傳承人對非遺傳承的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當(dāng)中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設(shè)計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設(shè)計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍和志愿者隊員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，對揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

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第2篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

1.服務(wù)項目構(gòu)想。

本項目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實踐項目，重點關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷椖块_展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程

服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認(rèn)識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風(fēng)流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌?、活動過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼訅褢虻膶W(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機(jī)會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進(jìn)行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學(xué)員已退出的客觀事實和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個難點，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動從籌備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時進(jìn)行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

第3篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟(jì)價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟(jì)價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟(jì)價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價值就越大。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因為真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因為真正可以稱得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實無法融入現(xiàn)代生活，因為它賴以生長的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展

第4篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護(hù)研究

排燈傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

一、政策保護(hù)與地方落實的問題

隨著我國城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會主流，客觀容易導(dǎo)致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護(hù)政策缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，問責(zé)監(jiān)督機(jī)制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護(hù)納入科學(xué)、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設(shè)施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護(hù)法律、法規(guī)不健全，或尚無能力承擔(dān)重大規(guī)劃的實施，致使地方文化單位無法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的義務(wù)。

二、傳承人與受傳者面臨的問題

“我省第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人共認(rèn)定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲?！盵1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問題就是年齡問題。與此同時，我省傳承人收入普遍不高，生活補(bǔ)助較低，有的甚至連生活尚無能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進(jìn)行培養(yǎng)，由于其技術(shù)難度高，工藝流程復(fù)雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的問題

目前湟源排燈雖已實現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術(shù)盲目應(yīng)用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國家保護(hù)的初衷。同樣，新技術(shù)雖能帶來豐厚的市場效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。

四、非遺認(rèn)知與市場發(fā)展前景的問題

湟源縣通過多年來舉辦展覽活動，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會主流，直接影響了人們對于它的認(rèn)知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個人或作坊加工的模式進(jìn)行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時，排燈還涉及銷量低、銷路少、功能小等諸多問題，這也嚴(yán)重制約了排燈的市場發(fā)展前景。

五、實踐與學(xué)術(shù)研究不一致的問題

經(jīng)過傳承人和當(dāng)?shù)匚幕块T的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細(xì)記錄，或傳承人在研制過程中，這些富有新意的想法從何而來，與其他哪些領(lǐng)域的人們進(jìn)行了合作？這些看似簡單的事情都啟示都應(yīng)被遺產(chǎn)保護(hù)者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國對于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護(hù)過程中，較易忽視對期所處地理環(huán)境等問題的理論研究，從而導(dǎo)致實踐與學(xué)術(shù)不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護(hù)中的解決措施

一、政策保護(hù)與地方落實問題的解決

排燈保護(hù)過程中，應(yīng)采取政府主導(dǎo)與社會參與相結(jié)合的方式，科學(xué)合理的進(jìn)行保護(hù)。首先，地方文化單位應(yīng)根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護(hù)計劃，同時應(yīng)為排燈保護(hù)建立效果反饋機(jī)制，以便及時掌握保護(hù)近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)，樹立人們遺產(chǎn)保護(hù)意識。建立地方文化部門對話機(jī)制，實現(xiàn)官方間定期交流。及時開展對排燈瀕危技藝的搶救，加強(qiáng)對排燈樣式的收集整理。開展對文化保護(hù)人士的定期培訓(xùn)，保障規(guī)劃的長遠(yuǎn)實施。最后，地方單位應(yīng)平衡排燈的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，尋求非遺傳承保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最佳契合點，使這項文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時也應(yīng)積極向省外學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的遺產(chǎn)保護(hù)措施與方法，為實現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問題的解決

首先，“加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責(zé)任心與保護(hù)意識?！盵2]傳承人對排燈的保護(hù)與傳承有著重要意義，因此，我們應(yīng)通過政策扶持、資金補(bǔ)助等方式，為其提供傳習(xí)場所，也為招收學(xué)員提供平臺。同樣，傳承人也可到我省各大高校開展教學(xué)，使廣大學(xué)生投入到排燈的傳承與保護(hù)中去。其次，拓展資金來源渠道，加大資金扶持力度，通過企業(yè)和社會資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展基金會，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對受傳者也應(yīng)給予基本生活補(bǔ)助或按月發(fā)放工資，營造良好學(xué)習(xí)條件。再次，完善排燈知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對傳承人技術(shù)成果的保護(hù)。最后，建立排燈傳承人的確立機(jī)制與退出機(jī)制、后繼傳承人的遴選和認(rèn)證機(jī)制。建立排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，以民間組織的形式對排燈進(jìn)行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新問題的解決

“保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實的記錄下來、保存下來，或者為其提供一個生存空間。而創(chuàng)新是指通過開發(fā)和利用的模式對其進(jìn)行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來得到進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫，對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行詳細(xì)記錄整理。其次，以分類的形式對排燈實現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展并存。一方面堅持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時也符合廣大消費者對排燈工藝品的需求。

四、非遺認(rèn)知與市場發(fā)展前景問題的解決

首先，通過媒體強(qiáng)化人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識，形成遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動，通過找尋舊時影像資料或?qū)嵨铮晟婆艧糍Y料庫，增強(qiáng)社會認(rèn)知度。通過對青少年開展遺產(chǎn)普及教育，使學(xué)生認(rèn)識保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進(jìn)行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀(jì)念章、郵票、銀行卡等，或在公交車內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導(dǎo)省內(nèi)群眾了解排燈，以達(dá)到宣傳目的。其次，關(guān)于排燈市場前景，地方企事業(yè)單位應(yīng)以長遠(yuǎn)眼光樹立“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”理念，分步合理地開發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟(jì)效益。同時，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關(guān)文化產(chǎn)品中。通過政策扶持，鼓勵當(dāng)?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。

五、實踐與學(xué)術(shù)研究不一致問題的解決

首先，開展對排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細(xì)備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤等形式進(jìn)行保存。文化工作者應(yīng)及時掌握湟源排燈的新動態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，定期開展學(xué)術(shù)交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開展遺產(chǎn)課程培訓(xùn)，強(qiáng)化地方人才建設(shè)。并通過加強(qiáng)省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護(hù)提供理論依據(jù)，實現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學(xué)、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)關(guān)乎湟源縣文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，隨著我省非遺保護(hù)工作的全面開展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的幾個問題也值得我們關(guān)注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個性的。湟源排燈作為一項多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們在研究過程中應(yīng)掌握其個性，從而使保護(hù)措施更具有針對性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護(hù)措施相對單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國近幾年逐漸加大對非遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，但目前的保護(hù)仍是以探索的方式進(jìn)行開展，無法將與保護(hù)相關(guān)的問題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關(guān)于排燈的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，需堅持“以開發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促開發(fā)，以保護(hù)為主”[4]的原則進(jìn)行開展。只有通過互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛秉文.青海省國家級非遺項目代表性傳承人調(diào)查[J].青海文化，2012（2）：43～46.

[2]張海英.淺談平安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[J].青海文化，2012（3）：70～72.

