非遺傳承的意義精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承的意義范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進文化以脈相承，是有中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎(chǔ)和寶貴資源。必將為中國特色社會主義先進文化帶來強勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨特的重要作用。但是伴隨著社會的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴峻的生存考驗。經(jīng)過大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時又難見經(jīng)濟效益等方面原因，許多“非遺”項目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項目已滅亡。因此，傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當前顯得尤為重要，筆者認為，應從以下幾個方面著手非遺的傳承與保護。
二、運用正確的、科學的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時涉及到的方面也很廣闊，且保護工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導致各項工作難以進行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國務院文化行政部門在各自的職責范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作?？h級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作；縣級以上地方人民政府其他有關(guān)行政部門在各自的職責范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。在這里明確指出了各部門職責和分工。保護法的頒布實施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實施管理職責。
所以各級的政府部門及領(lǐng)導干部在充分認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，也要加強領(lǐng)導，制定切實可行的政策，并增強管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細心組織、精心實施，還要有條不紊地進行這項宏大的文化工程。
三、經(jīng)費是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護的重要保障
一直以來，因為資金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時的搶救和保護，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術(shù)、演唱藝術(shù)、傳統(tǒng)行當?shù)哪樧V藝術(shù)等計劃都無法實施。同時，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術(shù)檔案館和地方文化藝術(shù)檔案館等相關(guān)的設旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術(shù)傳承崩潰了，造成了無法彌補的損失。所以要全面實施搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時一定資金的投入是重要的保證。那么，設立搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金就迫在眉睫。
四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中增強文化安全意識，是傳承保護的重要環(huán)節(jié)
很久以來，我們對文化安全意識的認識很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰先申報誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的缺乏與不利，同時也提醒了我們要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財富，任何一個項目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體，增強文化安全意識，加大保護力度勢在必行。
五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護的有效途徑
之所以認為高校在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件是因為現(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學是先進文化知識的發(fā)源地，不僅為當今的文化建設提供有力的養(yǎng)分和動力，同時還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動，繼承弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學子的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實現(xiàn)河北各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應從以下幾個方面開展工作：
第2篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護
中圖分類號：J692 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0064-02
玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護傳承一樣，面臨著諸多困難，如機械化大生產(chǎn)導致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設計、制作、銷售渠道不暢缺少市場競爭力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費群日益減少等等。為此，對簫笛文化進行系統(tǒng)研究，對制作技藝的傳承和保護進行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護，以期對非遺的傳承與保護、發(fā)展做出貢獻。
一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革
玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”?！掇o海》載：“玉屏簫，中國著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風笙?！奔爸梁髞沓蔀榱嘶适邑暺返摹捌胶嵱竦选保鱾髯顝V的當數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當時也是一簫難求。乾隆時期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對，合稱“平簫玉笛”。
鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈親友，地方官吏索求偶贈送。曾精制作為貢品。清咸豐時，鄭氏始專制平簫，開設店鋪，供不應求。1913年，“平簫”在英國倫敦國際工藝品展覽會上獲銀獎。1915年，在美國舊金山萬國博覽會上獲金獎。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎章獎狀。抗戰(zhàn)時期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)品連年獲省、部優(yōu)稱號，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。
