社會(huì)教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 英漢民族 言語交際方式 差異 社會(huì)內(nèi)涵

一、引言

言語交際方式是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的歷史產(chǎn)物，它從不同角度反映出不同民族的社會(huì)風(fēng)貌，在跨文化交際中的作用不容忽視。英漢言語交際方式作為一種載體，從多個(gè)角度為我們展現(xiàn)了世界上兩個(gè)較大民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化等方面的特點(diǎn)。

二、英漢民族言語交際方式的社會(huì)內(nèi)涵比較

1.群體傾向型社會(huì)與個(gè)體傾向型社會(huì)

中國人在言語交際中幾乎處處透著“謙虛”味，如得到別人夸獎(jiǎng)時(shí)總會(huì)說“哪里哪里”或“我還不夠好”之類的話。請(qǐng)人吃飯時(shí)，明明是杯盤交錯(cuò)、水陸雜陳，也得謙虛地對(duì)客人說“沒什么菜”，而英語民族人卻對(duì)此難以理解，甚至認(rèn)為這是虛偽的表現(xiàn)。中國人說話之所以謙虛味十足，絕大部分是由于中國文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的人，而不是單獨(dú)的個(gè)人。千百年來，中國社會(huì)一直處于一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，移民現(xiàn)象較少，人們習(xí)慣于群居，而且希望能和自己的親朋好友永久地居住在一起。在中國農(nóng)村，在很小的一個(gè)范圍內(nèi)聚集幾十到上百戶人家是不足為怪的，北方的一些城區(qū)的四合院也很好地體現(xiàn)出中國人愛集體生活的傾向。一旦人們把自己歸屬于某個(gè)特定群體時(shí)，與這一群體所有成員之間保持和諧關(guān)系就顯得至關(guān)重要了，為了避免群體內(nèi)部發(fā)生糾紛，人與人之間的言語交際總是顯得很謙讓，高傲自大的言語行為是不為群體所接受的。而美國則一向是個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，早在歐洲殖民時(shí)期，美國人就開始不停地遷移了，殖民地的人民一旦發(fā)現(xiàn)不能適應(yīng)某地的生活，他們就會(huì)毫不猶豫地搬離原地。因此，在美國人的一生中，他們生活的群體總是處于不停的變更中，若是他們決定去別處尋找一種更好的生活，即使是親情的羈絆也絲毫不會(huì)打消他們搬離的念頭。由于美國人很少歸屬于某個(gè)固定群體，因而他們更多的是關(guān)心自己，少有群體意識(shí)，他們不會(huì)害怕破壞群體的和諧，說話時(shí)不會(huì)像中國人那樣謙虛地說“我不行”，而是說：“YES，I CAN DO IT !”

2.縱向（等級(jí)）社會(huì)與橫向（平等）社會(huì)

中國人往往會(huì)根據(jù)說話對(duì)象的年齡、性別、地位的不同在交流時(shí)選用不同的詞匯，這是由中國的等級(jí)制度決定的，如果說話時(shí)不分年幼尊長，則會(huì)被認(rèn)為沒有教養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)別人的一種不尊重。一位在中國呆了兩年的外國人在街上遇見一位頭發(fā)花白的老人時(shí)，便走過去很確信地問：“爺爺，您幾歲了？”弄得老人家啼笑皆非。在中國，問老年人年齡通常要問“您高壽？”或“您老人家多大年紀(jì)啦？”只有問小孩才說“你幾歲了？”而在英語民族，人們?cè)谶M(jìn)行言語交際時(shí)很少會(huì)考慮使用尊敬語，“How old are you?”的問法是沒有年齡之分的，同時(shí)，不管是對(duì)長者還是年幼者都可以用“you”來指代，孩子可以直呼老師和父母的名字。因?yàn)橛⒄Z民族注重人與人之間的平等，不僅是在英語國家影響廣泛的《圣經(jīng)》中宣稱“上帝面前人人平等”，美國的“天賦人權(quán)”說也充分體現(xiàn)了平等的觀念。

3.高語言環(huán)境社會(huì)與低語言環(huán)境社會(huì)

所謂的“高語言環(huán)境”是指不僅僅依靠言語和詞匯的意思來判讀說話者的真實(shí)意圖，更多的是要借助環(huán)境和其它方面的因素來判斷。如：當(dāng)一個(gè)人對(duì)你的問題回答為“是”的時(shí)候，“是”可能意味著“是”，但也可能意味著“不是”、“不一定”或“不知道”，而“低語言環(huán)境”則指主要借助言語的意思來判斷說話人的真實(shí)想法，此時(shí)“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。

相對(duì)于英語國家的人來說，中國人說話更為含蓄，很多時(shí)候是通過言語之外的各種信號(hào)來傳達(dá)內(nèi)心想要表達(dá)的真實(shí)信息，也即，中國人說話重面子，擅長于拐彎抹角的藝術(shù)。據(jù)說有個(gè)人為了向朋友借點(diǎn)錢又不想讓別人知道，就對(duì)朋友做了一連串看起來頗意味深長的手勢，他用手指了指天，又指了指地，然后指了指朋友，最后又指了指自己，他想表達(dá)的意思是只有“天知，地知，你知，我知！”此人的朋友要是位外國人的話，定會(huì)被這種拐彎抹角的交際藝術(shù)給弄得丈二和尚摸不著頭腦。

然而，對(duì)于英語民族人說，最能讓他們引以為豪的思維習(xí)慣就是他們能夠毫無保留地說出自己最真實(shí)的看法和想法，他們認(rèn)為坦率直接的對(duì)話是節(jié)省時(shí)間避免誤會(huì)的好辦法，拐彎抹角說話會(huì)使人感到為難，因而他們很少采用一些迂回曲折的方法來表達(dá)十分簡單的意思，或者用暗示的方法讓別人去猜，“yes”就是“yes”，“no”就是“no”。中國人若因?qū)π剿粷M而提出辭職，理由卻往往是因?yàn)樘蚴裁吹?，而西方人則會(huì)去找老板商量商量看行或不行。不過，在實(shí)際交往中，為了不顯得過于無禮與唐突，他們會(huì)進(jìn)行委婉的拒絕，如：“I’m afraid...”；“I’d love to，but...”等。同時(shí)，西方人一般不直接評(píng)論一個(gè)人的身體情況和他的長相，如：“你胖了！”“你有什么??？”之類的。對(duì)于別人的穿著、家庭發(fā)表評(píng)論，僅說一些表示贊賞類的話。也就是說西方人在坦率與誠實(shí)的同時(shí)，盡量避免傷害對(duì)方。

三、結(jié)語

一個(gè)民族的說話方式體現(xiàn)了該民族的社會(huì)文化，承載著豐富的社會(huì)內(nèi)涵。中國與世界的交流日益頻繁，在中外之間架起一座文化橋梁是非常重要的。研究不同民族言語交際方式差異及其深層的社會(huì)內(nèi)涵，將有助于我們更好地了解各國的語言文化，彼此間多一些相互理解，少一些沖突，從而更順利地開展跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hall，Edward T.The Silent Language［M］.New York： Donbley and Company，1987.

［2］Lado，Robert.Linguistics Across Culture［M］.Michigan：University of Michigan Press，1957.

第2篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

（一）校外教育的涵義

在我國，校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，被視為學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。它與正規(guī)教育中的學(xué)校擁有共同的教育對(duì)象，但二者在辦學(xué)方式、招生方式，教育、教學(xué)活動(dòng)的組織及教育對(duì)象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對(duì)校外教育概念目前存在幾種理解和認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的、有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)?！绷硗庖环N認(rèn)識(shí)可以稱之為廣義的校外教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指在學(xué)校以外廣闊的時(shí)間和空間里，學(xué)生通過社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)和豐富多彩的社會(huì)政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、文化娛樂活動(dòng)、體育活動(dòng)，以及個(gè)人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務(wù)等等所接受的教育?！边€有一種觀點(diǎn)認(rèn)為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，不管教育形式如何，但學(xué)生需要通過報(bào)名注冊(cè)方可上學(xué)的教育。非正規(guī)教育包括與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓(xùn)、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會(huì)文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述，可謂仁者見仁智者見智?？梢园l(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點(diǎn)。首先，校外教育是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之外，在各類校外教育機(jī)構(gòu)在課余時(shí)間開展的教育活動(dòng)；其次，校外教育的對(duì)象普遍認(rèn)為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。

（二）社區(qū)教育的涵義

社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對(duì)象實(shí)施的集體教育活動(dòng)，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國，對(duì)于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細(xì)闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進(jìn)而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點(diǎn)的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對(duì)各類教育進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，當(dāng)前側(cè)重于對(duì)社區(qū)內(nèi)各類教育進(jìn)行延伸、補(bǔ)充?？傮w上說，雖然目前對(duì)社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對(duì)其區(qū)域性、強(qiáng)調(diào)其對(duì)象的全面性、突出其功能的社會(huì)性、體現(xiàn)教育社會(huì)一體化的特征已達(dá)成共識(shí)。另一種觀點(diǎn)則從教育學(xué)的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個(gè)特征，更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點(diǎn)為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進(jìn)行的一種全方位、全民的和終身的教育?！备鶕?jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學(xué)中社會(huì)教育的概念，也不僅是學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的教育，它是一個(gè)大教育觀的概念，既包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學(xué)前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對(duì)象，集各種教育層次、類別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的一種新穎教育。

（三）社會(huì)教育的涵義

對(duì)什么是社會(huì)教育，到目前為止對(duì)其內(nèi)涵和外延還沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)；狹義指社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。”有研究者從社會(huì)教育的對(duì)象的角度加以界定，認(rèn)為“社會(huì)教育是學(xué)校與家庭之外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育?！庇醒芯空邚纳鐣?huì)教育內(nèi)容的角度進(jìn)行界定，提出“社會(huì)教育是以社會(huì)各界人士為教育對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育?！边€有的研究者從社會(huì)教育和學(xué)校教育的比較的角度進(jìn)行界定，認(rèn)為：“社會(huì)教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動(dòng)為主導(dǎo)的，社會(huì)團(tuán)體和私人推動(dòng)為輔助，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施，對(duì)全體國民所實(shí)施的一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育?！薄＞C上所述，可以認(rèn)為，社會(huì)教育是指有意識(shí)地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。

二、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育實(shí)施的主體、對(duì)象和內(nèi)容

（一）校外教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

自20世紀(jì)50年代以來，以少年宮為主體的校外教育機(jī)構(gòu)一直是由政府出資興建，投入運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，形成了一套管理和運(yùn)行模式。從機(jī)7構(gòu)的行政管理來看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機(jī)構(gòu)可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機(jī)構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機(jī)構(gòu)（如兒童活動(dòng)中心、少年宮、少年之家、兒童活動(dòng)站等），這些機(jī)構(gòu)屬于教育廳（教委或教育局）、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門性的校外教育機(jī)構(gòu)是專門為開展某項(xiàng)活動(dòng)而設(shè)立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學(xué)校、少年兒童廣播站等。校外教育實(shí)施的主體也即上述少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)。校外教育的對(duì)象是兒童和青少年，他們平時(shí)在學(xué)校中接受教育，在課余時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的興趣愛好，選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動(dòng)，在校外教育機(jī)構(gòu)接受各種培訓(xùn)和指導(dǎo)。1995年，原國家教育委員會(huì)、文化部，原國家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、全國總工會(huì)、、全國婦女聯(lián)合會(huì)和中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合的《少年兒童校外教育機(jī)構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括：思想品德教育、科學(xué)技術(shù)普及教育、體育運(yùn)動(dòng)、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐教育。

（二）社區(qū)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

社區(qū)教育實(shí)施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體，具有官方性，對(duì)象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”模式；二是“學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)型”模式；三是社區(qū)學(xué)院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學(xué)者、學(xué)生家長都可以成為社區(qū)教育的實(shí)施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識(shí)、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無不學(xué)之戶，戶無不學(xué)之人”的教育，每個(gè)社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對(duì)象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說包羅萬象，有研究者對(duì)我國社區(qū)教育的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，把我國社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時(shí)間順序可以分成了3個(gè)階段：從20世紀(jì)80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學(xué)的思想道德教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務(wù)的對(duì)象主要是中小學(xué)，并且是一種單向性教育；從1993年開始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開展成人教育；21世紀(jì)初，以“學(xué)習(xí)型組織”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”理念的提出為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。