第5篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；職業(yè)精神；課程；教師

作者簡介：薛棟（1979-），女，山東青島人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，研究方向為職業(yè)教育學(xué)基本理論。

基金項目：2014年度全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題“職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)道德融合培育研究”（編號：EJA140373），主持人：薛棟。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）03-0042-05

職業(yè)精神作為對一定專業(yè)或職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度，它是人從事某種專業(yè)活動的精神支柱，也是個人成才的強(qiáng)大動力之一。學(xué)校教育可以積極引導(dǎo)學(xué)生尋找職業(yè)的意義支點，促進(jìn)其對具體社會責(zé)任的意識自覺，形成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，為學(xué)生職業(yè)生涯的個體實現(xiàn)和社會服務(wù)提供系統(tǒng)化的指導(dǎo)和培養(yǎng)。尤其對于高等教育階段而言，學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)，決定著未來將要從事的職業(yè)。對所學(xué)專業(yè)有無明確認(rèn)識，對未來職業(yè)有無遠(yuǎn)大理想，都直接影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)和未來工作積極性的發(fā)揮，在一定意義上講，也關(guān)系到學(xué)校教育的成敗。因此，結(jié)合專業(yè)對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神教育，是學(xué)校教育不容忽視的重要使命。

一、職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失呼喚學(xué)校教育的精神引領(lǐng)

現(xiàn)代化的生產(chǎn)被描述為“有組織的不負(fù)責(zé)任”，一方面生產(chǎn)組織的發(fā)展成熟以及在此基礎(chǔ)上形成的人的獨立意識、效益意識、競爭觀念、時間觀念等，不僅迎合了市場經(jīng)濟(jì)的需要，也符合社會、組織和個體發(fā)展的必然趨勢；另一方面，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動力的市場價值取向，使得“商品人格”蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。如政治領(lǐng)域的權(quán)錢交易，醫(yī)療領(lǐng)域的“紅包”交易，傳媒領(lǐng)域的有償新聞等。上述現(xiàn)象表明，成熟的市場發(fā)育并不是直接“生產(chǎn)”而成，它需要一種“精神”的調(diào)節(jié)。這種精神不只局限于構(gòu)建個體的生命秩序，而是在職業(yè)活動中合理地理解和處理自己的行為與他人和社會的關(guān)系、以對社會生活的合理價值和價值選擇為指導(dǎo)的“職業(yè)精神”。因為相對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來的“家社會”、計劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來的“國社會”，在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會，職業(yè)活動是最能夠引導(dǎo)人成長為負(fù)責(zé)任公民的具體社會活動。實質(zhì)上，隨著經(jīng)濟(jì)增長與技術(shù)更新越來越成為職業(yè)世界的風(fēng)向標(biāo)時，個體對所從事職業(yè)的主體地位確立的要求也是越來越強(qiáng)烈，當(dāng)今的教育若對之重視不夠或處置不當(dāng)，就會使衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化、數(shù)量化和庸俗化，從而泯滅了人對自我超越性的追求和對職業(yè)生活的美好向往[1]。

面對職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失，學(xué)校教育必須擺脫發(fā)展不及代價的現(xiàn)代主義思維方式，理性審視和篩選繁多龐雜的職業(yè)文化，提高受教育者主體的選擇能力。同時，學(xué)校教育對職業(yè)文化的意義不僅僅是選擇，還在于不斷地進(jìn)行精神生產(chǎn)，引領(lǐng)現(xiàn)代職業(yè)精神健康發(fā)展。實質(zhì)上，“精神反思的任何一種更大的格式塔轉(zhuǎn)換都是在精神之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強(qiáng)度的外來精神使得我們放棄這種優(yōu)越性?！盵2]也就是說，對當(dāng)前人類職業(yè)精神危機(jī)的回應(yīng)，必須也只有在對現(xiàn)代職業(yè)精神本身的反思中才能實現(xiàn)。這就要求學(xué)校教育不能僅僅停留在所謂研究者對職業(yè)自覺意識覺醒的振臂吶喊，而是切實思考和踐行如何將職業(yè)自覺意識真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個體職業(yè)精神的實踐智慧，從而提高整個社會的精神追求，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、課承與師承：學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的主要路徑

學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的路徑主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過教育的載體使學(xué)生了解、體驗和認(rèn)同人類職業(yè)文化的精神要義，而課程則成為傳遞和保存的重要中介；二是通過教育中的師生關(guān)系將各種載體上的職業(yè)精神文化信息創(chuàng)造性的代際相傳，使受教育者成為有精神追求的職業(yè)人。職業(yè)精神傳承以“主體―客體―主體”的形式循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，學(xué)校教育成為職業(yè)精神不斷“內(nèi)化―外化―內(nèi)化”的“職業(yè)文化呼吸運(yùn)動”[3]。

（一）課承：學(xué)校教育職業(yè)精神的載體傳承

1.確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)。職業(yè)精神深刻反映著職業(yè)群體獨特的信仰、態(tài)度、價值觀及行為準(zhǔn)則、思維方式等，學(xué)校教育應(yīng)確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)，傳承職業(yè)群體的職業(yè)文化，培植職業(yè)認(rèn)同感。通過為學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)職業(yè)文化的相關(guān)課程，了解、掌握職業(yè)文化的歷史及時代特征，尤其要重視職業(yè)規(guī)范的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)理解其深刻的精神內(nèi)涵。此外，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的批判意識納入課程目標(biāo)之中。面對多元的現(xiàn)代職業(yè)精神，離開理性的反思和意義的批判，人類已經(jīng)打開的“潘多拉”之盒，恐怕只會放出使人類命運(yùn)懸于一線的魔力。實質(zhì)上，職業(yè)精神的傳遞是職業(yè)精神發(fā)展中的“揚(yáng)棄”，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在傳承主體的價值選擇和判斷上。因此，提高學(xué)生的文化批判與選擇能力以及創(chuàng)新能力應(yīng)成為職業(yè)精神教育內(nèi)容的重要目標(biāo)。

2.發(fā)掘豐富的職業(yè)精神資源。職業(yè)精神教育課程資源的發(fā)掘應(yīng)以歷史為主線，找尋記錄傳統(tǒng)技藝精神發(fā)展、遺落與喚醒的人物故事與歷史事件，給學(xué)生了解職業(yè)精神形成發(fā)展提供真實而生動的素材。學(xué)生首先要認(rèn)識自己民族職業(yè)文化的精髓，尤其是對于傳統(tǒng)職業(yè)精神的起源要有深入的了解。只有這樣，才能理解現(xiàn)代多元的職業(yè)文化，才有條件在變化的職業(yè)世界里確立超越自身的職業(yè)理想并付諸實踐。同時，面對豐富多樣的職業(yè)文化課程資源，學(xué)校課程要遵循“用事實說話”的價值性與需求性原則，以我國傳統(tǒng)職業(yè)文化為基點，在此基礎(chǔ)上使職業(yè)精神課程資源的選取范圍觸及現(xiàn)代多元的職業(yè)價值體系，讓學(xué)生在縱向的歷史變遷和橫向的多元選擇中領(lǐng)悟職業(yè)文化的永恒精神，最終達(dá)到對某種職業(yè)意義和生命意義的理解。需要強(qiáng)調(diào)的是，職業(yè)精神教育的過程即非說教，也非訴求；既不是道德勸誡，也不是邏輯推理。這一過程只有通過個體內(nèi)心的體驗達(dá)成精神層面的認(rèn)同，而體驗的過程不是世界之外的遐想，它要想獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以人類實踐活動為基礎(chǔ)。因此，職業(yè)精神教育資源的選擇要與社會生活緊密聯(lián)系。一方面，在考慮學(xué)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，選擇與社會生活貼近的工作經(jīng)驗作為教育活動的內(nèi)容；另一方面，教育活動又對社會生活與職業(yè)活動的重新融合負(fù)有責(zé)任。通過教育活動，學(xué)生應(yīng)最終理解職業(yè)活動服務(wù)社會生活的真諦，從而在未來的職業(yè)發(fā)展中將職業(yè)活動重新引回日常生活世界。

