空間設(shè)計意義精選(九篇)
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第1篇：空間設(shè)計意義范文
[關(guān)鍵詞] 商業(yè)空間設(shè)計 學(xué)習(xí)模式 知行合一
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門“年輕”應(yīng)用型學(xué)科，而商業(yè)空間設(shè)計課程不僅是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的重要課程，也是社會實際項目中的重要部分。為了讓我們環(huán)藝本科生能夠從實質(zhì)意義上了解及掌握商業(yè)空間設(shè)計，學(xué)院對這門課程的教學(xué)方法也有了全新的設(shè)計。這次的商業(yè)空間課程并沒有延續(xù)以往以課堂講授為主的教學(xué)模式，而是在學(xué)習(xí)理論的同時，老師將實際項目引入課堂，讓我們深入施工現(xiàn)場，參與方案設(shè)計及方案制作，讓我們在實際項目操作過程中主動對引發(fā)的問題進(jìn)行思考，然后老師在項目進(jìn)行的每個階段循序漸進(jìn)地傳授理論知識，從而使我們能夠利用理論知識現(xiàn)場解決實際問題，了解學(xué)科的理論與技術(shù)前沿。
這一新的學(xué)習(xí)模式解決了我們在學(xué)習(xí)過程中所學(xué)專業(yè)知識與社會實際項目要求脫節(jié)的現(xiàn)象的問題，使我們在學(xué)習(xí)中形成的意識形態(tài)與社會的現(xiàn)實存在達(dá)成了一致，在今后就業(yè)面對實際操作時，能切實解決實際問題，而不單單只是紙上談兵。
在商業(yè)課程學(xué)習(xí)的過程中，我們對酒店的室內(nèi)空間設(shè)計有了大致的了解。為了能使我們更好的理解和掌握商業(yè)空間設(shè)計，老師以度假酒店為例，將“寧海森林溫泉度假酒店設(shè)計”作為實際案例課堂，從酒店的外立面到內(nèi)設(shè)計再到施工圖的繪制，我們運(yùn)用所學(xué)的知識和想法逐個解決問題，在對酒店進(jìn)行改造設(shè)計的同時從實質(zhì)上理解了商業(yè)空間的設(shè)計以及施工，將我們的設(shè)計思路從空想提升到了實際應(yīng)用，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
一、項目調(diào)研階段
在項目制作的前期，我們對“寧海森林溫泉度假酒店”的改造進(jìn)行了剖析，提出了此次項目設(shè)計的難點。對于從未接觸實際項目的我們來說，難點在于第一，做項目時，對空間尺度的較難把握，感性認(rèn)識與實際效果存在一定的差異；第二，室外的風(fēng)景是一直在變，而室內(nèi)的裝飾是不會隨著室外的變化而變化的，而我們要做到使室內(nèi)與室外相融合，還是有一定的難度的；第三，雖然都是酒店設(shè)計，但是度假酒店與一般城市酒店還是有本質(zhì)的區(qū)別，如何在設(shè)計中體現(xiàn)出度假酒店和一般城市酒店的不同，是我們需要做深入研究的。
在我們進(jìn)行改造方案設(shè)計之前，我們了解到度假酒店大多建在濱海、山林、峽谷、湖泊、溫泉等自然風(fēng)景區(qū)附近，這些地域往往有很多特有的文化可以挖掘，如何讓建筑及室內(nèi)裝修設(shè)計體現(xiàn)本土文化特質(zhì)是我們要深入探討和研究的問題。我們通過搜集大量國內(nèi)外度假酒店案例，并對其室外及室內(nèi)空間裝修設(shè)計風(fēng)格與技術(shù)手段進(jìn)行分析。同時我們到施工現(xiàn)場對度假酒店進(jìn)行現(xiàn)場測量，其中我們發(fā)現(xiàn)酒店原始的框架結(jié)構(gòu)略顯呆板、凌亂，空間并沒有得到充分的使用，而如何在已有的框架基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，使得酒店能給人一種時尚、現(xiàn)代而又不失度假酒店的休閑感，是我們在現(xiàn)場測量中一直在思考的問題。
在對現(xiàn)場的情況有了大致的了解之后，我們也與業(yè)主進(jìn)行了深入的交流，同時我們也了解到，業(yè)主希望在距離酒店200m處新建一個室內(nèi)溫泉會所，能夠為來度假的客人多提供一些休閑娛樂的場所。
在結(jié)合了業(yè)主的要求，分析當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约疤厣?，我們小組成員在老師的指導(dǎo)下討論得出了此次設(shè)計溫泉度假酒店的初步方案。
二、項目實施階段
經(jīng)過前期調(diào)研之后，我們基本確定了設(shè)計風(fēng)格。
首先對寧海森林溫泉度假酒店進(jìn)行了空間功能劃分，由于原始的空間框架非常零散，所以我們對原始的空間劃分進(jìn)行了大規(guī)模的整改，空間的功能性非常明確，我們始終秉著實用性與藝術(shù)性結(jié)合，結(jié)合人體工程創(chuàng)造一個人性化的空間的原則，并且盡量減少電力資源的損耗，確保低碳設(shè)計，創(chuàng)造一個人性化的完整的空間，并且繪制出平面功能布局圖紙。
其次，我們針對新建的溫泉會所進(jìn)行構(gòu)思，期間我們構(gòu)思了多種方案，經(jīng)過討論以及對業(yè)主需求的分析，我們最終確定了以泰式屋頂作為建筑的元素。在選材方面，我們力求創(chuàng)造一個自然舒適的空間，經(jīng)過再三斟酌我們決定以木材與石材作為主要材質(zhì)。一方面能夠讓游客在度假酒店里感受到異國風(fēng)情，另一方面石材與木材來自于大自然，不僅僅低碳環(huán)保，更重要的是能帶給游客舒適、放松的生活享受。在確定了建筑的元素以及材質(zhì)之后，我們繪制了建筑外立面效果圖，并且與業(yè)主達(dá)成共識。
第三，在平面布局的基礎(chǔ)上，我們對室內(nèi)的空間進(jìn)行設(shè)計。我們將建筑外立面所使用的木材與石材作為我們的主要材質(zhì)引入室內(nèi)，力求營造一個舒適、清幽的氛圍。這也是我們在提出難點之后，得出的解決方案，就是在材質(zhì)方面尋找共同點。在完成室內(nèi)效果圖制作之后，我們向業(yè)主講解了此次設(shè)計的思路以及特點并且得到了業(yè)主的認(rèn)可。
此次“寧海森林溫泉度假酒店”改造設(shè)計將于明年初正式實施。在完成了項目的制作之后，我們也對這次項目制作進(jìn)行了歸納和總結(jié)。在現(xiàn)在高校教育的理論多過于實踐的大背景下，能把自己的創(chuàng)意想法應(yīng)用到實際項目中去，對我們不僅僅是一次新的體驗，更重要的是讓我們在實踐過程中真正了解了什么是可行的創(chuàng)意，在日后的設(shè)計中怎樣去進(jìn)行合理的設(shè)計，真正的做到“知行合一”。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：空間設(shè)計意義范文
現(xiàn)代會展空間設(shè)計通過藝術(shù)與科技的結(jié)合達(dá)到美輪美奐、變幻莫測的效果.在功能上，會展空間創(chuàng)意要凸顯參展企業(yè)的文化和展品，符合會展項目的定位，進(jìn)行科學(xué)合理的空間劃分，方便布展與觀展.在形式上，會展空間創(chuàng)意要滿足形式美法則，與“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一致.創(chuàng)意對象包括常規(guī)空間的六個面處理，以及空間的過度、融合、組合等細(xì)節(jié)方面.會展空間有別于建筑空間的最大特點是為了展示服務(wù)而不是用來長時間的辦公和居住，因此具有臨時性、外向性等性格.空間材料以輕型材料為主，大范圍使用半透明的玻璃、布藝等材料來烘托氣氛.創(chuàng)意線索源自地域特色、企業(yè)文化、空間氛圍、色彩搭配、陳設(shè)道具等.空間創(chuàng)意可以允許多條線索平行展開，但是其中要有明確的主線.對空間創(chuàng)意主線的把控體現(xiàn)了設(shè)計整體性的要求，好的設(shè)計應(yīng)該是一個有機(jī)整體而不應(yīng)該留下七拼八湊的觀感.現(xiàn)代人的審美要求復(fù)雜多變，審美品位日趨提高.創(chuàng)意主線的選擇要恰當(dāng)合理、迎合消費趨勢，力求解決項目場所的主要矛盾；創(chuàng)意輔線的安排要配合主線，增加設(shè)計項目的趣味性、豐富性和完整性.
其空間創(chuàng)意重點考慮了參觀者的政府官員身份，以“氣韻貫穿”作為主線，通過大紅地毯、巨型頂燈、弧線型射燈組等體現(xiàn)空間的氣質(zhì)和張力.與主線并行的還有兩條輔線，一條以較為單純的色彩（橙、綠、藍(lán)）使展廳與周圍的灰色廠房區(qū)別開，一條以高反光的有機(jī)玻璃材質(zhì)增加空間的層次.空間創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)“新”“、奇”、“特”，差異性越是強(qiáng)烈的設(shè)計越可以吸引觀者的注意，在眾多方案中嶄露頭角.2010年上海世博會各大展館的創(chuàng)意主線分別以文化、地域、科技、生態(tài)、魔幻、視聽、色彩、植物等內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，再集合多條輔線，給觀者帶來了一場空前的感觀盛宴.其中，德國館主打科幻、飄逸概念，以簡潔時尚的有機(jī)造型作為空間創(chuàng)意主線，輔以靈動的線狀光源和配色，加上虛擬講解員的全程陪同，讓觀者感受到強(qiáng)烈的科幻、奇妙的空間體驗.意大利館主打環(huán)保、低碳概念，以構(gòu)成味十足的現(xiàn)代造型作為空間創(chuàng)意主線，輔以干凈純粹的色彩，將意大利城市中的各類建筑元素布置在統(tǒng)一的主題之下.美國館則以未來元素作為創(chuàng)作主線，通過虛擬現(xiàn)實、四維空間等技術(shù)實現(xiàn)設(shè)計初衷.日本的“紫蠶島”展館以體現(xiàn)日本社會潮流熱點為創(chuàng)作主線，通過實景再現(xiàn)和影像技術(shù)，輔以音樂、歷史、機(jī)器人等綜合展示得以實現(xiàn).