（二）社會(huì)教育的實(shí)施主體、對(duì)象和內(nèi)容

社會(huì)教育實(shí)施的主體很廣泛，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團(tuán)體或私人，只要它是對(duì)社會(huì)成員實(shí)施了影響的教育活動(dòng)，就是社會(huì)教育的實(shí)施者。廣義地理解，一切社會(huì)活動(dòng)和所有人都可以成為社會(huì)教育的實(shí)施主體，狹義的實(shí)施主體是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)。社會(huì)教育的對(duì)象是對(duì)社會(huì)全體成員，而不是針對(duì)其中的某個(gè)特殊群體。社會(huì)教育的目的就是施教于全體國民，這決定了只要是對(duì)社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作是社會(huì)教育實(shí)施的主體。社會(huì)教育的內(nèi)容包括了社會(huì)生活中一切具有教育意義的活動(dòng)，與廣義教育無大異。

三、校外教育、社區(qū)教育和社會(huì)教育概念間的關(guān)系

校外教育可以看作是社會(huì)教育的一部分。從教育對(duì)象來看，校外教育的對(duì)象是青少年，社會(huì)教育的對(duì)象是全體國民，很明顯，校外教育的對(duì)象包含在社會(huì)教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會(huì)教育之內(nèi)。從實(shí)施的主體看，校外教育的實(shí)施主體包含在社會(huì)教育所實(shí)施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會(huì)教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學(xué)校、家庭、社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，社區(qū)未成年人思想道德教育是學(xué)校教育、家庭教育的延伸和補(bǔ)充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充和延伸，成為學(xué)校教育的校外實(shí)踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個(gè)發(fā)展趨勢，社會(huì)單位教育開始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會(huì)教育不一定以某一區(qū)域?yàn)橄?，是全社?huì)進(jìn)行的，具有廣泛的區(qū)域和對(duì)象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會(huì)教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)教育。社區(qū)教育實(shí)際上包括在社會(huì)教育之內(nèi)，但不等于社會(huì)教育的全部。

四、問題與建議

（一）校外教育概念有待拓展

一直以來，我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會(huì)主義模式，完全由國家包辦一切，教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項(xiàng)改革的進(jìn)行，這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學(xué)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應(yīng)該給校外教育下一個(gè)更加明確的定義。當(dāng)前校外教育的內(nèi)涵沒有說清校外教育是什么，也沒有明確校外教育要做什么。

（二）社區(qū)教育概念有待細(xì)化

社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對(duì)應(yīng)等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會(huì)教育都存在管理上職能重復(fù)、責(zé)任不清等問題，因此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權(quán)力和義務(wù)。

（三）社會(huì)教育概念不甚明確

第3篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】幼兒社會(huì)教育 職業(yè)準(zhǔn)備 教育能力 學(xué)前教育

【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）25-0006-02

教育具有強(qiáng)大的力量?？ㄎ鳌の鲓W多·雅斯貝爾斯說：“我們的安全掌握在原子強(qiáng)國的手中，但是我們的道德政治和精神的未來，以及歷史上作為民族存在的價(jià)值，則掌握在我們自己的手中。因此國家所能做的一切，以及將來仍然最具有政治意義的事，還是教育。教育所要喚醒的是人的潛在本質(zhì)，能讓兒童逐漸認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)知識(shí)和探索道德?！蹦m也指出，教育應(yīng)該對(duì)人格的自我形成和學(xué)會(huì)成為公民做出貢獻(xiàn)，而在一個(gè)民主制度中，公民是通過他與祖國休戚與共的關(guān)聯(lián)以及對(duì)祖國的責(zé)任來確定的。社會(huì)教育不能代替全部的教育，但是在人生的幼兒階段，社會(huì)教育具有極其重要的地位和作用。幼兒時(shí)期的社會(huì)教育能夠使兒童真切地體驗(yàn)到公民的責(zé)任和義務(wù)，它是一種陶冶情操的教育、做人的教育和生活的教育。鑒于此，幼兒教師在進(jìn)行這方面教育時(shí)，應(yīng)具備以下職業(yè)素質(zhì)：

一 樹立科學(xué)的幼兒社會(huì)教育觀

不管是幼兒園一線的教師，還是將來要從事幼兒園教育的準(zhǔn)教師，最基本的要求就是要樹立起科學(xué)的幼兒社會(huì)教育觀。幼兒社會(huì)教育觀，是指對(duì)于幼兒社會(huì)教育活動(dòng)開展的基本觀點(diǎn)，如對(duì)幼兒社會(huì)教育目標(biāo)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)、對(duì)幼兒社會(huì)教育活動(dòng)性質(zhì)和任務(wù)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于幼兒社會(huì)教育規(guī)律的把握等。

1.成人支持下的發(fā)展觀

兒童社會(huì)性、人格的健康發(fā)展需要成人提供良好、適宜的教育環(huán)境。高質(zhì)量的幼兒教育對(duì)幼兒社會(huì)性、人格的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。實(shí)踐證明，幼兒時(shí)期適宜的社會(huì)性教育能夠有力地促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力、愛心、責(zé)任感、自控力、自信心和合作精神等社會(huì)性、人格品質(zhì)的發(fā)展，接受了適宜社會(huì)性教育的幼兒以上各方面發(fā)展水平都要顯著高于沒有接受過類似教育的幼兒。相反，不良的幼兒教育則容易使幼兒形成消極的社會(huì)性及人格品質(zhì)。對(duì)早期教育環(huán)境中缺乏成人的關(guān)愛與發(fā)展支持、缺乏情感互動(dòng)與交往引導(dǎo)的幼兒更容易出現(xiàn)孤僻、冷淡、退縮、依賴、攻擊性及破壞性強(qiáng)等適應(yīng)性不良問題，嚴(yán)重的可能會(huì)產(chǎn)生情感、人格方面的障礙。

因此，在幼兒社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期，環(huán)境和教育影響起著非常重要的作用。教師，作為幼兒成長過程中的引導(dǎo)者，

必須具有自覺的教育意識(shí)、樹立堅(jiān)定的教育信念，給予幼兒適宜的物質(zhì)支持和精神支持，促進(jìn)其社會(huì)性不斷發(fā)展。

2.成長取向的目標(biāo)觀

受我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，知識(shí)學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)觀在幼兒教育中還較為流行。反映在社會(huì)教育領(lǐng)域就是重視規(guī)范和規(guī)則的學(xué)習(xí)，對(duì)于形式的追求遠(yuǎn)勝過內(nèi)在品質(zhì)的培育。實(shí)質(zhì)上是沒有給社會(huì)教育以應(yīng)有的地位和尊重。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是幼兒外在行為的改變，它更傾向于追求量的累積。但對(duì)于年幼的孩子來講，更應(yīng)當(dāng)保護(hù)和培植他們身體及精神的發(fā)育成長，把幼兒各方面的潛能挖掘出來，這才是基礎(chǔ)教育的重心所在。

因此，幼兒社會(huì)教育的目標(biāo)應(yīng)該是成長取向的，成長取向就是社會(huì)教育要面向生活，教育要以幼兒的健康成長為主要目的和任務(wù)，最終把幼兒培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。

3.融合視野下的方法觀

這里說的融合包涵三層含義：（1）幼兒身心發(fā)展是一個(gè)整體，不可分割?？茖W(xué)研究表明，幼兒年齡越小其身心素質(zhì)分化程度就越低，幼兒的身體和心理，以及身心內(nèi)部各因素之間都相互制約、相互聯(lián)系，所以作為幼兒身心發(fā)展的外部主導(dǎo)因素——即幼兒社會(huì)教育也不可分割。（2）幼兒教育各領(lǐng)域是一個(gè)整體，相互滲透。幼兒園課程中健康、語言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)五大領(lǐng)域是相對(duì)劃分的，各領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，他們從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。所以幼兒社會(huì)教育是和其他領(lǐng)域的教育相互依存和制約的，總是整體作用于幼兒的發(fā)展。（3）幼兒社會(huì)教育的外在力量是一種綜合的合力。幼兒園的教育離不開家庭、社區(qū)以及社會(huì)各個(gè)方面的合作和影響。只有當(dāng)幼兒園的教育與其他方面的教育形成合力的時(shí)候，幼兒才會(huì)得到真正意義上的發(fā)展。

因此，幼兒社會(huì)教育反對(duì)狹隘的教育觀，應(yīng)懷有一種寬廣的教育視野，整合各方面的教育力量，融教育于幼兒的生活，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

二 掌握廣泛的相關(guān)知識(shí)

作為一個(gè)促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的教育工作者來說，需要掌握許多相關(guān)的知識(shí)。主要涉及以下方面：

1.有關(guān)自我的知識(shí)即教育者的知識(shí)

幼兒教師首先必須對(duì)自身有一個(gè)清晰的了解和客觀的評(píng)價(jià)。包括對(duì)自身的文化素養(yǎng)、興趣愛好、態(tài)度能力、經(jīng)驗(yàn)積累等方面有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。這種自身的社會(huì)性發(fā)展的知識(shí)有利于教師在接受新事物、新理念時(shí)，正確作出判斷，有針對(duì)性地補(bǔ)充自身的不足，有利于教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)客觀地評(píng)價(jià)自己的教學(xué)行為，不以自身的喜好去影響孩子的學(xué)習(xí)。

2.有關(guān)幼兒的知識(shí)即學(xué)習(xí)者的知識(shí)

幼兒教師面對(duì)的是3～6歲甚至0～3歲的嬰幼兒，幼兒所處的年齡段決定了他們的生理特征和心理特征。幼兒階段是人一生中發(fā)展最為迅速的時(shí)期，許多能力的關(guān)鍵期都在這一年齡段形成。因此，作為專業(yè)的幼兒教師，必須對(duì)其教育的對(duì)象有一個(gè)全面深入的了解和認(rèn)識(shí)，掌握孩子的生理、心理發(fā)展特征及認(rèn)知特點(diǎn)，尤其是要全面吃透幼兒社會(huì)性發(fā)展過程中的各種規(guī)律、因素，以及依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的指標(biāo)要求，有針對(duì)性地組織各種社會(huì)教育活動(dòng)。

3.有關(guān)社會(huì)教育方面的知識(shí)

幼兒社會(huì)教育與其他領(lǐng)域的教育有著緊密的聯(lián)系，因此，教育者應(yīng)具備關(guān)于教育的一般的原理、原則、規(guī)律和方法方面的知識(shí)。但社會(huì)教育又有其自身的特性，正確理解和掌握幼兒社會(huì)教育的內(nèi)涵、目標(biāo)和內(nèi)容；幼兒社會(huì)教育的方法和途徑，還有影響幼兒社會(huì)性發(fā)展的各種因素及其幼兒社會(huì)性發(fā)展的相關(guān)理論知識(shí)等都是進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必須要掌握的。

三 提升教育能力

教育能力的內(nèi)涵很廣，這里主要是指進(jìn)行幼兒社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)該直接具備的基本能力。

1.開發(fā)和利用生活資源的能力

幼兒園社會(huì)活動(dòng)的開展離不開幼兒鮮活的生活世界。深刻把握幼兒的生活是進(jìn)行幼兒教育的前提。幼兒的生活包括主體外生活和主體內(nèi)生活。主體外生活主要是指文化習(xí)俗、環(huán)境氣候、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素影響兒童時(shí)而產(chǎn)生的生活；主體內(nèi)生活主要包括教師、幼兒（自己）、同伴、幼兒園等因素在互動(dòng)時(shí)而產(chǎn)生的生活。教育者應(yīng)能借助自身的教育智慧，綜合各方面的條件，深刻挖掘各種資源教育價(jià)值的能力。使幼兒社會(huì)教育成為有源之水、有本之木。

2.教育活動(dòng)的組織能力

教育者能根據(jù)教育教學(xué)的基本法則和幼兒的具體情況，對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的籌劃與安排，并能根據(jù)設(shè)計(jì)方案熟練實(shí)施教育活動(dòng)的能力。教育活動(dòng)是流動(dòng)的、變化的，因而活動(dòng)的設(shè)計(jì)不是靜態(tài)的、程序化的，而是以幼兒為本，充滿人文關(guān)懷的。幼兒是活力四射、具有豐富個(gè)性的，因而活動(dòng)的開展不是照本宣科、一成不變的，而是適應(yīng)個(gè)性要求、合理生成的。