二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵
玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達，用另一種語言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠。可見玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠遠超出其實用功能和價值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。
三、玉屏簫笛的制作技藝
玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對的策管。雄的略粗，雌的稍細。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動聽。
四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護策略探索
2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。
在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場沒有大的擴展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護玉屏簫笛已迫在眉睫。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，是對定格于特定歷史時空點上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護。而非遺的保護，是對社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護非遺的獨特個性和最大價值所在就在于其活態(tài)性，因此對其保護原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進行傳承有序的整體性保護。通過保護促進活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護。
對玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護探索主要有以下幾個方面：
（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護必須以人為本
技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個性、審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護和傳承過程中，傳承人最為重要。
鑒于此，玉屏縣2009年就出臺了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評選管理實施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時明確了傳承人的責任義務并強化跟蹤管理，對較好完成目標責任義務的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽激勵，對未能全面履行傳承職責的傳承人分別扣減了傳承補貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強烈反響，刺激了他們增強傳承工作責任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報評定工作。至此，玉屏縣已有國家級非遺傳承人2名、省級傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊伍持續(xù)壯大。
（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要重視社會氛圍營造
非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標識，是一個民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對象，更需要項目所在地大眾的認可。認知、認同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對這部分技藝進行保護，在于使所有的民間大眾參與進來，讓傳承人起帶頭作用，使這項技藝還原于民間，從這些項目、活動中傳達出這個技藝活動的理念和文化。同時，增進情感交流、人際交往，促進社會的和諧發(fā)展。
玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護的社會氛圍營造方面做了很多嘗試和探索。大力推進了一系列“玉屏簫笛走進學校、走進社區(qū)、走上舞臺”文化活動。2006年成立了中國玉屏簫笛藝術(shù)學校，聘請知名簫笛演奏專家為學校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學校開設簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓班，培訓中小學教師、演出團體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學、小學均已開設簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺《民歌中國》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會氛圍得到了充分營造，群眾基礎(chǔ)得到了加強。
（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要加強博物館與專業(yè)人才建設
博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，在手工藝類非遺的實物收集、展示和研究方面具有其他文化機構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當?shù)厝罕娞峁┝艘粋€認識傳統(tǒng)、延續(xù)文化認同感的場所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護工作。
專業(yè)隊伍的建設對于非遺傳承和保護也極為重要，不僅承擔著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進行科研和生產(chǎn)活動的有價值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲備的長效機制。
（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要靠生產(chǎn)性來實現(xiàn)
生產(chǎn)性保護是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動手工技藝類非遺的保護方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長期的實踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實踐中進行保護。
保護非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護走出了手工和機械化有機結(jié)合，相互促進、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機械設備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益。玉屏縣已申報了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。