3.實施主題統(tǒng)整的課程組織方式。問題導(dǎo)向是職業(yè)精神課程內(nèi)容組織的有效方式。職業(yè)世界的活動經(jīng)驗以問題為中心，設(shè)置職業(yè)情景，建構(gòu)職業(yè)事件，使學(xué)生置身其中并親身經(jīng)歷解決問題的過程，學(xué)生在對職業(yè)情景悟解的基礎(chǔ)上，感受職業(yè)事件背后所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，并對自我進(jìn)行反省和審視，從而促進(jìn)學(xué)生對職業(yè)世界的意義作生命意義層面的整體把握，即通過職業(yè)角色或者職業(yè)事件尋找自我、確認(rèn)自我與反觀自我，這對于學(xué)生職業(yè)精神的塑造將發(fā)生深刻的作用。因此，職業(yè)精神教育的課程組織過程關(guān)鍵是主題的確定和規(guī)劃。主題可以從職業(yè)生活及活動的關(guān)注點萃取出來，也可從職業(yè)文化的資源與遺產(chǎn)中獲得，還可源自社會問題或議題，如“職業(yè)的價值：謀生、服務(wù)社會抑或?qū)崿F(xiàn)自我”、“我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘛薄ⅰ叭绾螐摹袊圃臁呦颉袊鴦?chuàng)造’”等，更可以是學(xué)生自身的議題或關(guān)注的事項，如“世界500強(qiáng)企業(yè)最關(guān)注的職業(yè)品質(zhì)是什么”、“未來20年，你將面臨怎樣的職場世界”等。總之，主題的確定必須關(guān)注影響教育效果的主要因素，具體體現(xiàn)在兩個方面。一是主體活動的自主程度，即學(xué)生對課程的組織方式是被動接受、自覺適應(yīng)還是主動創(chuàng)造？也就是說，主題的確立必須關(guān)注學(xué)生的需求，并能激發(fā)學(xué)生能動性和創(chuàng)造性，活動的過程應(yīng)是學(xué)生主體的自覺自主的探索性與創(chuàng)造?；顒又黧w自己提出活動目標(biāo)與任務(wù)，主動尋求解決問題的方法，設(shè)計行動步驟、研究手段，關(guān)注行為的結(jié)果，并根據(jù)結(jié)果調(diào)整進(jìn)一步的行動?；顒又黧w在活動中不僅能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，而且在所創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。這才是對于職業(yè)精神培育最富有發(fā)展性意義的主題活動。二是主題本身的組織結(jié)構(gòu)，即在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對主題進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計，即圍繞主題設(shè)計與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的職業(yè)經(jīng)驗，形成次級主題，并圍繞次級主題架構(gòu)更次一級的主題與活動，組成主題網(wǎng)絡(luò)[3]。主題網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)越清晰且合乎教育的邏輯，活動主體越易從結(jié)構(gòu)上把握活動。這樣的把握不僅有助于職業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗的遷移，而且有助于內(nèi)在信念情感的形成。

4.依托多樣化的課程形式。主題活動課程、實習(xí)實訓(xùn)實踐課程是學(xué)校傳承職業(yè)精神的主渠道，為此學(xué)校應(yīng)開設(shè)好多種形式的活動實踐課程。一方面重視并改革以職業(yè)精神為主題的課堂教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)主題情景的創(chuàng)設(shè)，主題內(nèi)容的審美化處理，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴及反思；同時，注重在各類課程中進(jìn)行潛移默化的滲透。另一方面結(jié)合專業(yè)創(chuàng)新實習(xí)實訓(xùn)課程的開發(fā)，通過規(guī)范實習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)先進(jìn)職業(yè)人物、全程體驗職業(yè)角色等手段及形式，增強(qiáng)實習(xí)實訓(xùn)課程的職業(yè)精神教育效果。此外，通過在校園及學(xué)校的圖書館、教室、會議室、餐廳等擺放象征職業(yè)精神的器物或人物雕塑，懸掛詮釋職業(yè)精神的壁畫等，營造引導(dǎo)學(xué)生深入探究、深刻理解職業(yè)精神的良好文化氛圍?？傊瑢W(xué)校課程從傳承與創(chuàng)新職業(yè)精神的目標(biāo)出發(fā)，基于學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和生活，有效設(shè)計活動主題，利用文體活動、社區(qū)實踐、參觀實習(xí)、專業(yè)比賽等形式實施職業(yè)精神教育。教育的過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗，要求學(xué)生在做中積累經(jīng)驗、感悟人生、建構(gòu)活動的意義。

（二）師承：學(xué)校教育職業(yè)精神的主體傳承

1.“師道”：教師承擔(dān)“傳道”使命的前提。職業(yè)精神教育的過程首先是社會和個體的需要轉(zhuǎn)化為教育者的職業(yè)要求，其次是教育者以言教、身教等特殊方法把職業(yè)要求再轉(zhuǎn)化為受教育者相應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)。在這兩極轉(zhuǎn)化過程中，教育者自身的職業(yè)境界不僅是自我的生命追求，更是重要的教育資源，貫穿于受教育者職業(yè)精神培育的全過程――從教育者充分促成受教育者榜樣學(xué)習(xí)的初級階段，到教育者與受教育者在主體性的實施和實現(xiàn)過程中發(fā)生相互影響，達(dá)到共同提高。正如韓愈《師說》中所指出的那樣，教師在履行“傳道”使命的基礎(chǔ)上，必須具有為師的素養(yǎng)即“師道”?！皫煹馈笔菍處熗瓿伞皞鞯馈睔v史使命的嚴(yán)格要求，教師在職業(yè)中所體現(xiàn)出的“道”，即職業(yè)精神則是“師道”的重要內(nèi)容。傳承職業(yè)精神對于今天的教師來說，變得比任何時代都更加迫切和重要，因為自然文化生態(tài)下以師徒傳承沿襲的傳統(tǒng)，逐漸過渡到要求學(xué)校教育承擔(dān)職業(yè)精神傳承的責(zé)任，從而也對教師的職業(yè)素質(zhì)提出了更高更新的要求。這種職業(yè)素質(zhì)不僅表現(xiàn)為對自身職業(yè)價值的認(rèn)同與踐行，更主要的表現(xiàn)在對學(xué)生職業(yè)價值世界的構(gòu)建，讓學(xué)生從教師的身上真正感受到教育的美好，進(jìn)而在未來的職業(yè)生涯中延綿一種精神的要義，并伴隨著具體的職業(yè)實踐，完成各自的職業(yè)意義建構(gòu)[4]。