3.教育研究的能力

教育研究能力是指對(duì)教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析和綜合，并能使問題得以解決的能力。它是教師提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)教育的保障。在幼兒社會(huì)教育的過程中，教師會(huì)面臨許多的問題和挑戰(zhàn)，如何使社會(huì)教育順利進(jìn)行，如何使幼兒能健康發(fā)展，最終依賴于教師解決問題的品質(zhì)。如需要教師細(xì)致的觀察幼兒的能力、敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的能力、科學(xué)有效地解決問題的能力等，都需要教育者進(jìn)行研究性的工作和在工作中進(jìn)行研究，從而不斷使幼兒快樂、幸福的成長。

參考文獻(xiàn)

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991

第4篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

一.目前我國幼兒園社會(huì)教育存在的主要問題近年來，我國在幼兒園社會(huì)教育方面取得了很大的發(fā)展與進(jìn)步，并且初步形成了一定的規(guī)模與體系，但是由于社會(huì)教育的復(fù)雜性，再加上起步時(shí)間較晚，所以，至今仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(一) 對(duì)社會(huì)教育認(rèn)識(shí)不足，將其簡單化、表面化雖然很多幼兒教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了幼兒社會(huì)教育的重要性，并且在幼兒園也開設(shè)了幼兒社會(huì)教育課程，但從思想與觀念上并沒有真正的對(duì)其加以重視，沒有擺正社會(huì)教育的位置，與語言教育、數(shù)學(xué)教育等基礎(chǔ)教育相比，仍然處于次要地位。

一方面，說明我國的幼兒教育仍然功利性較強(qiáng)，過分強(qiáng)調(diào)智力教育。另一方面，說明社會(huì)教育的內(nèi)容相對(duì)寬泛、復(fù)雜，實(shí)施起來有一定的難度。我國很多幼兒園都對(duì)社會(huì)教育認(rèn)識(shí)不足，提出的相關(guān)的社會(huì)教育目標(biāo)多以強(qiáng)制與灌輸?shù)恼Z氣提出來的，如認(rèn)識(shí)、遵守、懂得等，這都使幼兒處于相對(duì)被動(dòng)的地位。

眾所周知，幼兒園社會(huì)教育應(yīng)把發(fā)展幼兒的社會(huì)性為首要前提，幼兒的社會(huì)性是互動(dòng)的、雙向的發(fā)展過程。幼兒不應(yīng)只是一味地被動(dòng)接受，而應(yīng)該作為社會(huì)教育的主要參加者，行使其主體性，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力與想象力。而目前普遍存在，對(duì)社會(huì)教育相對(duì)忽視，部分幼兒園認(rèn)為社會(huì)教育主要應(yīng)該在家庭中實(shí)施與開展，也有的幼兒園認(rèn)為社會(huì)教育只是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)非常不起眼的課程，只要讓幼兒接受集體生活的規(guī)范即可。這種思想與觀念上的欠缺，直接導(dǎo)致幼兒參與和體驗(yàn)社會(huì)生活的機(jī)會(huì)大大降低，不能積極主動(dòng)地去豐富和發(fā)展自己的集體生活體驗(yàn)，這樣會(huì)使幼兒只知道教師所教授的書面知識(shí)與道理，很難去真正理解其中的真諦，使社會(huì)教育流于簡單化、表面化、虛假化。

(二) 課程設(shè)計(jì)過于死板，制定內(nèi)容要求偏高在我國很多幼兒園對(duì)社會(huì)教育的課程設(shè)計(jì)存在很多缺陷與不足，一些課程設(shè)計(jì)沒有認(rèn)清社會(huì)教育自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)得過于死板。某些幼兒園對(duì)社會(huì)教育課程設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性、組織性、結(jié)果性，教師在制定好的具體目標(biāo)指導(dǎo)下，嚴(yán)格按照其教學(xué)方案開展社會(huì)教育活動(dòng)，這直接導(dǎo)致了所開展的教育活動(dòng)過于刻板、激發(fā)不起幼兒對(duì)社會(huì)教育的興趣與熱情，國外的幼兒園社會(huì)教育，教師只要從宏觀上把握其課程目標(biāo)，至于活動(dòng)的具體內(nèi)容與設(shè)計(jì)都帶有很大的隨機(jī)性，這該引起我國學(xué)前教育工作者的集體反思。此外，有些幼兒園則沒有從幼兒的實(shí)際情況出發(fā)，所制定的目標(biāo)、內(nèi)容等要求偏高，不能促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。如，在社會(huì)情感教育方面，目前很多社會(huì)情感教育都是首先從愛他人開始的，并且是命令、要求式的，然而在課程設(shè)計(jì)時(shí)，教師并沒有預(yù)留讓幼兒感受到愛的空間與時(shí)間，甚至有時(shí)，期待通過一次半次的教育活動(dòng)就達(dá)到既定的教育目標(biāo)。而實(shí)際上，教師應(yīng)該教育幼兒如果想要真正愛他人，應(yīng)該首先從愛自己，并愛自己的家人和周圍的人，使幼兒明白自己為什么去愛，給幼兒搭建一個(gè)愛的平臺(tái)，這些都是教師在課程設(shè)計(jì)中所忽視的。

(三) 幼兒社會(huì)教育方法落后，對(duì)幼兒個(gè)性品質(zhì)的某些方面重視不夠我國很多幼兒園社會(huì)教育的方法都比較落后，不能跟上社會(huì)教育本身的步伐，成為制約其發(fā)展的重要因素。教師是實(shí)施教學(xué)方法的主體，而我國大部分幼兒教師接受的培訓(xùn)或教育都是被動(dòng)式的，都養(yǎng)成了拿著筆和本，用感官去學(xué)習(xí)的習(xí)慣，被動(dòng)的接受什么是正確的行為準(zhǔn)則。教師的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷直接決定了其采取何種教學(xué)方法。而我國目前幼兒社會(huì)教育主流的教學(xué)方法都忽視了對(duì)幼兒個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，教師對(duì)幼兒某些個(gè)性方面的發(fā)展缺乏行之有效的教學(xué)方法。如，對(duì)幼兒的自信心、受挫能力、判斷力等都不夠重視，在相關(guān)教學(xué)活動(dòng)中都很少提及，即使有所涉及也都沒有一套有效的方法去指導(dǎo)。此外，教學(xué)方法的單一，也在一定程度上忽視了對(duì)幼兒社會(huì)態(tài)度的培養(yǎng)?，F(xiàn)在某些幼兒園過分強(qiáng)調(diào)幼兒的知識(shí)性、規(guī)則性，沒有去認(rèn)真研究培養(yǎng)幼兒對(duì)社會(huì)一些現(xiàn)象的興趣起因，缺少行而有效的教學(xué)方法。

二、幼兒園社會(huì)教育的改進(jìn)策略

我國幼兒園社會(huì)教育存在的一些問題，直接影響著社會(huì)教育的成效。因此，筆者提出了以下幾點(diǎn)改進(jìn)策略：

(一) 強(qiáng)化幼兒社會(huì)教育觀念強(qiáng)化社會(huì)教育觀念，首先教師要認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育的重要性，把握社會(huì)教育的內(nèi)涵與外延，從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)教育的誤讀，把幼兒社會(huì)教育擺到應(yīng)有的地位。我國一些根深蒂固的封建文化直接影響著幼兒社會(huì)教育的開展，一些傳統(tǒng)觀念容易讓幼兒失去個(gè)性、失去自我主導(dǎo)力與判斷力，阻礙了對(duì)幼兒個(gè)性的培養(yǎng)，這樣進(jìn)一步導(dǎo)致了幼兒主體精神與獨(dú)立思考的欠缺，因此，教育工作者要對(duì)我國傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，注意培養(yǎng)幼兒的想象力與創(chuàng)造力。此外，社會(huì)教育的價(jià)值不僅僅局限于對(duì)幼兒社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，促進(jìn)幼兒順利融入社會(huì)，順應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，還在于要從思想上轉(zhuǎn)變對(duì)幼兒相關(guān)社會(huì)需要，形成帶有社會(huì)性的價(jià)值觀，促進(jìn)幼兒積極主動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)，快樂地成長。當(dāng)然了，轉(zhuǎn)變幼兒的社會(huì)觀念不單是教師方面，家長乃至全社會(huì)都應(yīng)對(duì)幼兒的社會(huì)教育加以重視。

第5篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：博物館；講解員；素質(zhì)；社會(huì)教育

博物館作為非營利性的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，面向社會(huì)公眾免費(fèi)開放。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，人民群眾在精神文化領(lǐng)域方面的要求越來越高。這就對(duì)博物館在管理方面提出了更高的要求標(biāo)準(zhǔn)。講解員的自身素質(zhì)及形象直接影響著博物館的社會(huì)形象和公眾地位，所以博物館要把培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的講解員工作作為工作開展的基本要素，要采取創(chuàng)新機(jī)制和方法提高講解員隊(duì)伍的文化素養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能，最大限度地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。

一、博物館樹立社會(huì)教育形象的意義

博物館作為社會(huì)宣傳教育機(jī)構(gòu)，其主要工作職責(zé)是進(jìn)行社會(huì)教育工作。博物館開展社會(huì)教育工作，就要在人民群眾中樹立起良好的社會(huì)教育形象。社會(huì)教育形式多種多樣涉及到各個(gè)領(lǐng)域。博物館要想得到政府的重視和支持，就要把社會(huì)教育工作做好，充分利用館內(nèi)自身的優(yōu)勢，開展多種形式的社會(huì)公益活動(dòng)，樹立起在政府及人民群眾心中的形象，取得良好的社會(huì)效益。

二、講解員的素質(zhì)對(duì)博物館樹立社會(huì)教育形象的影響

(一)講解員的思想素質(zhì)對(duì)博物館樹立社會(huì)形象具有重要作用

博物館要樹立社會(huì)教育形象，就要讓人們對(duì)博物館的社會(huì)教育功能有個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和了解。博物館的管理層也要通過各種方式得到社會(huì)的認(rèn)可，作為博物館從事宣傳教育工作的講解員，對(duì)做好博物館的社會(huì)教育形象具有重要的作用。講解員的素質(zhì)高低直接影響著博物館社會(huì)教育的形象，講解員要努力提高自身的思想素質(zhì)，對(duì)思想素質(zhì)好的講解員能為博物館的良好形象而努力工作，并且積極參與社會(huì)教育的宣傳工作，在參觀活動(dòng)中出現(xiàn)的各種突發(fā)問題能夠想辦法及時(shí)解決，從不受外來不利因素的影響和誘惑。

(二)講解員的文化素質(zhì)對(duì)博物館樹立社會(huì)教育形象具有重要的作用

講解員的文化素質(zhì)是博物館樹立社會(huì)形象的基本條件。講解員的文化素質(zhì)是指講解員在文化知識(shí)及專業(yè)知識(shí)、文化修養(yǎng)、語言技巧等方面的綜合表現(xiàn)。講解員要對(duì)博物館內(nèi)所有展示的文物和資料有充分的了解，對(duì)自己負(fù)責(zé)區(qū)域所列的文物更要熟悉掌握。講解員要不斷提高自己的文化修養(yǎng)和了解國家的時(shí)事政治，要進(jìn)行多學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和在講解活動(dòng)中運(yùn)用，尤其觀眾在參觀過程中提出的問題，講解員能夠根據(jù)自己所掌握的知識(shí)給予有條不紊的解答。講解員還要具備較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和應(yīng)急能力，對(duì)有不可預(yù)知的應(yīng)急事件發(fā)生時(shí)，講解員要能及時(shí)的采取緊急防范措施防止事件進(jìn)一步擴(kuò)大，避免安全事故的發(fā)生。

三、提高博物館講解員的素質(zhì)方面的相關(guān)措施

(一)提高業(yè)務(wù)能力

講解員要熱愛本職工作，用積極的工作態(tài)度和熱情投入到講解工作中，要不斷提高自己的思想覺悟，嚴(yán)格按照工作職責(zé)規(guī)范自己的言行。講解員為了加強(qiáng)講解效果，需要不斷豐富自身的文化修養(yǎng)，要對(duì)各民族的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)文化等情況了解和熟悉，對(duì)涉及到的地理知識(shí)、歷史人物、自然環(huán)境等領(lǐng)域的知識(shí)也要不斷進(jìn)行充實(shí)，使講解內(nèi)容豐富具體，形象生動(dòng)。講解員要堅(jiān)持在平常的生活中加強(qiáng)對(duì)語言方面的訓(xùn)練，包括語音、語調(diào)、語速的掌握和調(diào)整，使自己的發(fā)音更具感染力和親和力，不斷提升自己的語言表達(dá)能力。

(二)開展創(chuàng)新的講解服務(wù)

