玉石雕刻技術(shù)教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文

Abstract： It is the main research content of this paper to implement practical education mode in the design specialty， to construct the professional practice teaching platform rationally， to realize the integration of teaching resources and to create a healthy and progressive environment sculpture teaching mode.

關(guān)鍵詞： 城市景觀雕塑；景觀設(shè)計(jì)；環(huán)境；合作教學(xué)

Key words： urban landscape sculpture；landscape design；environment；cooperative teaching

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）16-0198-02

21世紀(jì)交叉學(xué)科之間的合作教學(xué)是時(shí)展的必然趨勢(shì)。

雕塑專業(yè)和環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)分屬美術(shù)學(xué)和建筑設(shè)計(jì)學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科。雖然學(xué)科類別不同，但是兩個(gè)專業(yè)包含了許多相同的課程。如何在設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中實(shí)行切實(shí)可行的教育模式，合理建設(shè)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，達(dá)到教學(xué)資源的整合、創(chuàng)造一個(gè)健康向上的環(huán)境雕塑教學(xué)模式是本文的主要研究?jī)?nèi)容。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到的內(nèi)容特別多，從室外景觀設(shè)計(jì)到室內(nèi)設(shè)計(jì)基本都涵蓋。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，環(huán)境藝術(shù)已經(jīng)成為城市建設(shè)的重要組成部分，而城市雕塑為城市景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)不可缺少的元素。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)城市雕塑的相關(guān)知識(shí)，為設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)作品做準(zhǔn)備。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將雕塑納為景觀構(gòu)成元素之一，重大的景觀項(xiàng)目都有雕塑設(shè)置，雕塑家均參與共同規(guī)劃與創(chuàng)作。雕塑功能的拓展是當(dāng)今學(xué)科交叉，融合的一種必然趨勢(shì)。

環(huán)境藝術(shù)專業(yè)中的課程主要為室內(nèi)設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)方向的課程。其中的景觀雕塑為景觀設(shè)計(jì)方向的一門專業(yè)選修課。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的雕塑課程與雕塑專業(yè)的雕塑課程在教學(xué)特點(diǎn)與大綱的設(shè)置上是有區(qū)別的。如何讓這兩個(gè)專業(yè)的教學(xué)方法完美的結(jié)合形成一種全新的教學(xué)方法，就成為環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)課程改革必須思考的問題。

景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)課程很多，比如現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)原理、景觀建筑設(shè)計(jì)、景觀小品設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)、景觀工程學(xué)等等一系列的專業(yè)課程。設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生整體基礎(chǔ)比較薄弱，那么我們?cè)诘袼苷n程的教學(xué)上應(yīng)該根據(jù)我們的學(xué)科特點(diǎn)以及同學(xué)們的自身特點(diǎn)來展開。

那么在課程多，基礎(chǔ)弱的情況下，我們?cè)谠O(shè)計(jì)專業(yè)如何有效的開展雕塑課程的教學(xué)呢？這是一個(gè)值得思考及探尋的問題。

長(zhǎng)期以來設(shè)計(jì)專業(yè)的雕塑課程沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，以及相應(yīng)系統(tǒng)的教材。很多高校就是直接搬用各大美術(shù)學(xué)院雕塑系專業(yè)教學(xué)大綱的內(nèi)容，以泥塑寫生為主體，以寫實(shí)為主要目標(biāo)的教學(xué)模式。這此一來，在80課時(shí)內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生相對(duì)扎實(shí)的寫實(shí)能力變得完全不太可能。

作為環(huán)境藝術(shù)O計(jì)系的學(xué)生能否制作出優(yōu)秀的雕塑作品，個(gè)人認(rèn)為不是關(guān)鍵所在。雕塑專業(yè)的同學(xué)花四年或者五年的時(shí)間掌握的專業(yè)技能也不是僅憑一個(gè)月到兩個(gè)月所能解決的。綜合性高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)雕塑課程教學(xué)的基本中心應(yīng)該在有限的教學(xué)資源下，以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色為中心，逐步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大程度地提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