2.教學(xué)：教師“傳道”的基本途徑。學(xué)校教育對職業(yè)精神的選擇繼承和發(fā)展創(chuàng)新，最終要通過教師培養(yǎng)學(xué)生來實現(xiàn)。也就是說，教師通過教學(xué)培養(yǎng)人才，從而實現(xiàn)對職業(yè)精神的傳承。教學(xué)對于教師而言，是傳承職業(yè)精神的基本途徑。職業(yè)精神教育的教學(xué)過程是建立在師生關(guān)系基礎(chǔ)上的自我意識與主體意識交織中的覺醒和提升，強(qiáng)調(diào)師生間的精神溝通，要求“教師只能與學(xué)生共同探索，而不是一廂情愿地憑借過來人的經(jīng)驗去強(qiáng)制學(xué)生接受自己的價值觀”[5]。尤其進(jìn)入大學(xué)階段，教師要結(jié)合專業(yè)真正關(guān)注學(xué)生作為“準(zhǔn)職業(yè)人”的職業(yè)發(fā)展意向和需要，理解學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨特個性以及自由的選擇。在平等尊重的主體交往中，“潤物細(xì)無聲”地影響學(xué)生對于職業(yè)意義的理解，并在自覺認(rèn)同的前提下，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，并積極付諸于學(xué)習(xí)過程中。師生雙方的交互作用過程，是教師在教學(xué)過程中推動職業(yè)精神創(chuàng)造性傳承的過程，也是師生共同建構(gòu)職業(yè)精神的過程。比如通過對“兩彈一星”科技精英群體職業(yè)精神師承效應(yīng)的分析，師承效應(yīng)人才鏈通過教學(xué)過程使得勇于超越、淡泊名利、樂于奉獻(xiàn)等職業(yè)精神相繼延綿，成就了我國偉大的航空航天事業(yè)。

三、職業(yè)精神傳承的基本途徑

（一）勞動和生活過程

每一種職業(yè)都有自己的文化和傳統(tǒng)，之所以世世代代不斷綿延和發(fā)展，就在于職業(yè)所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)自身具備著某種傳遞和延續(xù)其生命力的手段。如“祖?zhèn)髅胤健?、“百年老字號”等文化?biāo)簽，不僅僅是技藝的傳承，更“表現(xiàn)古代社會里面生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的無上勢力與價值，深深地將此等勢力與價值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延生產(chǎn)生活的風(fēng)俗信仰，以便傳統(tǒng)不失，團(tuán)體團(tuán)結(jié)?！盵6]這種對所從事行業(yè)的精神意義的延綿，有機(jī)地融入于職業(yè)主體的勞動和生活過程，并伴隨著人類的發(fā)展越來越強(qiáng)大和豐富。因此，人類在改造物質(zhì)世界的活動中始終伴隨著精神意識活動，人類的物質(zhì)活動本身就內(nèi)含著精神要素。也就是說，人類進(jìn)行物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時也是職業(yè)精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，職業(yè)精神在勞動和生活中的傳承主要包括血緣傳承和業(yè)緣傳承兩種形態(tài)。

1.血緣傳承。血緣關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，家庭、家族是最基本的勞動生活組織。個體在生產(chǎn)勞動過程中傳承職業(yè)精神首先發(fā)生在家庭中，是通過父母及血親長輩的口傳身授順應(yīng)自然、融入自然、敬拜自然?！白匀弧笔侨祟愖畛醯穆殬I(yè)，這種發(fā)自內(nèi)心的“職業(yè)精神”是“與神的對話與旨意”，是內(nèi)心救贖的非理性的“文化遺傳”。雖然人類最初并不懂得種種生活模仿（訓(xùn)練）的精神意義，而正是“有益于生存”的自然判斷賦予了朦朧、混沌的原始職業(yè)意識所蘊(yùn)含的“善”的要求。職業(yè)精神是一種關(guān)于“善”的精神的延續(xù)，人類據(jù)此獲得在勞動生活過程中維持一套善良品行的秩序。所有的這些秩序由于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平，最初通過血緣關(guān)系，源源不斷地傳授給剛剛進(jìn)入社會傳統(tǒng)之中的每一個新人，并在傳承過程中促成了職業(yè)精神的不斷完善和發(fā)展。

2.業(yè)緣傳承。職業(yè)活動中的精神生活并不是純粹的個人生活，職業(yè)個體的所思所行體現(xiàn)出群體或組織的特征和意志，如商業(yè)領(lǐng)域的“童叟不欺”、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“仁心仁術(shù)”等，各行各業(yè)都有體現(xiàn)自身職業(yè)特征的規(guī)范要求。因此，職業(yè)精神的傳承呈現(xiàn)出行業(yè)特征，其傳承方式稱之為“業(yè)緣傳承”。業(yè)緣傳承最基本的形式是“師徒傳承”。從入門前的考察習(xí)俗、到舉行拜師儀式，再到入門后的培養(yǎng)，最后到舉行出師儀式，這些具有行業(yè)特征的程式和規(guī)范以及技藝本身構(gòu)成了職業(yè)精神的主要內(nèi)容[7]。古代的“師徒傳承”是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學(xué)習(xí)、討論，“徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，猶多密切感情，其能得圓滿之效果”[8]。正是這種“情感效應(yīng)”的積極作用，師傅盡心為徒弟傳職德、授職技。一傳十，十帶百，帶出了一代代職業(yè)人，使優(yōu)良的行規(guī)得以繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這一過程實際上也存在著剝削，但是正是這種“一日為師，終身為父”的學(xué)徒制度使得技藝在傳承的過程中，人的思想觀念和行為方式融合為一體。

（二）企業(yè)生產(chǎn)和培訓(xùn)過程

生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)之本，企業(yè)的職業(yè)精神都是在生產(chǎn)經(jīng)營實踐過程中形成和發(fā)展的。因此，職業(yè)精神的傳承結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，是企業(yè)精神傳承的基本途徑。同時，企業(yè)培訓(xùn)與企業(yè)價值觀和經(jīng)營理念密切相關(guān)，不僅是溝通精神文化與行為文化、制度文化的不可或缺的渠道，更是指導(dǎo)員工職業(yè)行為，進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要手段。