博物館的參觀人群不論在年齡、職業(yè)、民族文化水平等方面都存在著較大的差異，因此講解員要根據(jù)不同的人群特點(diǎn)采取不同的講解內(nèi)容和講解方法，開展創(chuàng)新的講解服務(wù)。例如，對(duì)老齡群體參觀博物館，講解員就要用淺顯、通俗的詞語組織講解語言，要注意語速和聲音的掌握，語速要稍微放慢。對(duì)待外國友人，講解員就要用準(zhǔn)確、流暢的英語，分析對(duì)比中西方的文化差異性，將文物的歷史文化與藝術(shù)作品內(nèi)涵生動(dòng)形象地展現(xiàn)給外國友人，充分展示我國的悠久文化歷史。另外，講解員還要不斷提高自己的英語口語表達(dá)能力，學(xué)習(xí)相關(guān)的禮儀，充分展現(xiàn)講解員的外在素質(zhì)形象。因此，博物館講解員要不斷創(chuàng)新講解技巧，提高外語水平，為觀眾提供更加滿意周到的服務(wù)。

(三)創(chuàng)新交流環(huán)節(jié)

博物館的管理理念已經(jīng)從傳統(tǒng)的管理模式逐漸開始轉(zhuǎn)變，形成從“物”到“人”的質(zhì)的飛躍。博物館講解員要堅(jiān)持“以觀眾為中心”的工作理念，在實(shí)際的工作中加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)交流，從而提升觀眾的參觀熱情。博物館講解員的主要工作目標(biāo)就是讓觀眾在回顧歷史中，了解當(dāng)代中國文化現(xiàn)狀。講解員要提高服務(wù)理念，滿足不同觀眾的合理需求，增加與觀眾的交流，使觀眾在愉悅的交流氛圍中得到精神和思想上的陶冶。講解員要注意講解的形式，盡量避免背書式的講解，在實(shí)際的參觀活動(dòng)中，可以把文物與我國文化聯(lián)系起來進(jìn)行講解，并要與觀眾形成親密互動(dòng)，講解中可以適當(dāng)?shù)脑黾犹釂柕沫h(huán)節(jié)，讓觀眾能夠積極主動(dòng)的參與，提高了觀眾的滿意度和較好的社會(huì)效益。

(四)提高應(yīng)急能力

博物館每天接待大量的參觀人群，隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種突發(fā)事件，為保障博物館的安全工作，需要對(duì)博物館加強(qiáng)管理。在參觀講解的過程中，講解員要善于發(fā)現(xiàn)周圍各種不安全因素，提高安全責(zé)任意識(shí)，提升自己的應(yīng)急能力。針對(duì)出現(xiàn)的各種突發(fā)事件，應(yīng)及時(shí)采取有效防范措施，防止事件擴(kuò)大化。博物館要經(jīng)常進(jìn)行應(yīng)急事件的演練指導(dǎo)工作和安全教育工作，加強(qiáng)安全管理力度，保障公共安全，確保博物館能夠正常運(yùn)行。

四、結(jié)語

隨著文化建設(shè)的快速發(fā)展，博物館也面臨著新的挑戰(zhàn)。提高博物館的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)講解員的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，開展創(chuàng)新的講解模式，為觀眾提供優(yōu)質(zhì)的講解服務(wù)，使觀眾受到了文化的熏陶，提高了博物館的社會(huì)教育形象和良好的社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張萬利.淺談博物館講解工作田[J].大眾文藝，2011(22).

第6篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：幼兒社會(huì)教育；《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》；獨(dú)生子女

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0004-02

為了深入貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》和《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的重要精神和內(nèi)容，2012年10月，教育部頒布了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）?！吨改稀返念C布意味著中國學(xué)前教育順應(yīng)了世界的潮流，并與世界接軌?！吨改稀分荚谥笇?dǎo)幼兒園和家庭實(shí)施科學(xué)的保育和教育，促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展?！吨改稀分该髁松鐣?huì)領(lǐng)域教育的核心價(jià)值與方向，對(duì)杜絕我國幼兒社會(huì)教育中出現(xiàn)的“獨(dú)、灌、利”現(xiàn)象有積極意義。

一、幼兒社會(huì)教育應(yīng)嚴(yán)禁“獨(dú)”

有形的“獨(dú)”：我國20世紀(jì)70年代開始推行計(jì)劃生育。1979年，我國開始實(shí)行獨(dú)生子女政策。第一批610萬孩子領(lǐng)取了獨(dú)生子女證。我國《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》提出：國家穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，鼓勵(lì)公民晚婚晚育，提倡一對(duì)夫妻生育一個(gè)子女。在近二十年左右的時(shí)間獨(dú)生子女逐漸增多。在我國的城市，尤其是大城市，相當(dāng)多的夫妻愿意只生育一個(gè)孩子。即使已經(jīng)實(shí)行了單獨(dú)二胎政策，許多夫妻也放棄了要二胎的打算，原因不外乎是生二胎的各種成本很高，或者是希望自己唯一的孩子能夠接受更好的教育。但從長遠(yuǎn)來說，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、家庭的發(fā)展，獨(dú)生子女政策也在經(jīng)受著各種挑戰(zhàn)。對(duì)于這種“獨(dú)”，是一種客觀的存在。但是這種客觀的現(xiàn)象在有諸多優(yōu)勢的同時(shí)，也有一些不利于孩子健康成長的因素。家庭中缺少兄弟姐妹，給孩子也帶來了不利。如張德民根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)了獨(dú)生子女的自身獨(dú)有的特點(diǎn)：性格比較獨(dú)立，自我意識(shí)很強(qiáng)；心理脆弱；性格孤僻叛逆。這種有形的“獨(dú)”是一種客觀存在，但由于有形的“獨(dú)”造成的無形的“獨(dú)”就值得關(guān)注了。

無形的“獨(dú)”：心理上的“獨(dú)”。馬克思認(rèn)為，每個(gè)兒童從出生的那一時(shí)刻起就處于一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了兒童身心發(fā)展的基本條件，也構(gòu)成了其身心發(fā)展的重要內(nèi)容。因?yàn)槿藷o論如何是“天生的社會(huì)動(dòng)物”。但現(xiàn)實(shí)生活中，依然存在教育上的“因噎廢食”，因害怕孩子和同伴發(fā)生矛盾而吃虧，而選擇讓孩子被迫呆在家里，造成孩子沒有玩伴而感到孤獨(dú)，這是人際關(guān)系的“獨(dú)”。也有幼兒存在性格上的“獨(dú)”，處處以自我為中心，無視他人的感受，因此“小霸王”、“小公主”增多。如筆者親眼目睹因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就對(duì)照顧她的奶奶大吼著說：“我要?dú)⒘四恪钡臉O端幼兒，這看似是一句“氣話”、“玩笑話”，但其中也有諸多“內(nèi)涵”，如反映了孩子的唯我獨(dú)尊、自私自利，這種不顧及他人感受，隨意發(fā)泄自己情緒的做法是相當(dāng)有危害的。而類似的案例也不是少數(shù)。一個(gè)身上充滿各種“獨(dú)”的特征的人必定不具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力。良好的社會(huì)適應(yīng)能力是保證幼兒身心健康發(fā)展的重要條件。一個(gè)具備良好社會(huì)性的人，必定是一個(gè)具備諸多親社會(huì)行為的人，而不是身上充滿行為印記的人。

社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特征之一。《指南》指出幼兒階段是人社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期幼兒學(xué)習(xí)怎樣與人相處，怎樣看待自己，怎樣對(duì)待別人。幼兒只有通過與社會(huì)、環(huán)境、他人的接觸，才能逐步認(rèn)識(shí)、掌握一些社會(huì)行為規(guī)范，慢慢發(fā)展出一些適應(yīng)社會(huì)的能力。目前，隨著獨(dú)生子女增多，越來越多的家庭教育存在問題。不當(dāng)?shù)募彝ソ逃斐珊⒆拥母鞣N“獨(dú)”特的行為及心理特征，這是有百害而無一利的。作為社會(huì)化的基礎(chǔ)性階段幼兒社會(huì)教育應(yīng)嚴(yán)禁各種“獨(dú)”，切忌只重視物質(zhì)條件、忽視心理的良性發(fā)展，而應(yīng)善于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)良社會(huì)品質(zhì)，讓幼兒在健康、和睦中感受良好的人際互動(dòng)，感受愉快、良性社會(huì)化的陽光雨露的滋潤。

二、幼兒社會(huì)教育應(yīng)嚴(yán)禁“灌”

傳統(tǒng)教育理念將兒童的大腦視為一個(gè)“容器”，將為權(quán)威，成人似乎知道一切，想要把一切東西都“灌”給幼兒。幼兒社會(huì)教育受此影響，也出現(xiàn)了“填鴨式的教育”。在幼兒社會(huì)教育實(shí)踐中也出現(xiàn)了諸多偏差。

首先，是對(duì)幼兒社會(huì)教育注重說教缺少實(shí)踐，甚至顯得刻板。成人往往道理講一大堆，拼命讓幼兒記住社會(huì)規(guī)范、社會(huì)禮儀不能有任何偏差，其實(shí)有時(shí)幼兒的實(shí)踐機(jī)會(huì)并不多。幼兒的思維具有形象性的特點(diǎn)，單一的說教很難讓幼兒掌握某種良好的行為，往往需要幼兒在真實(shí)的或模擬的情境中重復(fù)多次，親身去體驗(yàn)才能掌握。在目前復(fù)雜性視野的社會(huì)背景下，很難用非此即彼來形容一件事，但幼兒社會(huì)教育存在這樣的刻板現(xiàn)象，如幼兒聽老師話就是“好孩子”，否則是“壞孩子”，殊不知，幼兒與老師發(fā)生爭執(zhí)正是幼兒有主見、有見解的表現(xiàn)，這也正是一個(gè)人良好社會(huì)化的前提，否則豈不是成了“墻頭草”。幼兒閱讀中有時(shí)也存在刻板的“對(duì)”、“錯(cuò)”、“好”、“壞”之分，如成人告訴幼兒灰姑娘的媽媽是壞人，殊不知，灰姑娘的媽媽也是一個(gè)充滿母愛的媽媽，只不過她還不能像愛自己的孩子一樣愛別人的孩子。

其次，幼兒社會(huì)教育存在不一致性。教育最重要的是言傳身教，但成人往往言語不一，只是強(qiáng)烈地要求幼兒做到，對(duì)自己要求卻比較松，最后造成事倍功半。社會(huì)教育，其實(shí)就是做人的教育，是指導(dǎo)幼兒逐漸成為一名合格的社會(huì)成員的過程。為什么在幼兒園是彬彬有禮、熱愛勞動(dòng)的好孩子，回到家里卻成為啥事都不做的“嬌小姐”、“小少爺”呢？為什么父母千萬遍的“教育”，孩子卻依然我行我素呢？原因即在于幼兒社會(huì)教育存在不一致的現(xiàn)象。家長看似是在“教育”孩子，其實(shí)只是在逼迫孩子成為理想中的樣子，強(qiáng)迫“灌”給孩子一些所謂“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)，而自己本身卻沒有給孩子做個(gè)好榜樣。

其實(shí)，幼兒本身就是一部最鮮活的教材，幼兒自身的生活是幼兒社會(huì)教育的內(nèi)容，也是幼兒社會(huì)教育的重要方式。只有服務(wù)于幼兒，為其創(chuàng)造更好生活的社會(huì)教育才是最有意義的社會(huì)教育。

《指南》明確指出：“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的。要珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，合理安排一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要。”同時(shí)，《指南》倡導(dǎo)：幼兒的社會(huì)性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡單生硬的說教。幼兒社會(huì)教育必須適合幼兒的思維特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式，不能盲目硬灌，以免造成對(duì)幼兒時(shí)間的巨大“浪費(fèi)”，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒生活的關(guān)注。

三、幼兒社會(huì)教育應(yīng)嚴(yán)禁“利”

越來越多的家長的功利心越來越強(qiáng)，導(dǎo)致對(duì)孩子的社會(huì)教育“利”字當(dāng)頭，殊不知“利”字旁邊一把立刀。有幼兒家長為了孩子在園多受老師關(guān)注，引導(dǎo)幼兒在生日當(dāng)天給老師送禮物，或者趁著節(jié)日給教師送卡的也大有人在。這無形當(dāng)中給孩子諸多不利影響，會(huì)暗示孩子以后在社會(huì)中為了達(dá)到目的可以走各種不當(dāng)捷徑。學(xué)前教育中優(yōu)質(zhì)教育資源有限，不少優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育資源也有點(diǎn)仗“優(yōu)”擇生源的現(xiàn)象，甚至對(duì)幼兒的父母職業(yè)都有要求，父母職業(yè)越好，就越有可能被接收。這就會(huì)造成父母是農(nóng)民或者從事所謂較低層次職業(yè)的幼兒被排斥在優(yōu)質(zhì)教育資源之外。在這種教育功利化的背景下，幼兒社會(huì)教育從一開始就不公平了。家長將自己功利化人格投射到孩子身上，為了孩子未來高人一等，從早期教育開始就讓孩子掌握更多顯性知識(shí)，而對(duì)培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣、良好人際互動(dòng)等卻相當(dāng)忽略?！吨改稀分赋觯簡渭冏非笾R(shí)技能學(xué)習(xí)的做法是短視而有害的。學(xué)前教育是具有公益性的，諸多功利化的現(xiàn)象不利于幼兒良好社會(huì)性的發(fā)展。

《指南》指出：家庭、幼兒園和社會(huì)應(yīng)共同努力，為幼兒創(chuàng)設(shè)溫暖、關(guān)愛、平等的家庭和集體生活氛圍……在良好的社會(huì)環(huán)境及文化的熏陶中學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，形成基本的認(rèn)同感和歸屬感。在幼兒生存的世界日益復(fù)雜化、價(jià)值觀日益多元化的今天，社會(huì)教育理應(yīng)承擔(dān)起培育未來社會(huì)公民的重任。社會(huì)大環(huán)境是幼兒最大的隱性老師。只有大環(huán)境是和諧的，幼兒才能發(fā)展出健康的社會(huì)。和諧的大環(huán)境、幼兒和諧社會(huì)性的發(fā)展，這應(yīng)該也是所有幼教工作者的夢(mèng)，我們的中國夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德民.獨(dú)生子女的教育問題研究[J].新課程（下），2013，（6）.