在雕塑課堂的教學(xué)上，老師應(yīng)側(cè)重于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)雕塑的類別，雕塑的用材以及雕塑觀念上的認(rèn)知。讓學(xué)生們?cè)谟行У臅r(shí)間內(nèi)盡可能多的接觸到不同形式、不同類型、不同材料的雕塑知識(shí)。我們的教學(xué)重點(diǎn)在于思想觀念上的認(rèn)知，培養(yǎng)同學(xué)們正確的審美觀。在做景觀設(shè)計(jì)的作品時(shí)，能選擇合、適恰當(dāng)?shù)牡袼茏髌啡谌氲江h(huán)境中。

城市雕塑被稱為城市的眼睛，好的城市雕塑能提高城市的整體氣質(zhì)，給人留下深刻的印象。在注重名族文化、地域文化的今天，城市雕塑因其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值在城市建設(shè)中有著不可取代的重要地位。

公園、廣場(chǎng)上的城市景觀雕塑能給人以美的享受；商業(yè)街的景觀雕塑為實(shí)名在逛街的時(shí)候增添了情趣；居民小區(qū)中的景觀雕塑加大了人們對(duì)家的歸屬感；重要交通路口的交通島上的景觀雕塑成為城市標(biāo)志性的交通導(dǎo)向。因此，城市景觀雕塑在一個(gè)城市建設(shè)中有著不可替代的重要地位。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，我們城市里好的雕塑還是太少了。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系主任曾成鋼指出，目前，全國(guó)上下都在做城市雕塑，但九成以上的城雕不僅沒有起到美化城市形象的作用，反而成為新的視覺垃圾。

中國(guó)城市雕塑的運(yùn)用歷史比較簡(jiǎn)短，大概只有近20年左右的歷史。因而有相當(dāng)一部分城市雕塑與城市文化、城市環(huán)境不協(xié)調(diào)。比如，在許多城市，我們可以看到仿制的古羅馬、古希臘雕塑，以為這樣能夠彰顯高貴的氣質(zhì)，提升城市的文化品質(zhì)。實(shí)際上卻不符合環(huán)境的整體氣氛，起到了相反的作用。

城市景觀雕塑，是處于城市公共場(chǎng)所的雕塑，它與室內(nèi)的架上雕塑最大的不同在于強(qiáng)調(diào)與周圍的環(huán)境相融合。一件好的城市雕塑作品能在一定程度上反應(yīng)該地區(qū)的文化地域特色，給市民們帶來愉悅的感官享受，美化城市面貌等等。

城市景觀雕塑是空間藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的集合體現(xiàn)。其基本特性表現(xiàn)為空間的開放性、文化性與作品的恒久性。三個(gè)特性互為依托，互為影響。首先，我們來看看何為空間的開放性。城市景觀雕塑的開放性其一體現(xiàn)為它的放置地點(diǎn)為開敞的，或是廣場(chǎng)或是公園。其二，景觀雕塑的特性決定了其受眾群為廣大人民群眾，它需要大眾的參與，一件優(yōu)秀的城市景觀雕塑一定是具備大眾的審美性，可以說它是以愉悅大眾為高級(jí)目標(biāo)。從這一點(diǎn)上，我們可以來到城市景觀雕塑的第2個(gè)特性，文化性。作為一種大眾公共的文化，城市景觀雕塑文化對(duì)我們有著潛移默化的影響。我們每天走在大街上，漫步于公園，都接受著城市景觀雕塑的感染。好的作品讓人心情愉悅，反之則讓人心生反感。城市景觀雕塑的開放性，文化性必然要求其在材料選擇上要注重堅(jiān)固性與恒久性，故城市景觀雕塑的另一特性為恒久性。在這一點(diǎn)上西方很多國(guó)家就做的很好，例如，米開朗基羅在1644年改建羅馬卡比多廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中心的馬可奧蘭科斯雕塑；法國(guó)戴高樂廣場(chǎng)凱旋門上的馬賽浮雕；哥本哈根的安徒生雕塑，都已成為這座城市，這個(gè)時(shí)代，以至這個(gè)國(guó)家的標(biāo)志。

城市景觀雕塑根據(jù)使用的場(chǎng)所不同，大致可以分為廣場(chǎng)雕塑、商業(yè)區(qū)雕塑、社區(qū)雕塑、公園雕塑以及交通島雕塑等。根據(jù)不同的表現(xiàn)手法，城市雕塑又可以劃分為主題性雕塑、紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑以及陳列性雕塑。按照城市雕塑使用的材料可以分為石雕、銅雕、水泥雕、木雕、瓷雕以及其他金屬雕塑材料等等。