2流光溢彩的光影創(chuàng)意點亮空間
光影創(chuàng)意作為空間藝術(shù)不可或缺的部分，始于人類對太陽的迷戀.對火的掌握開啟了人工照明之路，時至今日各種新技術(shù)的照明工具構(gòu)成了我們五彩繽紛的光影世界.從功能層面上說，照明首先要滿足產(chǎn)品展示的需要，無論使用什么樣的設(shè)備，將展品完整的呈現(xiàn)出來是前提.從精神層面上說，光影設(shè)計要考慮觀者的心理需求，在滿足基本活動所需光線的基礎(chǔ)上進(jìn)行輔助的空間氣氛營造.因此，光影設(shè)計具有照亮空間和提升氣氛雙重意義.設(shè)計師根據(jù)空間創(chuàng)意選擇合適的燈具、光源，通過照明設(shè)計中的色溫、位置、類型等提升空間的意境。
會展空間光影創(chuàng)意要考慮光源、空間、氛圍、顏色、觀者五個方面的因素，通過光影創(chuàng)意努力營造出舒適明亮、魅力獨具且充滿藝術(shù)氣息的環(huán)境.光、物、影三者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了光影世界，其舒適性、美感度、認(rèn)知度、體驗度都是重要的評價指標(biāo)“.設(shè)計空間就是設(shè)計光亮”，光影創(chuàng)意對會展空間設(shè)計的影響極大，尤其是一些品質(zhì)較高、有特殊要求的項目.總體來說，會展空間光影創(chuàng)意的光源選擇有點光源、線光源、面光源、體光源四種方式；投射方式有整體照明、局部照明、重點照明、氣氛照明四種方式；光源類型有自然光源和人工光源兩大類，其中人工光源又包括熱輻射光源、氣體放電光源和半導(dǎo)體光源三類.設(shè)計師根據(jù)整體創(chuàng)意，選配合適的光源照度營造夢幻般的會展空間.在政府建設(shè)生態(tài)環(huán)保社會的號領(lǐng)下，會展光影創(chuàng)意也適時引入低碳環(huán)保的設(shè)計風(fēng)尚.回歸自然光源的主導(dǎo)地位，盡量使用LED、無極燈等低能耗光源都是具體措施.運(yùn)用空間設(shè)計中的框景、障景、借景、對景等“移步換景”、“隔而不斷”的設(shè)計手法，利用紗、網(wǎng)、格柵等半透明或通透的材質(zhì)引導(dǎo)和分流光線，結(jié)合鏡面不銹鋼、玻璃等反光材質(zhì)產(chǎn)生的折射現(xiàn)象，可以在全自然光線的情況下設(shè)計出非常豐富的光影效果.同時要減少大面積整體照明光源的使用，通過局部重點照明和背景照明達(dá)到烘托場所氣氛和降低能耗的雙重目標(biāo).
3合理有度的色彩計劃錦上添花
色彩計劃是會展設(shè)計活動重要的組成部分，設(shè)計師根據(jù)創(chuàng)意需要安排色彩搭配、協(xié)調(diào)色相、明度和純度.色彩本身沒有美丑之分，色彩之間的組合、色彩與環(huán)境的關(guān)系則體現(xiàn)了好壞.會展空間設(shè)計不同于平面繪畫，其色彩創(chuàng)意要充分考慮材質(zhì)的表面肌理、涂料類型和觀感等細(xì)節(jié)，觀者視覺心理的感受與體驗才是最終的評價標(biāo)準(zhǔn).會展項目的色彩計劃要與三維空間造型、二維平面構(gòu)成形成協(xié)同創(chuàng)新，通過不同類型的色彩組合烘托空間意境，例如熱烈濃郁的色彩組合適合節(jié)慶類的會展空間，素雅清新的色彩組合適合文化教育類的會展空間等.優(yōu)秀的色彩計劃可以提高展品的視覺觀感，擴(kuò)充空間的引導(dǎo)作用，強(qiáng)化設(shè)計整體的意圖與情調(diào)。色彩設(shè)計要與會展空間整體保持高度協(xié)調(diào)，其靈感來源可以從地域色彩文化、會展項目類型、企業(yè)文化標(biāo)識、展品性格特點、觀者身份喜好等多方面尋找.色彩計劃中需要特別注意留白、中性色和新技術(shù)三個方面.首先，色彩創(chuàng)意切記過滿，適當(dāng)留白會給觀者留下想象的空間.中國畫論中“密不透風(fēng)、疏可走馬”講的就是留白藝術(shù)，形式美的圖底對比也是一種留白的體現(xiàn).空間創(chuàng)意中要突出重點、抓住主線，蓄意的留白不僅可以強(qiáng)調(diào)“密不透風(fēng)”之視覺重點區(qū)域，還可以在“疏可走馬”的同時放松緊張的視神經(jīng)，給觀者帶來休閑的享受和自由發(fā)散的空間.其次，要注意中性和灰色系色彩的使用.一般的中性色包括“黑、白、金、銀”四種，中性色既可以與鮮艷色彩搭配產(chǎn)生“濃墨重彩”的裝飾韻味，也可以調(diào)和場所的空洞與偏重.灰色系色彩在現(xiàn)代會展空間設(shè)計中已經(jīng)得到大規(guī)模運(yùn)用，究其原因一方面是灰色系本身比較時尚，符合會展商業(yè)性的特征.另一方面是因為會展發(fā)生的城市過于喧囂雜亂，反而刺激人們回歸休閑、清雅的環(huán)境.最后，要適時引入色彩的新技術(shù).例如通過新型投影設(shè)備可以在幕墻上產(chǎn)生不斷變幻的色彩與圖案，利用新型材料和表面處理技術(shù)可以產(chǎn)生在不同視角和環(huán)境中變幻色彩的效果.
4靈動優(yōu)雅的設(shè)施產(chǎn)品交相呼應(yīng)
會展空間設(shè)計中涉及展品陳設(shè)、公共設(shè)施、導(dǎo)向系統(tǒng)、企化系統(tǒng)等眾多與產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容.在空間創(chuàng)意的統(tǒng)領(lǐng)下選擇需要的產(chǎn)品，以產(chǎn)品作為空間布置的工具已然成為一種趨勢.設(shè)施產(chǎn)品可以預(yù)制完成并現(xiàn)場裝配，其加工精度和美觀程度是裝修施工所無法企及的，其安裝撤離的快速便捷也更加符合高效高速的時代要求.同時，根據(jù)同一個創(chuàng)意設(shè)計的系列產(chǎn)品擺放在同一個空間中，可以極大提升空間的整體氣場和觀感效果。通過聲光電等新技術(shù)對會展公共設(shè)施產(chǎn)品進(jìn)行視覺的美化、亮化和輕化工作也屬于會展設(shè)計的范疇.體量巨大、厚重敦實的設(shè)施構(gòu)件可以通過表面罩蒙紗布、玻璃等半透材質(zhì)，結(jié)合漫反射照明達(dá)到靚麗、輕盈的目的.空間六個面之間可以通過產(chǎn)品設(shè)施的靈動與穿插形成連續(xù)、有機(jī)的生命整體，突破常規(guī)空間的思維定勢.總之，會展空間設(shè)計向產(chǎn)品設(shè)計的衍生大大拓展了會展設(shè)計的工作領(lǐng)域，兩類設(shè)計師之間的對話也產(chǎn)生了許多新的火花.
5結(jié)束語
第3篇：空間設(shè)計意義范文
我們的生活、生產(chǎn)活動從原始到文明的標(biāo)志之一即是從室外的自然空間進(jìn)入人工室內(nèi)空間。人類的發(fā)展經(jīng)過一個從低級到高級的過程。同樣，人們對空間的需求也經(jīng)過從滿足單純的物質(zhì)功能，到滿足更高的心理的精神需求的發(fā)展過程。以往人們對空間的認(rèn)識，僅僅將它視為由圍護(hù)面封閉的呆滯的空間實體，教科書將內(nèi)空間定義為由天覆（頂面）、地載（地面）的基本要素構(gòu)成。形象地說來，就是一個最簡單的獨柱傘殼（如雨篷、站臺和柱亭等），在一定條件下，使人進(jìn)入其中避免日曬雨淋，具有最基本的空間功能。而僅有四面墻圍護(hù)的空間，人們則將其定義為“院子””或“天井”。有無天覆（頂蓋）是區(qū)分內(nèi)外空間的重要標(biāo)志。在現(xiàn)實生活和設(shè)計實踐中，常將具備樓地面、頂棚和墻面三要素的房間看成是完整的室內(nèi)空間，而將只有頂蓋和地面的雨篷、亭類以及四面墻的院子和天井看作開敞、半開敞的不同層次的室內(nèi)空間。
另一方面，作為與人的活動最密切的室內(nèi)空間，人們認(rèn)識到室內(nèi)空間的存在與人的工作生活息息相關(guān)，特別是室內(nèi)空間的采光、照明、色彩、家具，陳列和裝修等方面對人心理和精神上的影響，這就使人們對室內(nèi)視覺空間和材料質(zhì)感上比室外更具敏感性，形成了對三維體的靜態(tài)空間的概念。的確，室內(nèi)空間無論是物理的、化學(xué)的、還是生命的現(xiàn)象，完全處于通過空間的構(gòu)成關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換之中，維持著既有的規(guī)則和保持著完美的秩序，從而給人一種永恒不變的“靜止空間”和一種“穩(wěn)定世界”的觀念。
然而，正是這種“只要我們確定一種勢，我們便是在描述一種‘穩(wěn)定曲界’。在其中，設(shè)計只屬于一種靜態(tài)觀念空間似乎只是封裝在房間里的呆滯實體，幾乎是完全靜止的?！钡撵o態(tài)空間觀念，與現(xiàn)代科學(xué)對世界新的認(rèn)識和新時代的設(shè)計觀格格不入。從愛因斯坦的相對論到畢加索立體主義繪畫，都表達(dá)出對運(yùn)動性的認(rèn)識，一個動態(tài)時間化的概念正在改變?nèi)藗円酝鶎臻g的認(rèn)識。三度的建筑空間必須加上時間要素而成為四度空間的時空環(huán)境，而傳統(tǒng)理念中的空間正在成為一種束縛，必須去創(chuàng)造新型的、充滿創(chuàng)意的、運(yùn)動的空間。因此我們應(yīng)該受到這樣的啟發(fā)：空間和時空的概念不會成不變，隨著人類對世界認(rèn)識的不斷深入，未來空間的要素和層次還會變化，甚至由四度提升到五度或六度。
四度空間的時空概念使我們認(rèn)識到了一個靜止的室內(nèi)空間隨著時間的變化，呈現(xiàn)出多種不同的空間形態(tài)，也可以看成是不同視覺的空間，這就是時空的觀念。這種空間觀念雖然強(qiáng)調(diào)以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的參與和體驗，但并不只是去迎合人的活動，而是通過與時間、環(huán)境的協(xié)調(diào)而突出個性強(qiáng)調(diào)空間的時空觀念，希望能營造一種連續(xù)的動態(tài)空間形式，它是在舊的空間穩(wěn)定秩序被解體為每個局部，然后又重新組合而成的。如果我們還以舊有的觀念去組織空間，或陶醉于一種人文主義的雕塑、建筑和繪畫概念之中，就不可能創(chuàng)造真正意義上的創(chuàng)意空間，就會失掉空間的連續(xù)性，使空間重新變?yōu)殪o止的博物館。