[2]王曉芬.流動(dòng)兒童早期社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展現(xiàn)狀――基于江蘇省N市6所示范園的調(diào)查[J].學(xué)前教育研究，2013，（7）.

[3]馬曉紅.從復(fù)雜性視野看幼兒社會(huì)教育[J].學(xué)前教育研究，2010，（1）.

第7篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：NPO；上海；流動(dòng)兒童；社會(huì)教育

中圖分類號(hào)：C913；C916

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0257-5833（2014）02-0076-07

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)悄然轉(zhuǎn)型，即逐漸由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開放社會(huì)。其中大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表征。轉(zhuǎn)型中國社會(huì)流動(dòng)的主要形式是農(nóng)村人口大規(guī)模流向城市，并且“家庭化”人口流動(dòng)趨勢十分明顯，城市流動(dòng)兒童的數(shù)量急劇上升，流動(dòng)兒童的教育問題應(yīng)運(yùn)而生。流動(dòng)兒童一般是指隨父母移居城市，并在遷入地居住半年以上、未取得城市戶籍的、14周歲以下的未成年人。中國兒童少年基金會(huì)在2012年的《中國兒童慈善需求研究報(bào)告》中指出，全國14周歲以下流動(dòng)兒童的數(shù)量達(dá)到1833萬，且有三成的流動(dòng)兒童曾感到壓抑和被歧視。他們?cè)谟赊r(nóng)村通往城市的遷徙過程中往往出現(xiàn)超齡入學(xué)現(xiàn)象，跨地區(qū)或跨學(xué)校的不連貫學(xué)習(xí)生活易造成學(xué)習(xí)成績較差、與同學(xué)關(guān)系疏遠(yuǎn)、厭學(xué)傾向明顯、電子游戲和網(wǎng)絡(luò)上癮比例高、對(duì)城市缺乏歸屬感和安全感等特征。從政策層面而言，各級(jí)政府對(duì)此均非常關(guān)注，制定和實(shí)施了多項(xiàng)問題應(yīng)對(duì)的法規(guī)政策。2001年國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，指出：“要重視解決流動(dòng)人口子女接受義務(wù)教育問題，以流入地政府管理為主，以全日制公辦中小學(xué)為主，采取多種形式，依法保障流動(dòng)人口子女接受義務(wù)教育的權(quán)利。”該決定正式確立了中國流動(dòng)兒童教育的“兩為主”原則，奠定了政府主導(dǎo)解決農(nóng)民工子女教育問題的基本框架?？傮w而言，政府多項(xiàng)法規(guī)政策的著力點(diǎn)集中在學(xué)校教育體制、內(nèi)容及形式的改革方面，學(xué)界同仁為此對(duì)流動(dòng)兒童的學(xué)校教育近年亦做過不少討論。

不過，不論是政府還是學(xué)界，對(duì)流動(dòng)兒童社會(huì)教育的關(guān)注和討論尚少。社會(huì)教育，廣義上指一切社會(huì)生活影響于個(gè)人身心發(fā)展的教育。狹義上通常是指家庭和學(xué)校以外的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的教育，是以公共社會(huì)生活為基礎(chǔ)、以個(gè)體主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)為特點(diǎn)、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的教育活動(dòng)的總和，是社會(huì)為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而采用的有目的、有計(jì)劃、有組織的種種教育實(shí)踐活動(dòng)。從教育內(nèi)容上，社會(huì)教育可細(xì)分為公民教育、能力教育、素質(zhì)教育等類型。近年隨著中國社會(huì)體制改革和社會(huì)建設(shè)的興起，非營利組織得以大量呈現(xiàn)，其中有不少非營利組織選擇以流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)為志業(yè)或核心業(yè)務(wù)。這些非營利組織在城市中究竟開展了怎樣的流動(dòng)兒童社會(huì)教育？發(fā)揮了怎樣的功效？存在怎樣的經(jīng)驗(yàn)與困境？又該走向何方？這些是本文著力探究的方向和目標(biāo)。本文主要依據(jù)NPO與政府的關(guān)系類型，將NPO分為政府主導(dǎo)型、政府倡導(dǎo)型、政府包容型三類，選取上海三個(gè)具有典型性或代表性的NPO，即政府主導(dǎo)型的L組織、政府倡導(dǎo)型的J組織、政府包容型的R組織，試對(duì)其從事多年的流動(dòng)兒童社會(huì)教育服務(wù)做一考察分析。

一、NPO與流動(dòng)兒童社會(huì)教育類型

（一）政府主導(dǎo)型NPO與流動(dòng)兒童的能力教育

能力教育以人的素質(zhì)與能力為基礎(chǔ)和核心，力倡讓學(xué)生獨(dú)立承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的責(zé)任，開展自主性和探索式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生活和從事實(shí)際工作的綜合能力。能力的內(nèi)涵不只是知識(shí)，而是集知識(shí)、技能、自信、自強(qiáng)和價(jià)值觀于一體的綜合體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主承擔(dān)責(zé)任、自主決斷、自主選擇和向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力和培養(yǎng)能力的主要途徑。L非營利組織，2003年注冊(cè)于上海浦東新區(qū)，是中國大陸首家社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，從治理結(jié)構(gòu)和實(shí)際運(yùn)作上看，是一家政府主導(dǎo)型的NPO，政府認(rèn)可其提供的直接回應(yīng)民生的社會(huì)服務(wù)，為此給予大量的財(cái)力、物力及項(xiàng)目支持。L組織曾獲全國先進(jìn)社會(huì)組織稱號(hào)，使命旨在通過專業(yè)及人性化的社工服務(wù)，回應(yīng)兒童、青少年及家庭、長者及特殊群體的不同需求，改善其生存環(huán)境，并在服務(wù)過程中培養(yǎng)具有愛心、公正、公平和道德責(zé)任感的專業(yè)社會(huì)工作者，為創(chuàng)建平等、友愛、和諧的社會(huì)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國本土社會(huì)工作的發(fā)展。青少年服務(wù)是L組織的重要服務(wù)領(lǐng)域，流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)是其特色，其中“陽光童年”服務(wù)項(xiàng)目是其特色品牌。該項(xiàng)目緣起于2006年，持續(xù)至今，主要以民工子弟學(xué)校為平臺(tái)，開展社會(huì)工作者日常駐校服務(wù)，主要覆蓋浦東新區(qū)8所民工子弟學(xué)校師生，大型活動(dòng)覆蓋浦東新區(qū)20余所民工子弟學(xué)校學(xué)生，近500名民工子弟學(xué)校學(xué)生直接受益。社工通常在學(xué)校開展個(gè)人問題輔導(dǎo)、小組輔導(dǎo)、團(tuán)體活動(dòng)、成長與教育課堂、校際活動(dòng)、免費(fèi)體檢和健康推廣、教師小組工作、貧困兒童援助等多種服務(wù)，在內(nèi)容上重點(diǎn)關(guān)注流動(dòng)兒童的專題輔導(dǎo)和能力發(fā)展，主要包括提升流動(dòng)兒童的情緒與行為的自我管理能力訓(xùn)練、抗逆力成長訓(xùn)練、理財(cái)和職業(yè)規(guī)劃能力訓(xùn)練等，諸如開展“理財(cái)讓未來更美好――農(nóng)民工子弟理財(cái)教育”、“尋找未來的我――新市民職業(yè)發(fā)展訓(xùn)練營為例”等專題培訓(xùn)活動(dòng)?！袄碡?cái)”和“職業(yè)發(fā)展”等能力培訓(xùn)，針對(duì)了流動(dòng)兒童在后義務(wù)教育階段的發(fā)展性需求。

（二）政府倡導(dǎo)型NPO與流動(dòng)兒童的素養(yǎng)教育

“素養(yǎng)”是人的趣味、品質(zhì)、個(gè)性、思想、心胸、情懷、創(chuàng)造力等精神層面所達(dá)到的一種境界，是直達(dá)人的靈魂的內(nèi)在修為，相對(duì)“素質(zhì)”而言，更具人文精神、人格意義和心靈指向，是“素質(zhì)”經(jīng)由心靈的涵育轉(zhuǎn)化，由“知”到“識(shí)”、由“技”到“能”、由“才”到“品”的升華過程。素養(yǎng)教育涵括了政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等教育。J社團(tuán)是一家致力于為貧困青少年尤其是來滬務(wù)工人員子女提供優(yōu)質(zhì)和免費(fèi)課外教育的非營利組織。最早緣起于一個(gè)為上海民工子弟學(xué)校提供支教服務(wù)的大學(xué)生志愿者支教隊(duì)。2006年這些志愿者組織一群流動(dòng)兒童成立了“放牛班的孩子”合唱隊(duì)，在當(dāng)?shù)仡H有影響，并于2008年成功注冊(cè)成J志愿者服務(wù)社，是政府倡導(dǎo)、社會(huì)創(chuàng)新的典型NPO，即政府給予諸多榮譽(yù)和肯定，但并不熱衷對(duì)其的資金或項(xiàng)目投入，負(fù)責(zé)人一度被評(píng)為中國最具公益人格創(chuàng)業(yè)新銳。該組織為流動(dòng)兒童開設(shè)了合唱、英語、舞蹈、美術(shù)、各種器樂培訓(xùn)以及實(shí)踐活動(dòng)等課程，借助“放牛班的孩子”合唱團(tuán)、“小草要唱歌”月刊及“回鄉(xiāng)之旅”項(xiàng)目等載體，發(fā)掘流動(dòng)兒童的藝術(shù)潛能，提高流動(dòng)兒童的藝術(shù)素養(yǎng)?！胺排０嗟暮⒆印焙铣獔F(tuán)平均每年參加公益演出及專場音樂會(huì)近20場；“回鄉(xiāng)之旅”項(xiàng)目是指每年暑假，J社團(tuán)都會(huì)組織三四十名流動(dòng)兒童學(xué)員前往他們自己的故鄉(xiāng)，進(jìn)行別具風(fēng)格的巡回演出和社會(huì)考察。“小草要唱歌”相當(dāng)于J社團(tuán)的內(nèi)刊，每月邀請(qǐng)資深媒體記者開設(shè)講座，培訓(xùn)社團(tuán)小記者，通過一份每半年出版4至5期的小報(bào)，聯(lián)系不同背景的孩子，讓他們認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì)。J組織的愿景樸實(shí)明確，即希望“因?yàn)镴，昂貴的課程費(fèi)用不再是阻擋農(nóng)民工子女學(xué)習(xí)琴棋書畫的絆腳石；因?yàn)镴，獲得素質(zhì)教育對(duì)于外來務(wù)工家庭也不再是奢望”。該組織因此堪稱上海流動(dòng)兒童藝術(shù)素養(yǎng)教育的典型。