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)雕塑這門課程中我們需要掌握雕塑的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。了解景觀雕塑的類型，掌握常見材料屬性，把握景觀造型中各要素的協(xié)調(diào)運(yùn)用。景觀雕塑是固定的陳列于自然環(huán)境之中，它限定了人民的觀賞條件。那么，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中必定會(huì)進(jìn)行大量的分析與預(yù)測(cè)。對(duì)于不同要素之間的不同比例大小，色彩配置，材質(zhì)運(yùn)用以及視覺產(chǎn)生錯(cuò)視的糾正。

我國(guó)的雕塑課程啟程較晚。好多學(xué)校都沒有開設(shè)這門課程，國(guó)內(nèi)從事雕塑事業(yè)的專業(yè)人員也不多，加之雕塑n程本身的難度性導(dǎo)致了目前國(guó)內(nèi)景觀雕塑市場(chǎng)行業(yè)的發(fā)展緩慢。在目前這樣的大環(huán)境中，在環(huán)藝專業(yè)中開設(shè)雕塑課程的教學(xué)具備前瞻性及難度性。2個(gè)專業(yè)的老師集體備課綜合各自的學(xué)科特色，能更好地服務(wù)于教學(xué)。

我們的同學(xué)通過學(xué)習(xí)城市景觀雕塑這門課程，了解雕塑這種藝術(shù)形式，建立起環(huán)境的設(shè)計(jì)與雕塑的制作這兩大方面的意識(shí)。我們的教師在教學(xué)的過程中通過一定的實(shí)踐講解到給學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀案例，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

城市景觀雕塑這門課程的專業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)，課程的教學(xué)一般會(huì)聘請(qǐng)雕塑專業(yè)的老師來教授。雕塑專業(yè)的同學(xué)是5年學(xué)習(xí)制，造型的訓(xùn)練就有2，3年，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生不能比的。所以，任課老師在教學(xué)前要根據(jù)我們同學(xué)的造型能力以及本課程的教學(xué)特點(diǎn)制定出相應(yīng)的教學(xué)大綱，合理科學(xué)的安排好課堂教學(xué)。

高校中幾個(gè)專業(yè)的交叉教學(xué)是順應(yīng)市場(chǎng)順應(yīng)時(shí)代的要求。我們?cè)诟咝Ｋ囆g(shù)人才的培養(yǎng)過程中要不斷地改進(jìn)教學(xué)方法，讓多學(xué)科的交叉教學(xué)理念深入教學(xué)改革，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，貼近各設(shè)計(jì)專業(yè)的特色，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的興趣和專注度。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬力，黃淮.綜合性高校動(dòng)畫專業(yè)雕塑課程教學(xué)探索[J].科教新時(shí)代，2012.

第2篇：玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：南疆地區(qū) 高校 機(jī)械制造工藝學(xué) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G657 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（c）-0095-01

新疆是一個(gè)少數(shù)名族占多數(shù)的西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，少數(shù)民族人數(shù)在南疆地區(qū)占總?cè)丝诘慕^對(duì)多數(shù)，是新疆南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要力量;塔里木大學(xué)是新疆南疆地區(qū)唯一的綜合性大學(xué)，承擔(dān)著為新疆南疆地區(qū)培養(yǎng)各種應(yīng)用性人才的重任;隨著喀什特區(qū)的設(shè)立和南疆地區(qū)工業(yè)化發(fā)展的需要，機(jī)械類人才需求非常迫切。機(jī)械制造工藝學(xué)是機(jī)械類專業(yè)重要的一門專業(yè)課，生源地的差異大，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)識(shí)差異大，很多南疆地區(qū)學(xué)生幾乎沒有機(jī)械制造工藝學(xué)概念和意識(shí)，課程教學(xué)水平、教師力量還是與北疆高校和內(nèi)地高校有差距;課程教學(xué)和新疆南疆很多工具加工工藝沒有很好的結(jié)合。為了更好、更快提高新疆南疆高校機(jī)械制造工藝學(xué)課程的教學(xué)水平，急需探索一條適合南疆地區(qū)機(jī)械制造工藝學(xué)教學(xué)模式。