創(chuàng)意：即意境、詩意，而秩序即規(guī)范、框架。秩序總是限定創(chuàng)意，并將它規(guī)范于自己的框架內(nèi)，只有將包括空間理念、視覺美學(xué)、內(nèi)涵以及材料、工藝等精通之后，才可能突破限制，實現(xiàn)時空與精神意義上的創(chuàng)意空間。特別是視覺形式的創(chuàng)意對創(chuàng)造成功的空間來說是必需的，這正如鮮花之于植物、綠葉之于大樹、肌膚之于身體一樣，理想的空間是秩序和創(chuàng)意的完美結(jié)合。
視覺設(shè)計（Visual Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。簡稱為視覺設(shè)計 。在空間創(chuàng)意中設(shè)計師是強(qiáng)勢集體，很容易理解，設(shè)計師所要表達(dá)的是各種美學(xué)信息，他們所要給與的是“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。而創(chuàng)意的本題就是在空間中傳遞美的信息，最終的目的就是讓我們的環(huán)境變成一種美、一種生活親切感、一種可以感知的舒適與自由。
空間創(chuàng)意的背景
風(fēng)格派藝術(shù)大師皮特•蒙德里安曾經(jīng)說過“如果我們不能釋放我們自己，我們可以釋放我們的視覺?！笨臻g的創(chuàng)意其根本是解決視覺的問題，社會的精神需求是設(shè)計創(chuàng)意最直接的來源。很容易理解，在不能解決溫飽情況下的社會，基本的物質(zhì)水平還很低下的時候，是根本不可能談起設(shè)計創(chuàng)意的，因為這是沒有不要的，愚蠢至極的。任何空間設(shè)計的創(chuàng)意不可能是設(shè)計師個人的行為，還要收到各種外在條件的制約與良好社會環(huán)境的支持。良好的社會環(huán)境，應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境、科學(xué)與教育環(huán)境、各種人的心理環(huán)境等等。
社會的進(jìn)步表現(xiàn)的出來的性格也不一樣，而進(jìn)步的主體應(yīng)該是“破”與再創(chuàng)造，各種“破”會產(chǎn)生競爭與批評，那么就會在社會進(jìn)步中表現(xiàn)出一種優(yōu)勝劣汰性格。當(dāng)代全球化消費型社會，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對社會性格的支持與推動的新思維變得迫切而有力。空間的創(chuàng)意對當(dāng)代社會關(guān)于設(shè)計學(xué)，藝術(shù)學(xué)以及建筑學(xué)都會給與革命性的沖擊與“破壞”，它所帶來的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品與理念，以及各種革命性思維，不僅可以吸引社會的眼球，改變一些傳統(tǒng)的一成不變的觀念，同時，可以讓空間變得可愛起來，更富有人情味，最重要的是能為當(dāng)代社會帶來經(jīng)濟(jì)與文化上的雙贏?？臻g是離不開人的，人也不能失去對空間的依賴性，社會與人更是需要空間去容納與包含，可以看出，空間創(chuàng)意的實際目的是解決人、空間與社會的生存與依賴關(guān)系，實際上就是讓生活變的更美妙，讓我們的社會變的更有人情味、更富足。
1.空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計意義
空間創(chuàng)意實際上是要視覺設(shè)計來參與強(qiáng)勢主體，設(shè)計師不是純的藝術(shù)家，他們要考慮的空間不是簡單的藝術(shù)品，空間需要性格與功能，這里創(chuàng)意的邏輯性與理性的思維變得很重要了。
空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計首先需要從視覺設(shè)計本身向置身于空間中的人傳達(dá)信息，它應(yīng)該可以引起使用者的聯(lián)想與認(rèn)可，并賦予空間新的情感與意義?？臻g總是內(nèi)涵著各種性格與要求，視覺設(shè)計的作用應(yīng)該是強(qiáng)化空間的性格同時還能讓空間服從于社會，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，改善生活質(zhì)量。所以視覺設(shè)計對于空間創(chuàng)意所需要解決的最有意義的事情應(yīng)該是傳達(dá)情感與新思維，新思維不僅僅是創(chuàng)意，更重要的是創(chuàng)意的本體應(yīng)該滿足于社會的服務(wù)，滿足人關(guān)于理想生活的追求。
空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計還有另外一個非常重要的含義，一般是通過創(chuàng)意空間實踐后空間與人的互動體現(xiàn)出來的?？臻g是人活動頻繁的場所。實踐后的空間吸納人進(jìn)入其中，從而引發(fā)了一系列的視覺事件，其中有些是設(shè)計師在設(shè)計空間所預(yù)先安排好的，有些會是從改變的空間環(huán)境中出現(xiàn)的，視覺設(shè)計必須要為這些事件提供必要的解釋與再批評，創(chuàng)意的設(shè)計一般是需要反復(fù)的，而這種反復(fù)不是一種斥責(zé)與不屑，相反的反復(fù)的意義是要讓設(shè)計變的完善而更有活力，難以想象沒有反復(fù)的空間創(chuàng)意會是成功的，就象沒有瑕疵的人在這個世界上存在一樣，那是不可思議的。
2.創(chuàng)意空間的視覺設(shè)計建構(gòu)
空間的設(shè)計創(chuàng)意應(yīng)該與符合其所處的空間環(huán)境有聯(lián)系，視覺設(shè)計的建構(gòu)對于空間的環(huán)境是必須要考慮的內(nèi)容?？臻g處于自然呵護(hù)之中，以自然環(huán)境為主體、空間處于次要的配角狀態(tài)應(yīng)該是視覺設(shè)計空間的一種創(chuàng)意的探索。中國古典建筑中，建于山林之中的寺廟多與自然環(huán)境有機(jī)共生，并能產(chǎn)生悠遠(yuǎn)寧靜的藝術(shù)效果。
視覺設(shè)計融合環(huán)境，即將空間融合于所依存的環(huán)境之中，充分保護(hù)與利用自然環(huán)境，因地就勢，作自然環(huán)境中的一朵美麗的小花，顧全整體，照顧大局，甘當(dāng)配角。甘當(dāng)配角不是消極無為，不是可有可無，而是不破壞原有自然環(huán)境，不喧賓奪主，不突出自己，但仍然要為原有自然環(huán)境增加藝術(shù)美。最好的方法應(yīng)該是“境景合一，順其自然”就是從空間環(huán)境出發(fā)將空間與環(huán)境有機(jī)融合，成為一體，達(dá)到你中有我、我中有你、互相依存的效果。
最為美麗的例子一定是自然主義大師萊特的杰作考夫曼別墅了，考夫曼別墅(流水別墅)建于美國賓夕法尼亞州匹茨堡市附近風(fēng)景優(yōu)美的山林之中。別墅建在地形復(fù)雜、溪水迭落的兩山之間的溝谷地段。萊特獨具匠心地將別墅架于瀑布之上，并巧妙地將流水引入建筑之中，穿過建筑內(nèi)部空間再流入山谷。美麗的建筑，就象是大自然自己創(chuàng)造出來的一樣，沒有現(xiàn)代建筑中的冷漠與無情，多了些自然的純真與可愛。
其次，視覺設(shè)計的“切題”也是在創(chuàng)意建構(gòu)中必須注意的內(nèi)容。所謂“切題”就是設(shè)計的立意應(yīng)該是合理的，符合空間性質(zhì)的，創(chuàng)意并不是“無目的”，或者是盲目的創(chuàng)造，空間由于其性格需要視覺設(shè)計中的呼應(yīng)，這種設(shè)計關(guān)系不是對立的、格格不入的。應(yīng)該是相互包容的，相互呵護(hù)的。典型的例子，一個喜慶的空間，如果太多“素”的顏色，會有許多的不適合與不舒適感。這種感覺直接由我們的眼睛傳達(dá)給我們的大腦，直接的反應(yīng)就是矛盾與憤怒。
第三，視覺設(shè)計中的許多的象征與隱喻在空間創(chuàng)意建構(gòu)中是非常重要的，象征隱喻法就是通過建筑的形態(tài)、語言、符號等手段，運(yùn)用象征或隱喻的方法來表達(dá)經(jīng)構(gòu)思而確定的創(chuàng)意(立意)。創(chuàng)意的載體一般包含環(huán)境與圖文說明。象征隱喻方法中國自古已有，如“五丈原武侯詞”是紀(jì)念三國蜀國丞相諸葛亮的建筑。其門象北開、以激勵后人北伐，完成統(tǒng)一大業(yè)；墓前植56棵柏樹，象征孔明56歲逝世。
對于建筑來說，關(guān)于象征與隱喻的視覺盛宴一定離不開勒•柯布西的朗香教堂，朗香教堂拋開了傳統(tǒng)基督教教堂的外觀形態(tài)，創(chuàng)造了一座全新的令人驚奇與難忘的教堂外觀，并被人們接受與稱贊。教堂以奇特、歪扭的造型，隱喻人的某種神秘超常的精神和情緒。它可以使人聯(lián)想到“正在祈禱的雙手”、“昂首的巨艦”、“修女的帽子”等。教堂在滿足其功能條件下，外觀具有挺拔、軒昂的氣勢，有粗獷敦實、混池穩(wěn)重的原始風(fēng)貌，與群山融為一體。以“它不僅是凝固的音樂，而且是凝固的時間?！眮碣澴u(yù)它，一點都不為過。
第四，創(chuàng)意設(shè)計離不開哲理與文脈，視覺設(shè)計亦然。創(chuàng)意離不開哲理與文脈，就象魚離不開水，生活離不開感情一樣，設(shè)計師常常賦予了空間許多情感，而他們表達(dá)的方式往往都是直接的視覺語言，很多情況下這種表達(dá)會有設(shè)計師自身對于人生價值的理解，以及他所傳承的精神文化。我們常說設(shè)計是繪畫、是音樂、是一種宣泄，它所傳達(dá)的是視覺感受很多層面上不是僅僅的裝飾與好看，更多的應(yīng)該有對生活，對人，對美的追求與執(zhí)著，應(yīng)該充滿了愛與呵護(hù)，充滿的關(guān)心與照顧。
3.結(jié)語
空間創(chuàng)意的視覺設(shè)計并不是神秘的，只能言傳不能意會的思維設(shè)計。設(shè)計的目的就是要滿足人對于空間物質(zhì)與精神的需求，而精神要求構(gòu)成了空間創(chuàng)意的主題。從視覺藝術(shù)與建筑文化的層面來理解空間創(chuàng)意，對用空間的環(huán)境、形象、造型等創(chuàng)造各種性格，性格的主題就變得必要和可能了。視覺設(shè)計是對空間性格主題創(chuàng)造的最有效而直接的辦法，設(shè)計師們在給空間以性格的同時，賦予空間以新的情感與理性，這種情感與理性往往會讓處身于空間的人們以遐想和共鳴，并帶來社會的進(jìn)步與和諧。創(chuàng)意的本意是創(chuàng)造與設(shè)計，空間的創(chuàng)意與視覺設(shè)計變成解釋與被解釋的關(guān)系，設(shè)計師對于空間的把握也變得更直接和有效了。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：空間設(shè)計意義范文
