非遺傳承的困境精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承的困境范文

何謂民族非遺？《非物質文化遺產概論》中指出，民族非物質文化遺產是指人類在歷史上創造，并且以活態形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財富的表演技術類、工藝技術類和節目儀式類的傳統文化事項[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進行創造性轉化與創新性發展，以促進我國人民的文化自信提高。在新時代語境下傳承民族非遺有著重要的時代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時展中沉淀下來的精神價值與思維方式，是少數民族集體智慧的結晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應有之舉。第三，在互聯網技術、數字技術等技術優勢，以及“脫貧攻堅”“鄉村振興”等政策紅利的加持下，我們理應“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創新”的完美融合。第四，新時代背景下大學這一“先進文化的前沿陣地”，理應發揮文化傳承的重要功能與職責，與中國西部鄉村開展“校地共建”，通過大學師生對民族非遺的傳播與發展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉村（以貴州為主）脫貧致富，共同實現“文化自信”，創造“美好生活”。民族非遺傳承的現狀和困境民族非遺作為中華優秀傳統文化的主要內容，其創造性轉化與創新性發展、傳承與發揚至關重要。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其發展和壯大對于中華傳統文化的豐富和發展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅戰，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區一定要找到經濟發展與文化繁榮的“突破點”，才能實現人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進文化的生產地”，利用智慧與技術幫助民族非遺傳承與發揚，成為其當前義不容辭的責任。隨著現代化城市化進程的加快和深入，貴州從江地區侗族受到了一定的沖擊，民族文化發展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統民族醫藥失去了市場；有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現代文化、外來文化和市場經濟等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據團隊調查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉時興建樓房，并將現代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結著原始勞動風貌與情感的侗族原生態音樂和節慶活動卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環境的制約，接受的現代科學知識教育較多，對侗族的節慶風俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統侗族文化失去了基礎的傳承對象，導致出現了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導致民族文化的自然傳承難以延續；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現了多種誤區，如把舞臺歌舞當作民族文化、把學校老師當作傳承人、教民族文化怕影響學生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當地勞動力外流，農村留守兒童數量劇增，而對留守兒童的教育卻出現諸多問題：父母長期外出務工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學校應試教育與素質教育的比例失衡，兒童的課外技能培養受限。本項目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經濟造血功能不足。在文化經濟時代，文化本應成為經濟的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術性等綜合因素影響，民族非遺的經濟功能未能充分發揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時代民族非遺傳承的兩個必要要素。前者的文化內蘊多為“懷舊”，后者的核心則為“創新”。我國滇東南地區是以苗族、侗族為主的多民族聚居區，其民族非遺高達上百種，承載著我國眾多少數民族的價值觀與民族精神，有著極為珍貴的價值。南京財經大學組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會實踐團隊，曾分別面向大學校園和社會公眾進行有關民族非遺文化傳承的問卷調查。面向大學生的調查問卷主要從對非遺的認知、對非遺傳承的態度與責任等視角展開，對社會公眾的調查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費等方面進行。調查問卷結果顯示，大學生對非遺傳承十分關心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻，并期待大學多開設相關課程與實踐活動。社會公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認為非遺傳承的方式均以互聯網為主，認為高校理應在傳承中承擔一定的責任。通過研究，筆者認為，高校作為先進文化的生產地，理應在民族非遺的傳承中做出應有貢獻?；蚩赏ㄟ^以下途徑有所行動：（1）密切高校與地方（鄉村）的聯系，推動高校服務地方、深化勞動教育內涵、踐行“鄉村振興”的高校擔當；（2）將民族非遺文化創作與研究引入高校，充實高校美育課堂，踐行“加強新時代高校美育工作”的要求，弘揚中華美育精神，推動對德智體美勞全面發展的人才的培養；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發達地區進行推廣和借鑒。鑒于這些認知，南京財經大學“民族非遺傳承的高校擔當”實踐團隊探索開展了一系列活動。

持續開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動

古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創始人為南京財經大學外國語學院優秀校友石賢。她帶領的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯合作共建“大學生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮陡寨村為主要活動地點，創辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領當地留守兒童跟隨老歌師學習侗歌。少年侗歌班項目激起了當地群眾重拾侗歌文化的熱情，被納入從江縣民族宗教事務局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內外愛心人士的積極響應。圍繞侗歌班，團隊還在當地開展了系列公益活動：舉辦公益電影節、給老年人免費攝影、創辦侗族手工公益微店、修復古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮民族文化傳習所，讓侗歌和侗族傳統技藝獲得了良好的常規傳承平臺，充分提升了當地的文化自覺和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導教師連續6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學校藝術教育中心合作，開設常態化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學?！拔捏w增色”戰略中展示了當代大學生的應有擔當。同時還與西部高校進行聯絡，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創新性地使用了較為幽默風趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應社會媒體高速發展、更新換代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協調配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實踐團隊探索的創新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學院，團隊成員的語言是優勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經過反復打磨后，使之成為適應留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發其學習的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮中心小學期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯系了學校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學，同時還利用自己是網球專業運動員的優勢，錄制了簡易的“網球教程”贈送給了小學的孩子們，表示了對他們認知網球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮中心小學捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區的學生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區非物質文化遺產的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質文化遺產跨文化研究團隊中的指導教師擔任商務孔子學院教師多年，利用這一優勢，團隊在教師的指導下開展了對非物質文化遺產的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉變為“世界的”，從而實現“用文化溝通世界”，助力構建人類命運共同體。

探索非物質文化遺產傳承的技術創新

實踐團隊所在的南京財經大學擁有經濟、管理等商科以及大數據、信息技術等理工學科，其對于非物質文化遺產傳承的技術創新有著極大的支撐作用。經調研筆者發現，當前民族非遺要想走出世界，就應將“制作技術”轉化為“傳播技術”，即如何利用大數據、互聯網等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術創新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數據分析以及VR、微視制作的同學，而且在自身的專業之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現學科與專業的融合，而這也是未來社會對當代大學生綜合素養的要求。團隊從優秀校友石賢的臥松云文化發展有限公司著手，開發線上App，利用最先進的技術“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術融入文化傳播的新方式。

參考文獻

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:文化藝術出版社,2006.

第2篇：非遺傳承的困境范文

【關鍵詞】紀實 非物質文化遺產 人文精神

自2011年起，百集紀錄片《非遺傳人·在中國》在面向全球華人觀眾的香港衛視以周播欄目形式連續兩年播出，創造了該臺紀錄片欄目的最好收視紀錄。作為一部以中國非物質文化遺產為主題的紀錄片，《非遺傳人·在中國》以100集的規模效應在傳媒界和文化界引起了不小的震動，在2013年第二屆中國西部（國際）電影節中榮獲紀實類一等獎。節目成功的背后，我們看到的是創作者們對于紀錄片紀實風格的不懈遵守和對視聽藝術追求的精益求精；同時，更難得可貴的是，創作者們站在民族文化薪火相傳的時間鏈條上，用一個個或聞名天下、或深埋民間、或口傳身授、或浮沉百年的文明星火，點燃一個個普通生命的不普通光芒，照耀著傳承人在生命歷程中對“非遺”文化的執著熱愛和純真守望，話語真實，情感濃烈。節目避開為“呈現”而“紀錄”的常態表達，在呈現精彩“手藝”的基礎上，賦予內容更多的是人物在“守藝”中的命運和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀錄作品，以影像的名義還原了紀錄片對人文追溯的責任和力量。

一、《非遺傳人·在中國》的紀錄意義

非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分，是華夏文明血脈中流淌著的“活物質”，傳遞著民族基因的原始信息和繁衍進化的時代烙印，是不可遺忘的民族記憶，也是不可替代的精神家園。然而，依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝面臨無人可傳的尷尬局面，甚至走到了消亡的境地。在東北大興安嶺的群山之中，打獵和制作皮貨曾經是鄂倫春族人的絕活，但這個馬背上的民族如今還擅長傳統狍皮活的是3位70歲以上的老人，而真正還能穿針引線的只有74歲的葛長云一人；在四川西部的羌寨里，曾經悠揚了千年的羌笛，如今只有78歲的龔代仁還會偶爾吹給小外孫聽。在無錫惠山的泥人雕塑廠里，73歲的中國工藝美術大師渝湘漣，如今一直過著退而不休的生活，原因就在于還沒有找到真正能夠腳踏實地在這里捏泥人的好徒弟；在著名的藝術之鄉——安徽黃山歙縣，雖然這幾年歙硯市場行情見漲，但是真正按照傳統手工打造硯臺的師傅卻寥寥無幾……正如云南西雙版納州文化館館長段其儒在接受采訪時說：民間手工藝在地域上、在經濟上以及在社會地位上，一度被市場經濟邊緣化，導致了很多民間手工藝者的流失；再加上社會對傳統文化的過度輕視，造就了傳統文化在當代社會的缺席。外來文化的侵襲和解構重組，又在很大程度上壓縮了非物質文化遺產的生存空間，傳統文化已經陷入生存的困境。讓人矛盾的是，沒有市場效益的傳統手工藝，吸引不來后來者的學習、繼承；具有很好市場效益的傳統手工藝，學習者趨之若鶩，然而卻很少有人能夠堅守技藝里最傳統的精髓，為了經濟效益，不擇手段，甚至弄虛作假。