1 南疆高校機(jī)械類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)情況

塔里木大學(xué)機(jī)械類專業(yè)生源一半以上來自新疆地區(qū)，另外來自甘肅、寧夏、河南等地，主要來自西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū);基本沒有大型機(jī)械加工企業(yè)，學(xué)生對(duì)機(jī)械制造工藝學(xué)認(rèn)識(shí)機(jī)會(huì)很少;很多南疆地區(qū)學(xué)生幾乎沒有機(jī)械制造工藝學(xué)概念和意識(shí)。其次，南疆遠(yuǎn)離內(nèi)地，外出實(shí)習(xí)參觀費(fèi)用高，教學(xué)模具少。再者學(xué)習(xí)《機(jī)械制造工藝學(xué)》前需要學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課，南疆地區(qū)的學(xué)生在大一年級(jí)和大二年級(jí)會(huì)把主要精力放在學(xué)習(xí)英語(yǔ)上，《機(jī)械工程材料》、《互換性與測(cè)量技術(shù)》等基礎(chǔ)課掌握的知識(shí)不牢靠，到學(xué)習(xí)《機(jī)械制造工藝學(xué)》時(shí)就會(huì)把前面內(nèi)容丟失，上課過程接受知識(shí)速度較慢，課堂老師和學(xué)生很難形成互動(dòng)，加上《機(jī)械制造工藝學(xué)》課程本身就難學(xué)，內(nèi)容枯燥，學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)效果不理想。

2 確定課程目標(biāo)

《機(jī)械制造工藝學(xué)》教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生建立大機(jī)械意識(shí)，具備了解和分析機(jī)械制造過程問題的能力和解決機(jī)械制造過程問題的能力;學(xué)會(huì)自主的、全面的、創(chuàng)造性的去思考機(jī)械制造過程中問題。建立機(jī)械制造立國(guó)、強(qiáng)國(guó)的信念，在滿足機(jī)械產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，如何降低成本、工藝難度，改善工作環(huán)境，減少對(duì)自然環(huán)境的污染的意識(shí)。

3 教學(xué)內(nèi)容改革

《機(jī)械制造工藝學(xué)》課程內(nèi)容依據(jù)學(xué)校專業(yè)人才培養(yǎng)方案、課程教學(xué)大綱和南疆高校實(shí)際情況進(jìn)行優(yōu)化。《機(jī)械制造工藝學(xué)》課程內(nèi)容包含機(jī)械加工表面質(zhì)量及其控制、機(jī)械加工表面精度及其控制、機(jī)床夾具設(shè)計(jì)、機(jī)械加工工藝規(guī)程設(shè)計(jì)、機(jī)器裝配工藝規(guī)程設(shè)計(jì)、特種零件加工工藝，機(jī)械制造先進(jìn)技術(shù)等內(nèi)容;教學(xué)過程重點(diǎn)講述機(jī)械加工表面質(zhì)量及其控制、機(jī)械加工表面精度及其控制、機(jī)床夾具設(shè)計(jì)、機(jī)械加工工藝規(guī)程設(shè)計(jì);考核重點(diǎn)也放在這幾章內(nèi)。機(jī)械加工表面質(zhì)量及其控制、機(jī)械加工表面精度及其控制兩章內(nèi)容多分析加工質(zhì)量和加工精度;控制措施多舉新疆這邊特有例子。例如英吉沙小刀加工實(shí)例、和田玉石加工、古西域彎刀加工工藝。另外結(jié)合學(xué)院教師科研。

4 注重教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)手段、加入特色教學(xué)案例

4.1 教學(xué)方法改進(jìn)

基于《機(jī)械制造工藝學(xué)》這門課程的內(nèi)容特點(diǎn)，結(jié)合區(qū)域特色，充分發(fā)揮塔里木大學(xué)實(shí)際教學(xué)條件，針對(duì)不同章節(jié)課程內(nèi)容，采取多媒體教學(xué)、視頻教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、問題討論式教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法。多媒體課件每學(xué)期進(jìn)行修改，添加新內(nèi)容，刪減過時(shí)內(nèi)容，保持案例與現(xiàn)實(shí)接軌，吸引學(xué)生眼球;視頻內(nèi)容結(jié)合課程內(nèi)容，體現(xiàn)講述內(nèi)容;現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)例如講述模具設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)入模具展示實(shí)驗(yàn)室，將表面質(zhì)量和加工工藝規(guī)程設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)入和田玉石雕刻實(shí)驗(yàn)室，感受玉石雕刻工藝，用玉石雕刻現(xiàn)場(chǎng)加工情境，加強(qiáng)理論教學(xué)與實(shí)際生產(chǎn)的結(jié)合。