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；空間組合；原則；意義
1 引言
物質(zhì)的豐富，極大地改變了現(xiàn)代人的生活條件，提高了人們的生活水平。近年來，隨著建筑業(yè)的發(fā)展成熟和建筑技術(shù)的不斷完善，更是為廣大人民提供了較好的居住條件。雖然社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但是衣食住行仍舊是人們生活中必不可少的，現(xiàn)在的人們對于居住條件要求越來越高、需求越來越大，他們在選擇自己居住的環(huán)境時，不再是單純的考慮該地區(qū)的繁榮度、房價、交通情況，而是更加關(guān)注建筑物的設(shè)計和空間問題。
2 建筑設(shè)計與空間設(shè)計概述
2.1 建筑設(shè)計概述
在建筑中，建筑設(shè)計與空間大小互相影響，建筑功能在建筑設(shè)計中有著主導(dǎo)地位，這就導(dǎo)致建筑的功能與空間形成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，并且二者都是推動建筑發(fā)展的主要動力。在建筑設(shè)計中，建筑功能占其主導(dǎo)地位，是因為它對建筑的空間發(fā)展起著推動作用。而空間大小，是建筑設(shè)計中的關(guān)鍵問題，是工作的核心。建筑設(shè)計者們通過長期研究實踐發(fā)現(xiàn)，具體的建筑設(shè)計可以通過圖紙、建筑模型或其他手段將其設(shè)計意圖表達(dá)出來，這能夠更形象的暴露錯誤，也能更容易的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。除此之外，建筑設(shè)計者們還可以通過提出多種方案進(jìn)行比較，進(jìn)而得出最佳方案的形式，采用方案比較的形式能夠使設(shè)計方案達(dá)到完善。
2.2 空間設(shè)計概述
空間設(shè)計是指在建筑房屋裝修完畢之后，對建筑室內(nèi)進(jìn)行合理組織、有效搭配，通過利用一些可變換、易挪動的裝飾物、家具等對室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)、裝飾。建筑空間設(shè)計的要求是在指定使用功能下創(chuàng)造出符合審美要求、滿足審美視覺的藝術(shù)創(chuàng)作，針對具體要求，相關(guān)人員在空間設(shè)計時應(yīng)滿足建筑設(shè)計方案的獨特性、實用性的要求，應(yīng)充分運(yùn)用新科技和新理念，應(yīng)與設(shè)計方積極配合，為工程技術(shù)提供多方面的支持。
3 現(xiàn)代建筑空間組合的原則
由于現(xiàn)代建筑對空間功能的細(xì)化和最大化利用，促使人們對建筑空間的合理化評價。建筑內(nèi)部空間組合是根據(jù)人們生活需要來設(shè)計的，但是它同時又對人們的生活方式和習(xí)慣有一定的影響。因此，要設(shè)計出一系列舒適、親密、溫馨、美觀的住宅環(huán)境，就要做到以下幾項原則。
3.1 功能分區(qū)合理性原則
功能分區(qū)和理性原則要求我們在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中，正確處理建筑內(nèi)部不同的使用功能和要求，為了保證室內(nèi)的流線通暢、交通面積的綜合利用，我們要有預(yù)知意識和分析能力，做到正確處理各個功能之間的關(guān)系，滿足各功能分區(qū)的要求，使得建筑居住條件功能良好、居住舒適。
3.2 空間組合靈活
空間組合靈活是建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的合理形式。只有確保建筑物的靈活性，才能保證建筑物的正常、便捷使用。如果組合不靈活的話，整體容易遭到破壞。這種空間組合靈活性要求建筑工作人員根據(jù)不同住戶、不同時期的使用要求對整套建筑空間進(jìn)行合理分隔和重組也可在設(shè)計建筑方案時，將某些功能分區(qū)合并或者連接，不劃分出明顯的界限，這樣能加強(qiáng)建筑空間的適應(yīng)性和靈活性。
3.3 室內(nèi)環(huán)境舒適性原則
為了確保住戶居住的舒適、方便、溫馨，我們就必須遵循這一舒適性原則。在對建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，應(yīng)根據(jù)該區(qū)域的氣候地理條件，選擇好的住宅朝向，這樣能夠享受更好的日照條件和通風(fēng)環(huán)境，更重要的是，可以通過室內(nèi)空氣對流通風(fēng)，獲得更好的空氣質(zhì)量和衛(wèi)生條件。如果不采用這一原則，對客廳、臥室、廚房、衛(wèi)生間這些主要空間隨意設(shè)計，那么將極大地影響舒適度，將會給整套建筑帶來諸多不利影響。
3.4 整體設(shè)計經(jīng)濟(jì)性原則
在建筑設(shè)計與空間組合中，經(jīng)濟(jì)性以各種形式存在，也常常會出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)組合不合理以致大大降低建筑整體性的情況。因此，在建筑設(shè)計與空間組合的過程中遵守整體設(shè)計經(jīng)濟(jì)性原則顯得尤為重要。這就要求要對建筑面積進(jìn)行合理分配、要分清不同功能空間的不同要求；要在滿足通風(fēng)采光的前提條件下、保證窗戶的氣密性和隔熱性的要求下，盡可能的節(jié)約能源，整體設(shè)計經(jīng)濟(jì)性原則要體現(xiàn)在設(shè)計概念中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，也要將這些符合該原則的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)付諸實踐。
3.5 以人為本原則
建筑設(shè)計以及建筑施工源于人類更要忠于人類，最終目的也是為人類服務(wù)，所以建筑成果只有讓人類各方面的需求得到滿足才能實現(xiàn)它的最終價值，這就要求在對建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計時，堅持以人文本的概念，滿足人類對居住的基本需求，秉著人性化的思想，提出以人為本的住宅設(shè)計和宜居環(huán)境設(shè)計。
3.6 綠色環(huán)保原則
由于全球生態(tài)環(huán)境急劇惡化，所以綠色環(huán)保思想在建筑設(shè)計過程中必不可少，并且成為現(xiàn)代建筑設(shè)計中最受關(guān)注的原則。隨著我國城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，使得現(xiàn)如今城市人口數(shù)量急劇上升，這就使得人們對城市住宅的需求不斷增加，所以導(dǎo)致建筑面積不斷擴(kuò)大，綠化面積不斷縮小，生態(tài)壞境遭受嚴(yán)重破壞，威脅著人類的健康與生存。
4 建筑設(shè)計中空間組合
4.1 根據(jù)空間的形狀和比例
按照建筑空間的形狀和比例，對建筑進(jìn)行設(shè)計來增加建筑的空間。不同的空間形狀會給人帶來不同的感官感受，因此，在選擇空間形狀時，要綜合使用功能、精神感受等方面的因素來考慮，使其既滿足住戶對建筑舒適實用的要求，又能給人一種視覺上的享受，并且可以根據(jù)建筑空間的具體情況和形狀比例對其進(jìn)行合理設(shè)計。
4.2 根據(jù)空間的尺度
建筑設(shè)計中空間組合按照空間的尺度來進(jìn)行是指對所采用的空間大小進(jìn)行測量。最高高度要以人為標(biāo)準(zhǔn)，過高會給人一種距離感，過低又會讓人感覺不舒適，相對高度也要結(jié)合空間面積分配比例。所以，要在建筑設(shè)計時對其進(jìn)行度量，這樣才能給人一種空曠、舒適的感覺。
4.3 根據(jù)建筑造型和空間的關(guān)系
建筑的外部造型一定程度上能夠反映該建筑的內(nèi)部空間，同樣，有什么樣的空間，就會產(chǎn)生什么樣的外部造型。空間形式和空間組合都是屬于內(nèi)部空間的表現(xiàn)形式，這就要求空間組合要滿足建筑的使用功能性。建筑內(nèi)部空間合理組合是為了服務(wù)于人們、方便于人們，在有限的居住面積中合理的組織搭配，有利于為人們的生活創(chuàng)造出一種和諧、雅致、溫馨的氛圍，促進(jìn)人們的生活更加美好。
5 結(jié)束語
居住是人類基本的生存需求之一，自20世紀(jì)80年代以來，中國的改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展使中國社會發(fā)生了巨大變化，迅猛發(fā)展的住宅建設(shè)給人們的生活方式帶來了許多的活力，居民的生活質(zhì)量不再局限于房子的檔次和質(zhì)量，而是開始對居住的環(huán)境要求越來越高。與此同時，建筑工作者們也隨之關(guān)注的是，如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計中合理組織各種空間，讓整個設(shè)計看起來是最合理的、最美觀的。當(dāng)然，就我國目前的建筑設(shè)計與空間組合而言，還是存在著缺陷的，這就需要國家科教興國，大力發(fā)展教育，培養(yǎng)技術(shù)型人才，不斷探究學(xué)習(xí)這方面的人才，才能使建筑也更趨完善。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：空間設(shè)計意義范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)建筑 中庭 聯(lián)系方式 比例 平面設(shè)計
Abstract: this paper briefly introduced the atrium space development and significance, mainly discussed the public buildings in the atrium space design, especially focusing on the large commercial building in the atrium space design.