1.結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是培養(yǎng)員工職業(yè)精神的關(guān)鍵，需要持之以恒、情理交融、潛移默化地點滴培養(yǎng)和引導(dǎo)，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育，具體包括三方面內(nèi)容。一是嚴(yán)格按工藝規(guī)范操作。生產(chǎn)過程多達(dá)幾十道，甚至上百道工序，每個職工都必須嚴(yán)格執(zhí)行每道工序嚴(yán)細(xì)的工藝規(guī)范。二是嚴(yán)格進(jìn)行質(zhì)量管理。企業(yè)的競爭力來源于產(chǎn)品的質(zhì)量，因此企業(yè)應(yīng)緊緊圍繞以產(chǎn)品質(zhì)量為核心的全面保障體系，建立質(zhì)量管理網(wǎng)絡(luò)體系，健全質(zhì)檢員隊伍，建立“質(zhì)量否決權(quán)”制度。三是嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律。工藝操作的準(zhǔn)確無誤和質(zhì)量的穩(wěn)定可靠，是企業(yè)產(chǎn)品暢銷市場的保障。職工在生產(chǎn)經(jīng)營過程中一旦出現(xiàn)差錯，立即按照規(guī)定紀(jì)律嚴(yán)格處理的過程，是企業(yè)精神得以落實的保證。

2.舉辦多種職業(yè)培訓(xùn)，營造職業(yè)精神傳承氛圍。職業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)“德、誠、信”文化代代相承的重要途徑。一是多種途徑開展敬業(yè)愛崗教育，提高員工職業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以通過多種媒體形式，如編寫企業(yè)發(fā)展史，引導(dǎo)員工以史為鏡，規(guī)范個人言行；拍攝企業(yè)成長故事，讓員工透過形象生動的影視史料體驗職業(yè)精神的可貴；建立微信平臺，發(fā)動員工收集身邊體現(xiàn)企業(yè)精神的人和事，及時共享與傳播，讓員工從關(guān)注中認(rèn)同和踐行職業(yè)精神。二是發(fā)揮榜樣的力量引導(dǎo)和影響職工。企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)精神得以繼承和弘揚(yáng)，與一批優(yōu)秀員工典型的示范作用密切相關(guān)。特別是藝德高尚、身懷絕技的老職工，是企業(yè)品質(zhì)和聲譽(yù)的名片，他們的事跡介紹，在職工中會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響和良好的教育效果。三是抓住實例和機(jī)遇，開展職業(yè)精神教育。比如在2003年突如其來的“非典”災(zāi)難中，京城61家同仁堂藥店支撐了全北京近一半的藥量。為此，同仁堂承受了600多萬的政策性虧損[9]，用行動再次詮釋了“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的傳統(tǒng)精神。

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第6篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)化：辯證關(guān)系

1　前言

國務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2004]18號)中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對非遺開展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學(xué)術(shù)分類，加以整理、分析、存儲，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實體的活態(tài)文化知識的采集與收藏。文獻(xiàn)化過程中對傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時空、載體及文獻(xiàn)化實踐活動的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對開展實踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2　非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學(xué)里人類實踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財富和文化遺產(chǎn)，是人類實踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動之中，時間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達(dá)和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實際。

2.2　非遺傳承的時序：“古”“今”之辯

對非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時間的推移和社會的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時間長達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時間的考驗，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們在一個三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個隨著演員的動作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時間對非遺的考驗，讓“時間”停留，對“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類交流頻繁的社會大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對諸如傳承中斷等問題。隨著社會進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會環(huán)境下的生存問題和價值問題，提高人們的遺產(chǎn)價值觀和保護(hù)意識，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭使其在保留原始屬性的同時實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對非遺文獻(xiàn)化工作的一個挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會遇到另一個問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(不管是腦力活動還是體力活動)為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻(xiàn)資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻(xiàn)資料就失去了實用價值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻(xiàn)資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對矛盾的主體，這兩個對立面既統(tǒng)一，又斗爭，推動著事物運(yùn)動和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財富，被人為固化是為了更好地保護(hù)和利用這一人類的共同財產(chǎn)，在達(dá)到收藏目的的同時，要辯證地對待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟(jì)價值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護(hù)制度和保護(hù)措施下“用”才會真正實現(xiàn)非遺的文化價值和社會價值。要解決這對矛盾，必須解決非遺文獻(xiàn)化的法律問題、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、用戶層面的管理問題及服務(wù)等。對于非遺保護(hù)與使用中的知識產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻(xiàn)化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應(yīng)用于非遺保護(hù)，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對用戶的管理及服務(wù)模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

第7篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；音樂課程資源；本土化

當(dāng)前，湘西民族地區(qū)本土音樂文化遺產(chǎn)面臨著存續(xù)環(huán)境變化、傳承人斷代及外來文化的沖擊。為了促進(jìn)湘西本土音樂文化的傳承與發(fā)展，我們要將湘西本土音樂文化和中小學(xué)音樂課程有機(jī)結(jié)合，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校開發(fā)利用本土化音樂課程資源。怎樣合理開發(fā)與利用當(dāng)?shù)匾魳氛n程資源呢？筆者對此進(jìn)行了實地調(diào)查。此次調(diào)查以湘西土家族苗族自治州保靖民族中學(xué)及保靖縣岳陽小學(xué)為研究對象，在深入了解該縣中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)利用現(xiàn)狀的同時，進(jìn)一步探索開發(fā)和利用音樂課程資源的途徑。

一、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代末以來，湖南省保靖縣教育事業(yè)發(fā)展迅速，音樂教育作為美育的重要手段也日漸受到重視。筆者對保靖民族中學(xué)和保靖縣岳陽小學(xué)師生進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查采用“問卷星”APP線上調(diào)查和線下訪談?wù){(diào)查兩種形式，對保靖民族中學(xué)及保靖縣岳陽小學(xué)分別發(fā)放了150份、100份調(diào)查問卷，其中，對保靖民族中學(xué)8名專職音樂教師及岳陽小學(xué)3名專職音樂教師進(jìn)行了訪談。通過問卷星專業(yè)調(diào)查軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析，并得出調(diào)查結(jié)果。

（一）教材使用情況

湖南省保靖民族中學(xué)歷史悠久，始建于1938年，時稱“國立第八中學(xué)”，1957年易名為湖南省保靖民族中學(xué)。保靖民族中學(xué)形成了“開放辦學(xué)，突出外語，體藝見長，全面發(fā)展”的辦學(xué)特色，配備了大量優(yōu)秀教師與教學(xué)資源。根據(jù)調(diào)查，保靖民族中學(xué)選用湘教版音樂教材，同時，該校教師自己編寫音樂校本教材，該教材共分為十二課，主要為土家族、苗族音樂，內(nèi)容涉及民歌、舞蹈、器樂等，形式較為豐富。保靖縣岳陽小學(xué)前身為梅花小學(xué)，岳陽市一直以來對口扶持保靖縣教育、衛(wèi)生事業(yè)，岳陽小學(xué)在岳陽市的援建下應(yīng)運(yùn)而生。岳陽小學(xué)配有專門的音樂教室，電鋼琴教室，雖硬件設(shè)施齊全，但缺少師資力量。岳陽小學(xué)選用人教版音樂教材，但由于缺少專業(yè)教師等情況，沒有自己學(xué)校的音樂校本教材。對于教材的選用，85%的音樂教師表示滿意，僅有15%的音樂教師對于教材的選用表示不滿意。在學(xué)生當(dāng)中，78.12%的學(xué)生對所選教材表示滿意，21.88%的學(xué)生表示不滿意。