（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進
在市場經(jīng)濟條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進非遺傳承、保護與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導作用，把非遺活態(tài)傳承與保護融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟與社會的綜合發(fā)展中去，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級才是可持續(xù)發(fā)展之路。
為了傳承和保護好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術(shù)研討會”，大陸及臺灣地區(qū)和日本、韓國的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方式，簽約投資項目9個，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅實的腳步證實了自己的勃勃生機，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。
玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護，是以推動非遺更好地融入當代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導的是與時俱進的積極性保護，更好地體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求，適應了推動文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。
第3篇：非遺傳承的意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂教育；傳承
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0201-01
加強對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究，不僅需要社會各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入到高校的音樂教學體系中，在教學過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當代大學生在學習中增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，培養(yǎng)學生對自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護意識，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護，并不斷進行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學生從各個方面了解認識非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學識淵博的學者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，還可共同協(xié)作，組建科研團隊，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學生具有較高的文化層次，同時還掌握一定的音樂理論知識，對事物的理解能力較強，加之對本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當代大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識。同時，大學校園不僅是一個文化載體，也是一個社會化的場所，學生擁有較多的實踐機會，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，認識獨特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價值，對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對河北省近十所高校進行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對其問題進行分析。
首先，從當代大學生的興趣來看，大學生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當代大學生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進行傳承勢在必行。
再次，教師業(yè)務水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學經(jīng)驗，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識種類繁多且地域性強，學校應選拔優(yōu)秀教師，鼓勵其外出學習進修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會中舉辦的相關(guān)課程培訓，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強，可供課堂教學選用的教學資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學材料，在為學生學習專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學內(nèi)容相符，收到良好的教學效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學生學習“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學生認知并記憶。
“觀摩表演”是一個有效連接兩個學習過程的教學形式。首先學生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場表演，學習表演者的表演形式、動作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請教學習，獲得直接的體驗。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責無旁貸的。我們會不懈努力，在今后的教學實踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗。
參考文獻：
[1]裴培.當代城市社區(qū)音樂文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂活動的音樂社會學考察[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2005.
第4篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：小黃；侗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；侗族大歌
貴州省侗族主要分布在黔東南黎平、從江、榕江三個核心區(qū)，2008年9月30日，侗族大歌被列為聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌受到世界各國人的青睞，知名度逐漸提升，至今名聲響譽國內(nèi)外，受到國內(nèi)外學者的重視。小黃村坐落于高增鄉(xiāng)北部，是侗族大歌的發(fā)源地，自20世紀50年代以來，小黃村侗族大歌曾多次參加全國性比賽，并獲得極高的榮譽。小黃侗寨是一個環(huán)境優(yōu)美的村落，依山傍水，靜謐中彰顯著對音樂的執(zhí)著與奔放，寨中可隨處看見鼓樓與風雨橋，鼓樓上繪有侗族人們長期以來古香古色的居住環(huán)境、美不勝收的自然風光、蔚為壯觀的節(jié)日節(jié)慶等徇麗多姿的生活圖景，造就了一幅天人合一的審美境界。在侗族有句諺語叫“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，小黃村在青山環(huán)抱氣候溫和舒適的生態(tài)環(huán)境下，培育了侗族人使人嘆為觀止的天籟之音，沒有規(guī)定任何人必須要唱歌，必須要跟從歌師學歌，但是每個人從出生到會說話都會唱侗族大歌。在國家重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護下，小黃村的侗族大歌在順應社會和時代的發(fā)展的過程中得到良好的傳承。