值得慶幸的是，自2008年成功舉辦第29屆世界奧林匹克運動會以來，我國博大精深的民族傳統文化開始出現前所未有的復興趨勢。越來越多的西方人開始關注中華文化——漢語、書法、功夫、茶道、瓷器……傳統文化復興成為民族崛起的重要表現。在中國文明與世界文明日益對話的時候，《非遺傳人·在中國》的創作者用紀實的影像探尋精彩紛呈的民族文化，節目開播不久，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式出臺，歷史的巧合無聲地說明了節目的歷史意義和社會意義?？梢哉f，在社會掀起一輪又一輪“非遺”保護熱的浪潮中，創作者們用影像的形式打造了一場規模宏大的“非遺”大閱兵。在“閱兵方陣”中，來自各民族、各地區、各門類的“非遺”，為海內外觀眾呈現出了一場跨越時空的視聽覺盛宴。

《非遺傳人·在中國》的內容涵蓋手工藝、飲食、方言、文字、戲曲、神話傳說、地方音樂、民間舞蹈等，地域覆蓋大陸各個省份以及香港和臺灣，涉及漢、壯、苗、蒙古、鄂倫春、侗、羌、納西、傣等近30個民族。如果把《非遺傳人·在中國》的拍攝地在地圖上一一標注、以點連線的話，可以發現，她實際串起了中國陸地版圖80%以上的地區。而如果把拍攝時間放在中國24節氣的時節劃分圖譜里，可以發現，在橫跨廣大地域的同時，她也飛越在季節書寫的不同時間里?？缭街?，時間與空間的互動，都可以堪稱是一次傳播的新突破。節目中各民族的非物質文化遺產，充分表達了各民族之間的區別和歷史，也充分展示了各民族之間的魅力和活力，是一次中華多民族文化的優質影像傳播。

二、《非遺傳人·在中國》的創作情懷

作為一部紀錄片，《非遺傳人·在中國》以故事為主體，串起歷史的同時更關注當下；以人物為對象，講述命運的同時更體現尊嚴；以時代為訴求，傳播價值的同時更弘揚追求。這樣的人文觀體現了《非遺傳人·在中國》對人的終極關懷理念。基于這樣的理念，《非遺傳人·在中國》在人的主體紀實基礎上，實現了對藝術創作的人文回歸。

非物質文化遺產作為人類一種“活性文化”，相對于物質文化遺產而言，其最大的特點就是傳承。人不僅是非物質文化遺產的創造者，還是其傳承者、擁有者和享用者。所以，人是非物質文化遺產的核心載體。然而，放眼當下電視媒體對于非物質文化遺產的紀錄來看，更多的是著眼于探究非物質文化遺產的手工技藝、經濟開發以及由此產生的對民間文化的獵奇心理，當中缺乏對非物質文化遺產人文觀的解讀以及對傳承人命運和情感的揭示，這其實有悖于傳統文化的人文精神，也不符合電視紀錄片人性關懷的傳播理念。針對這樣的現實，《非遺傳人·在中國》的創作者們把目光緊緊鎖定在“非遺”的主體——傳承人身上。節目聚焦全國各地100位非物質文化遺產代表性傳承人，他們中有蜚聲中外的國家級工藝美術大師，如銅雕大師朱炳仁、蜀繡大師郝淑萍；有“深藏香閨人不識”的農村老頭老太，如鄂倫春狍皮制作技藝傳承人葛長云、傣族慢輪制陶技藝傳承人玉南恩；有世代相襲的手工匠藝者，如廊橋制作技藝傳承人黃春才、沈陽“泥人張”傳人湯福祥；也有奔走江湖的“游俠劍客”，如云南“刀王”項老賽、大連核桃雕刻傳人韓志耀……拍攝的選擇不以人物的“名氣”和“財氣”相區隔，不以地域的“都市”和“鄉野”相區別，也不以傳承的“多數”和“少數”相比較，節目只注重對每一位傳承人身上所繼承的獨特文化符號的影像詮釋——每一個傳承人都代表著一個文化符號，但是每一個文化符號下的傳承人卻有著截然不同的人生經歷和當下生存狀態，他們的故事有財富的、有清貧的、有得意的、有失落的……然而，每一種生命樣式都是值得“尊重”的。鏡頭里，他們的訴說可以追憶一項絕世技藝的前世今生，可以連貫平凡生命的變化軌跡，還可以描繪時代變化的價值曲線。他們每個人都是文明星火的點亮者，除了“尊重”，他們比普通人更多了一份“敬仰”。

三、《非遺傳人·在中國》的“守望”心

著名電視紀錄片專家劉效禮曾斷定：電視片成功的背后是真實；在真實的背后是紀實；在紀實的背后是人；在人的背后是觀點。作為紀錄片，無論創作背景如何，也無論傳播途徑如何，能夠吸引和打動人的是要講人道。人道即人性，人性是人們心中最容易引起共鳴的東西，這種共鳴可以穿透種族、民族、國家等不同文化差異的隔離。紀錄片的意義不在于外表的宏大，而在于內在精神意義的宏大，真正的流露人文關懷是對本質挖掘和解讀的體現。在100位的傳承人中，不管境遇如何，也不管生活何樣，他們的內心世界都有著一樣純真的理念，那就是對自己手中的那門技藝的熱愛和執著，對于自己身上肩負的文化元素的傳承和保護，他們說得最多的一句話就是：老祖宗的手藝不能在我手上給丟了。他們或者年長、或者年輕，而內心的責任使命卻和古老的技藝一樣每每都能打動我們。樸素的話語、真實的內心，這樣真情實感地流露是紀實類電視片能夠震撼人心和具有生命力的人文表達。

每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質的符號（比如古琴樂器本身）獨立存在，之所以稱為“非物質”，即意味著那些無形的環境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。正如聯合國教科文組織北京辦事處原文化項目專員木卡拉在其《非物質文化遺產與我們的文化認同感》一文中所闡釋的：非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統和哲學、價值觀、道德尺度及思考方式構成一個社會生活的基礎?！斗沁z傳人·在中國》以文化尋根為背景、以傳人命運為主線、以技藝工藝為亮點、以傳承精神為訴求，成功地揭示了中國各地非物質文化遺產的價值所在和傳承意義，展示了中華民族豐厚的人文財富，也向世界傳達了中國社會尊重文化、敬畏文明的大國風范。讓非物質文化遺產借助大眾傳媒走向更廣大的人群，通過傳播促進傳承，并由此搭建一個中國非物質文化遺產搶救和保護、傳承與創新的良性環境。

就在《非遺傳人·在中國》播出的這兩年多來，我們突然發現，不知何時起在我國各地屢屢上演著“民俗起源地”、“名人故里”、甚至“小吃發祥地”等等激烈的文化遺產“歸屬權”爭奪戰，糾纏的背后往往是狹隘的經濟利益、地域情感沖突，甚至借機大肆炒作，推波助瀾。其結果，本身一個絕好的文化公共教育課被沖淡主題，甚至于文化遺產保護的宣傳效果也大打折扣。當然，這并不是中國政府提倡保護民族優秀文明的本意，更不是《非遺傳人·在中國》所有紀錄者和被紀錄者的心聲。100集的《非遺傳人·在中國》，鏡頭在紀錄著這群“非遺”的守望者的同時，鏡頭背后的創作者們也成為了“非遺”的守望者，而筆者也相信，在看過這部片子的觀眾里，還會產生許許多多的“非遺”守望者。

第3篇：非遺傳承的困境范文

關鍵詞：電商時代；非物質文化遺產；傳承與發展

非物質文化遺產蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質，體現各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關于非物質文化遺產的傳承和發展問題，政府和社會各界都非常關注，各省也相繼制定了各種保護非物質文化遺產的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發展，人們在日常生活中與網絡緊緊聯系在一起，網絡購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網絡化時代，能否將非物質文化遺產與電子商務平臺結合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據更多優勢，從而使非物質文化遺產獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產品的轉型和審美價值的提升，已成為非遺發展的新命題。