Keywords: commercial buildings in the atrium contact ratio graphic design
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1中庭空間的發(fā)展及意義
1.1中庭空間的歷史發(fā)展
在中國古代建筑中藻井的形式便是現(xiàn)在中庭空間的雛形，在皇家建筑、佛教建筑中為了體現(xiàn)封建制度的集權(quán)性、體現(xiàn)威嚴(yán)、敬畏的至高無上的權(quán)利，使庭內(nèi)空間高大。最為典型的中庭出現(xiàn)在福建地區(qū)的“圍屋”居住建筑中，當(dāng)?shù)鼐用駷榱朔烙庾宓娜肭郑ㄖ蓤A形布置，中庭為族民日常生活的活動空間。在國外古羅馬建筑中不覆頂?shù)拈_敞庭院，才真正地把自然引入到了建筑室內(nèi)空間。
20世紀(jì)60～70年代，在城市高密度的居住條件下，人們開始對崇尚于機(jī)器美學(xué)而建造起來的鋼筋水泥的建筑森林產(chǎn)生了厭倦，開始以一種返樸歸真的心態(tài)重新找回失落已久的庭院空間。但是這無疑具有一定難度，為此，設(shè)計者們作了多種的嘗試，嘗試把庭院重新引入現(xiàn)代建筑中。
1967年，由約翰?波特曼設(shè)計的“中庭旅館”(亞特蘭大海亞特攝政旅館)展現(xiàn)在世人面前，在美國甚至全球的建筑界立即掀起了一股強(qiáng)勁的“中庭旋風(fēng)”?，F(xiàn)代中庭的使用和推廣，一方面是由于這種方式滿足了生活在城市中的人群對親近自然的渴望，另一方面也離不開現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。
隨著建筑的發(fā)展趨勢由水平伸展到垂直向上或是向下，垂直綠化系統(tǒng)隨之產(chǎn)生。建筑庭院從原先的單一平面進(jìn)入到了三維立體空間，即向垂直方向發(fā)展。通常意義上的庭院是二維的、平面的，隨著科技的發(fā)展，像空中庭園這樣的在垂直系統(tǒng)上發(fā)展的庭院形式已經(jīng)屢見不鮮了。
當(dāng)今的中國社會，在某種意義上說，正在進(jìn)入消費社會。消費也不僅是物的消耗，人們更加關(guān)注的是價值和意義的建構(gòu)與消耗。商業(yè)環(huán)境作為商業(yè)活動最為密切的發(fā)生地，其特征已不再是單一功能化的空間，而是與其他功能空間不斷融合、交叉的復(fù)合型態(tài)。
大型商業(yè)建筑中的中庭空間具有重要的空間意義，它同商業(yè)建筑的各個功能空間有著緊密的聯(lián)系，起著統(tǒng)攝全局的作用。中庭空間在大型商業(yè)建筑商業(yè)空間中的運(yùn)用可以說是滿足人們現(xiàn)代購物復(fù)合行為目的及要求的重要手段之一，也是空間設(shè)計的重點和難點。
1.2中庭空間形式產(chǎn)生的巨大意義
正如理查?薩克森所說“自60年代后期以來，至今(1985)突然有了上百個‘中庭建筑’，自一百年前的摩天大樓以來，沒有一種建筑形式以這樣的速度與成就在發(fā)展”，中庭建筑的發(fā)展非常之快，使之十分有必要對建筑中庭的設(shè)計進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析研究。
目前，國內(nèi)外中庭設(shè)計的相關(guān)書籍還較為匱乏。國外技術(shù)人員對中庭的研究涉及采光頂、自然通風(fēng)、煙氣控制等方面，并大多建立在模型及數(shù)值分析的基礎(chǔ)上。國內(nèi)對于中庭的空間形式、物理環(huán)境、通風(fēng)、防火、景觀、和節(jié)能等方面已經(jīng)有了一些探討研究。
2公共建筑中庭的形式及與商業(yè)建筑的結(jié)合
2.1中庭的開敞形式及與商業(yè)建筑的結(jié)合
2.1.1中庭空間在建筑中的布置方式中庭空間在建筑中有單向、雙向、三向及四向等布置方式。
2.1.2與商業(yè)建筑的結(jié)合
(1)四向中庭為封閉型中庭、圍合式中庭，也是建筑設(shè)計中較為常見、較為典型的一種中庭布置方式：在大型商業(yè)建筑內(nèi)部(一般是入口處、中間部位)設(shè)置由下至上通透的開敞空間。頂部通常采用網(wǎng)架、球面屋架同大面積玻璃相結(jié)合，通過扶梯、景觀電梯等垂直交通方式，從而使中庭形成交通樞紐。
圖1某購物休閑廣場1層平面圖
圖2某購物休閑廣場2層平面圖
(2)連接式中庭也稱為雙向中庭。這種中庭形式是運(yùn)用高架的玻璃采光和圍護(hù)結(jié)構(gòu)把兩段或幾段建筑相連接起來。高大通透空間給設(shè)計者提供了廣闊的遐想空間舞臺，為人們休息、娛樂、餐飲、交流等活動提供了場所，同時也把演藝、集會、展示等商業(yè)活動的引入中庭，增加了商業(yè)的附屬價值和客源。
(3)單向中庭及雙向中庭作為過渡式空間。公共圍合性空間置于商場一側(cè)，形成商業(yè)內(nèi)街式中庭，并運(yùn)用大面積的玻璃窗或其他方式的圍護(hù)結(jié)構(gòu)(如外挑的柱廊)等，使空間產(chǎn)生向外滲透，有利于提增加商業(yè)建筑內(nèi)部空間的開放性，創(chuàng)造內(nèi)外融合的景觀環(huán)境。過渡式中庭從屬于建筑但區(qū)別于其他形式中庭，視覺上向城市空間敞開，在空間使用上向市民開放，是建筑空間與城市空間的完美融合。
2.2中庭的組合形式及與商業(yè)建筑的結(jié)合
2.2.1公共建筑中多種中庭方式組合及其他方式
(1)水平組合。
(2)豎向組合。
2.2.2與商業(yè)建筑的結(jié)合
水平組合是多種中庭樣式及垂直交通的相組合而成，從而達(dá)到多個視覺和感官中心，使建筑空間由多個不同形式的中庭組成，形成一個三維空間，達(dá)到步移景異、各有千秋，更具有靈動的生命力，因此,在大型商場中經(jīng)常采用。
2.3中庭與周圍空間的聯(lián)系方式及與商業(yè)建筑的結(jié)合
2.3.1中庭與周圍空間的聯(lián)系方式
2.3.1.1獨立式中庭
沿中庭高度方向，用玻璃或其他建筑材料將中庭與四周建筑空間分開，這樣中庭內(nèi)的熱環(huán)境不會對其他臨界建筑空間產(chǎn)生影響。
2.3.1.2開放式中庭
普遍運(yùn)用在建筑中，中庭直接與相鄰的建筑空間相連通，中庭的熱環(huán)境會對其他建筑空間產(chǎn)生直接的影響。
2.3.2中庭空間與商業(yè)建筑的結(jié)合
開放式中庭有著明顯優(yōu)勢，在大型商業(yè)建筑中發(fā)揮著重要的作用，它把商業(yè)建筑的各個功能空間緊密的聯(lián)系在一起，起著統(tǒng)帥全局的作用，這也是中庭設(shè)計的重點和難點。
(1)氣氛營造。在大型商業(yè)建筑中中庭空間為其注入了新的活力。中庭為商業(yè)空間創(chuàng)造了一個又一個精彩的瞬間，如同歌曲中達(dá)到部分，同時也成為商業(yè)空間打造了特殊的商業(yè)氛圍的場所。形成整個商業(yè)空間的景觀中心：回廊、旋轉(zhuǎn)樓梯、通透的景觀電梯、商品的展示空間等處理方式也增添了繁榮的商業(yè)氣氛。
(2)交通組織。中庭多采用扶梯、景觀電梯交通方式組成商業(yè)建筑的垂直交通樞紐空間。不同方向的人流在這里匯集，成為整個建筑的人流集散中心。
(3)多元化。中庭空間為人們提供了休息、交往的場所。寬擴(kuò)的場地，人流的聚集成為商場商家舉辦各類活動的重要場所，使中庭形成一個多元化的空間。不僅招攬顧客同時提升了商業(yè)價值。
(4)環(huán)保、綠色、生態(tài)。這是人類永恒的主題，在強(qiáng)調(diào)節(jié)能減排的今天，生態(tài)建筑將會帶來新的發(fā)展。中庭空間在促進(jìn)室內(nèi)通風(fēng)、改善自然采光、利用光合作用、吸收太陽輻射等方面的生態(tài)效應(yīng)也逐漸被人們所認(rèn)知，中庭在建筑空間的精彩演繹，也是生態(tài)建筑中的不可或缺的一部分。
(5)自然的回歸。為了能實現(xiàn)都市中夢想，為了能身臨其境。設(shè)計師們把自然景觀搬到中庭內(nèi)，來慰藉我們的情感。
3商業(yè)建筑中中庭的平面設(shè)計
中庭的平面形式可以分為：點狀、線狀、環(huán)狀三大類。
3.1點狀中庭在商業(yè)建筑的應(yīng)用
點狀中庭主要包括圓形、正多邊形、矩形、不規(guī)則多邊形等平面形式。圓形和正多邊形都具有靜止、內(nèi)斂的特征。這類中庭間往往位于整個建筑的核心位置，通常是設(shè)計師組織建筑空間的重要手段之一。如平面較為規(guī)整的酒店、商場、市政建筑中。矩形中庭是較為常見的形式，它具有一定的導(dǎo)向性，利于組織人流，同時增強(qiáng)人們對空間的識別性。
3.2線狀中庭在商業(yè)建筑的應(yīng)用
線狀中庭即長向中庭，其平面形式多為帶形布置。線狀中庭具有很強(qiáng)的方向性，通過空中過廊的連接從而創(chuàng)造一種巧妙充、豐富的空間形態(tài)。一般通過明亮的色彩、別具一格的采光頂棚處理、沿中庭內(nèi)街不同立面風(fēng)格的處理，營造出豐富、繁華的商業(yè)氛圍。也常被建筑師當(dāng)作平面構(gòu)圖中的軸線而成為組織建筑空間的重要手段之一。
3.3環(huán)狀中庭與商業(yè)建筑的結(jié)合環(huán)狀中庭在商業(yè)建筑中并不常使用，只是在個別高層和底層局部使用。
4中庭尺度、比例在商業(yè)建筑中的應(yīng)用
中庭空間尺度主要由兩個因素決定，分別是它的平面比例(PAR)和剖面比例(SAR)。
4.1平面比例
根據(jù)建筑的不同性質(zhì)和功能，中庭空間的平面比可分為兩類： ①PAR＜0.4時，中庭空間較為窄長―――線型中庭；②PAR＞0.4時，中庭空間平面比例較為舒適―――廣場式中庭。
4.2剖面比例
當(dāng)剖面比例SAR值介于1～2之間時，中庭空間將會有良好的采光。中庭的側(cè)界面的高度和它們之間的相對距離的關(guān)系來衡量：當(dāng)側(cè)界面高度較低，相對距離較寬時，空間就會顯得壓抑；反之，當(dāng)側(cè)界面高度較高，相對距離較窄時，則空間會顯得封閉。所以在中庭設(shè)計中，尺度的把握是設(shè)計師們應(yīng)注重的。
4.3中庭尺度、比例在商業(yè)建筑中的應(yīng)用