（二）音樂教師情況

保靖民族中學(xué)現(xiàn)有教職工291人，其中有8名專職音樂教師。在這8人中，聲樂專業(yè)教師4名，舞蹈專業(yè)教師2名，器樂教師2名。保靖民族中學(xué)教師資源充足，專業(yè)涵蓋面廣。保靖縣岳陽小學(xué)現(xiàn)有教職工140名，音樂教師僅3名，其中器樂教師2名，舞蹈教師1名。隨著大班額的取消，各年級班級不斷增多，自2016年以來，岳陽小學(xué)3名音樂教師主任語、數(shù)、外課程，兼任音樂課程，從專職音樂教師變?yōu)榧媛氁魳方處煛Ｍㄟ^問卷調(diào)查，兩所學(xué)校的音樂教師工作年限均在5—10年之間，兩所學(xué)校教師均為湘西土家族苗族自治州人，且都為土家族、苗族，但是僅有21.05%的教師掌握本民族語言。100%的教師表示對本土音樂感興趣，并且認(rèn)為在音樂教材、音樂課堂中有必要加入本土音樂。其中有68.42%的音樂教師在自己的音樂課堂中融入了本土音樂，但僅有一半的音樂教師會唱湘西民歌，且只有26.32%的音樂教師會演奏本土器樂。

（三）學(xué)生情況

保靖民族中學(xué)現(xiàn)有66個教學(xué)班，學(xué)生3737人，學(xué)生大部分來源于保靖縣城區(qū)，少部分來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。保靖縣岳陽小學(xué)現(xiàn)有41個教學(xué)班，學(xué)生2124人，80%為農(nóng)村留守兒童。筆者對保靖民族中學(xué)八年級及高一年級、岳陽小學(xué)四年級學(xué)生進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查。對于音樂課，65%的學(xué)生表示“很喜歡”，僅有7.6%的學(xué)生表示“不喜歡”音樂課，由此可以看出，大部分學(xué)生對音樂課很感興趣。對于問卷中的部分樂理題目，如“你是否會打下列節(jié)奏？”“你是否會唱下列歌曲？”保靖民族中學(xué)選擇“是”的學(xué)生約為52%，選擇否的學(xué)生約占48%，保靖縣岳陽小學(xué)選擇“是”的學(xué)生約為13%，選擇否的學(xué)生約占87%，由此可見，兩校學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識水平都不高，且兩校學(xué)生存在很大的差距。對于問卷中本土音樂相關(guān)知識，如：“下列哪首歌曲是土家族民歌？”“擺手舞是下列哪個民族的舞蹈？”正確率僅為12%左右。對于“你會唱本民族的歌曲嗎？”“你會演奏本民族的器樂嗎？”這樣的問題，88.12%的學(xué)生表示“不會”。綜上所述，通過對教師和學(xué)生分別進(jìn)行問卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)以下問題：一、音樂教師對于本土化音樂資源有興趣，但自身了解度不高，不能充分向?qū)W生教授；教師對本土音樂的重要性認(rèn)識不足，不了解本土音樂對于地方文化傳播的意義。二、學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識水平不高，對于本土音樂的認(rèn)識尚淺。由此可見，對于我國民族地區(qū)本土音樂資源的開發(fā)與利用研究，還需音樂教育工作者不斷努力才能進(jìn)一步提高。

二、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)存在問題

（一）湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂教育水平的差距

以湘西州保靖縣為例，保靖縣中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀：一是像保靖民族中學(xué)這樣的重點中學(xué)：不僅文化課教育質(zhì)量比較高，而且音樂教育質(zhì)量也相對較高，學(xué)生多來自城區(qū)，家庭條件相對優(yōu)越，大多數(shù)學(xué)生參加過課外音樂培訓(xùn)班，具有一定的音樂素養(yǎng)。二是像岳陽小學(xué)這樣的普通學(xué)校及鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，學(xué)生大多來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大部分學(xué)生為留守兒童，學(xué)生音樂素質(zhì)不高。而且這些普通學(xué)校的文化課教學(xué)水平本身就相對低下，音樂教育更是不受重視。有些學(xué)校由于缺少文化課老師，音樂教師兼帶文化課，導(dǎo)致音樂課課時不足，各校之間音樂教育水平存在一定的差距。

（二）教師對地方音樂課程資源利用的方式單一，開發(fā)主體的課程資源意識薄弱

首先，缺少對于音樂教材的充分挖掘?，F(xiàn)行的音樂教材大多是音樂課程專家和學(xué)者編訂的，音樂教師在拿到音樂教材后，只把它當(dāng)成教學(xué)的工具，開展教學(xué)活動的參考范本而未創(chuàng)造性分析和挖掘教材內(nèi)容。其次，目前我國的音樂課程資源開發(fā)模式大多以中央為主導(dǎo)，這種模式忽略了地域文化差異性，忽視了本土音樂文化在音樂教育中的重要性。最后，部分音樂教師缺乏本土音樂課程開發(fā)意識，他們認(rèn)為自己并非教材的創(chuàng)編者，自己的責(zé)任就是按部就班上課，因此，他們不愿意嘗試對當(dāng)?shù)匾魳焚Y源進(jìn)行開發(fā)。

（三）學(xué)生對本土音樂文化缺乏認(rèn)識途徑和手段

從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生基本遵循著本民族的價值觀和價值取向，學(xué)生對于本土音樂文化的學(xué)習(xí)意愿很高并表示很感興趣，但在部分學(xué)校，老師只是照本宣科地教授音樂課本上的內(nèi)容，未給學(xué)生提供了解本土音樂文化的途徑，極少有教師帶領(lǐng)他們進(jìn)行開發(fā)與利用家鄉(xiāng)音樂課程資源的探究性學(xué)習(xí)活動。家長平常也未能給學(xué)生提供認(rèn)識本土音樂文化的資料和幫助。部分學(xué)校開展了一些本土音樂文化校園活動，如保靖民族中學(xué)大課間跳擺手舞，但方式較為單一，學(xué)生并未深入了解這一音樂文化。

三、湘西民族地區(qū)本土化音樂課程資源開發(fā)策略

（一）努力提高教師理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，加大課程資源培訓(xùn)力度

在課程資源開發(fā)中，音樂教師起著決定性作用。因此，為了充分開發(fā)音樂課程資源，提高教師自身的理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)是關(guān)鍵。當(dāng)前情況下，湘西土家族苗族自治州教育部門可選擇音樂師資雄厚、民族音樂文化傳承活動開展得較好的學(xué)校進(jìn)行試點，聯(lián)合州內(nèi)其他學(xué)校音樂骨干教師組成音樂課程資源開發(fā)專家組，并且定期對音樂教師進(jìn)行課程理論以及課程開發(fā)技能培訓(xùn)。同時，加大對音樂教師本土音樂非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，聘請相關(guān)非遺傳承人對音樂教師進(jìn)行線上或線下長期培訓(xùn)，指導(dǎo)音樂教師開設(shè)非遺類音樂特色課程。