（三）政府包容型NPO與流動(dòng)兒童的公民教育

公民教育旨在培養(yǎng)合格的公民，傳統(tǒng)的公民教育注重的是通過“課程-課堂”環(huán)境中關(guān)于公民身份的教育，是一種被動(dòng)的、狹隘的公民教育。廣義公民教育則是指在現(xiàn)代社會(huì)里，培育人們有效地參與國家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)公民教育，即在加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)校與社區(qū)生活中的參與的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、正規(guī)與非正規(guī)等各種教育途徑之問的互動(dòng)與合作，以培養(yǎng)知情的、負(fù)責(zé)任的參與型公民。R社團(tuán)2000年籌組，2004年正式登記注冊(cè)，是比較富有草根精神的非營利組織，鮮受政府項(xiàng)目支持，系政府包容型社會(huì)組織。該團(tuán)體主要是通過志愿者活動(dòng)為社區(qū)普通居民尤其是弱勢群體提供法律援助、社區(qū)環(huán)保、社會(huì)教育等服務(wù)。其中“太陽花”項(xiàng)目是R社團(tuán)長期服務(wù)流動(dòng)兒童的特色社會(huì)教育項(xiàng)目。該項(xiàng)目旨在幫助5-12歲的流動(dòng)兒童整合更多社區(qū)教育資源，促其成長為具有良好行為習(xí)慣、身心健康的小公民。其具體服務(wù)目標(biāo)細(xì)分為七個(gè)層次，即希望流動(dòng)兒童通過參加太陽花項(xiàng)目活動(dòng)得到以下收益。最低期待：流動(dòng)兒童和志愿者一起開心地度過了一段時(shí)間；第二層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中學(xué)到了一些有用的知識(shí)，在今后的學(xué)習(xí)或生活中能有些許幫助；第三層次：流動(dòng)兒童通過參加活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)習(xí)成績的提高，比如英語和語文等課程，活動(dòng)中獲得的知識(shí)成為了功課的預(yù)先準(zhǔn)備或事后鞏固；第四層次：活動(dòng)使流動(dòng)兒童對(duì)知識(shí)和智慧的好奇心得到了激發(fā)，自此能夠成為一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，能夠通過不斷學(xué)習(xí)在今后的生活中解決一系列挑戰(zhàn)；第五層次：活動(dòng)使流動(dòng)兒童了解了大量的所謂現(xiàn)代城市生活的行為規(guī)則和生存技能，能夠有條件作為城市居民在都市里成功生活；第六層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中學(xué)會(huì)了通過民主參與、協(xié)商溝通、互相妥協(xié)等方式解決資源分配和公共事務(wù)決策，成為一個(gè)有素質(zhì)的公民；第七層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中領(lǐng)悟到了謙遜、自信、自強(qiáng)、寬容、愛心等等人之美德，成長為一個(gè)頂天立地的真正的人！盡管一些低層次的目標(biāo)，比如獲得知識(shí)、提高成績、學(xué)習(xí)城市生活規(guī)則和生活技能等與前述L、J組織的能力教育和素養(yǎng)教育有所重合，但就其高層次目標(biāo)而言，比如第六層次、第七層次的目標(biāo)，很能體現(xiàn)R社團(tuán)公民導(dǎo)向的價(jià)值使命，其流動(dòng)兒童社會(huì)教育項(xiàng)目的核心乃通過公民小課堂形式，為流動(dòng)兒童進(jìn)行公民化教育。

二、資本?素質(zhì)?氛圍：NPO社會(huì)教育功能

作為與家庭教育和學(xué)校教育并列的現(xiàn)代三大教育體系之一的社會(huì)教育，是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨(dú)立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校教育可比。社會(huì)教育在內(nèi)容上具有廣泛性，形式上具有靈活性，項(xiàng)目選擇上具有自愿性，參與程度上具有自主性等特征，教育效果明顯和鞏固。上述NPO的社會(huì)教育實(shí)踐在社會(huì)資本生產(chǎn)、綜合素質(zhì)提升和社會(huì)支持氛圍塑造三個(gè)方面，發(fā)揮了積極的功能，促進(jìn)了流動(dòng)兒童的城市適應(yīng)方面取得了較為明顯的成效。

（一）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的社會(huì)資本生產(chǎn)

從農(nóng)村流入到城市的農(nóng)民工，相對(duì)市民而言是社會(huì)弱勢群體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、職業(yè)地位和收入水平偏低，隨遷的農(nóng)民工子女即流動(dòng)兒童通常面臨物質(zhì)和文化的雙重貧困。非營利組織，尤其是公益性非營利組織一定程度上承擔(dān)了繼第一、二次分配之后的“第三次分配”的職能，即廣大社會(huì)資源的聚合及分配。上述從事社會(huì)教育的NPO概莫能外，首先為上海的流動(dòng)兒童整合了大量的物質(zhì)資源或有形資源。財(cái)力方面，政府職能部門每年購買L、J、R非營利組織社會(huì)教育服務(wù)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，六成以上需要直接投入到流動(dòng)兒童的直接服務(wù)。此外，三家組織雖不具有直接接收社會(huì)募款的權(quán)力，但通過與有籌款權(quán)力和能力的組織掛靠，也基本上能籌到部分社會(huì)款項(xiàng)用于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育。人力方面，非營利組織擁有豐富的志愿者的力量優(yōu)勢，從事社會(huì)教育的上述三大組織的志愿者絕大多數(shù)都是都市年輕白領(lǐng)，他們提供的志愿服務(wù)對(duì)流動(dòng)兒童來說，亦具有相對(duì)的親近性。物力方面，L、J、R非營利組織都設(shè)有設(shè)施比較完備的活動(dòng)空間或平臺(tái)。

單靠非營利組織自身的社會(huì)資源整合說到底還是有限的，非營利組織存在的根本意義還是創(chuàng)設(shè)或搭建社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)資本生產(chǎn)的平臺(tái)，即參與者能夠依托組織載體或借助組織平臺(tái)進(jìn)行合作互動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)資本的生產(chǎn)。L、J、R三個(gè)組織基本上都是立足社區(qū)，為社區(qū)流動(dòng)兒童搭建了學(xué)習(xí)、溝通、交流的平臺(tái)。流動(dòng)兒童及其家長在這個(gè)平臺(tái)里或在參加活動(dòng)的時(shí)候相識(shí)相知，搭建了鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化了鄰里社會(huì)關(guān)系資本。不少志愿者與流動(dòng)兒童結(jié)成對(duì)子，建立了聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。就宏觀社會(huì)資本理論而言，信任、網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的特征及生產(chǎn)基礎(chǔ)，L、J、R三大非營利組織的社會(huì)教育服務(wù)得到流動(dòng)兒童及家長認(rèn)可，相互存在較好的信任基礎(chǔ)。

（二）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的綜合素質(zhì)增進(jìn)

NPO社會(huì)教育形式新穎，以快樂和游戲?yàn)榛驹兀泽w驗(yàn)式和參與式為主要工作方式，通過榮譽(yù)、興趣和團(tuán)隊(duì)小組的方法，尊重青少年在活動(dòng)中的體驗(yàn)感受，項(xiàng)目參與輕松愉悅，使青少年在參與過程中更加快樂地成長和形成自我認(rèn)知，深受青少年喜歡。L、R、J組織的興趣小組、戶外拓展訓(xùn)練等，均能吸引流動(dòng)兒童的積極參與。在R非營利組織服務(wù)對(duì)象的走訪中，流動(dòng)兒童對(duì)R社團(tuán)組織的戶外活動(dòng)也表示出很高的熱情。說到能與大學(xué)生志愿者或都市白領(lǐng)志愿者們一起玩游戲，非常興奮，有小小的成就感。戶外開放式的啟發(fā)性教育釋放了流動(dòng)兒童的自信，他們可以不拘束地自由展現(xiàn)他們的特長。在互動(dòng)過程中，諸多組織工作者和志愿者們都大為驚訝，這些來自鄉(xiāng)村的貧困流動(dòng)兒童中存在諸多的音樂、舞蹈等潛質(zhì)及吃苦耐勞、合作互助的優(yōu)良品質(zhì)。J社團(tuán)的“放牛班的孩子”合唱團(tuán)亦可佐證，其組織流動(dòng)兒童反復(fù)的合唱訓(xùn)練和排演，赴全國各地參加公益演出和專場音樂會(huì)，一方面增加了流動(dòng)兒童的自信心和成就感，另一方面強(qiáng)化了他們的合作能力和組織能力等。R社團(tuán)在城中村社區(qū)建立流動(dòng)兒童自管的圖書室，每周開放一次，規(guī)定凡是生活在本城中村內(nèi)或附近的流動(dòng)兒童都可以免費(fèi)申請(qǐng)辦理圖書借閱證，借還圖書均由流動(dòng)兒童輪流負(fù)責(zé)登記和收集，流動(dòng)兒童的管理能力得以發(fā)展，公共服務(wù)意識(shí)得以提升。流動(dòng)兒童的網(wǎng)絡(luò)上癮現(xiàn)象比較嚴(yán)重，三大組織均程度不等地開設(shè)了正確合理對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)講座或活動(dòng)，增進(jìn)了流動(dòng)兒童對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界虛幻性的認(rèn)知能力，拓展了信息查找、評(píng)價(jià)、獲取的技巧，提高了流動(dòng)兒童的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)等。

（三）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的支持氛圍塑造

實(shí)踐中的流動(dòng)兒童教育受社會(huì)主流教育價(jià)值觀、教育習(xí)俗及城市文化的諸多影響。在不少城市，流動(dòng)兒童不是被視為需要平等對(duì)待的義務(wù)教育的對(duì)象，而是被當(dāng)作城市教育體系的入侵者，他們并沒被賦予與城市兒童相同的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為城市原住民對(duì)流動(dòng)群體采取的是“經(jīng)濟(jì)吸納”和“社會(huì)拒人”的雙重態(tài)度，這種態(tài)度決定了流入地對(duì)流動(dòng)兒童教育需要的應(yīng)對(duì)方式，而在此基礎(chǔ)上建立的城市教育價(jià)值觀和教育習(xí)俗扭曲了人們對(duì)流動(dòng)兒童教育需要的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，損害了流動(dòng)兒童的發(fā)展條件。NPO是以使命為先或價(jià)值為本的社會(huì)組織，旨在推動(dòng)流動(dòng)兒童社會(huì)教育發(fā)展的NPO成功吸納了一批批有愛心的志愿者參與其中，包括流動(dòng)兒童的家長及所在社區(qū)的其他人員。R組織在流動(dòng)兒童聚集地的城中村所建的圖書館，成為社區(qū)公共文化的象征，是社區(qū)重要的公共空間和地標(biāo)。每次在圖書館旁臨時(shí)舉辦大型活動(dòng)，流動(dòng)兒童的家長、社區(qū)其他人員、社區(qū)周邊單位成員，包括本地人，都不乏積極參與者，或出力或提供物品等，近似于大型的社區(qū)志愿活動(dòng)?？傊菭I利組織針對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)給予周邊人群以積極影響，這種志愿精神、包容精神可謂新型社區(qū)或城市文化的象征，催生了城市文化的更新，推動(dòng)了社會(huì)歧視或排斥的減少以及社會(huì)正義環(huán)境的逐步改善，促進(jìn)了社區(qū)或城市社會(huì)的共融，從而間接地推動(dòng)了流動(dòng)兒童的城市適應(yīng)。

三、NPO流動(dòng)兒童社會(huì)教育的反思與發(fā)展

學(xué)校教育是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑之一，可以在很大程度上促進(jìn)社會(huì)平等，與此同時(shí)，學(xué)校也是一個(gè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)與文化不平等的主要場域，因?yàn)榻逃巧鐣?huì)精英階級(jí)為搶占較好職業(yè)位置而排斥其他社會(huì)階級(jí)的工具，即教育具有維持精英再生產(chǎn)的能力。就流動(dòng)兒童的學(xué)校教育而言，有研究表明：就讀于公辦學(xué)校的流動(dòng)兒童，其成長的過程存在顯著的“天花板效應(yīng)”：一方面認(rèn)同主流價(jià)值觀，渴望向上流動(dòng)；另一方面則制度性地自我放棄。而專門的流動(dòng)兒童學(xué)校則盛行“反學(xué)校文化”，通過否定學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)、蔑視校方和教師的權(quán)威而獲得獨(dú)立與自尊，同時(shí)心甘情愿地提前進(jìn)入次級(jí)勞動(dòng)力市場，加速了階級(jí)再生產(chǎn)的進(jìn)程。兩類機(jī)制雖有差異，卻殊途同歸地導(dǎo)向階級(jí)再生產(chǎn)而非社會(huì)流動(dòng)。由此，與學(xué)校教育和家庭教育相對(duì)的社會(huì)教育體系是一種必要的補(bǔ)充，更需要有所作為。就如何進(jìn)一步發(fā)揮NPO社會(huì)教育之積極功能，茲提三點(diǎn)建議供討論：