一、侗族大歌的傳承方式
（一）學校傳承的方式
學校教育是匯聚知識、傳承文化的重要場域，侗族大歌的傳承在學校教育中得以實施。小黃村唯一的一所小學：小黃小學在2010年3月正式掛牌命名為“小黃小學侗族大歌傳習基地”，小黃小學常年開設侗族大歌教授課程，專門聘用一批民間歌師、歌手、各級傳承人到學校教唱侗族大歌。學校每個星期每個班都會安排一至兩節(jié)課的侗族大歌課，歌師會教唱各類大歌，沒有教材，全靠歌師口傳心授。歌師通常會將歌詞一段一段的教學生唱，一個班一個學期大概可以教一首鼓樓大歌，學生在歌堂學歌，唱好了便可以去鼓樓中唱歌，所以，為了能去鼓樓唱歌，學生在學習侗歌時非常積極。在學唱的過程中，歌詞以及歌曲的情緒強弱均由歌師教，歌師會讓學生相互聽彼此的聲音，這樣可以使學生的聲音融合到一起，歌唱的聲音會更好聽。除侗族大歌課以外，學校還開設了以教科書為教材的音樂課。小黃小學的學生們并沒有因為沒有侗歌教材而覺得學習侗族大歌厭煩或疲勞，反而很喜歡學習侗族大歌，并且每個學期都將歌師教唱的侗族大歌背下來，每逢過節(jié)便去鼓樓唱歌。這種學校傳承方式是保護侗族大歌最好的渠道，現(xiàn)今許多傳統(tǒng)文化面臨滅絕和變異，應當加強學校教育。
（二）歌師口耳相傳的方式
小黃村擁有多位國家級、省級侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別有吳仁和（已逝）、潘薩銀花、潘薩立鮮、吳世雄、吳秀光、賈福英等多位優(yōu)秀傳承人。本次田野調(diào)查中與侗歌傳承人潘薩銀花的交談中深受許多啟發(fā)。潘薩銀花是省級非物質(zhì)文化侗族大歌傳承人，1943年出生于小黃歌師、戲師世家，8歲開始同其爺爺、奶奶、母親學侗歌，后又拜當?shù)乩细鑾焻枪Ｒ约捌渫降軈撬_庫為師，能熟唱300多首侗歌，多年來獲得各種榮譽數(shù)百項。1961年17歲時到到黎平肇興“吃相思” 開展對歌活動， 連唱了三天三夜的侗歌打敗了當?shù)囟辔桓呤郑?從此周邊侗寨的歌手經(jīng)常前來對歌， 來者大都以失敗而告終。侗族是一個沒有文字的民族，因此無法用文字侗歌記錄下來，全靠歌師口傳心授。傳承人潘薩銀花在自己家中開設了侗歌課程，村民閑暇之余，便前往傳承人家中學唱侗族大歌，教唱的過程中，傳承人注重培養(yǎng)年輕一代學習侗歌的唱法，多年來潘薩銀花培養(yǎng)出了不計其數(shù)的侗歌歌手與歌師，一代傳一代，使侗歌得到更好的傳承，為侗歌的傳承作出了巨大的貢獻。另外，侗歌傳承人不僅在家開班教學，還常去學校傳授侗族大歌。小黃小學的學生們也不僅僅只在學校學習侗歌，放學也會去到潘奶奶家學習侗歌。在小黃村，不管是兒童、青年人、中年人、老年人都喜愛學習侗歌，仿佛這是小黃侗族人們與生俱來的能力一般。傳承人對拯救和傳承侗族大歌發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用，可以說傳承人是侗族大歌的守護神。侗族大歌傳承人在小黃村受到人們的尊敬與傳誦，她們對侗族大歌的傳承、保護、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新起著超乎尋常人的作用，她們的歌聲突出的代表了侗族大歌的美，侗族大歌這種群體的社會傳承都賴于傳承人才能夠傳承和延續(xù)下去。
（三）家庭傳承的方式
在小黃村會常見到一種現(xiàn)象，許多孩子和老人都不會說漢語，也不識漢字，孩子還沒進學堂前，父母都是教孩子說侗話。家庭是這個社會不可分割的最基本的單位，小黃村的家庭都有著相似的共性，就是家家戶戶都會唱侗歌，孩子在潛移默化中深受影響，因此，在小黃侗寨中，即使不會說漢語，唱侗歌依然非常動聽，而這種影響便是一種傳承。實際上這種家庭傳承的方式在小黃是非常常見的，因為在小黃沒有不會唱侗歌的人，一代人影響一代人，便將侗歌代代相傳下去。雖然現(xiàn)今家庭的傳承不是侗族大歌傳承得最好的途徑，但也為侗族大歌更好的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護及歌師的培養(yǎng)
第5篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：拳種；武術(shù)；傳承；場域；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0047—05
Abstract：Boxing is the basis of Wushu and also a complete unit of Wushu skill and culture。Wushu culture heritage shall be launched from boxing。 It is believed that whether boxing will flourish or not depends on human being。 Thus， protecting and educating successors is the key of inheriting boxing。 For the harsh realities of boxing in heritance such as its declination deviated from development， the lag of boxing theory and the lack of qualified successors， the paper mainly discusses the popularization and promotion of Wushu， the boxing successors and survival fields。 The study suggests that the boxing awareness should be highlighted during the promotion of Wushu；The cultivation of boxing successors should be carried out in folk organizations，professional Wushu institutions and schools；Additionally，attention should be paid to the protection and adjustment of “training habits”，“fields”and “time”。
Key words：boxing； Wushu； inheritage； fields； intangible cultural heritage
全球一體化浪潮中，以增強“文化多樣性”和“尊重人類創(chuàng)造力”為共同理念，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到空前重視。非物質(zhì)文化像風一樣飄忽，像水一樣靈動流淌，在創(chuàng)造它的群落中無形無相地延續(xù)，成為傳遞民族精魂、文化血脈的紐帶。武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，昭示著正視其傳承問題已時不我待。
傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心命題，拳種是武術(shù)的具體指向和基本單元，那么拳種的傳承就成為武術(shù)本體及相關(guān)文化傳承研究與實踐的原點和歸宿。
1拳種是武術(shù)文化的基本負載單元，傳承應以拳種為單位
1。1武術(shù)、流派與拳種