一般來說中庭空間都需要大尺度，但同時尺度過大對人們心理產(chǎn)生陌生、疏遠(yuǎn)的距離感，所以中庭的大小要“因地制宜”，同整個建筑體量、空間的布置形式密不可分，同時要充分考慮人們在互相交往中的尺度感受。揚(yáng)?蓋爾在其《交往與空間》一書中曾說過“：人與人之間的距離當(dāng)縮小到20～25 m時才能看清楚別人的表情和思緒，這種情況下，見面才開始變得真正令人感興趣，并帶有一定社會意義”。由此可見，中庭的尺寸大小，應(yīng)該遵循人們活動空間范圍需求有關(guān)。同時，建筑裝飾裝修的色彩處理變化及不同材質(zhì)的運(yùn)用搭配及空間的劃分形式、機(jī)理的構(gòu)成，都會對中庭尺度感產(chǎn)生影響。
第6篇：空間設(shè)計意義范文
1.缺乏人性化的交流空間
現(xiàn)有的藝術(shù)類高等教育空間沒有為師生預(yù)留足夠的公共空間和交流場所，教學(xué)基本上在課堂完成。學(xué)生要向老師討教問題，一般也是在講臺上進(jìn)行，或者隨著老師穿過樓道進(jìn)行簡短的交談，這樣的設(shè)計缺乏對人的尊重和對交流的鼓勵，更像是一個模塊化的工廠。
2.經(jīng)不起時間的考驗，無法適應(yīng)不斷變化的藝術(shù)類學(xué)科發(fā)展趨勢
在多數(shù)整體式教學(xué)樓中，對藝術(shù)教學(xué)的針對性不夠，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，專業(yè)學(xué)科不斷變化，當(dāng)前藝術(shù)類高等教育空間的設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分考慮適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)的教學(xué)與實踐，適應(yīng)學(xué)科間的相互滲透及今后不斷調(diào)整、發(fā)展等方面的要求。而一幢教學(xué)樓的使用時間是長久的，這使得藝術(shù)類高教教育空間設(shè)計面臨挑戰(zhàn)。
3.無法承載學(xué)校、城市的人文底蘊(yùn)
只講工具性的空間、技術(shù)性的條件、數(shù)字化的成果，但忽略了內(nèi)在的東西。藝術(shù)當(dāng)隨時代，體現(xiàn)時代精神和人文特色，但目前很多藝術(shù)類高等教育空間脫離其所處的環(huán)境，甚至照搬西方的設(shè)計，光鮮亮麗的外殼之下缺乏人文沉淀，更妄談承載深厚的人文底蘊(yùn)。
二、藝術(shù)類高等教育空間設(shè)計發(fā)展方向
1.注重藝術(shù)類高等教學(xué)空間多樣性設(shè)計
由于藝術(shù)類教學(xué)的特點，并非只有教室才是教學(xué)的唯一選擇，寬大的走廊、開闊的中庭、教學(xué)樓旁的草坪、走廊、平臺、大廳也是實際功能意義的空間，都是可以供學(xué)生討論、學(xué)習(xí)和交流的空間。具體來說，首先要有一個較大的交流空間，這個也是整個藝術(shù)樓的中心匯合處，這個空間較大，可安排咖啡廳、座椅、電話、書刊、布告欄等簡單交流設(shè)施。其次，可在同層或不同層人們經(jīng)常碰面的地點設(shè)立討論區(qū)，如樓梯口可給予學(xué)生停留、交談、娛樂相對獨立的空間，可擺放一些桌椅；最后，走廊也是休息與交流的好地方，在不影響走廊寬度的情況下，可以安排一些長椅、展覽框，或者自動售賣機(jī)，供來往學(xué)生休息、觀賞和使用。這樣，在不增加面積或減少面積的情況下給學(xué)生提供了交流的空間。此外，通過綠色植物的綠化、藝術(shù)作品或座椅的擺放作為隔斷，將交流空間進(jìn)行劃分，這樣增加交流區(qū)域的節(jié)奏感，形成開放和半開放、單獨和群體、動態(tài)和靜態(tài)的空間節(jié)奏感，更有利于學(xué)生交流，也增加學(xué)生的審美情趣。從整體上，通過節(jié)奏、排序、光線、滲透及層次劃分，避免單調(diào)，形成變化效果，從而增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
2.以人為本，鼓勵交流
我們可以聯(lián)想到西南聯(lián)合大學(xué)，之所以在那個時代創(chuàng)造出令人羨慕的成績，除了令人津津樂道的大師云集、自由之學(xué)風(fēng)等，還有被人忽視的一點——因為身處暫時簡陋的校舍條件，恰恰創(chuàng)造了一個自由、平等、密集的交流環(huán)境。學(xué)生過的是集體生活，和老師共處一個院落，“住也在那里，上課也在那里”。處在同一空間中的師生就會產(chǎn)生社會往，相互照面并體驗到他人的生活感受，由此因靈感和激情的碰撞而共同創(chuàng)造出一個愉快、積極的交往空間。因此，未來藝術(shù)類高教空間，應(yīng)該以人為本，以促進(jìn)師生間的交流為主線，營造更多的公共空間；應(yīng)該打破以往的、原有的以老師為中心的靜態(tài)、單調(diào)的教學(xué)布局模式，更多地放入互動的教學(xué)布局模式。建筑大師約翰•波特曼對公共空間的成功運(yùn)用給我們的藝術(shù)類高教空間設(shè)計以啟迪，他在建筑理論上提出“建筑是為人而不是為物”的設(shè)計指導(dǎo)思想，值得深思，使我們在未來的藝術(shù)類高教空間設(shè)計中的考慮要更多地從人出發(fā)，建立更多的鼓勵交流的公共空間。比如，在課堂空間布局設(shè)計中應(yīng)多考慮師生互動和學(xué)生間分組討論等，使之成為適合師生進(jìn)行各種交流的場所。課余活動聚會、聯(lián)誼交流等可從一個空間向另一個空間延伸。所以，現(xiàn)代教學(xué)空間應(yīng)該把聚會、展覽、展示、課程設(shè)計、交流融為一體，從而形成一個共享的空間。設(shè)計大小不同的空間，私密和半私密的空間，自修和討論的空間，教學(xué)和休息的空間等。而采用完全開放式的結(jié)構(gòu)，將藝術(shù)展館融入到教學(xué)設(shè)施中來，改變目前藝術(shù)展館和教學(xué)樓相分離的局面，也不失為以人為本，鼓勵交流的創(chuàng)舉。
3.注重藝術(shù)類高教空間設(shè)計的效用和可變性
作為教學(xué)的組成部分，藝術(shù)類高教空間最終還是要落實到其功用性中來，而不是僅將其視作增加教學(xué)設(shè)施的審美格調(diào)。首先要滿足教學(xué)空間的需要，立足藝術(shù)類高教的特點，更大程度上滿足討論式學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、實踐性學(xué)習(xí)對空間的要求；其次要滿足展示的需要，比如與城市建設(shè)銜接，建立公益性文化展示平臺、藝術(shù)場館等。最后，要滿足學(xué)習(xí)、交流的需要，如設(shè)立小型藝術(shù)類圖書館，提供閱讀空間，引進(jìn)商業(yè)化的咖啡吧，提供交流討論區(qū)。另一方面，也要考慮到藝術(shù)類高教空間設(shè)計的可變性。建筑的使用年限動輒幾十年，但對建筑的使用卻常隨時代而變，教學(xué)樓的設(shè)計應(yīng)以“可變功能”的概念代替“固定功能”概念，使建筑最大程度上接近其最高使用價值。在現(xiàn)代整體式教學(xué)樓中，藝術(shù)類高等教育空間的靈活性問題尤為重要，未來藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科不斷變化，藝術(shù)類高等教育空間應(yīng)具有靈活性、通用性，如減少隔墻、擴(kuò)大空間，以適應(yīng)學(xué)科間的不斷調(diào)整、發(fā)展、更新等方面的要求。如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，就是在以群樓的方式來適應(yīng)未來多學(xué)科的分院獨立教學(xué)管理方式。
4.注重藝術(shù)類高教空間設(shè)計的人文精神傳達(dá)
第7篇：空間設(shè)計意義范文
由于藝術(shù)類教學(xué)的特點，并非只有教室才是教學(xué)的唯一選擇，寬大的走廊、開闊的中庭、教學(xué)樓旁的草坪、走廊、平臺、大廳也是實際功能意義的空間，都是可以供學(xué)生討論、學(xué)習(xí)和交流的空間。具體來說，首先要有一個較大的交流空間，這個也是整個藝術(shù)樓的中心匯合處，這個空間較大，可安排咖啡廳、座椅、電話、書刊、布告欄等簡單交流設(shè)施。其次，可在同層或不同層人們經(jīng)常碰面的地點設(shè)立討論區(qū)，如樓梯口可給予學(xué)生停留、交談、娛樂相對獨立的空間，可擺放一些桌椅；最后，走廊也是休息與交流的好地方，在不影響走廊寬度的情況下，可以安排一些長椅、展覽框，或者自動售賣機(jī)，供來往學(xué)生休息、觀賞和使用。這樣，在不增加面積或減少面積的情況下給學(xué)生提供了交流的空間。此外，通過綠色植物的綠化、藝術(shù)作品或座椅的擺放作為隔斷，將交流空間進(jìn)行劃分，這樣增加交流區(qū)域的節(jié)奏感，形成開放和半開放、單獨和群體、動態(tài)和靜態(tài)的空間節(jié)奏感，更有利于學(xué)生交流，也增加學(xué)生的審美情趣。從整體上，通過節(jié)奏、排序、光線、滲透及層次劃分，避免單調(diào)，形成變化效果，從而增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
2.以人為本，鼓勵交流
我們可以聯(lián)想到西南聯(lián)合大學(xué)，之所以在那個時代創(chuàng)造出令人羨慕的成績，除了令人津津樂道的大師云集、自由之學(xué)風(fēng)等，還有被人忽視的一點——因為身處暫時簡陋的校舍條件，恰恰創(chuàng)造了一個自由、平等、密集的交流環(huán)境。學(xué)生過的是集體生活，和老師共處一個院落，“住也在那里，上課也在那里”。處在同一空間中的師生就會產(chǎn)生社會往，相互照面并體驗到他人的生活感受，由此因靈感和激情的碰撞而共同創(chuàng)造出一個愉快、積極的交往空間。因此，未來藝術(shù)類高教空間，應(yīng)該以人為本，以促進(jìn)師生間的交流為主線，營造更多的公共空間；應(yīng)該打破以往的、原有的以老師為中心的靜態(tài)、單調(diào)的教學(xué)布局模式，更多地放入互動的教學(xué)布局模式。建筑大師約翰•波特曼對公共空間的成功運(yùn)用給我們的藝術(shù)類高教空間設(shè)計以啟迪，他在建筑理論上提出“建筑是為人而不是為物”的設(shè)計指導(dǎo)思想，值得深思，使我們在未來的藝術(shù)類高教空間設(shè)計中的考慮要更多地從人出發(fā)，建立更多的鼓勵交流的公共空間。比如，在課堂空間布局設(shè)計中應(yīng)多考慮師生互動和學(xué)生間分組討論等，使之成為適合師生進(jìn)行各種交流的場所。課余活動聚會、聯(lián)誼交流等可從一個空間向另一個空間延伸。所以，現(xiàn)代教學(xué)空間應(yīng)該把聚會、展覽、展示、課程設(shè)計、交流融為一體，從而形成一個共享的空間。設(shè)計大小不同的空間，私密和半私密的空間，自修和討論的空間，教學(xué)和休息的空間等。而采用完全開放式的結(jié)構(gòu)，將藝術(shù)展館融入到教學(xué)設(shè)施中來，改變目前藝術(shù)展館和教學(xué)樓相分離的局面，也不失為以人為本，鼓勵交流的創(chuàng)舉。