一、電商時代非遺產品發展的現狀分析

（一）非遺產品淘寶網店鋪。淘寶網是亞洲最大的網上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質文化遺產”為關鍵字搜索到23家相關淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質文化遺產為宣傳口號，宣稱賣的是非物質文化遺產產品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質文化遺產館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優勢：（1）價格合適，能被大多數消費者所接受；（2）以“非物質文化遺產”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真偽，品質無法保障，難以被消費者認可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導致消費瀏覽者偏少。

同時，淘寶網上還有一些傳承人自己開設的店鋪，主要代表性店鋪有“內聯升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優勢：（1）是非遺傳承人自設的網店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設的網店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網上銷售，沒有過多的中間環節，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數非遺傳承人自設的網店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內聯升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設的網店店內品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。

（二）非遺產品相關網站。網上有很多非遺產品網站，代表性的網站為“中國民間工藝品網”、“中國民間手工藝品網”、“ 中國工藝品網”這些網站匯集民族特色產品，其優勢：該類網站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網站承擔展示和宣傳產品的責任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業網頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質和信息安全均無法保證。

二、電商時代非物質文化遺產的傳承與發展途徑探析

（一）準確定位，打造非遺產品營銷網站。文化遺產是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質文化傳統漸漸被人們所遺忘。因此，要創辦一個非遺產品營銷網站，通過這個網站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統文化手工藝品，了解國家文化遺產之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產品營銷網站，首先要明確網站是為了銷售非遺傳承人的產品。把網站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產生集群效應，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質文化遺產，網站投放的產品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產品有一段故事，也有產品制作的生動過程圖，并會及時在討論區上傳制作的現場圖，使消費者更加深刻的認識非遺。

目前，網絡上銷售的產品都是1件起出售，這使得這類純手工的產品價格較高。而我們打造的網站上每件產品會在圖片左上角設置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產品，產品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網站可設立預購項目模塊，展示傳承人的新品，設置若干各展位，展示時間為一個月，根據下定金的客戶人數來測試產品的市場投放效果。當下定金的人數達到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產。新作在網站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產線，既能解決作品不受喜愛滯銷導致的庫存過大的問題又能解決生產浪費的現象。

（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據2014年1月16日，中國互聯網絡信息中心的《第33次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告》顯示整體即時通信用戶規模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準渠道宣傳：（1）與網站簽約傳承人協定，在他們產品附贈的說明書或收藏手冊上印有網站的網址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內的景區門票上印上網站信息及二維碼.與游客量大的景區合作，在景區入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區的路線和相應地方的非物質文化遺產工藝品，并在手帕的角落上印上網站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質傳統文化遺產讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關注，關注的同時系統將推送網站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術/傳承人的故事三個點擊都可進入網站相應的網頁的平臺，并利用服務號定期推送上架新作。

同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網站上暢銷作品，轉發一些客戶評價、心得為網站做宣傳，一些高質量的原創文章。轉發浙江非遺V（浙江非物質文化遺產官方微博）更新的微博，宣傳非物質文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關注量。從而達到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。

當然，政府必須承擔宣傳推廣的責任。目前國家對非物質文化遺產為扶持政策，非物質文化遺產的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區市在文化廳局單獨成立了非物質文化遺產處（室），國家設立了非遺保護工作專項資金。因此，網站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產日”活動，借此機會為網站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。

（三）結合市場，進行網絡營銷。首先應把禮品市場作為網絡營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協商事宜的好方法。根據《中國經濟周刊》統計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內保持穩定高速增長。工藝類非物質文化遺產的產品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產品適合的送禮對象有：送外國人：非物質文化遺產產品具有濃郁的中國風，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學及以上學歷的人群，特別是研究生，他們為了表達對導師的感謝，總會增導師禮物，非遺產品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發旅游紀念品的網絡營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當地特有的產品，工藝類非物質文化遺產的產品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網上購買紀念品送親朋好友。在速圖網的市場調研中，發現有1/3的人選擇了網購春節禮物，這說明網購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應引起重視?！?005年北京市文物拍賣工作總結》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網戰的產品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風險較小。最后，需重視手工市場的網絡營銷。根據浙江省統計年鑒統計

2012年底浙江在校小學生有346.73萬人，在校中學生有

236.88萬人，對于孩子的成長，學校和父母關心的不單單只是學習，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當下，中小學設有手工勞動課，培養孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質文化遺產中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學生家長多數熱衷于網購，這都為非遺產品的網絡營銷暢通了渠道。

總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質文化遺產，再現非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產者----非物質文化遺產傳承人拓寬銷售渠道，解決發展難題。

參考文獻：

第4篇：非遺傳承的困境范文

“提起看戲，提起高甲，父輩記憶里的是大花臉，老戲臺還有自家的竹板凳，每每有戲可聽村莊老幼一呼百應;我想象中的是精美的戲服和恢弘的舞臺布置，滿堂賓眾拍手稱絕;然而，待我親眼所見的，只是一座藏身于小巷略顯衰敗寒酸的老房子和駐守在這風雨飄搖中的戲班子?！眳⒓油攴俏镔|文化遺產的暑期調研后，福建泉州的潘毅馨這般感慨。

近期，潘毅馨和她的小伙伴們組成一個共十人的“文化傳承”調研團，走進基層、走進群眾，走訪廈門、福州、莆田、泉州、龍巖五個城市十二個地點，探究福建省非物質文化遺產保護和傳承現狀。

高甲戲，便是他們調研的一個非物質文化遺產。高甲戲是福建省五大地方劇種之一，孕育于明未清初，形成于清代中葉。上世紀30-40年代是高甲戲發展的鼎盛時期，藝術已攀登峰巔。然而，現今卻面臨著傳承人斷層，商業化嚴重、藝術質量下降、缺乏規范化管理等困境。

福建省是非物質文化資源大省之一，中原古代文化遺產與當地古閩越文化相融合，形成了帶著濃郁海洋文化特點的閩文化，并保留了大量中原地區已經消失了的傳統文化。包括高甲戲，目前福建諸多非物質文化遺產都面臨著不少傳承與保護問題，加上現有支持力量較為薄弱，如何更好地保護傳承下去，尚需很大的努力。

青黃不接，傳承斷層

來到晉江市永春高甲戲劇團，調研團了解到高甲戲從演員到編劇都面臨“貧血”。團長吳永化說：“從演出業務上來看處于繁榮階段，但是商業化比較嚴重，藝術質量也大不如從前。這對于我們老的文藝工作者來說是一件十分苦惱的事，業務好了、收入高了是不錯，不過演出質量卻一直在下降，總是感覺不太對勁?！?/p>

中國的戲曲都是靠老祖宗一代代傳下來，形成一個個頗具特色的流派。現在，高甲戲劇團采用“以團帶班”的方式培養新演員，但是愿意從事這個行業的人太少，能堅持下來的就更少，面臨著人才短缺、傳承斷層的困境。

龜糕是福建地區傳統的糕類美食，眾多糕點中唯有紅龜@因其壓制龜紋，而與手工藝結緣。壓制龜紋的器具就叫龜糕印，龜糕印的刻制是專門的手藝。潘海員師傅是廈門一帶傳統龜糕印制作技藝的唯一傳人?！袄蠋煾档牡昕瓷先ズ懿黄鹧?，是一間隱藏在巷子深處的小小作坊，粗大的石塊砌成簡陋的石階，推開厚重的木門就是潘師傅不到五平米的工作室?！闭{研團組長黃茗萱向《小康》記者介紹。

雖然龜糕印從節日民用成為一種工藝品，精美度加強，需求度也不缺，按制作技術、制作時間、制作要求，價錢兩三百到上千不等。但是潘師傅卻表示收入不穩定，只能勉強維持生計。而對于“制作的人不夠，銷售量提不上去，其中找不到徒弟是最大的障礙”，潘師傅頗為憂慮。

當來到一家擁有150年歷史的老店米家船裱褙時，調研團發現，它聲名在外卻非常不起眼。傳承人林宇師傅除了工作量大，裱褙工作的環境很艱苦，八十高齡的母親還在幫他打下手。因為空調風扇都會影響裱褙質量，悶熱的小工作室里沒有任何避暑設備，還要小心汗水不能滴到書畫上去。