“武術(shù)”一詞在古代極少使用，多被不同時期如技擊、武藝、手搏等相應異稱所指代，彼時多指兵技巧、騎射、徒手搏斗技藝。至明清，武術(shù)流派林立、拳種迭出，武術(shù)逐漸成為一種體育文化載體。流派是指由不同的技術(shù)特點和風格而形成的武術(shù)派別[1]，“派”與“系”相當，意指某一類具有相似特點的事物，如少林派、太極拳系等。拳種為傳承有序，內(nèi)容系統(tǒng)且獨具運動特點的拳術(shù)[2]，是理、勢、法齊全體用兼?zhèn)涞膫€體。從體育競技的視角看，武術(shù)是一個體育項目，而拳種是純粹的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)。如果非要將武術(shù)分為競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的話，那么競技武術(shù)是抽取各拳種中的功法、套路、搏斗素材創(chuàng)編形成，傳統(tǒng)武術(shù)由“源流有序，拳理明晰，風格獨特，自成體系”的拳種構(gòu)成。不難看出，競技武術(shù)源自傳統(tǒng)武術(shù)，各拳種是現(xiàn)代各類武術(shù)的母體與源泉，拳種的集合構(gòu)成武術(shù)整體，某一風格相近的“拳種群”形成武術(shù)流派、拳系，拳種是武術(shù)的具體指向。
1。2拳種：一個穿越歷史時空的多元文化復合體
有歷史才能厚重，歷史需要繼承；有文化才有力量，文化需要傳衍。拳種恰是武術(shù)歷史沉積的容器、文化遞傳的載體，集中體現(xiàn)了中華武術(shù)的內(nèi)涵、魅力和特色。
1。2。1拳種是一個傳承有序的完整技術(shù)體系
拳種多為功法、套路、對抗相兼的完整技術(shù)單元[3]。功法修煉服務于套路技術(shù)的提高和對抗技術(shù)的運用；套路練習是功法好壞的體現(xiàn)和反映；對抗能力的強弱是增強套路演練技擊意識的途徑和手段，是功力大小的評價方法和手段，三者是一個相輔相成的體系。技術(shù)體系的不可分性決定了拳種傳承是一個整體的交付過程，授藝過程通常遵循由基本功、套路、拆招、遞手喂招，最后過渡到真打?qū)崙?zhàn)的程式，需要受藝人窮其畢生精研體悟。
第6篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：采茶戲；傳承；意義；解決方法
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域性經(jīng)濟的開發(fā)，現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，戲曲演員的轉(zhuǎn)型和人們審美觀的改變，采茶戲逐漸被冷落排斥，嚴重影響了南方戲曲文化傳承和發(fā)展。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，采茶戲被國務院批準列入了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，促進采茶戲繼續(xù)健康發(fā)展已經(jīng)提上了日程。因此，研究如何保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何傳承我國優(yōu)秀的民族文化，成為艱巨任務。
1 采茶戲的歷史意義
采茶戲是流行于江南和嶺南一些省區(qū)的戲曲類型，是我國極具特色的區(qū)域文化之一，產(chǎn)生于清代的中期至末年，迄今為止已經(jīng)有三百多年的歷史了。它在發(fā)展過程中受到了茶文化、地理環(huán)境、歷史演變等諸多因素的影響，在與當?shù)胤窖院颓{(diào)融合的基礎(chǔ)上，逐漸形成了南方具有濃郁地方特色的民間戲曲文化，每個地區(qū)都有不同的本地唱腔，表演上幽默詼諧、形式上載歌載舞，喜劇性強，賦予了濃郁了鄉(xiāng)土氣息，深受當?shù)匕傩盏南矏?。采茶戲是客家人?chuàng)造的精神財富，也是一項珍貴的客家文化遺產(chǎn)，為客家方言都提供了寶貴的史料。采茶戲同時也是我國民族文化的見證，同其他民族文化共同成為戲曲文化的重要組成部分。
2 采茶戲的現(xiàn)狀
如果沒有采茶和其他關(guān)于茶的勞動，也就不會有采茶舞、采茶歌的出現(xiàn)，如果沒有歌舞的出現(xiàn)那么采茶戲流行在各個茶葉種植的地區(qū)了。所以采茶戲不僅是與采茶有關(guān)系，而且是與茶葉的文化結(jié)合了形成了一種戲曲文化。歷經(jīng)多年的發(fā)展到如今，采茶戲經(jīng)歷了許多波折，它所展現(xiàn)的藝術(shù)含量和藝術(shù)品質(zhì)也得到了不斷地完善和發(fā)展。跟傳統(tǒng)戲曲一樣，它并沒有系統(tǒng)的書籍和課堂，它依然依靠口口相傳、手手相傳、心手相傳走到如今。由于現(xiàn)代文化的多元化，采茶戲處境尷尬?？萍嫉陌l(fā)展帶來了文化的繁榮，人們在文化休閑的同時，擁有了更寬泛的選擇，大多數(shù)的年輕都對時下興起的事物感興趣，對采茶戲這種古老的形式，越來越被年輕人所遺忘。采茶戲除了專業(yè)的演出人員及家屬之外，最大的觀看群體絕大部分是“50”年以前的人，所以采茶戲的群眾基礎(chǔ)薄弱。
專業(yè)演出的團隊青黃不接，演出的人才匱乏。幾乎每一個采茶戲地區(qū)都面臨著老演員退出舞臺，新一代無人代替的問題。還有許多劇團的老演員由于觀眾群體關(guān)注度不高，加之采茶戲發(fā)展慘淡，導致他們無心演出，漸漸退出了舞臺。劇團體制落后，與時代脫軌。劇團的競爭能力逐漸減弱，現(xiàn)行的體制導致劇團跟不上時代的發(fā)展，關(guān)注度不高的情況使得這一劇種的創(chuàng)作型人才流失。雖然說戲曲最大的魅力在于唱念做打，但是由于是地方戲曲，采茶戲不如豫劇、京劇這類廣為人知的戲曲，所以創(chuàng)新才是最能保持這個藝術(shù)形式的辦法，也只有如此才會使劇團在激烈的市場競爭中得以生存。
3 如何將采茶戲傳承發(fā)展
我們應該在堅持傳承采茶戲的精髓和特點的同時大力進行創(chuàng)新。將內(nèi)容形式、傳播途徑、傳播手段以及團體的體制等方面加大功夫，這樣會極大促進采茶戲的發(fā)展和推廣。
3.1 加大政府的扶持力度和政府的資金投入
這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，離不開政府的主導。各市各地區(qū)的黨委和政府要制定政策，保證劇團的正常運轉(zhuǎn)。加大資金扶持，保證劇團的正常開支。政府還應該建立起地方保護發(fā)展的基金，用于采茶戲劇目搶救性的挖掘、整理工作，以及創(chuàng)作出版優(yōu)秀劇目，獎勵突出的貢獻人才。
3.2 大力推進采茶戲的創(chuàng)新發(fā)展
在堅持傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，是弘揚和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化必須遵循的一項原則。一面我們積極推進采茶戲的藝術(shù)形式和劇目內(nèi)容的創(chuàng)新。對傳統(tǒng)劇目進行重新編排，將舞臺效果以及表演形式做大膽的創(chuàng)新突破，將原來較為單一的形式發(fā)展成群眾喜聞樂見的舞臺形式。例如，將經(jīng)典的劇情和曲目編輯成現(xiàn)代人喜歡的音樂劇，將傳統(tǒng)形式的戲曲改編成小品、快板等。將這種賦予了時代氣息、符合現(xiàn)代人的欣賞眼光的新節(jié)目、新形式展現(xiàn)在現(xiàn)代人眼中。
3.3 將采茶戲帶入校園
采茶戲進校園起到了教化的作用。孩子們通過校園認識了采茶戲，接受了這一具有當?shù)靥厣珣蚯幕?。這是一次對采茶戲的再認識、再學習、再研究、再實踐的過程。這種傳統(tǒng)的文化瑰寶進入校園得到傳承的同時，也滲透了許多其他城市的傳統(tǒng)文化元素，帶動了整個傳統(tǒng)文化的共同傳承。而且隨著這種進校園的活動開展，必將挖掘出一大批熱愛采茶戲的人，這樣也使得這種面臨絕境的戲種得以保留和傳播。
采茶戲，經(jīng)過三百年的洗禮猶如一壇好酒，依舊散發(fā)著香氣。雖然由于種種原因，暫時遭到了冷落，但是人民和政府正在攜手保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護中傳承，在傳承中創(chuàng)新，讓我們共同期盼采茶戲迎來它的輝煌。
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第7篇：非遺傳承的意義范文