（二）提升本土化教學(xué)意識，整合課程資源

國家教育部門規(guī)定，各學(xué)校必須要有一定比例的自主研發(fā)的藝術(shù)課程。但是湘西地區(qū)一些學(xué)校對于音樂教育的重視程度不高，或缺少音樂骨干教師，難以開發(fā)本土音樂教材，所以當(dāng)?shù)氐囊魳焚Y源很難整合。目前，湘西土家族苗族自治州大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然存在缺少音樂教師的情況。在城鎮(zhèn)音樂教師中，只有少數(shù)專職音樂教師意識到本土音樂課程資源開發(fā)和利用的重要性，并開始在教學(xué)中融入自己所了解的本土音樂課程資源，對音樂教材內(nèi)容進(jìn)行整合。但是沒有專家的指導(dǎo)，整合效果并不理想。目前，可把各校音樂教師集中起來，成立專門的音樂課程資源開發(fā)課題組，利用集體的力量，提高大多數(shù)教師的音樂課程資源開發(fā)意識，整合可利用的資源，開發(fā)校本課程，制定符合自己學(xué)?，F(xiàn)實情況的音樂特色課程。

（三）調(diào)動學(xué)生對本土音樂的學(xué)習(xí)熱情

在音樂教學(xué)中，音樂教師需激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂的動機(jī)。音樂教師可選用多種教學(xué)方式來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂的興趣，依據(jù)指定教材，在課堂上給學(xué)生介紹不同形式和不同風(fēng)格的本土音樂，讓學(xué)生們欣賞豐富多彩的家鄉(xiāng)本土音樂。利用校園廣播站宣傳本土音樂文化知識，也可以讓學(xué)生課下利用網(wǎng)絡(luò)收集本土音樂有關(guān)知識等。通過學(xué)生們在課下的收集整理，不僅鍛煉了學(xué)生們的主觀能動性而且還調(diào)動了學(xué)生們的積極性。學(xué)生們自主發(fā)現(xiàn)一些知識，比被動接受一些知識更能使學(xué)生受益。教師在課堂教學(xué)中還可以通過多媒體教學(xué)，給學(xué)生播放優(yōu)秀的本土音樂，供學(xué)生們欣賞，充分調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)本土音樂的熱情?；蜓埛沁z傳承人走進(jìn)校園，召開講座，為學(xué)生現(xiàn)場演示，讓學(xué)生更加直觀地感受本土音樂文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在湘西這片土地上沉淀著多彩的音樂文化，也蘊(yùn)藏著豐富的本土音樂課程資源，但是當(dāng)前這些本土音樂課程資源卻沒有被充分利用起來。這也使湘西地區(qū)的中小學(xué)音樂教育體現(xiàn)不出自身的特色與優(yōu)勢。作為音樂教師，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族音樂文化的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和民族認(rèn)同感，肩負(fù)起傳承與傳播本民族文化的使命。因此，必須充分開發(fā)和利用湘西本土音樂課程資源，發(fā)揮其教育價值，從而實現(xiàn)新課程改革的理念。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張亞瓊.小學(xué)音樂課程資源開發(fā)問題與對策[D].中南民族大學(xué),2018.

第8篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

我國民族民間文化保護(hù)工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被列入國家民族民間文化保護(hù)工程“十個試點項目”為標(biāo)志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)建設(shè)的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)格局。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制和隊伍建設(shè)

新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作專家委員會、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心。在領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護(hù)研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級系統(tǒng)化的工作機(jī)制。同時，于2008年經(jīng)自治區(qū)機(jī)構(gòu)編制委員會批準(zhǔn)，在文化廳增設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當(dāng)前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心并新增了7個全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員已達(dá)557人。

（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系

首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級3項，國家級70項，自治區(qū)級293項，地（州、市）級535項、縣（市）級2480項。13個世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目進(jìn)入國家級和自治區(qū)保護(hù)名錄。2012年計劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項目”，實施分類保護(hù)。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項目代表性傳承人47名（共3批），中央財政每年給予每人傳承補(bǔ)助8000元；自治區(qū)級代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財政每年給予每人傳承補(bǔ)助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補(bǔ)貼。在此基礎(chǔ)上逐步建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制和對代表性傳承人傳承工作的考核機(jī)制，貫徹落實權(quán)利義務(wù)和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會地位，而且充分調(diào)動了他們傳承、教習(xí)的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護(hù)傳承為重點，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實行民間藝人就地傳習(xí)、教學(xué)、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪究钒姹疽詡髦笫?；四是教育傳承，區(qū)內(nèi)有關(guān)大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動其進(jìn)校園、進(jìn)課堂；五是多媒體傳承，出版有關(guān)維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》的數(shù)據(jù)庫。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播

由新疆藝術(shù)研究所和新疆民間文藝家協(xié)會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)浩大工程的標(biāo)志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術(shù)節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果。

（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護(hù)區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，加強(qiáng)在地整體性保護(hù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。

（五）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)

2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習(xí)所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年第七個文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實設(shè)立4個自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護(hù)實驗區(qū)，推進(jìn)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進(jìn)其在民間的保護(hù)和活態(tài)傳承。①

二、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的立法保護(hù)實踐

最早對民間文學(xué)藝術(shù)給予立法保護(hù)始于1985年1月1日文化部頒布實施的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實施細(xì)則》。1997年國務(wù)院頒布實施《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是對民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術(shù)工藝大師”126名，“中國工藝美術(shù)大師”3名。1991年6月1日頒布實施的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。其間國家版權(quán)局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》立法進(jìn)程被列為2012年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃。同年，國家版權(quán)局起草的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃列入“開展‘民族民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究’項目，將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎(chǔ)資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務(wù)院先后頒發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉(zhuǎn)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》實施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入法制軌道。2008年《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實施《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，加強(qiáng)傳統(tǒng)知識、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識和民間文藝的發(fā)展被列為專項任務(wù)，以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)成為地方知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和新疆地理標(biāo)志保護(hù)等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃（2011～2015）的工作措施。

三、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的司法保護(hù)實踐

新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)積累了有益的司法實踐判例。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬糾紛

新疆民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利之爭引發(fā)人們的關(guān)注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權(quán)糾紛，這也是我國最早關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達(dá)坂城的姑娘》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財產(chǎn)由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀(jì)念日》專輯，侵犯了他的著作權(quán)和署名權(quán)。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學(xué)術(shù)界、音樂界、文化界和法學(xué)界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權(quán)歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關(guān)注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對王洛賓和西部民歌版權(quán)的討論。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品著作權(quán)糾紛

代表案件之一是關(guān)于王洛賓多曲民歌權(quán)利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術(shù)發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權(quán)案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結(jié)構(gòu)等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結(jié)構(gòu)細(xì)部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認(rèn)定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認(rèn)為侵權(quán)作品的情況下，王洛賓應(yīng)享有《高高的白楊》的著作權(quán)。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權(quán)案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎(chǔ)上整理后的民間文學(xué)藝術(shù)作品。司法實踐認(rèn)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進(jìn)民歌的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，應(yīng)允許公眾對民歌進(jìn)行合理改編和使用。被告進(jìn)行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權(quán)應(yīng)歸有獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術(shù)作品，在署名上仍應(yīng)注明民間藝術(shù)作品的來源。②