“在這個功利的社會環境下很少有年輕人愿意在師父身邊學習七八年甚至十年功夫再自立門戶。”調研團向《小康》記者介紹，“如果真有這種性情的人，林師傅說他一定愿意傾囊相授。但是他所見過往往是學半年就耐不住性子，卻自吹自擂師出米家船，打著米家船的名號濫竽充數。”

傳承方面青黃不接、年輕人不愿花時間和精力鉆研，漆線雕、軟木畫、莆仙戲、閩西漢劇和十番音樂等非物質文化遺產同樣面臨如此困境。

傳統與現代，沖突與磨合

除了傳承面臨諸多問題，如何將傳統和現代有效融合，擴大非遺在福建乃至全國的知名度和美譽度，打開銷路擴大影響，適合現代的發展，讓這些中華瑰寶保護傳承下去，也是一個非常艱難的磨合與探索過程。

“現代劇很少，現代戲和現代人的距離比較近，演的時候觀眾不好接受。比如演古代戲的時候，穿上衣服就可以演帝王，有個印象概念就可以了，不太像也不會有人質疑，演現代的人就沒有辦法了。”高甲戲劇團吳團長表示。

對于目前很多龜糕印制作用現代化模型取代手工模型的現象，傳承人潘師傅表示：“手工雕法機器永遠替代不了，機器和手工雕刻出來的一看一對比很明顯，手工的比較有立體感，有一種生命力在里面?！?/p>

一些非遺的工藝已經逐漸向現代化技術靠攏，半機械化的生產已經快要代替純手工的傳統生產工藝。春倫茶廠宣傳部經理杜祿文介紹：“我們現在的批量產品，采用的是半機械化生產。比如茶花分離等就可以由機器完成。但是初制、殺青、揉捻等還是由人工完成?！彼€談到，加上政府在資金方面的支持，以及公司自己建立的階梯狀傳承人體系和大師工作室，茉莉花茶制作工藝的傳承情況比較樂觀。

借助現代傳播推廣途徑，非遺傳承之路走得更遠。媽祖是流傳于中國沿海地區的漢族民間信仰。在當代，媽祖文化逐漸進入全面復興和升華的新時期。關于媽祖的文化交流品牌層出不窮。其中“天下媽祖回娘家”“湄洲媽祖巡天下”“‘媽祖之光’電視晚會”“海峽論壇?媽祖文化活動周”在社會上已經形成了較為廣泛的影響。媽祖在文化交流層面上也不斷拓寬。中華媽祖文化交流協會經常赴臺灣、馬來西亞、新加坡等地開展聯誼、交流活動，不斷擴媽祖文化的影響力。此外，媽祖文化的研究成果相當豐碩，莆田學院圖書館于2005年完成了“媽祖文獻書目資料庫”的制作，在知網上與媽祖篇名有關的文獻就有1434篇。

政府與市場，走雙軌道路

針對非遺保護，從國家層面有不少的政策、法律，如《中華人民共和國非物質文化遺產法》，各省制定的實施條例、細則。據了解，福建全省有國家級非物質文化遺產80項（113個小項）、國家級項目傳承人109人，設立了我國第一個國家級文化生態保護區（閩南文化生態保護實驗區）和一個非遺生產性保護示范基地。同時福建省政府公布了四批共353個省級非遺名錄項目和兩批共411位省級非遺項目代表性傳承人，并設立了一個省級文化生態保護實驗區（湄洲島媽祖文化生態保護實驗區）。另外，納入市、縣兩級管理的非物質文化遺產項目有1300多項。

“如果政府能夠完全養起來最好，不過現在不太可能。所以政府也要養，市場也要發揮作用，走雙軌的道路?！备呒讘騾菆F長說。

有“戲曲活化石”之稱的莆仙戲，現今主要依靠政府的財政與政策支持得以良好發展。政府建立了專項基金，由文化部直接撥款，地方政府為劇團提供30個事業編制，建成的莆仙大劇院由劇團管理，為排練、演出等提供了必要的硬件設施。莆田市教育局正式立項，建立莆仙戲進校園的項目小組。在政府的幫助下，同藝校開展合作，開設專門的莆仙戲學員班，為莆仙戲的保護傳承提供人才。

李堯寶刻紙進校園活動也非常成功，泉州六中林志明老師說：“就刻紙這塊來說想要做精做深也是不容易的，那我們也有計劃把其他非物質文化遺產引進校園，很多學校其實都已經在開展，像永春的紙質畫、泉州花燈和木偶?！?/p>

如何傳承保護，蔡氏漆線雕董事長張學平認為應該依靠社會、大眾的共同努力。他說：“目前，一個是國家層面，一個是傳承人與傳承單位層面，第三個是社會層面。之前漆線雕沒人管，也受過打擊，也受過沖擊，也曾經差點滅亡過，很多都是受社會影響，社會的變遷或者社會的動蕩。所以傳承人的培養是現在必須要做的，這需要一個過程?！?/p>

生產性保護，最好的途經

非遺傳承需要一個過程，需堅守靈魂保留精華，適應社會也受社會影響。非物質文化遺產生產性保護，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品，有望讓眾多非遺技藝重返民間、重放光彩。

“生產性保護實質上是通過生產的過程，使得這樣一門技藝在生產的這樣一個流程中，通過傳承人授徒等方式來帶動非物質文化遺產的傳承。”張學平談到，“非物質文化遺產保護不能產業化，因為一旦產業化，往往就帶來大量的問題，譬如市面上現在出現了很多用樹脂制作的假冒偽劣的類似的工藝品，這違背了國家保護非物質文化遺產的初衷?！?/p>

米家船傳人林宇說： “國家現在雖然很重視非物質文化遺產，但是實質性的保護沒到位，據我所了解的日本的匠人制度，當技藝達到一定的程度后，有需要被保護的資格，國家就養著你，不存在生存上的需求，也就有心情研究這個技藝，做深做精?！?/p>

第5篇：非遺傳承的困境范文

2017年4月，國家級非遺傳統藥香制作技藝傳承人李時亮與洪泰創新空間創始人王勝江共同成立公司，并推出新的創新創業項目，使非遺更大眾化。

2017年2月，以“讓傳承成為潮流”為理念的東家?守藝人APP獲得數千萬A+輪融資，聚集了4000多位手藝人，為他們的產品銷路打開方便之門。

但c此同時，有著2000多年傳承歷史的汝陽劉毛筆也因陷入資金問題而面臨被資本控股的局面。

《經濟》記者梳理發現，這些非遺資本背后有阿里巴巴、京東、騰訊等的布局?？梢缘贸龅男盘柺?，非遺與資本的結合已經開始。

“非遺+資本”背后有怎樣的現實？資本在非遺發展過程中到底能起多大作用？“非遺+資本”的成功密碼是什么？為此，《經濟》記者調查了不同規模的非遺企業10余家，包括片仔癀、圣地亞（潮繡）、上久楷?宋錦、景德鎮佳洋陶瓷、深圳市賀賀文化藝術有限公司（簡稱“賀賀文化”）、一得閣（墨汁）、汝陽劉毛筆等。

尷尬：傳承人、投資者互不看好

汝陽劉毛筆第66代傳承人劉好勤還在猶豫不決，“投資者是民間資本，我還是希望地方政府能夠出面解決資金問題。”

《經濟》記者致電劉好勤，向劉好勤說明情況后，他第一句話問的是“你有相應的解決辦法嗎？”

本來汝陽劉的發展十分順暢。

2005年，劉好勤成立了項城市汝陽劉筆業有限公司。在劉好勤的努力經營下，不僅打造出了在全國有影響力的毛筆生產基地，還建立了汝陽劉毛筆文化創意產業園。“最好的時候，毛筆的年銷售收入能達1.3億元?！眲⒑们谙蛴浾呓榻B說，國內一些知名企業來公司考察，簽下訂單；公司被河南省政府評為全省10家重點文化企業之一；汝陽劉純子尖毛筆128道工序專利批復下來；公司2億支學生用筆擴建項目穩步實施；啟動新三板上市籌備計劃……