（一）山東大鼓的衰落二十世紀30年代，隨著時代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競爭。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國曲藝匯演在京舉行，謝大玉應邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風采不減當年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對山東大鼓的搶救和保護也停止了。山東大鼓是個古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊，發(fā)展到今天卻無人問津，還需要我們大力的搶救和保護。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問題，不僅僅是時代的發(fā)展造成了這種局面，更應該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡等豐富多彩的娛樂方式所帶來的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無法跟上人們的腳步，無法適應觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟相結(jié)合，追求商業(yè)利潤的最大化，無人問津的山東大鼓自身的生存都成為問題，更別提商業(yè)利潤了，沒有經(jīng)濟的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個重要的因素。內(nèi)容、形式與時代脫節(jié)甚至可以說是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。
（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟上，給與財政支持。在政策上，倡導地域文化進校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個社會形成了一股重視和學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進高校，研究所與劇團相結(jié)合等多種途徑，確立了濟南市曲藝團、濟南藝校、山東管理學院等機構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應的傳承模式和途徑。高等學校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責任，也是它的義務，而且高校有其得天獨厚的優(yōu)勢。完善的教學設施，專業(yè)的科研教師隊伍，嚴謹?shù)慕逃虒W體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅實有力的客觀條件。
二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設中是非常切實可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關(guān)注程度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學科研，校園文化等方面進行探討。
（一）加強教學材料建設中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學習的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實現(xiàn)山東大鼓進行傳唱最基本的條件。要真正實現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯祟}分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓練項目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學模式不謀而合，學生對于這種授課方式也非常適應。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學習為山東大鼓提供了堅實的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學完善的教學體系，音樂專業(yè)的學生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學習必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學，中國音樂史、音樂賞析等都因為各種原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡和流派風格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學科研團隊的建設1、高校音樂教師專項曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學習專項曲藝種類遠比普通人要學得快，學得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應該加強師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學能力和實踐能力，比如進行民間采風、藝術(shù)培訓、學術(shù)研討、與劇團合作獲得實踐經(jīng)驗等，形成傳承文化良好的學術(shù)氛圍。2、教學科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進入一線教學，有助于推動正常的教學秩序，保證教學任務的順利完成。其次，引領(lǐng)學術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時，也促進了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學院，與濟南市曲藝團合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學習和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關(guān)注。
（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強特色校園文化的建設。開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進行采風和社會演出實踐等，將地域音樂文化的價值觀、審美特點和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學生來認識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
三、結(jié)語
第8篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價值所在，引領(lǐng)國潮
1.1應用價值
要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設計理念將本國文化、元素添加在設計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設計師提供了很好的設計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風格的鞋產(chǎn)品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
1.2學術(shù)價值
目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設計人才緊缺，中國鞋類設計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設、產(chǎn)品研發(fā)設計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當今制鞋行業(yè)“模仿”設計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產(chǎn)品當中的機構(gòu)、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設計、鞋靴樣板設計等分門別類的進行高等教育教學。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設計人才，給予有益意見。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設計新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。