（一）NPO社會(huì)教育服務(wù)的專項(xiàng)購買及公開

從社會(huì)教育發(fā)展較好的西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，社會(huì)教育更多被視為一種“急難幫助”，而受到政府相應(yīng)政策的大力支持。社會(huì)教育是為解決社會(huì)問題由國家及其機(jī)構(gòu)推行的一種自上而下的社會(huì)照顧，是透過社會(huì)而實(shí)施的一種社會(huì)幫助。社會(huì)教育措施及實(shí)施依靠建立社會(huì)制度和專人負(fù)責(zé)完成。中國國內(nèi)的實(shí)踐也表明，流動(dòng)兒童社會(huì)教育的發(fā)展亟需依賴政府政策的支持和非營利組織這一社會(huì)載體的壯大。在新管理主義盛行的今天，項(xiàng)目制開始成為當(dāng)代中國新的國家治理體制，政府購買非營利組織社會(huì)服務(wù)的機(jī)制正在形塑之中，上海是國內(nèi)政府購買社會(huì)服務(wù)機(jī)制實(shí)施較早的城市。政府購買社會(huì)服務(wù)預(yù)算是多數(shù)非營利組織經(jīng)費(fèi)的主要來源，是組織存在的基礎(chǔ)。筆者長期跟蹤的L、J、R三大組織在實(shí)際運(yùn)行中卻經(jīng)常遭遇經(jīng)費(fèi)瓶頸，或資金短缺，或資金不能及時(shí)到位，或項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)來源變動(dòng)頻繁、缺少穩(wěn)定性等。非營利組織負(fù)責(zé)任人常常面臨生存困境，經(jīng)常為朝不保夕的經(jīng)費(fèi)發(fā)愁。

這一方面是源于有關(guān)政府部門對(duì)NPO社會(huì)教育不夠重視，缺乏相應(yīng)的制度安排和長期的財(cái)政預(yù)算，也就是說每年政府發(fā)包的有關(guān)社會(huì)教育方面的項(xiàng)目及經(jīng)費(fèi)偏少，建議在條件允許的情況下，可以就非營利組織關(guān)于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)單獨(dú)列成財(cái)政專項(xiàng)。與此同時(shí)，政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與監(jiān)督對(duì)流動(dòng)兒童社會(huì)教育也是必要的，青少年福利性或公益性場館可以逐漸采取社會(huì)化運(yùn)營方式，委托成熟的NPO來運(yùn)營，或向其開放；另一方面政府發(fā)包項(xiàng)目、考核項(xiàng)目的機(jī)制還不夠成熟，在實(shí)踐過程中，部分地區(qū)的服務(wù)購買或項(xiàng)目發(fā)包，很大程度是基于對(duì)機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)人的信任，而非對(duì)組織的信任，并非完全堅(jiān)持采購制度上的原則條款。這種“以人為中心”的購買方式難以支持非營利組織的可持續(xù)發(fā)展。政府購買流動(dòng)兒童社會(huì)教育服務(wù)的資金比例或數(shù)量最好能制度固化，以免因領(lǐng)導(dǎo)的變更而發(fā)生變化，同時(shí)在具體的采購服務(wù)中需加大項(xiàng)目競標(biāo)的公開性和評(píng)估的科學(xué)性。

（二）NPO與流動(dòng)兒童家庭、學(xué)校的協(xié)同互動(dòng)

社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育并存的三個(gè)基本教育形式之一。三者盡管其實(shí)施主體有很大不同，但在總的教育任務(wù)與目標(biāo)方面，一致性逐漸加強(qiáng)，各自承擔(dān)的教育內(nèi)容、分別實(shí)施的教育方式也逐漸在各有分工的互補(bǔ)性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了支持性和融合性。三者是相輔相成的綜合體系，任何一方的孤立或缺損都不會(huì)導(dǎo)致流動(dòng)兒童利益的最大化，只會(huì)產(chǎn)生消極影響。實(shí)踐當(dāng)中，NPO關(guān)于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)有時(shí)過于追求差異性，進(jìn)而導(dǎo)致教育整體性的割裂。諸如一定程度上代表青少年社會(huì)福利和利于底層移民子女城市適應(yīng)的素質(zhì)教育如果處理不當(dāng)，亦可能擠占太多流動(dòng)兒童知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)間，或者讓流動(dòng)兒童對(duì)學(xué)校教育和家庭教育產(chǎn)生誤解，進(jìn)而對(duì)應(yīng)試考試和學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極影響。部分非營利組織提供的社會(huì)教育服務(wù)有時(shí)成為流動(dòng)兒童及其父母眼中的雞肋，甚至成為流動(dòng)兒童父母心中的顧慮，亦是事實(shí)。

導(dǎo)致整體性割裂的一重要原因在于NPO組織自身對(duì)流動(dòng)兒童所在學(xué)校的教育及家庭教育缺乏調(diào)查和深入理解、對(duì)自身的角色定位不合理、機(jī)構(gòu)人員專業(yè)性弱。家庭是未成年人社會(huì)化的關(guān)鍵場域，而學(xué)校以其獨(dú)特的地位，可以在城市化進(jìn)程和流動(dòng)人口社會(huì)整合過程中扮演重要角色，能有效地促進(jìn)流動(dòng)兒童和流入地社會(huì)的良性整合。NPO的社會(huì)教育有其自身的限度，在整個(gè)流動(dòng)兒童教育體系中說到底是個(gè)輔助者或補(bǔ)充者角色，其無法取代家庭教育和學(xué)校教育。教育的最高目標(biāo)是使人們能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和過負(fù)責(zé)的生活，社會(huì)教育與正規(guī)教育相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)精神能力的感召作用，自我?guī)椭庵镜膯拘咽巧鐣?huì)教育的核心。NPO流動(dòng)兒童社會(huì)教育的目標(biāo)不是憐憫和溺愛，而是為了培養(yǎng)他們自我?guī)椭挠職?，達(dá)到自助的目的。為此NPO從業(yè)人員的專業(yè)性之一便是避免讓流動(dòng)兒童對(duì)社會(huì)教育服務(wù)產(chǎn)生完全依賴。總之，流動(dòng)兒童社會(huì)教育需要與家庭教育和學(xué)校教育有較為實(shí)質(zhì)性的連接、合作與互動(dòng)，以避免沖突，更好地發(fā)揮整合效應(yīng)。此外，從微觀技術(shù)的層面說，作為第三方的學(xué)校社會(huì)工作，旨在協(xié)助處于不利地位的學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等；協(xié)助學(xué)生與學(xué)校、家庭、社區(qū)建立良好關(guān)系，以增進(jìn)教育的功能；協(xié)助學(xué)生獲得一種實(shí)用的知能，以適應(yīng)現(xiàn)代生活之需要；協(xié)助學(xué)生獲得一種適應(yīng)變化的能力，以便繼續(xù)學(xué)習(xí)；促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化人格的正常發(fā)展。這與流動(dòng)兒童的教育有非常高的契合度，不失為提高NPO社會(huì)教育專業(yè)性、增進(jìn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相互融通合作的樞紐。

第8篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

1科學(xué)啟蒙教育資源分析

科學(xué)教育的資源很廣泛，上至宇宙星空、風(fēng)雨雷電，下至花鳥蟲魚，人類社會(huì)以及人們?cè)谂c自然和諧相處表現(xiàn)的理智和應(yīng)變等，可以是所見所聞，還可以是吃、穿、住、用、行等，應(yīng)遵循科學(xué)性、趣味性、生活性、踐行性等幾大原則，在實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中選取典型的有代表性能夠貼近孩子的內(nèi)容來開展科學(xué)啟蒙活動(dòng)。根據(jù)一般分類我們可以大致分為學(xué)校教育資源、家庭教育資源、社會(huì)教育資源等。

1.1學(xué)校教育資源學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)于科學(xué)啟蒙教育來說我們所稱學(xué)校教育資源，特指學(xué)前幼兒（幼稚）園、中小學(xué)辦學(xué)必不可少的人財(cái)物等資源。人力資源是指教職員工、學(xué)生群體、組織；財(cái)力資源是指各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；物力資源指財(cái)力的物質(zhì)化，包括周邊環(huán)境和可運(yùn)用的物化條件，如學(xué)校的小山、池塘、科技場館等。學(xué)校教育資源具有多樣性、動(dòng)態(tài)性和相對(duì)有限性等特點(diǎn)。

1.2家庭教育資源家庭教育資源是泛指可為孩子家庭生活、鄰里游戲、自助教習(xí)的物質(zhì)類、精神性各種資源?，F(xiàn)代家庭不乏先進(jìn)的教育理念、深厚的文化內(nèi)涵、舒適的可供兒童實(shí)踐的環(huán)境，對(duì)兒童科學(xué)啟蒙來說都是寶貴教育資源。可以分為主觀性和客觀性2個(gè)方面：主觀性家庭教育資源是指家庭文化、家長學(xué)識(shí)及早教意識(shí)、家教經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、家長的職業(yè)特長、業(yè)余愛好等等；客觀性家庭教育資源是指家庭經(jīng)濟(jì)、信息條件、生活設(shè)施，相關(guān)的有教育意義的物品、器具以及的職業(yè)場所等等。家庭教育資源具有開放性、豐富性、隨機(jī)性、整合性等特點(diǎn)。

1.3社會(huì)教育資源社會(huì)教育資源，廣義上泛指一切影響于孩子身心發(fā)展的社會(huì)生活的全部有機(jī)構(gòu)成；狹義上則指學(xué)校、家庭之外的一切文化教育設(shè)施及相應(yīng)的人、財(cái)、物、自然環(huán)境與社會(huì)組織等資源。包括圖書館、紀(jì)念館、博物館、科技館、展覽館、藝術(shù)館、體育館、運(yùn)動(dòng)場等場館，戲院、電影院、陳列室、書店、音樂廳等設(shè)施，廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、青少年活動(dòng)中心、科普教育基地、科研院所、實(shí)驗(yàn)室、科技專家等科教文衛(wèi)體社會(huì)教育資源；青少年宮、文化宮、社會(huì)實(shí)踐基地、社區(qū)各類設(shè)施等工（會(huì)）青（年團(tuán)）婦（聯(lián)）社（區(qū)）系統(tǒng)社會(huì)教育資源；科技協(xié)會(huì)、“關(guān)工委”等社會(huì)教育資源。具有廣泛性、開放性、靈活性、公益性等特點(diǎn)。

2優(yōu)化資源配置踐行科學(xué)啟蒙教育

各種資源的綜合利用，使得科學(xué)啟蒙教育異彩紛呈，資源利用需要一定的機(jī)制保證。學(xué)校要形成完整的資源開發(fā)利用機(jī)制，高效開發(fā)利用科學(xué)啟蒙教育資源。其一，在國家、地方和校本教材的建設(shè)中，按照“就近選擇，注重體驗(yàn)”原則，有機(jī)地融合家庭和社會(huì)資源，形成教育特色；其二，研究家庭、社會(huì)資源各自特點(diǎn)，積極主動(dòng)引導(dǎo)帶動(dòng)家長、社區(qū)有效開展科學(xué)啟蒙；其三，發(fā)邀請(qǐng)函倡議書、頒導(dǎo)師證輔導(dǎo)員制、教育基地掛牌等，激勵(lì)倡導(dǎo)家庭、社會(huì)科學(xué)教育活動(dòng)長期有效運(yùn)行，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)多方位穩(wěn)定、發(fā)展的合作關(guān)系。家庭及社會(huì)有關(guān)方面也要從國家利益的高度出發(fā)，建立和完善資源開發(fā)利用機(jī)制，如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“杠桿機(jī)制”、科學(xué)管理“互動(dòng)機(jī)制”，實(shí)施活動(dòng)“安全機(jī)制”，評(píng)價(jià)“激勵(lì)機(jī)制”，促進(jìn)家庭及社會(huì)有關(guān)方面高效開發(fā)利用資源。形成三方互動(dòng)、溝通機(jī)制，創(chuàng)建科學(xué)啟蒙教育工程，三方擰成一股繩，使科學(xué)啟蒙教育資源更豐富、達(dá)到最優(yōu)化。