這些都在2013年發生了變化。

劉好勤告訴記者，當時，他接了6000萬支毛筆的訂單。為了再次擴大規模，用于廠房建設和人才配置，劉好勤向銀行貸款4000萬元。

突變的是，這筆訂單僅僅供應了半年，對方違約，不再需要供應。這時，劉好勤的毛筆庫存急劇上升，原本的銷售渠道一時也消化不了。

幾年來，劉好勤都在找渠道、降庫存、還貸款三者間折騰。但收效甚微。劉好勤撐不下去了，“如果不引進資金，公司就會面臨破產”。

按劉好勤的說法，就在汝陽劉毛筆處于低谷時期，慕名而來的私人投資者輪番和劉好勤談判，“其中有的要求以2000萬元來控股30%，有的要求全部控股”。

根據2016年底相關第三方機構對汝陽劉相關資產的估值，現在與汝陽劉有關的資產估值是7000萬-8000萬元。

之所以如此緊急，是因為劉好勤當年向銀行借貸的錢已經超過4000萬元，而且利息越滾越多。眼看著銀行向法院申請的破產判決書即將下發，劉好勤除了擁抱資本，似乎沒有第二條合適的路可以走。

但劉好勤內心是不愿意讓資本進入的。他告訴記者：“倒不是擔心別的，就怕資本進入后還是無法盤活汝陽劉這個品牌?！?/p>

劉好勤19歲就跟著他父親做毛筆，身上肩負了太多責任，“不敢隨意冒險”。

這不僅是劉好勤一個人的想法。記者采訪過程中，無論是像劉好勤這樣缺資金的非遺技藝傳承人，還是不缺資金的非遺技藝傳承人，他們普遍的心態是“不愿意讓單純以賺錢為目的的資本進入”。

在抵制資本進入這方面，賀賀文化董事長賀虹最有發言權。她被資本坑了3次，“我不相信資本了，傳承這種事，還是得自己干。”賀虹告訴《經濟》記者。

第一次是2014年，在上海朗榮投資管理有限公司的推薦下，賀賀文化在上海股權托管交易中心成功掛牌，“交了掛牌費10萬元?！辟R虹說，“然后就沒有然后了?！?/p>

第二次和第三次都發生在2016年，前海股權交易中心和深圳文交所“文化四板”先后找到賀虹，讓賀賀文化在相應的平臺上掛牌?！耙惶旌脦讉€電話，使勁催著，并承諾掛牌后有這樣那樣的服務?！辟R虹說，有了第一次的經歷，不太想弄了?！白詈筮€是拗不過他們，又分別交了10萬元和5萬元?！辟R虹有些無奈地說，“錢交完之后就變成我追著找他們了，結果還是沒有下文?！?/p>

賀賀文化是以剪紙、景泰藍等非物質文化遺產工藝為核心，再創作國寶級珍品字畫及世界名畫的企業，其銷售市場是全國所有的沃爾瑪門店和部分家樂福、樂購、華潤萬家、大潤發等門店，行業市場占有率全國排名第一。

盡管如此，賀虹之前也遇到過資金問題。之所以能發展到今天，是因為賀虹通過向親戚朋友眾籌、股權釋放、用炒房的錢來投資。

“現在想想，就當交學費了?！辟R虹說。

對于目前已經成為國禮的上久楷?宋錦，不愁資金，不愁渠道，可謂什么都不缺。但當記者問及其是否愿意資本進入時，上久楷?宋錦董事長吳建華很明確地告訴《經濟》記者：“我們不歡迎以賺錢為目的的投資人進入，目前我們只想做強，并不想做大?！?/p>

而投資人的看法也不約而同的一致，“不會投資單純的非遺項目或者非遺企業，若是與特色小鎮、產業園等結合還是可以考慮的?！蓖顿Y者的擔心主要是收益不可期。

其中丹誠資本投資總監在接受《經濟》記者采訪時表示：“資本的助力有限，這要看能多大程度上撬動政府?！?/p>

多么尷尬的境地！

探路：別人家的發展路徑

這不得不提以“PE+上市公司”模式擴張的片仔癀。2016年底，在股市低迷的情況下，片仔癀仍然以272.7億元的市值占上市醫藥制藥企業市值排行榜第20位，并且該品牌連續四年登上胡潤品牌榜。

“這些都是片仔癀發揮品牌和資本優勢的結果，其中投資拉動發展的戰略已初顯成效?！币晃唤咏旭ジ邔拥娜烁嬖V《經濟》記者。

值得借鑒的是，片仔癀創新資本運營模式，設立產業并購基金，開展并購。比如，在廈門設立片仔癀（廈門）營運中心，借助廈門的區位優勢，為公司大健康產業搭建資本運營平臺，吸引項目落地。

記者梳理發現，三年時間，片仔癀旗下設立了規模20.5億元的5只產業并購基金，開展形式多樣的收購兼并、產業整合、項目孵化，推動產業鏈上下游延伸擴張，實現資本與增長“靜與動”的轉換，成效顯著。

另外一種行之有效的模式是圣地亞公司的“非遺+互聯網金融產品眾籌”。圣地亞公司的發展路徑也是運用資本的力量才不斷發展壯大。

2015年，圣地亞公司總經理姚瞻武采用“非遺+互聯網金融產品眾籌”的模式解決了一直以來的資金問題。他們搭建了一個眾籌平臺，把潮繡藝術品放在上面，并把作品價格分為成本和收益兩部分。

具體來說，成本價是投資標的價格，每幅作品只接受一名投資人，持有期為1年。“這樣可以把成本提前變現?！币φ拔湔f，若該作品在投資期內被賣出，投資人還會額外獲得作品銷售收益的30%。

再者是跳出非遺本身，在跨界上想門道。

賀虹把非遺與餐飲進行結合，不僅創造了非遺生存的生態環境，還增加了非遺產品的曝光率，“最終實現了公司現金流的自運轉?！?/p>

“藝玩粉”就是非遺跨界的產物之一。

賀虹向記者介紹說，“藝玩粉”也可讀成E-FANS，既是諧音，也可代表互聯網粉絲的意思，是以剪紙元素為主題的連鎖餐廳?！斑@不光是一個主題餐廳，不只是一碗粉，而是傳統手工藝術體驗者的社群、會所，是以互聯網餐飲為入口，來打造中國億萬粉絲的大數據平臺?！贝送?，還可作為創新創業項目，吸引小微創客和留學生創客，進而帶動一部分人就業。

“藝玩粉”掙到的錢再反哺到賀賀文化中，實現非遺的傳承和發展。

解碼：資本為動力，非遺自造血

當一個項目有商業價值時，必然會引來資本，但資本能否盤活一個項目，還需看其商業模式和企業本身的自造血能力。

一得閣就是很好的例子。

生產半停滯，銷售處于完全外包狀態，辦公室被強占，辦公大樓被別人控制，公章被搶走，賬號被查封，品牌被保全?！斑@是2015年6月一得閣的狀態，恐怕再沒有哪個非遺企業會落到如此田地。”王杰介紹說。

那時王杰剛被聘為一得閣總經理。唯一接受到的資金幫助是來自北京嘉禾國際拍賣有限公司的1000萬投資。

王杰認為一得閣需要進行綜合治理。于是他先穩定局面，然后恢復生產，同時招聘人才、理順關系。王杰把那時候的一得閣比喻為一位年邁的老人，已難以維持生命。“如果只是扶一把，發展依然會很困難。”

更難的是人心不穩，有之前領導班子的前車之鑒，一得閣的職工對王杰是排斥的。

王杰用了一年多的時間獲得了職工的認可。“其中有幾件關鍵的事情?！?/p>

第一件事是廠房搬遷，2015年9月2日，王杰接到通知，當月25日原工廠將被夷為平地。“我當時的感覺就一個字――懵。”王杰說，這時他不僅要考慮職工的心理，還要維護一得閣的名譽。“不能讓外界有一得閣要不行了的感受或猜測?！?/p>

王杰首先找到合適的廠房，然后新廠搬遷和舊廠生產平行進行?！?4日一天，把舊廠的機器運到新廠，連夜開始安裝機器?！?/p>

這件事讓職工對新來的領導班子有了一些改觀。

第二件事是收回銷售權，王杰招了4個剛畢業的大學生，花了半年時間，讓這幾位大學生了解什么是銷售，并和他們一起討論銷售方面的解，還要求每個人對產品有百分之百的了解。隨后，王杰安排他們到全國東西南北四大區進行市場調研，“深入一線，了解市場行情?！边^年時，讓這幾個人以總經理助理的名義給經銷商拜年，體現公司對經銷商的關注。

直到2016年4月，王杰收回了銷售權，銷售量月月都是同比增長?！斑@讓一得閣人覺得新來的領導班子是干事的，有魄力。”

第三件事是收回大樓。

“可以說，現在一得閣已經渡過危機了?！蓖踅苷f。

這樣一個千瘡百孔的非遺企業都能活過來，其他非遺企業更沒有理由發展不起來。王杰多次強調：“技藝是非遺傳承的核心。”就像給孩子洗澡，不能澡洗完了，把水和孩子一起倒出去了。