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第9篇：非遺傳承的意義范文
1遺傳算法求解非線性方程組的改進
1.1搜索空間方面的改進搜索空間是遺傳算法求解非線性方程組中由定義域D決定的一個或多個范圍。搜索空間的大小，在一定程度上決定了求解的效率。曾毅［6］提出了一種將種群中的個體按照適應值從大到小排列，根據(jù)前N位個體變量的對應二進制編碼最高位與最優(yōu)解對應的二進制編碼的最高位是否相同的情況，對搜索空間進行縮小和移動的方法。該方法使得每個變量對應的二進制編碼長度無需過長，便可求出高精度的解。成媛媛等提出了根據(jù)歷代最優(yōu)解將搜索區(qū)間不斷劃分成較小的區(qū)間，不斷在各個小的搜索區(qū)間遞歸地調(diào)用動態(tài)自適應遺傳算法，直到達到精度要求或小區(qū)間寬度為零停止的方法。這一方法較好地克服了傳統(tǒng)方法的局限性，能夠在較大的初始區(qū)間上以概率為1搜索到區(qū)間內(nèi)的全部解，并能較好地實現(xiàn)并行計算，大幅提高了一般遺傳算法求解非線性方程組的收斂速度和穩(wěn)定性。排新穎等提出了一種梯度的變異步長，即在迭代開始時使用大的步長來進行全局尋優(yōu)，在后期基本確定真正解的區(qū)間時，采用較小的步長進行局部細化搜索。從上述文獻來看，在搜索空間方面的改進，主要以動態(tài)縮小搜索空間等為主。縮小了搜索空間，意味這提高了求解的速度。因此，這些改進將是對基本遺傳算法求解非線性方程組的一種有效補充。
1.2編碼方面的改進綜上所述，在基本遺傳算法求解非線性方程組的過程中，采用了二進制編碼。其在程序上易于實現(xiàn)，但實踐發(fā)現(xiàn)，該編碼也帶來了編碼和解碼誤差等問題。因此，曾毅，彭靈翔［10］均提出了在求解過程的編碼環(huán)節(jié)使用實數(shù)編碼來替代二進制編碼，從而省略了復雜的編碼和解碼過程。實數(shù)編碼雖使得設計和分析難度增加，但通用性較好，可方便地表示范圍較大的數(shù)，便于在較大的空間進行搜索，同時也改善了遺傳算法的計算復雜性，提高了運算效率。傳統(tǒng)二進制編碼存在Hamming懸崖問題。對于二進制編碼方法表示的個體，變異操作有時雖只是一個基因座的差異，而對應的參數(shù)值卻相差較大。但若使用格雷碼來對個體進行編碼，則編碼串之間的一位差異，對應的參數(shù)值也只有微小的差別。這就相當于增強了遺傳算法的局部搜索能力，便于對連續(xù)函數(shù)進行局部空間搜索。因此AngelFernandoKuri－Morales采用格雷碼，取得了較好的使用效果。
1.3傳算子方面的改進在使用遺傳算法求解非線性方程組時，一般會使用到選擇、交叉和變異3個算子。選擇算子一般通過賭輪法，交叉和變異操作一般采用根據(jù)經(jīng)驗所得的固定概率。羅亞中等在算子設計時以聯(lián)賽競爭算子為選擇算子，該算子可直接通過比較個體的目標函數(shù)值完成操作，因此該文的遺傳算法適應度函數(shù)直接選擇為優(yōu)化目標函數(shù)。文中采用了最優(yōu)保存策略，即當前群體中最優(yōu)個體不參與交叉運算和變異運算，而是用其來替代本代群體中經(jīng)過交叉、變異操作后所產(chǎn)生的最差個體。胡小兵等通過設計特定的交叉概率和變異概率函數(shù)，實現(xiàn)了交叉概率Pc和變異概率Pm的動態(tài)改變，從而增加求解過程中算法的進化能力和收斂速度。田巧玉等采用了啟發(fā)式交叉的方式，使用參數(shù)“Ratio”指定子輩離較好適應度的父輩有多遠。如:父輩是parent1和parent2，而parent1有較好的適應度，則啟發(fā)式交叉生成的子輩如下child=parent2+Ratio*(parent1－parent2)(4)該文中還采用了Gaussian變異算子。此變異算子在進行變異操作時，將一正態(tài)分布、具有均值的隨機數(shù)加入到父向量的每一項，替換原有的基因值。該Gaussian變異算子由兩個參數(shù)“Scale”和“Shrink”決定。
針對采用非線性排序，排序的結(jié)果通常易陷入局部解。徐紅提出了設置參數(shù)r，將適應值差別因素以r的比例加入到選擇中，能改善搜索性能。參數(shù)r的設計及由此得到的交叉概率p''''如下交叉前排序的作用使相鄰個體的適應度差別最小，特性相對集中。即采用先排序后交叉可能帶來兩種效果:(1)加快收斂速度。(2)形成未成熟收斂。希望出現(xiàn)的是前一種情況，因而在搜索初期采用交叉前排序的操作以期提高搜索效率。彭靈翔等在變異算子上使用了最佳個體保留算子和滅絕與移民算子。采用最佳個體保留算子是一種常見的做法，可將有最好適應度的染色體群作為種子傳到下一代。滅絕與移民算子在當池中的染色體幾乎相同時，或最佳個體的適應度在一定代數(shù)內(nèi)的增幅小于門檻值時起作用。滅絕與移民過程一般分為兩部分，開始將最佳染色體之外的染色群全部滅絕。然后移民產(chǎn)生Np－1個新的染色體。移民過程是:從第2個到Np/2個染色體用產(chǎn)生初始種群的方法產(chǎn)生父輩染色體。其余染色體用最佳適應度的染色體通過變異產(chǎn)生。綜上所述，對于算子的改進，主要采用動態(tài)變化來替代固定概率的方式。無論哪種改進，均以加快收斂速度和防止早熟為主要目的。從各文獻提供的實驗數(shù)據(jù)來看，均取得了一定的效果。
2混合遺傳算法求解非線性方程組
混合遺傳算法求解非線性方程組主要是通過遺傳算法與其他算法相結(jié)合等手段來求解的。
與經(jīng)典迭代方法的混合遺傳算法中的雜交算子和變異算子能在全變量空間內(nèi)搜索方程組的解，經(jīng)典迭代方法能在收斂點附近局部細致地搜索解。若能將兩者混合，有可能發(fā)揮好兩類算法各自的優(yōu)勢而取得更好的求解效果。目前文獻中主要提出了兩類混合策略。(1)將經(jīng)典迭代方法作為算法的一個遺傳算子。趙明旺采用牛頓迭代算法與遺傳算法結(jié)合的混合算法求解非線性方程組，其混合策略是:對子代群體中每個個體以概率Pn進行牛頓算子迭代搜索，產(chǎn)生的新迭代值取代父代加入子代群體。該文認為確定牛頓算子概率Pn的大小需考慮的因素為:1)所求解的非線性方程組牛頓法迭代過程的收斂性。若其迭代過程收斂較快，則相應的Pn可取較小值。否則，則取較大值。2)預定的繁殖代數(shù)。若預定的繁殖代數(shù)較大，則相應的Pn可取小一些。否則，取大一些。
進一步地，趙明旺在文獻中將上述思想推廣運用至求解相容非線性方程組問題，即求解方程數(shù)與變量數(shù)可能不一致的情況。羅亞中等，屈穎爽均提出了將擬牛頓法與遺傳算法相結(jié)合的混合算法求解非線性方程組。文獻依據(jù)自適應混合算子概率Pn對群體利用擬牛頓法進行局部搜索，此文設計了兩類混合算子:擬牛頓迭代混合算子和Powell混合算子，并進行了分析比較。擬牛頓混合算子的構(gòu)造方法是:以被選中個體的染色體為初始點進行擬牛頓迭代操作，若算法收斂則以收斂點作為個體新的染色體，若不收斂則不改變個體的染色體。Powell混合算子的構(gòu)造方法是:以個體的染色體為初始點進行Powell尋優(yōu)計算，以優(yōu)化結(jié)果作為個體新的染色體。而文獻的中心思想是只對每一代的最優(yōu)個體利用擬牛頓法進行精細局部搜索。其文中認為自適應混合算子概率Pn應該隨著進化的增加而變大，最后趨近于一個常數(shù)P0，因此提出了如下公式其中，T為遺傳算法中設置的最大代數(shù);t為當前進化代數(shù);常數(shù)P0∈(0，1］反映了局部強搜索算子對每個個體的最大可能作用程度。P0大則混合算子對遺傳算法搜索空間的局部開采愈充分，但相應的計算成本愈大，此文選擇P0=0.10。屈穎爽將知名的擬牛頓法—BFGS方法與遺傳算法進行混合，其混合策略與趙明旺的一致，即對子代群體中每個個體以概率Pn進行擬牛頓算子迭代搜索產(chǎn)生的新迭代值取代父代加入子代群體。值得注意的是此文利用有限Markov理論建立了基于基本遺傳算法與BFGS算法的混合算法的全局收斂性定理，即證明了保留當前最好解的混合算法收斂到全局最優(yōu)解。王鵬進一步改進了屈穎爽的工作，主要體現(xiàn)在兩個方面:(1)擬牛頓迭代步驟中，首先計算每個體的適應值，從中選擇性能好的個體按一定的概率進行擬牛頓迭代。(2)對個體的擬牛頓迭代僅進行一次，在取得良好效果的同時節(jié)省了計算量。排新穎等考慮將梯度法與遺傳算法混合，其主要思想是用梯度對最優(yōu)個體進行局部尋優(yōu)。選擇的下降方向是待優(yōu)化函數(shù)負梯度方向，設置一個步長L，在當前點進行局部尋優(yōu):若尋優(yōu)后的函數(shù)值小于原來函數(shù)值的λ(λ＜1)倍，則尋優(yōu)成功，更新當前個體，否則L=Lμ，直到L小于一個設定的值。