3.注重藝術(shù)類高教空間設(shè)計的效用和可變性
作為教學(xué)的組成部分，藝術(shù)類高教空間最終還是要落實到其功用性中來，而不是僅將其視作增加教學(xué)設(shè)施的審美格調(diào)。首先要滿足教學(xué)空間的需要，立足藝術(shù)類高教的特點，更大程度上滿足討論式學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、實踐性學(xué)習(xí)對空間的要求；其次要滿足展示的需要，比如與城市建設(shè)銜接，建立公益性文化展示平臺、藝術(shù)場館等。最后，要滿足學(xué)習(xí)、交流的需要，如設(shè)立小型藝術(shù)類圖書館，提供閱讀空間，引進(jìn)商業(yè)化的咖啡吧，提供交流討論區(qū)。另一方面，也要考慮到藝術(shù)類高教空間設(shè)計的可變性。建筑的使用年限動輒幾十年，但對建筑的使用卻常隨時代而變，教學(xué)樓的設(shè)計應(yīng)以“可變功能”的概念代替“固定功能”概念，使建筑最大程度上接近其最高使用價值。在現(xiàn)代整體式教學(xué)樓中，藝術(shù)類高等教育空間的靈活性問題尤為重要，未來藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科不斷變化，藝術(shù)類高等教育空間應(yīng)具有靈活性、通用性，如減少隔墻、擴(kuò)大空間，以適應(yīng)學(xué)科間的不斷調(diào)整、發(fā)展、更新等方面的要求。如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，就是在以群樓的方式來適應(yīng)未來多學(xué)科的分院獨立教學(xué)管理方式。
4.注重藝術(shù)類高教空間設(shè)計的人文精神傳達(dá)
第8篇：空間設(shè)計意義范文
在課程理論知識系統(tǒng)講授后，教師編制并下達(dá)設(shè)計任務(wù)書，指出實地鄉(xiāng)野考察的地點、內(nèi)容、范圍、形式，學(xué)生根據(jù)某地區(qū)-個民間藝術(shù)項目為目標(biāo)進(jìn)行實地考察、結(jié)合文獻(xiàn)資料和前人研究成果，進(jìn)行分析、比較、綜合、歸納，并結(jié)合圖片進(jìn)行項目分析研究。例如以信陽柳編為主題的故事板設(shè)計訓(xùn)練，在設(shè)計素材提取過程中，將信陽地區(qū)的人文風(fēng)情、自然風(fēng)光、柳編傳承歷史、柳編技藝及制作過程、柳編制品的造型與功能作為母版，對其細(xì)化深入分析，劃分出“地域民俗民風(fēng)”及“技高藝美”、柳編編織紋理、材質(zhì)色彩、編織物造型等子版，將其形式化、符號化的提取形成設(shè)計前期的故事板，為更好地將其體現(xiàn)于建筑空間與裝飾表現(xiàn)中提供設(shè)計分析材料。另外，筆者針對依據(jù)目前已有的以民藝元素為來源設(shè)計建造的建筑單體，在教學(xué)中將其進(jìn)行圖片調(diào)查和思路辨析、對比給學(xué)生講解，引發(fā)學(xué)生的思考和自我賞析能力。例如2010年上海世博會的西班牙展館外觀設(shè)計和中國禹州均官窯址博物館，兩個建筑無論從外觀造型還是空間功能設(shè)計，都汲取了中原民間藝術(shù)的靈感。西班牙展館設(shè)計的主題理念是“世代相傳的城市”，它的建筑造型亮點是利用藤條材質(zhì)編織的覆面框架，該展館建筑外立面由不同質(zhì)地顏色各異的藤條板裝飾，通過鋼結(jié)構(gòu)支架來完成，線條流動而浪漫。并且這些藤條板的天然色差將組合形成一個個象征自然元素的古老中國文字，給參觀者留下深刻的印象。出自于信陽地區(qū)的藤條編藝既展示了當(dāng)?shù)刈匀徊牧吓c傳統(tǒng)手工技藝，又為現(xiàn)代建筑造型和材料的選用開辟了新的設(shè)計思路，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。而中國禹州鈞官窯址博物館作為鈞瓷文化的繼承與傳播展館，在建筑空間功能分區(qū)上清楚地劃分了主體展館、宋鈞官窯遺址展示館和鈞瓷工程技術(shù)研發(fā)中心三部分組成。雖然在整個建筑空間內(nèi)部功能分區(qū)合理，在造型墻面裝飾及展示墻、燈具等細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出禹州龍山文化、歷史沿革、具茨山神秘符號及鈞瓷民間藝術(shù)文化，并在設(shè)計上都巧妙地體現(xiàn)出禹州地域文化及鈞瓷藝術(shù)，但是與西班牙展館外觀設(shè)計比較創(chuàng)新略顯不足。
2、與鄉(xiāng)土藝人“對話”
在前期調(diào)研過程中，教師邀請個別民間藝人進(jìn)課堂，進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。要求學(xué)生用眼睛觀察藝人的技藝操作和流程，用手真實地向藝人學(xué)習(xí)民間工藝的技藝實踐。在這個信息虛擬技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，人們越來越只依賴眼睛的認(rèn)知，而忽視通過手完成的認(rèn)知。學(xué)生很容易只關(guān)注外在形式和圖案二維的視覺藝術(shù)表達(dá)，并沒有深入的理解民間藝術(shù)的作為活態(tài)文化傳承的本質(zhì)，更難于將設(shè)計元素融入表現(xiàn)在建筑三維空間設(shè)計中。通過對民間藝人生產(chǎn)、生活的體驗和交流，使民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計自然鏈接，避免學(xué)生設(shè)計過程與真實市場產(chǎn)生隔閡。
3、創(chuàng)新研究設(shè)計方法
學(xué)生通過對建筑建造模式、空間布局、建造材料與構(gòu)造等設(shè)計原理和設(shè)計方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，和對相關(guān)地域文化背景、民間藝術(shù)形態(tài)及特色的調(diào)研分析，可以進(jìn)一步思考中原民間藝術(shù)的導(dǎo)入方式，擴(kuò)展設(shè)計思路。學(xué)生在進(jìn)行室內(nèi)功能分區(qū)劃分時要針對實用性和民建家居地域性考慮;在空間的裝飾材料與構(gòu)造中，學(xué)生要學(xué)會充分利用本土傳統(tǒng)材料，剖析本土司弋建筑構(gòu)造形式;在造型、色彩、陳設(shè)的裝飾手段應(yīng)用中學(xué)生要強(qiáng)化富有民俗性、地域性等人文素材，要將民間藝術(shù)的內(nèi)涵美和藝術(shù)裝飾美運(yùn)用象征、隱喻、意象、符號學(xué)的手法表現(xiàn)于建筑設(shè)計中。例如，在“鄉(xiāng)村絮語”—信陽柳編藝術(shù)展覽館建筑外觀設(shè)計的專題設(shè)計課程中，鄉(xiāng)村是指樸素的民間，而絮語則是指民間的藝術(shù)文化得到廣泛的傳播繼承和發(fā)展。學(xué)生針對信陽柳編藝術(shù)特征及工藝品造型為設(shè)計來源，展開了設(shè)計理念及方案草圖。如方案一，將柳編背簍與編筐進(jìn)行結(jié)合，從兩者高低錯落的感覺設(shè)計出展館主樓和副樓。運(yùn)用柳編肌理表現(xiàn)于展館外觀，顯得層次分明。低矮的副樓襯托著巍然高聳的主體建筑，有主有從，富于變化。方案二，將柳條古法編織的魚簍作為設(shè)計靈感，以曲線為元素，由層層疊加的線條組成環(huán)形作為建筑外觀，圓渾而大氣，含蓄而流暢。
4、成果展示互評
在設(shè)計中期教師將組織學(xué)生進(jìn)行方案PP石「報，內(nèi)容包括由前期調(diào)研引發(fā)的設(shè)計概念圖片、文字和草圖以及設(shè)計過程中的草圖，空間功能布局計劃書。匯報后學(xué)生以團(tuán)隊小組討論其方案，并在教師指導(dǎo)下互評。而后，小組推薦設(shè)計較完整成熟的優(yōu)秀方案，共同電腦制作建筑平、立、剖施工圖及構(gòu)造大樣圖、效果圖，最終小組各成員親自動手協(xié)力完成模型展示。在“鄉(xiāng)村絮語”一一信陽柳編藝術(shù)展覽館建筑設(shè)計課題訓(xùn)練中，教師輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信陽民間編織藝術(shù)展覽館的課題來源分析和設(shè)計定位立意，擬定其為一個公共的藝術(shù)機(jī)構(gòu)及文化活動的空間。它存在的意義除了收藏研究編織藝術(shù)品、保護(hù)編織藝術(shù)資料和繼承、發(fā)展編織藝術(shù)文化的職能之外，搞好藝術(shù)教育知識的推廣也是非常重要的職能。信陽民間編織藝術(shù)展覽館的收藏、研究與展覽活動事實上都應(yīng)該具有這樣的基本理念。因此，信陽民間編織藝術(shù)展覽館應(yīng)當(dāng)具備收藏、研究和教育三大主要功能。依功用可將該建筑空間內(nèi)部合理劃分為展示區(qū)、儲存區(qū)、銷售區(qū)、工作管理區(qū)、青少年手工民藝學(xué)習(xí)區(qū)、藝術(shù)沙龍、餐飲服務(wù)區(qū)、衛(wèi)生間等。整體建筑設(shè)計形態(tài)來源于柳編魚簍，無論從建筑夕覷還是室內(nèi)裝飾都以展現(xiàn)柳編工藝的技藝美、肌理美、視覺美為目的，將民藝作品的表現(xiàn)力體現(xiàn)于建筑現(xiàn)代設(shè)計中。