的確，科技的進步，很多技藝都可以用機器解決。但如果真是這樣，非遺就失去了其特點。就像一得閣的墨汁，市面上有很多其他品牌的墨，比如，日本的墨，其特點是細，采用工業化生產方式，擴散性好，但聚合不好。一得閣的墨關鍵就是聚合性好?！斑@是非遺核心技藝蒸膠的效果。”王杰表示，“哪一個品種的墨，熬到什么程度，完全不一樣，如果每一種都用機器控制，這是不可能的。很多都是根據工人的經驗來做?！?/p>

對于非遺企業的自造血能力，佳洋陶瓷董事長黃濱也深有感觸，早些年他們用房產抵押獲得貸款等方式已經解決了資金問題。“我們現在是缺人才、缺優秀管理團隊，同等工資待遇情況下，許多大學生還是愿意去大城市。”黃濱告訴《經濟》記者。

表面來看，資金是制約非遺發展的問題，深層次來看，企業的建設和自造血能力才是根本。

切記：不要跑偏軌道

佳洋陶瓷的問題從一定程度上來說，也能解釋“為什么幾千年我們沒有評非遺傳承人時，所有的非遺都能有自己的一席之地，并且能好好生存，而當我們評了非遺之后，反而有些非遺在加快消亡”的問題。

以烤鴨的技藝傳承人為例，一位烤鴨技藝傳承人一天只能烤10只鴨，賣10只。全國有很多個烤鴨的技藝傳承人，他們在各自的領域有自己的受眾，能很好地生存和保留。隨后，政策好了，由于老板的介入，他們開了店，一天能烤1000只鴨。緊接著，經營規模擴大了，又能多賣1000只烤鴨。然后，大眾喜歡了，又能多賣1000只烤鴨。之后，媒體宣傳了，又能多賣1000只烤鴨。這樣一來，形成的是烤鴨文化?！暗瑫r也推出一批頂尖企業，形成虹吸效應，反而侵占了其他傳承人的資源?！北本┓俏镔|文化遺產發展基金會執行理事長陳四光說，這打破了原有的平衡，加劇了區域性非遺技藝的消亡。

“非遺是評不完的。”陳四光在接受《經濟》記者采訪時表示：“這涉及非遺傳承人和投資者兩方面?！狈沁z技藝傳承人的優勢就是有這門獨特的技藝。對于市場開拓、營銷、管理企業等方面可能不太懂，如果脫離了自己的優勢去做不擅長的事情，消亡和困難是顯而易見的。投資人的優勢是有錢，能在非遺缺乏資金時雪中送炭?！暗绻度脒@些資金是為了賺快錢，那估計不現實。這是由文化特性決定的，其本身有發展期?！?/p>

那到底要不要擁抱資本，如何擁抱資本呢？

采訪中，不少非遺專家建議，非遺傳承人要敞開心扉，擁抱資本，這是發展的開端。

“這倒也沒什么不行?！蓖踅軒头沁z傳承人算了一筆經濟賬：其所在的非遺企業最壞的結果是破產，如此一來，即使傳承人擁有全部股份，最終也是一無所有。但如果引進資金了，企業一年賺了1億元，盡管非遺傳承人持了很少的股份，也能有不少的收入。

需要提醒的是，選擇什么樣的合作伙伴，如何打造符合市場要求的產品很重要。王杰建議，一定要做好市場調研，了解每個年齡段消費者的喜好，對應生產出不同層次的日用品、工藝品和收藏品來滿足消費者需求，再加上現代化的設計理念，不愁沒有出路。

像全聚德、一得閣的非遺技藝傳承人和企業掌門人都不是同一個人?！瓣P鍵是要術業有專攻?！?/p>

從投資人角度來說，他們追逐利益，無可厚非。但需要注意的是，有些非遺企業的整個隊伍建設還不完善，市場培育還需要時間。所以，在非遺與資本的結合中，非遺傳承人還是繼承技藝、鉆研技藝、使技藝更精進。投資人在選擇非遺企業時，要尊重客觀規律，有建設企業的思想，讓非遺企業有康復的過程，并在自己擅長的領域幫助非遺企業。

第6篇：非遺傳承的困境范文

〔關鍵詞〕市場化背景 大師工作室 民間工藝

具有傳統特色的民間工藝是歷代勞動人民為適應生活需要和審美情趣的要求，以手工生產的形式就地取材而創作制成的工藝美術品。但如今，有很多具有傳統特色的民間工藝因為較為冷門，與現代人的生活需求逐漸斷開了聯系，在市場上失去了競爭力導致陷入了困境，屢屢碰壁。如何讓民間工藝在當今的商業時代可以順應市場的需求，從而得到持續發展，是一個很關鍵的問題。

民間工藝一般都具有地方特色。如湖南地區的民間工藝就有織錦、蠟染、湘繡、石雕、陶瓷、竹藝等多種藝術品類，一些民間工藝已經成為非物質文化遺產。湖南省為了更好地發展民間工藝，建了多個省級大師工作室，為民間工藝高技能的人才開展技術創新與帶徒傳技搭建了平臺。其中以湖南工藝美術職業學院所開設的大師工作室尤為著名。

一、民間工藝依托于大師工作室的目的

民間工藝大師工作室是一個多功能平臺，它起到對傳統文化的精髓的承載作用，又起到培養優秀繼承人的作用。

湖南工藝美術職業學院在當今湖南民間工藝的發展中，主動承擔起非遺傳承保護重任，建立了包括湘繡、陶藝、竹藝等在內的國內首個民間工藝大師工作室群，如劉愛云大師湘繡工作室、黃永平大師陶瓷工作室、劉宗凡大師竹藝工作室，構建了“人才培養、技藝傳承、文化研究、創新研發、傳播推廣”五位一體的非遺傳承創新模式，成體系傳承發展民族工藝和優秀文化，引領傳統工藝美術產業振興發展。①這三所大師工作室在學校和企業的共同合作與支持下，不斷推陳出新，開創了符合市場需求和時展的人才培養模式，吸引了更多人才投入到民間工藝行業之中，加大了傳播力度，在一定程度上改善了民間工藝無從繼承的困境，成為了行業中爭相學習的楷模。

二、民間工藝依托于大師工作室的功能

1、民間工藝的傳承功能。市場化背景下，民間工藝的傳承需要更多的關注。大師工作室在技藝傳承員工培訓方面，以大師為帶頭人，傳授技藝，為企業和社會培養高技能人才。湖南工藝美術職業學院大師工作室主要負責培養相對應的民間工藝專業教師、傳授技藝、組織專業教師進行產品研發等，如黃永平陶瓷工作室等在延續民間工藝的同時也是在傳播與推廣傳統文化，所以應當要更加重視學生的文化素養和創新意識，積極開展各類活動，提供學生更多展示自己的機會。湖南工藝美術職業學院成功依托大師工作室將學生從課堂中解脫了出來，投入到實踐學習中來，嘗試以“工作室+項目+產品”的方式將民間工藝在市場化背景下繼承了下去，不僅打開了市場，也增加了民間工藝行業的生命力。學院已經連續二年成為“中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃”參與的高校，培訓項目涉及到湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等多種傳統的民間工藝項目。并作為湖南省唯一代表參加中國首次“《保護非物質文化遺產公約》師資培訓履約班”。這樣民間工藝在市場化背景下得以繼承下去，不僅打開了市場，也增加了民間工藝行業的生命力。

這得力于湖南工藝美術職業學院組建了一支具有專業素質的教研隊伍，保證了專業的教學質量，并與大師工作室相互輔佐，將理論與實際相結合，建立了實訓基地，為學生提供了更多的就業發展機會。大師工作室有利于更好地發揮工藝美術頂尖人才的示范引領作用，有利于加強校企之間、企業之間的深度合作，有利于創新非物質文化遺產的傳承保護模式。

2、民間工藝的技術創新功能。湖南工藝美術職業學院在創新研發方面，專門成立了藝術創新研究會，系統地組織創新研發。在新技術新材料新工藝的應用與推廣方面已經取得了一定的成績，如“新湘繡”、“新湘瓷”、“小郁竹藝”的新產品層出不窮，將非遺元素融入畢業設計的新產品研發，大部分作品被企業采納，符合了市場化背景下人們多樣化、個性化的需求。