2.1立足學(xué)校教育主陣地，立體開發(fā)利用學(xué)校教育資源校園從來都是教育的主陣地，在科學(xué)啟蒙教育中也是應(yīng)有之義，我國應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和層次性，重視中小學(xué)科學(xué)教育在人才培養(yǎng)體系中的戰(zhàn)略地位，樹立科學(xué)教育從源頭抓起的戰(zhàn)略思想。從考試評(píng)價(jià)體系、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)資源配置以及政策法規(guī)上賦予中小學(xué)科學(xué)教育充分的重視，確保中小學(xué)科學(xué)教育的基礎(chǔ)地位。學(xué)校應(yīng)該從堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略高度出發(fā)、擔(dān)當(dāng)百年樹人、教書育人的責(zé)任，建設(shè)科技教育為主線的校園環(huán)境；充分發(fā)揮班級(jí)板報(bào)、壁畫、宣傳欄在科技教育中的文化氛圍作用；必修課、選修課等課程教學(xué)中注重科技知識(shí)、技能的滲透，體現(xiàn)示范性；活動(dòng)課、教育實(shí)踐中注重科技能力的培養(yǎng)。善于設(shè)計(jì)科學(xué)教育活動(dòng)過程；善于組編和運(yùn)用科學(xué)啟蒙教育教材；善于組織學(xué)生的興趣志趣；善于及時(shí)吸取與處理來自教育對(duì)象的反饋信息，豐富科技啟蒙教育教學(xué)系統(tǒng)。如在科技小著作教學(xué)過程中“明白什么是科技生活”、“深刻感受科技生活”、“淡化作文的難度，強(qiáng)化寫作的吸引力”、“激發(fā)寫作興趣”?！懊块T功課都應(yīng)該這樣開始，使它能引起學(xué)生真正的愛好，做法是向他們證明，它是如何美好，有用、快意，是如何需要。”興趣從來使教育事半功倍，我們應(yīng)增強(qiáng)意識(shí)，真正讓學(xué)生在學(xué)校打下愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、爭相小發(fā)明。

2.2助力家庭教育社區(qū)科技大氣候，充分挖掘家庭社會(huì)教育資源科學(xué)啟蒙教育強(qiáng)調(diào)家校互動(dòng)，重視家庭教育資源。革除科學(xué)啟蒙教育內(nèi)容廣而不深的弊端，從立足實(shí)踐的角度詮釋科學(xué)，旨在對(duì)科學(xué)啟蒙教育做清晰的界定，減少教學(xué)中的混亂與困惑，在校園資源觀落伍的同時(shí)，家庭、社會(huì)資源觀也面臨挑戰(zhàn)。應(yīng)該走出思想誤區(qū)，充分挖掘、利用各種資源，對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)啟蒙。作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，科學(xué)啟蒙教育對(duì)于學(xué)校、家庭、社會(huì)任何一方面都不可能單獨(dú)勝任，必須有機(jī)結(jié)合才能取得功效。應(yīng)樹立共同教育的大教育觀，本著“立足校園，放眼社區(qū)”的思想，敞開教育之門實(shí)施全方位、寬領(lǐng)域、多層次的教育，密切家校聯(lián)系，優(yōu)化了科學(xué)啟蒙教育同步化。將家長與幼兒的合作成果通過展示欄宣傳壁一一展示，通過學(xué)生喜聞樂見的方式展現(xiàn)自我、突出成就感與榮譽(yù)感，從而構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的大教育模式。首先，開拓視野，著眼于科學(xué)啟蒙教育所有領(lǐng)域，充分利用校園家庭、社會(huì)教育資源，豐富科學(xué)教育內(nèi)涵及意義；其次，擔(dān)當(dāng)主角，教師作為家庭、社會(huì)科學(xué)啟蒙教育資源開發(fā)利用的主導(dǎo)者及領(lǐng)航人，對(duì)指導(dǎo)協(xié)助資源立體化開發(fā)利用有不可替代的責(zé)任。走進(jìn)社區(qū)深入研究、精心梳理豐富的科學(xué)啟蒙教育資源，充分挖掘家庭社會(huì)教育資源，啟動(dòng)立體化開發(fā)利用措施，使之切合教育實(shí)際。

2.3加快教育資源整合，深度開發(fā)利用資源學(xué)校根據(jù)科學(xué)啟蒙教育的實(shí)際需要，鼓勵(lì)各科教師進(jìn)行合作，針對(duì)同一教育主題，從多學(xué)科角度多維度解讀。比如對(duì)于“運(yùn)動(dòng)”，物理老師側(cè)重力與速度；生物老師側(cè)重從脊椎動(dòng)物、無脊椎動(dòng)物等的肌肉和骨骼運(yùn)動(dòng)機(jī)理；化學(xué)老師則可以從分子、原子的微觀世界分析。多學(xué)科背景、各異的思維方式，協(xié)同合作進(jìn)行啟蒙將使受教育者與教育者相得益彰，拓展視野、變換視角、活躍思維?！罢?qǐng)進(jìn)來”——家庭、社會(huì)科學(xué)啟蒙教育資源進(jìn)校園；“走出去”——學(xué)校走出校園，依托社區(qū)、家庭全方位、寬領(lǐng)域開展科學(xué)啟蒙。在家里，學(xué)生可充分利用生活用品、廢舊品，物盡其用，添置必備工具，如放大鏡、望遠(yuǎn)鏡、磁鐵、錘子、鉗子等，在教師適當(dāng)方式（網(wǎng)絡(luò)、電話、家訪等）的指導(dǎo)下，家長和孩子一起做“零起步、低成本、大智慧、促成長”的科學(xué)探究，開展“身邊的”、“透明的”、“動(dòng)手的”、“好玩的”、“探究的”科學(xué)實(shí)驗(yàn)，使科學(xué)教育滲透于家庭生活中，讓兒童在生活中愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，在探究中培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，在操作中培養(yǎng)動(dòng)手能力，同時(shí)體現(xiàn)“廢物利用、變廢為寶”的環(huán)保理念，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。在社區(qū)，則依托科技啟蒙教育主題教育資源，組織兒童進(jìn)行生動(dòng)活潑的科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)，如自制電鈴、風(fēng)車、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡，制作標(biāo)本等小發(fā)明創(chuàng)造；開展豐富多彩的戶外科技實(shí)踐活動(dòng)，如走進(jìn)大自然進(jìn)行科技采風(fēng)、觀察天象、生物奇趣，舉辦科普講座，開展科技小論文、科普小調(diào)查活動(dòng)。

第9篇：社會(huì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：博物館；社會(huì)責(zé)任；教育；文化；發(fā)展；

博物館作為城市的一個(gè)重要組成部分，蘊(yùn)含有廣泛的藏品，具有重要的歷史文化價(jià)值。當(dāng)前，隨著博物館免費(fèi)向大眾開放，吸引著越來越多的人走入博物館，接受文化的熏陶。博物館所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任也日趨增加，它不僅要承擔(dān)起社會(huì)教育的重任，還要發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善民生以及促進(jìn)城市文化的建立等。而博物館的社會(huì)責(zé)任也受到越來越多的關(guān)注，因此，筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)這一課題進(jìn)行一次淺顯的探究。

一、博物館的社會(huì)責(zé)任之一社會(huì)教育

當(dāng)前，博物館為人們提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)場所，它以豐富的藏品資源和文化價(jià)值吸引著人們的到來。豐富的藏品是博物館的重要資源，也是衡量博物館的一項(xiàng)重要指標(biāo)，同時(shí)也是博物館實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育功能的重要承擔(dān)者。將博物館的藏品與其社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，突破空間和時(shí)間的界限，那么其涵義將更加豐富，也更有利于社會(huì)教育功能的發(fā)揮。因此，將博物館藏品所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值和歷史信息傳達(dá)給大眾，實(shí)現(xiàn)與參觀者的精神交流，對(duì)其產(chǎn)生社會(huì)教育的作用。

通過講解員對(duì)藏品進(jìn)行介紹說明，這是博物館發(fā)揮社會(huì)教育功能的重要方式，同時(shí)也可以通過文字說明或者視頻演示的方式將信息傳達(dá)給受眾。在對(duì)藏品的知識(shí)內(nèi)涵進(jìn)行介紹時(shí)，應(yīng)當(dāng)從不同的角度進(jìn)行說明，如所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、審美價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義等，在博物館藏品意義與觀眾之間架起溝通的橋梁。此外，通過對(duì)藏品的介紹，要使人們認(rèn)識(shí)到它們的社會(huì)文化和稀有性，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)這些藏品的保護(hù)責(zé)任，博物館在進(jìn)行社會(huì)教育的同時(shí)也將社會(huì)責(zé)任傳承下去，構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、博物館的社會(huì)責(zé)任之二改善民生

廣大人民群眾都有接受文化的權(quán)利，這是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。博物館是文化的傳授者，與改善民生有著緊密的聯(lián)系，因此，博物館應(yīng)成為改善民生的積極力量，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。首先，要逐步改變文化困乏的局面，實(shí)現(xiàn)文化上的人人平等，關(guān)注廣大基層群眾的文化狀況，積極推行博物館免費(fèi)政策，降低人們的文化經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；其次，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀文化的積極作用，將文化變?yōu)閺V大民眾的智慧源泉，促進(jìn)人們主動(dòng)走進(jìn)博物館，在這個(gè)藝術(shù)殿堂中接受優(yōu)秀的文化；再次，要關(guān)注弱勢群體的文化生活，為他們提供特殊的文化服務(wù)。通過一系列措施，博物館完成了普及優(yōu)秀文化的責(zé)任，樹立起良好社會(huì)正氣，豐富了人們的精神文化生活，大大改善了民生。

三、博物館的社會(huì)責(zé)任之三社會(huì)發(fā)展

隨著博物館逐漸免費(fèi)開放，為博物館的發(fā)展注入了新的活力，在自我發(fā)展的同時(shí)，博物館還應(yīng)注重提高服務(wù)水平，培養(yǎng)人們的文化生活，提高人們的人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，博物館應(yīng)當(dāng)首先解決存在的一些問題，如部分博物館基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，無法承載較多的人流量；博物館的消防設(shè)施不健全，存在安全隱患；還有部分博物館基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施落后，不能滿足特殊群體的服務(wù)需要等。面對(duì)這些問題，博物館應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高服務(wù)理念和服務(wù)水平，完善各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施。

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，對(duì)博物館來說就是搭建起良好的博物館與大眾之間的橋梁，營造博物館和觀眾之間的和諧氛圍，不斷促使博物館文化與民眾文化需求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過博物館事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。博物館應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的服務(wù)理念，使博物館在民眾文化生活中占有一席之地。當(dāng)前，提高服務(wù)水平和大眾的滿意度，就是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、為社會(huì)服務(wù)的最好體現(xiàn)。

四、博物館的社會(huì)責(zé)任之四城市文化

文化是一個(gè)城市的靈魂，當(dāng)今社會(huì)，任何一個(gè)城市的發(fā)展都離不開深厚的文化底蘊(yùn)。而城市文化的發(fā)展又需要博物館的支持，因此，博物館應(yīng)關(guān)心城市文化的發(fā)展，推動(dòng)城市文化的不斷進(jìn)步。對(duì)一個(gè)城市來說，文化底蘊(yùn)決定著這個(gè)一個(gè)城市的文化品位，只有具有良好的文化底蘊(yùn)和文化氛圍，才能真正提高城市的地位。博物館在改變落后的文化局面，提高人們的文化素質(zhì)方面發(fā)揮著巨大的作用，同時(shí)也是博物館社會(huì)責(zé)任。應(yīng)重視對(duì)博物館的建設(shè)和藏品的收藏保護(hù)，使博物館成為人們心靈的精神家園，優(yōu)秀文化的擴(kuò)散地，不斷弘揚(yáng)積極向上的博物館文化，提高廣大人民群眾的文化素質(zhì)，從而增加城市文化底蘊(yùn)?？梢钥闯?，博物館已經(jīng)成為城市文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

五、結(jié)束語總之，博物館肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任，在提高人民的文化素質(zhì)，促進(jìn)城市文化和社會(huì)發(fā)展等多個(gè)方面發(fā)揮著重要的作用，因此，我們應(yīng)當(dāng)重視博物館的建設(shè)，并不斷提升服務(wù)理念和服務(wù)水平，使博物館更好的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，服務(wù)大眾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。（作者單位：廊坊博物館）

參考文獻(xiàn)：

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