5、小結(jié)
第9篇：空間設(shè)計意義范文
【關(guān)鍵詞】陶藝景觀小品；空間設(shè)計；表現(xiàn)手法
廣州番禺紫泥堂文化創(chuàng)意園（以下簡稱紫泥堂）位于番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)，與番禺著名旅游景點寶墨園毗鄰而居。紫泥堂將原有的紫泥糖廠改造為集藝術(shù)、養(yǎng)生、休閑、旅游和工業(yè)展示為一身的、培育創(chuàng)意夢想及發(fā)展高端生活文化的現(xiàn)代廠區(qū)。紫泥堂陶藝景觀小品項目的設(shè)計師為曾力、曾鵬兩位陶藝家。曾氏兄弟出生于藝術(shù)世家，受父輩影響，兄弟倆從小耳濡目染，對陶藝情有獨鐘，先后在石灣美術(shù)陶瓷廠工作。為了提高創(chuàng)作水平，哥哥曾力進(jìn)入廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系，弟弟曾鵬考入江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，在陶藝?yán)碚撆c實踐學(xué)習(xí)上，均得到快速成長。兄弟倆在30多年的陶藝創(chuàng)作生涯中，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)嶺南陶藝風(fēng)格，還不斷創(chuàng)新并融入現(xiàn)代陶藝風(fēng)格。此次在陶藝景觀小品設(shè)計中進(jìn)行大膽嘗試，在保留原廠歷史感空間環(huán)境的同時，將陶瓷藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。
一、陶藝景觀小品空間設(shè)計的意義
紫泥堂陶藝景觀小品空間設(shè)計為了滿足當(dāng)代人的生活方式而進(jìn)行了各種實驗性嘗試。布局在廠區(qū)內(nèi)的陶藝景觀小品設(shè)計具有影響參觀者心理的功能，是思想意識、生活理念以及材料多元化背景下的自由發(fā)展，是一種土生土長的、有一定地域代表性和文化內(nèi)涵的陶藝景觀小品設(shè)計典型案例。相對于冰冷的鋼筋水泥，陶藝景觀小品蘊(yùn)涵著更為豐富的情感內(nèi)容，滿足了人們對空間環(huán)境的情感需求與回歸大自然的精神訴求。陶藝景觀小品具有形態(tài)飽滿、刻劃精細(xì)、釉色鮮明、真實自然、層次分明、線條流暢、生動傳神和格調(diào)高雅等特征，以極大的包容性融合了多種藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)手法不拘一格，令人贊嘆。在小品的設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中強(qiáng)調(diào)了人的情感因素，使人們能充分感受到陶藝景觀小品設(shè)計的類型、存在的意義，并且通過這些作品更加直觀的理解空間、藝術(shù)、人之間的關(guān)系。
二、陶藝景觀小品空間設(shè)計的表現(xiàn)手法
陶藝景觀小品設(shè)計的核心價值在于如何滿足不同空間的情感需求。陶藝景觀小品不僅是為了美化和裝飾環(huán)境，更是為了尋找不同公共環(huán)境下使用群體的象征性，將人們從刻板、單調(diào)的枯燥環(huán)境中解脫出來，使所處的環(huán)境氛圍變得更加親切、感性和真實，使人作為主體在這一空間里有更為愉快和輕松的生活氛圍。受不同地域空間的影響與限制，不同的公共空間會呈現(xiàn)出不同的審美特征和情感需求特點，本文中陶藝景觀小品的表現(xiàn)手法大致分為以下八類：（一）渲染法渲染是陶藝景觀小品著色的方法之一。在小品設(shè)計中，對比強(qiáng)烈的設(shè)計更容易引起人們的關(guān)注，這種方法被稱為明暗渲染法。此外，還可以用到燈光渲染法、光影渲染法和表面紋理渲染法等。在廠區(qū)廣場上，運(yùn)用姿態(tài)各異的陶藝人物、紅磚肌理、蔥郁的草本植物和潔白的墻體等，將人物群體著意描寫、烘托，以加強(qiáng)氣氛，深化主題，在需要強(qiáng)調(diào)的地方濃墨重彩。這種渲染方法使陶藝景小品形象的主題表現(xiàn)得更為突出，形成一幅生動的畫面（圖1）。（二）抑揚(yáng)法陶藝景觀小品空間的設(shè)計多采用抑揚(yáng)法，使產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。作品在出人意料中產(chǎn)生盎然生動的情趣，在曲折婉轉(zhuǎn)中增添雋永的意韻，設(shè)計師以此來增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。抑揚(yáng)的手法包括前揚(yáng)后抑、前抑后揚(yáng)、揚(yáng)抑融合和明揚(yáng)暗抑等。在工廠原有的舊磚、陳舊的水泥柱和大煙囪的烘托下，作品（圖2）矗立在頂端，動物造型昂首挺胸，神采飛揚(yáng)。這件作品的空間表現(xiàn)手法為先抑后揚(yáng)，在舊場景布局的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的作品，出乎人們的意料，用完美的視覺重點表現(xiàn)設(shè)計作品的涵義。（三）夸張法夸張法是指在陶藝景觀小品中運(yùn)用豐富的想象力，有意突出設(shè)計物的形象特征，深刻而又更簡潔地揭示作品內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)手法。這種手法強(qiáng)化了情感表達(dá)，給人鮮明的印象，以此來烘托氣氛，達(dá)到增強(qiáng)視覺表達(dá)效果的目的。夸張手法包括局部夸張、整體夸張等。作品（圖3）巨大的裝飾人物造型形似男女圖騰，兩個憨態(tài)可掬的人物形態(tài)相對而立，通過整體夸張手法的運(yùn)用，為陶藝景觀小品的藝術(shù)美注入了濃郁的感彩，使產(chǎn)品的特征性鮮明、突出、動人。這種陶藝景觀小品設(shè)計，注重空間的視覺感受，強(qiáng)化光影設(shè)計和環(huán)境氣氛的渲染，追求新穎獨特的視覺效果，在創(chuàng)造性和想象力上對小品的設(shè)計要求更高。（四）聯(lián)想法聯(lián)想法是賦予陶藝景觀小品某種概念設(shè)計而引發(fā)其他衍生概念的方法。觀賞者在審美的過程中通過豐富的聯(lián)想，突破時空的界限，擴(kuò)大藝術(shù)形象的容量，加深畫面的意境。聯(lián)想手法包括類似聯(lián)想、臨近聯(lián)想、因果聯(lián)想和對比聯(lián)想等。作品（圖4）整體造型以切割器皿形態(tài)作為基本設(shè)計元素，并進(jìn)行有目的的組合，觀賞者在審美對象上看到自己或與自己有關(guān)的經(jīng)驗，從而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，這種由類似聯(lián)想帶來的美感往往顯得特別強(qiáng)烈，使審美對象與觀賞者融合為一體，引發(fā)了美感共鳴。（五）烘托法烘托法又名陪襯法，是指陶藝景觀小品如眾星捧月般，使要表達(dá)的設(shè)計主題視覺形象更加突出，是一種從側(cè)面襯托主題的藝術(shù)表現(xiàn)方法。烘托手法包括以弱襯強(qiáng)、以小襯大和以虛襯實等。在展示公共空間的陶藝景觀小品設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)注重展示主題理念和展示流線，弱化小品的裝飾作用，重點表現(xiàn)園區(qū)所需展示的主題內(nèi)容，從而主次分明，使觀看者一目了然。例如，以一組陶藝景觀小品（圖5）作為陪襯，使白墻圓形拱門主體設(shè)計更鮮明，主色調(diào)明顯突出，景觀小品在空間視覺設(shè)計上常常是以側(cè)面的視覺形式出現(xiàn)。（六）象征法象征法是陶藝景觀小品傳遞設(shè)計文化信息的方式，通過類似聯(lián)想的思維模式，借助某種具體事物的顯著特征，賦予其深遠(yuǎn)意義的藝術(shù)手法。在陶藝景觀小品設(shè)計中運(yùn)用象征手法，不僅使復(fù)雜、深邃的理念單純、淺顯化，還能使抽象意義更具體、更直觀，進(jìn)一步拓展設(shè)計的內(nèi)涵，營造藝術(shù)氛圍，強(qiáng)化小品的渲染力和沖擊力。象征手法包括隱寓性象征和暗示性象征等。例如陶藝景觀小品（圖6）以動物造型設(shè)計為主題，在設(shè)計中對立體形象進(jìn)行強(qiáng)化、取舍和提煉，以獨到的想象力抓住頭部、四肢和尾巴加以特寫和延伸放大，充分表達(dá)出動物的神韻。（七）情趣法情趣法是指表現(xiàn)陶藝景觀小品情調(diào)和趣味的方法。情趣手法包括哲理情趣、文化情趣和生活情趣等。注重生活情趣的陶藝景觀小品的形態(tài)設(shè)計往往通過夸張、排列組合等手法再現(xiàn)一系列自然形態(tài)，從而給人以新鮮的心理感受。所謂情趣，情是指情感，包括高興、悲傷、憤怒等；趣是指趣味感和樂趣。例如，陶藝作品（圖7）通過系列化的設(shè)計作品來表現(xiàn)一種特定的生活化情趣，作品富有濃郁的情感色彩，有的嬌羞嫵媚，有的慈眉善眼，有的威武有力。一件好的景觀作品設(shè)計通常會讓人們在欣賞過程中感受到舒適、愉快，給生活帶來更多的樂趣，使人從心里感到愉悅。（八）幽默法幽默法是指陶藝景觀小品所具有的意想不到的、荒誕不羈的特征，但表現(xiàn)形式上又有著深刻含蓄、意味深長的特點，通過在邏輯關(guān)系上的適度調(diào)整后對客觀事實加以破壞，使人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歡樂情感。幽默手法包括影射幽默、諷喻幽默和雙關(guān)幽默等。例如，陶藝作品（圖8）注重空間細(xì)節(jié)上的人性化處理，運(yùn)用雙關(guān)幽默手法，巧妙地表現(xiàn)出豬的喜劇性特征，通過擬人化的性恪、外貌及舉止，強(qiáng)調(diào)某些突出可笑的特點，把表情、姿態(tài)中需要肯定的特點，最大范圍蔓延到漫畫角色中，給人一種充滿童趣而又耐人尋味的幽默意境。
結(jié)語