技術的創新需要理論的支持，湖南工藝美術職業學院傳統工藝理論的研究與傳播認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展并且先后完成了“湖南省高等學?？蒲许椖肯胬C產業發展戰略研究”、“湖南省哲學社會科學基金項目傳統湘繡繡畫文化轉型研究”、“湖南省教育科學“十二五”規劃項目非物質文化遺產“湘繡”在高職藝術院校中的創新與發展研究”、“湖南工藝美術職業學院校級科研重點項目“新湘繡”名人名作題材系列產品開發與應用研究”、“湖湘繡絕活――毛針技藝傳承與創新人才培養研究”等多種類型的科研項目，更好地研究與傳播傳統民間工藝的創新特色，為民間工藝的發展提供技術和智力支撐。

大師工作室成功申報了2項國家藝術基金項目――湘繡毛針技藝傳承與創新人才培養與醴陵釉下五彩瓷裝飾設計創作青年骨干人才培養。這些成果很好地體現了學校主動承擔非遺傳承、保護及發展重任的能力，也為學校培養相關民間工藝人才提供了很好的機會。

三、民間工藝依托于大師工作？？？？？？室的保障機制

湖南省政府高度重視和大力扶持，陸續出臺了相關的法律條規，為民間工藝提供了更多的保障措施，從而大力推動了湖南省民間工藝的快速發展，為民間工藝在我國的傳播推廣中起到了帶頭作用，凸顯了民間工藝的地方特色，成為了一個民間工藝大省。②很多大師工作室往往是依據于學院而開辦的，可以獲得多方面多部門的支持，由具有深厚資歷和經驗的專業教師手把手傳授，擁有豐富的資源和人力，并且有針對性地進行市場開拓，所以通常能夠取得不錯的成效。

在大師工作室的建立與發展中，湖南工藝美術職業學院從不同方面加強大師工作室的建設。一是組建具有專業素質的教研隊伍，多途徑提升教師能力，提高民間手工藝的人才培養質量。二是更新人才培養模式，改變單一的口傳身授，劉愛云大師主編了《湘繡技法》、劉宗凡大師主編了《竹工工藝》等民間工藝的特色教材，并強力推進信息化建設，創新教育教學和管理服務模式，利用現代互聯網建成“中華刺繡專業教學資源庫”，網上名師課堂等數字化的教學形式，拓展教學方式；三是將理論與實際相結合，加強實訓基地建設，改善實踐教學條件，建立了職業生產實訓基地，利用情境教學給學生提供了真實鍛煉的平臺。這些措施都是保障大師工作室能較好地建設與發展。

這種方式雖然可以走向市場化卻也要靈活面對，不同的大師工作室應當要根據具體的民間工藝來摸索最適合的培養模式，將創新作為主要的培養目的。因為缺乏創新就難以將民間工藝在當今社會進行有效的傳播與普及，無法與時代共同延續下去，更不用說走入市場化了。

總而言之，大師工作室為民間工藝的繼承貢獻了力量，提供了保障，同時促進了民間工藝的市場化，對于民間工藝未來的發展具有重大的意義和價值。因此，依托于大師工作室發展民間工藝是一條可行有效的新途徑，但還需結合當今市場化的背景進行舊的改進和新的探索。

注釋：

第7篇：非遺傳承的困境范文

特色“非遺”資源

非物質文化遺產是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。

若要尋找侗族人的“養心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養身，歌養心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉、福祿鄉等沿榕江一帶的侗寨，每當重要節日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復調音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質文化遺產。

同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質文化遺產名錄。若要尋找該技藝的經典代表，當屬風雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內最有名的風雨橋又名程陽橋、永濟橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉境內，橫跨林溪河，為石墩木結構樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結構極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質結構，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結構嚴謹，做工精巧，裝飾細致，色彩樸質。因此，三江素有“世界橋樓之鄉”、“世界木構建筑生態博物館”之美譽。

“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區級“非遺”名錄的特殊飲食習俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設“百家宴”，這個習俗一直沿襲至今。

侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現侗族服飾民族文化內涵和藝術價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄。

侗族農民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區級非遺保護名錄的繪畫藝術。過去，農民利用農閑時間在煤油燈下創作，用鍋墨、藍靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉風土人情、田園風光和生產生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。

三江路徑

據柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質文化遺產名錄，21項“非遺”入選自治區級非物質文化遺產名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區級、市級和縣（區）級四級非遺名錄體系。

挖掘、整理固然重要，保護、開發同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區的80余名非物質文化遺產傳承人及文化專家齊聚侗鄉――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質文化遺產傳承人申報》、《非物質文化遺產法》及《傳承人的權利與義務》等法規以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護人類文化瑰寶。

如何更好地開發保護非物質文化遺產，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓班，推進民族文化進校園、進社區、進村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。

從傳承人的保護入手。“非遺”的重要特性是活態傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護傳承人：一是抓住全國開展非物質文化遺產普查工作契機，通過普查認定優秀傳承人，在重視保護他們精神財富等精神因素和發揮“絕活”技藝的基礎上，引導傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發展。據統計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻的民間藝人，經各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統節慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現場獻技，展示自己的才華。如國家級非物質文化遺產（侗族木構建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進中央電視臺演播廳和全國農業展覽館現場說技獻藝展示。

從學校娃娃抓起。能否讓娃娃學到非遺項目的核心和精髓，關系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進校園活動，讓學生們親自學習、體驗地方非物質文化遺產的技藝和精神。如把獨峒鄉中心小學作為“侗族農民畫進校園”的試點學校，編寫《美術教本教材》，并在此建立農民畫傳承基地，積極組織農民畫參加區內外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區獲獎。同時，把梅林中學、富祿鄉高安小學作為“侗族大歌進校園”的試點學校，制定《創辦民族特色學校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導。目前，全縣共有11所學校將侗族大歌引進課堂。同時，侗族大歌還引進了社區和縣直機關，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學校、縣民族高中、同樂中心小學實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據統計，目前，全縣已有25所學校（班級）開展了各類民族文化進校園活動，參與學生3500多人。

建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且帶動了地方經濟增長和農民增收，從而推動了非物質文化遺產的保護、傳承與發展?！傲菔卸弊宸俏镔|文化遺產傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質文化遺產傳承基地之典范”，已成為程陽景區旅游的新亮點，設在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構建筑營造技藝、侗族大歌、生產生活習俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農民畫、侗款文化、侗族花炮節陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉村，其中林溪鄉冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學者、專家、學生、游客參觀，年銷售農民畫近千幅，農民畫開始進入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓帶徒。梅林鄉新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節陳列館已竣工。

此外，借助民族傳統節日，組織引導發展文化產業；建立專業的非遺保護機構，收集、整理、挖掘相關非遺信息，研究保護方案等措施都有效促進了柳州市非物質文化遺產保護工作。

柳州文化局分管領導談“非遺”

Q：“非遺”保護面臨的現實突出問題是現代文化的沖擊，以致很多傳統民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？

A：通過調研，我發現一般傳統民間文化保護比較好的地方，相對都比較封閉，受現代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環境對“非遺”保護的重視，情況有所改觀，突出表現為民族文化自豪感和保護積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當地的少數民族干部和村民，發現他們對本民族的建筑、歷史、環境等文化有由衷的自豪感，不會因少數民族經濟落后產生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業，不僅增加了經濟收入和社會地位，而且重新發現了民族文化的當代魅力。但是，傳統民間文化傳承難以開展也確實是現實問題，如果面對現代人不加入現代因素，傳統民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發展就難以為繼，你看現在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護什么？一定是精神，哲學層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術。

Q：《非遺法》規定，對不履行法律規定義務和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認定新傳承人的權利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護走在廣西前列，請問你們是如何保護并監督考核傳承人的？

A：我們在保護各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監督、指導和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發了《柳州市已獲國家級、自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人傳習活動經費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習活動，提高傳承人專項經費的使用效益。具體執行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區級和國家級四級非物質文化遺產項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進行評估，對無正當理由不履行傳承義務的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習活動經費列入財政預算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習活動經費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。

Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護有哪些具體的打算和規劃？

第8篇：非遺傳承的困境范文

〔關鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承

非物質文化遺產，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區獨有的民間文化藝術，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質文化遺產代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質文化遺產名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關重要的，而學校是發展與傳承非物質文化遺產的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質文化遺產在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質文化遺產進課堂、入教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續發展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優秀傳統文化、加強文化教育事業保護做出重要批示。2014年12月“非物質文化遺產校園傳承研究”學術研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見?？梢娖渲匾浴＝逃敲褡逦幕瘋鞒械囊粋€動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質文化遺產節在成都舉行，四川地區也陸續開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質文化遺產項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。