（三）民間文學(xué)藝術(shù)元素糾紛

新疆近年來民間文學(xué)藝術(shù)標(biāo)示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權(quán)及姓名權(quán)糾紛案，受理法院認(rèn)為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認(rèn)知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標(biāo)示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構(gòu)成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權(quán)和表演者權(quán)。③此后的“刀郎”商標(biāo)被熱注成為酒、刀具和服裝類商標(biāo)，早先被注冊為酒類商標(biāo)的“刀郎”商標(biāo)行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標(biāo)專用權(quán)⑥以及“阿凡提”注冊商標(biāo)糾紛案等。⑦

四、新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的制約評析

從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作取得了顯著成效。在行政保護(hù)方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的整體框架下，扎實推進(jìn)工作機(jī)制和隊伍建設(shè)，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)。在立法保護(hù)方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的省區(qū)，開辟了我國專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級地方單項立法的首例，并首創(chuàng)民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)地方立法保護(hù)的初步嘗試。在司法保護(hù)方面，新疆多起相關(guān)案件，既有較為普遍的民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品權(quán)利案件，更有全國首例民間文學(xué)藝術(shù)糾紛案件，在司法保護(hù)方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡(luò)：法制層面從國家到地方，《著作權(quán)法》第6條勾畫了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》第22條“利用木卡姆藝術(shù)從事經(jīng)營活動或者其他活動，應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)木卡姆藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，并尊重木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)樣式和特定習(xí)俗，不得對其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的地方立法嘗試。但這兩條關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)有民事法律機(jī)制架構(gòu)實際就是一部國家法律和一個地方條例的相關(guān)條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護(hù)與行政政策的保護(hù)是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的行政保護(hù)與立法保護(hù)實際是在同一行政法律機(jī)制架構(gòu)下展開運(yùn)行的。而在司法實踐層面，大量的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)屬異議關(guān)乎的都是知識產(chǎn)權(quán)制度：除了民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權(quán)法的條款之外，民間文學(xué)藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)元素在“由國務(wù)院另行規(guī)定”未出臺之前事實上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運(yùn)行，而后者方是民間文學(xué)藝術(shù)的本體。由此，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)呈現(xiàn)出法制層面事實上的不均衡、法制與司法事實上的脫節(jié)：行政法律機(jī)制豐沛而民事法律機(jī)制單薄；民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利事實上遭到了忽視。新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。

五、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的出路探析

文化的本質(zhì)使民間文學(xué)藝術(shù)既是精神智力文化、又是經(jīng)濟(jì)文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權(quán)與，也需要將其視為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)；民間性使民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補(bǔ)，客觀需要將其視為群體私益。公權(quán)與私權(quán)、公益與私益的交織客觀決定了保護(hù)機(jī)制的非單一性出路。知識產(chǎn)權(quán)民事保護(hù)機(jī)制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權(quán)屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、注重激勵、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟(jì)體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調(diào)。民間文學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)價值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結(jié)著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)權(quán)是人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的二位一體權(quán)利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學(xué)藝術(shù)的族群人權(quán)性要求知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的私權(quán)與人權(quán)協(xié)調(diào)；市場機(jī)制全球化將民間文學(xué)藝術(shù)的意義從族群生存發(fā)展需要，擴(kuò)展到維護(hù)民族獨立與國家，關(guān)系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權(quán)機(jī)制目標(biāo)存在一定的差距，行政保護(hù)機(jī)制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點，能對市場機(jī)制實行有效互補(bǔ)，方能維護(hù)民族文化的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強(qiáng)文化軟實力。行政法律機(jī)制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標(biāo)通過被管理者貫徹落實。以國家管理組織結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的健康；其劣勢在于對微觀經(jīng)濟(jì)主體的指導(dǎo)滯后，導(dǎo)致活力不足。在新疆實地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機(jī)制是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴(yán)峻考驗。行政法律機(jī)制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應(yīng)對環(huán)境的能力建設(shè)依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護(hù)和促進(jìn)，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當(dāng)前法律關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學(xué)藝術(shù)族群主體的權(quán)利擱置，這在實踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權(quán)利義務(wù)缺乏相應(yīng)規(guī)定導(dǎo)致爭端；第三，利用民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行新創(chuàng)作對原作品與素材的權(quán)利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學(xué)藝術(shù)中的歪曲、不當(dāng)使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學(xué)藝術(shù)，來源群體獲益有限，主體缺位難以實現(xiàn)對保護(hù)利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學(xué)藝術(shù)申報與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬認(rèn)定，尚未建立相關(guān)群體、個體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機(jī)制，尚未設(shè)置保障公眾使用的權(quán)益機(jī)制。而這些正是知識產(chǎn)權(quán)機(jī)制努力的方向。無獨有偶，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最重要的兩個國際組織，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關(guān)立法活動，表現(xiàn)了在探索民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的側(cè)重點發(fā)生變化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機(jī)制的私法保護(hù)與行政法律機(jī)制的公法保護(hù)二位一體的進(jìn)路。WIPO于2000年成立了專門機(jī)構(gòu)“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識等三個主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，推動各國相關(guān)立法，繼續(xù)發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)國際立法的主導(dǎo)作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統(tǒng)文化保護(hù)的國際制度安排進(jìn)行了有益探討，發(fā)動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護(hù)傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權(quán)利和權(quán)力的結(jié)構(gòu)”，“以滿足締約方政治、社會、經(jīng)濟(jì)和其他政策目標(biāo)”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是私人產(chǎn)權(quán)，這即是WIPO的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式；從文化產(chǎn)品與服務(wù)的文化屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是集體文化權(quán)利，這即是UNESCO的非知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。WIPO主張的著作權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)，都是授權(quán)性的保護(hù)措施，即是以賦予產(chǎn)權(quán)的方式對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護(hù)。UNESCO在其公約中所提出的“保護(hù)”，包括“保存”、“維護(hù)”和“加強(qiáng)”等9種方式方法，主要是行政性的保護(hù)措施，即是國家從文化出發(fā)對傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施?？梢哉f，兩種保護(hù)方法分屬于民事法律機(jī)制和行政法律機(jī)制的不同領(lǐng)域。②回觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進(jìn)路的翻版，這與民間文學(xué)藝術(shù)非實現(xiàn)國際保護(hù)不能成就其真正保護(hù)不無關(guān)聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護(hù)脈路，在知識經(jīng)濟(jì)、信息時代，綜合保護(hù)、全球協(xié)調(diào)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必經(jīng)出路。

第9篇：傳承人對非遺傳承的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢保護(hù)，這種制度設(shè)計并不是僅僅停在制度設(shè)計層面，而是上升到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護(hù)實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對象都應(yīng)作為原住民知識產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負(fù)責(zé)實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機(jī)數(shù)據(jù)庫作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使?quán)力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財產(chǎn)性權(quán)利都不切實際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對這些權(quán)利進(jìn)行自由無償?shù)厥褂?，對這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對這些權(quán)利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個是知識產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權(quán)利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對權(quán)利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾?，我國的知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護(hù)的資源實施某些行為，或者在實施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會形勢下，認(rèn)真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國社會主義法治建設(shè)以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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