曹春紅等將幾何約束問題轉(zhuǎn)化為非線性方程組的形式，并用牛頓迭代算法與遺傳算法結(jié)合的混合算法求解，取得了較好的效果，其混合策略與趙明旺一致。周麗等提出了一種混合小生境遺傳算法與擬牛頓算法求解非線性方程組的新方法，其混合策略與羅亞中等一致。對于由小生境遺傳算法產(chǎn)生的一代種群，除最優(yōu)個體外以一定的概率Pn選擇其中的個體采用擬牛頓法進行局部尋優(yōu)，如果尋優(yōu)后的個體適應度值高于尋優(yōu)前的適應度值，以優(yōu)化的結(jié)果替換尋優(yōu)前的個體，否則說明此個體不收斂，不進行替換操作。
3采用經(jīng)典迭代方法進行求解
C.L.Karr等提出了一種求解非線性方程組的混合算法，此法中遺傳算法主要為牛頓迭代算法提供好的初值。此文以求取Gauss－Legendre求積公式節(jié)點與系數(shù)形成的非線性方程組為典型例子，說明了牛頓迭代算法對求解此類方程組時對迭代初始值高度敏感，而混合算法的求解效果相當不錯。田巧玉等在實現(xiàn)遺傳算法與擬牛頓法相結(jié)合的思路是:在應用遺傳算法進行優(yōu)化設計的基礎(chǔ)上，采用擬牛頓法進行二次優(yōu)化，將獲得的結(jié)果作為最優(yōu)的設計結(jié)果，即首先運行遺傳算法，找到最優(yōu)點附近的一個點，將它作為擬牛頓法的初始點，以找到目標函數(shù)的最小值。此文給出了遺傳算法迭代終止條件有兩個:一是進化到指定的最大代數(shù);另一個是適應度限，即當前代的最佳適應度值小于或等于規(guī)定的值時就停止。吳國輝等考慮到遺傳算法全局群體搜索能力及該算法在起始搜索階段速度非常快的特點，提出先用遺傳算法進行n步迭代，直至其收斂結(jié)果滿足預期要求，進入擬牛頓法的收斂域之內(nèi)，然后將遺傳算法迭代結(jié)果作為擬牛頓法迭代初始值繼續(xù)迭代至精確解。此文對遺傳算法迭代的控制辦法是當前群體平均適應度小于等于預先設定的精度值。
3.1與其他智能算法的混合遺傳算法是模仿自然選擇和遺傳機制的一種智能優(yōu)化算法，研究者已將其與其他智能算法如模擬退火算法等進行混合，或者融入如量子計算原理、生物免疫思想等以構(gòu)造出更具優(yōu)勢的新的智能算法。
3.2遺傳退火算法模擬退火算法是由Metropolis等基于熱力學的退火機制提出來的一種對退火過程進行模擬的算法。遺傳算法具有較強的全局搜索能力但容易陷入早熟，而模擬退火算法具較強的局部把握能力，但全局搜索能力不足。因此對兩者取長補短的遺傳退火算法應運而生，并成功用于全局優(yōu)化問題的求解。付振岳等將遺傳退火算法進一步加以改進并應用到含有超越函數(shù)的非線性方程組的求解。
3.3量子遺傳算法
量子遺傳算法由Narayanan等人最早提出的，并經(jīng)Han等人發(fā)展的一種基于量子計算原理的概率優(yōu)化方法，其用量子位編碼來表示染色體，用量子門作用和量子門更新來完成進化搜索，具有種群規(guī)模小、全局尋優(yōu)能力強的特點，已成功用于求解TSP與0－1背包等問題，獲得了比傳統(tǒng)遺傳算法更好的效果。杜娟等提出了一種基于混合量子遺傳算法的非線性方程組求解方法。為克服量子遺傳算法的求解精度低和加強局部搜索能力，采用擬牛頓法作為一個強局部搜索算子，把量子遺傳算法的尋優(yōu)結(jié)果作為擬牛頓法的初值，取得了較好的效果。徐紅提出了一種改進量子遺傳算法求解非線性方程組的新方法，結(jié)果表明此法具有較高的收斂可靠性及較高的精度，對于非線性方程組求解問題具有良好的適應性，特別是一些很難求解的方程組，利用此方法求解更有意義。
3.3免疫遺傳算法免疫遺傳算法是近年來基于生物免疫機制提出的一種新的智能計算算法，其將生物免疫系統(tǒng)的學習、記憶和多樣性的特點引入遺傳算法。由于兼顧了搜索速度、全局搜索能力和局部搜索能力，免疫遺傳算法正成為優(yōu)化設計領(lǐng)域的研究熱點之一。王景芳等提出了一種烴類蒸汽轉(zhuǎn)化反應器物料衡算的非線性方程組的免疫遺傳算法求解方法，取得了良好的效果。該算法由于在遺傳算法的基礎(chǔ)上引入了高斯變異和基于抗體濃度的更新策略調(diào)節(jié)機制，能有效地保持抗體的多樣性，從而避免了遺傳算法中存在的早熟收斂問題。
4并行遺傳算法求解非線性方程組
遺傳算法具有并行性，其按并行方式搜索一個種群數(shù)目的點，而不是單點。其的并行性表現(xiàn)在以下兩個方面:一是內(nèi)在并行性，本身適應大規(guī)模并行。最簡單的并行方式是讓若干臺甚至是數(shù)千臺計算機各自進行獨立種群的演化計算，運行過程中甚至不進行任何通信，等到運算結(jié)束時才通信比較，選取最佳個體。這種并行處理方式對并行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)并無任何限制和要求，即遺傳算法適合在目前所有的并行機或分布式系統(tǒng)上進行并行處理，尤其適用現(xiàn)在PC機多線程多進程的并行計算。二是遺傳算法的內(nèi)含并行性。由于遺傳算法采用種群的方式組織搜索，因而可同時搜索解空間的多個區(qū)域，并相互交流信息。使用這種搜索方式，雖然每次只執(zhí)行與種群規(guī)模n成比例的計算，但實質(zhì)上已進行了大約O(n3)次有效搜索，這就使遺傳算法能以較少的計算獲得較大的收益。目前并行遺傳算法的實現(xiàn)方案分3類:主從式模式(Master－SlaveModel)、粗粒度模型(Coarse－GrainedModel)和細粒度模型(Fine－GrainedModel)。并行遺傳算法正廣泛應用于各個領(lǐng)域，已有人將并行遺傳算法用在非線性方程組求解上。劉燦文等提出一種自適應并行遺傳算法:采用粗粒度模型，將初始種群分為3個子種群，并讓這3個子群體按照特點互補的演化規(guī)律在并行機的3個進程上分別進化，定期移植或交換部分優(yōu)秀個體。其中進程0為主進程，主要任務之一是保存自身進化而得的優(yōu)秀個體并吸收另外兩個進程進化而得的優(yōu)秀個體，使不遭受破壞，目的在于保持優(yōu)秀個體的多樣性。對交叉和變異概率針對不同進程、不同階段設置不同的值，來提高進化效率，如進程0中的子群體在進化中具有較低的交叉率和變異率，使得優(yōu)秀個體不易被破壞，而對進程1和進程2用較高的交叉率和變異率，尤其在進化后期，用以探測新的超平面上的優(yōu)秀個體，不斷為進程0提供新的超平面上的優(yōu)秀個體，防止進程0“早熟”并加快其收斂到全局最優(yōu)的速度。付振岳等［35］針對一些復雜的含有三角函數(shù)或是對數(shù)的非線性方程組用遺傳算法進行求解，由于該類問題涉及的求解空間大，遺傳算法需要更大的初始化種群，為提高算法的性能，引入了并發(fā)機制和最大堆來提高硬件利用率和降低某些關(guān)鍵步驟的時間復雜度。根據(jù)CPU的利用率和計算等待時間的比率以及CPU的個數(shù)，設置合適的線程數(shù)，采用細粒度模型，將種群根據(jù)線程數(shù)分割成相應的組群，每個線程對組群先后進行堆初始化交叉堆初始化變異堆初始化淘汰等操作，設置一個全局變量記錄全體線程在執(zhí)行遺傳退火算法中產(chǎn)生的最優(yōu)個體，每個線程在完成一輪遺傳退火行為后，將本組群的最優(yōu)值與全局最優(yōu)值進行比較，若本組群最優(yōu)值優(yōu)于全局最優(yōu)值，則用本組群最優(yōu)值替換全局最優(yōu)值，反之，則用全局最優(yōu)值替換本組群最優(yōu)值。該算法有效地提高了遺傳退火算法的性能，加快了求解的速度。
5結(jié)束語