一、四川揚琴進校園的現狀調查

本次調查范圍是在成都地區的中小學和高等院校展開。主要內容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調查對象主要針對在校的老師和學生，以發放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調查問卷共發放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規劃教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質文化遺產，傳承創新這一古老文化藝術，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當?！背啥紟煼秾W院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術魅力，從而愿意傳承這一藝術形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術形式散發新的活力。

二、四川揚琴校園傳承的措施

從上述調查的結果來看，在所調查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設了有與非物質文化遺產相關的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設相關的專題講座，或組織以“愛上非物質文化遺產―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關的曲藝機構或團體的合作來實現。其次，對學校而言，引進相關師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現場拜師學藝等，并由此增加相關專業課程及第二課堂。也可以對專業團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質文化遺產傳承培訓基地，并建立相應的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設，購藏非物質文化遺產內容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關資源的利用，通過組織相關的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術團或音樂學院等相關的專業機構來說，可以在現有的藝術人才中選擇適當的人選來進行四川揚琴的學習與專業訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業培訓，從四川揚琴的培養上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。

三、四川揚琴校園傳承的思考

在當今整體物質化、市場化的經濟時代下，特別是在我們西部地區，非物質文化遺產校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發。結合我們對部分學校的實地調研，學校課程設置與相關活動開展還不夠，專業教師甚少。雖然部分學校都有相關的課程或系列活動，但其開展的內容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術形態進行介紹，在落實到藝術形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質文化遺產的宣傳，多是在“文化遺產日”前后段時間，組織一些相關的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關注。且相關社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質文化保護持積極的態度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質文化遺產是勞動人民集體智慧的結晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的國家，非物質文化遺產的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）

參考文獻：

[1]彭科偉.淺論四川曲藝的保護和傳承[J].中國音樂. 2013（4）；

[2]張強.四川揚琴中揚琴的運用與演奏藝術[J].大舞臺2015（11）

[3]洪霞.四川揚琴坐地傳情譜新春[J].四川戲劇. 2012（01）；

[4]李高.論非物質文化遺產校園傳承的困境、意義及途徑―――以銅仁市非物質文化遺產校園傳承為個案[J].銅仁職業技術學院學報（自然科學版）. 2014（6）

第9篇：非遺傳承的困境范文

關鍵詞：克隆技術；倫理道德

克隆技術，是由同一個祖先細胞分裂繁殖而形成的純細胞系，該細胞系中每個細胞的基因彼此相同?？寺〉挠⑽摹癱lone”源于希臘語的“klōn”（嫩枝）。1963年J.B.S.Haldane1在題為“人類種族在未來二萬年的生物可能性”的演講上采用“克隆（Clone）”的術語。近來隨著這個概念及單字在大眾生活中廣泛使用，拼法已經局限使用“clone”。該詞的中文譯名在中國大陸音譯為“克隆”，我國的體細胞克隆研究從1999年開始跟上，當年揚州大學轉基因克隆山羊成功。

一、克隆技術的現實運用

克隆技術正在以跨越式的速度在全世界范圍內發展。對于如何看待克隆技術的發展卻分為了對立的兩派。2005年2月18日，聯合國通過了一項政治宣言：《聯合國關于人的克隆的宣言》2，敦促所有國家禁止任何形式的克隆人活動。包括中國、英國、日本在內的35個國家對這一提案投了反對票。克隆分為治療性克隆和生殖性克隆，治療性克隆是指不以最后復制出一個人體為目的，而是從克隆胚胎中提取干細胞，然后使之培養成人們所需要的各種人體器官；生殖性克隆是指，以研究克隆人為目的的克隆方式。我國對此的一貫立場是，反對生殖性克隆，支持治療性克隆。

在學術領域，我們不得不承認克隆技術的研究與應用是一項重大的跨越性突破，克隆技術已展示出廣闊的應用前景，我們來做詳細說明：1.培養優良畜種和生產實驗動物。有利于提高勞動生產力，增加農產品中的科技含量，增加農產品的價值，從而改善農業人員的收入水平，提高農業人員的生活水平，從而縮小城鄉差距，促進社會主義現代化事業不斷發展，利于全面建成小康社會的偉大目標的實現；2.生產轉基因動物。轉基因動物研究是動物生物工程領域中最誘人和最有發展前景的課題之一，轉基因動物可作為醫用器官移植的供體、作為生物反應器，以及用于家畜遺傳改良、創建疾病實驗模型等。由此可以看出，克隆技術在當今最重要的應用領域之一是用于轉基因動物的研究；3.生產人胚胎干細胞用于細胞和組織替代療法。如果克隆的研究獲得成功，白血病、帕金森病3、心臟病和癌癥等疾病患者帶來生的希望。而且這種治療方法會最大程度地減少副作用的產生；4.復制瀕危的動物物種，保存和傳播動物物種資源。當今世界物種數量急劇減少，全球氣候變暖，許多物種由于環境氣候的變化與人類的殺戮瀕臨滅絕，看著原本多姿多彩的地球上物種逐漸減少，不免使人內心憂慮。而克隆技術的研究非常有利于解決物種瀕臨滅絕的問題，利用克隆技術復制瀕危的動物物種，保存和傳播動物物種資源。是符合全世界人民利益的。

如何對待克隆這個問題需要用辯證的思維來看待，克隆技術運用得當則可以使千千萬萬不孕癥患者實現做父母的愿望，完成上一代“傳承”的期望；能使那些痛失骨肉的親人重溫天倫之樂；能為許許多多不治之癥提供新的治療方案。但若被錯誤運用，則會由于克隆技術的不完善、遺傳和發育上的缺陷，對家庭結構和社會倫理體系的沖擊。

二、克隆技術引發的倫理問題

人類的道德是以人的生命的不可重復性、倫理中的等禁忌，人的知恥自律等機制建立起來的體系，如家庭道德，婚姻道德，職業道德，社會公德。道德主要依靠輿論和內心信念調控和維系，而克隆技術必將對人類道德機制的根源和調節機制產生深刻的沖擊，如兩性的愛情、婚姻道德，家庭中的血親、仁愛，社會的責任義務，社會中的“惡”等?？寺〖夹g一旦被一些科學狂人所濫用，會禍及人類自身的生存，假定一對夫婦使用丈夫的遺傳物質克隆了一個小男孩，那妻子是這個小男孩的生身母親嗎？如果說是，小男孩并不帶有她的遺傳物質。而說不是，他確由她所生。而對于丈夫來講呢？小男孩是他兒子呢？還是另一個他自己？這樣，世代的秩序和個人身份的確立被打亂了。而這種秩序和定位是構成人和社會的最基本的部分，我們每個人都歷練于其中，如果這種秩序和定位產生了混亂，人和社會的意義將發生偏移。

在理論上，克隆技術還很不成熟；在實踐中，克隆動物的成功率還很低，生出的部分個體表現出生理或免疫缺陷，而且動物的殘廢率相當高并伴有早衰現象等。此外，克隆技術一旦被用于不好的用途上，將會造成極壞的影響，甚至有悖于倫理道德?？偟膩碚f，如今克隆技術主要有三大弊端：1.在理論上，克隆技術還很不成熟；在實踐中，克隆動物的成功率還很低，生出的部分個體表現出生理或免疫缺陷，而且動物的殘廢率相當高并伴有早衰現象等。所以在技術不成熟時，克隆技術不能夠應用于人類的治療，否則可能會對人體造成更深層次的傷害；2.克隆技術導致的基因復制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由復雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。此外，人的克隆會破壞個人的唯一性，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質。與當今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖；3.血緣生育構成了社會結構和社會關系。然而克隆的出現否決了人類的有性生殖，假若克隆技術被允許，則會有10個、20個或者更多的人與你的相貌、DNA、指紋一模一樣，假若此時克隆人進行了違反法律的活動，又怎樣能辨別出犯罪分子。這將對社會的許多正?；顒釉斐蓸O大干擾，擾亂社會秩序。

三、結語

克隆技術是一把雙刃劍，重點在于使用者的態度，只有發揚克隆技術對人類的好處，自覺規避缺陷，才是對人類發展最好的選擇。對于克隆技術的產生與發展，我們應該理性看待，不可一棒子打死?？寺〖夹g一方面便利了人們的生活，促進了人類社會的進步，另一方面也可能對道德倫理觀念造成沖擊，導致社會秩序的混亂。我們應當趨利避害，合理運用科學技術，造福人類，造福世界。

參考文獻：

[1]喬中東，王蓮蕓：《克隆技術引發的倫理之爭》生命科學出版社，2012。