4.2 教學(xué)手段優(yōu)化

本課程中的很多內(nèi)容涉及到空間三維實(shí)體和運(yùn)動(dòng)，在理論教學(xué)過程中充分地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)《機(jī)械制造工藝學(xué)》的興趣，改善教學(xué)效果。在講述基準(zhǔn)的概念＼基準(zhǔn)的選擇、定位原理、加緊的概念時(shí)，運(yùn)用三維動(dòng)畫。問題引入課程內(nèi)容，對(duì)于機(jī)械加工精度和表面相關(guān)內(nèi)容時(shí)，以國(guó)產(chǎn)航空發(fā)動(dòng)機(jī)和國(guó)外航空發(fā)動(dòng)機(jī)使用穩(wěn)定性和使用壽命的情況引入，從機(jī)械加工精度和表面質(zhì)量方向去分析其對(duì)機(jī)械性能的影響。利用網(wǎng)絡(luò)資源收集相關(guān)圖片豐富課件，同時(shí)以作業(yè)性質(zhì)預(yù)留問題，鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自己獨(dú)立完成。優(yōu)化《機(jī)械制造工藝學(xué)》試題庫(kù)。

4.3 加入特色教學(xué)案例

新疆地區(qū)是一個(gè)多民族地區(qū)，有許多特色工藝品，例如古西域彎刀，以鋒利著稱，曾經(jīng)是中國(guó)北方民族威脅中原王朝的利器;英吉沙小刀文明中外，維吾爾民族茶水器皿，和田玉雕刻等等具有區(qū)域特色工藝品;在講述機(jī)械加工工藝規(guī)程設(shè)計(jì)時(shí)就可以結(jié)合上述工藝品加工工藝。

5 結(jié)語(yǔ)

課程教學(xué)結(jié)合新疆南疆高校實(shí)際情況，從南疆高校機(jī)械類學(xué)生學(xué)習(xí)的基本情況出發(fā)，明確教學(xué)目標(biāo)，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容順序，尋求合適教學(xué)方法，改進(jìn)教學(xué)手段，加入南疆特色教學(xué)案例;使得《機(jī)械制造工藝學(xué)》課程教學(xué)趨向合理。從教學(xué)效果、課堂活躍程度、考試成績(jī)等方面看有很大提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 葛云，魏敏，王磊.機(jī)械制造工藝學(xué)教學(xué)改革與探索[J].機(jī)械管理開發(fā)，2010（3）：147-148.

[2] 葛云，魏敏，王衛(wèi)東，等.機(jī)械制造工藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的研究與探索[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：103-104.

第3篇：玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：地方高校；松花石產(chǎn)業(yè)；人才培養(yǎng)模式；實(shí)踐性、應(yīng)用型；

備 注：本文系2012年吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《吉林省松花石文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究》(科研項(xiàng)目編號(hào): 2012B344) 的階段論文成果，吉林省第二屆高校視覺大賽獲獎(jiǎng)?wù)撐摹?/p>

改革開放以來，松花石、硯產(chǎn)品的創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)過我省政府政策的大力支持、幫助及幾代制硯人堅(jiān)持不懈的努力，其生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)品質(zhì)量不斷升級(jí)，并被按照吉林省富有潛力的文化產(chǎn)業(yè)和地標(biāo)品牌來打造。目前，長(zhǎng)白山周邊地區(qū)松花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，市場(chǎng)中眾多的松花石、硯生產(chǎn)企業(yè)對(duì)松花石高端設(shè)計(jì)雕刻藝術(shù)人才亦可謂是求賢若渴。本文在反復(fù)的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的人才需求、松花石產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行規(guī)律和高校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，提出在松花石產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有從業(yè)人員培訓(xùn)及后備人才培養(yǎng)中，地方高校具有自己獨(dú)特而不可替代的優(yōu)勢(shì)及作用。

一、松花石產(chǎn)業(yè)目前發(fā)展所面臨的人才困境

人才是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力和核心要素，松花石硯產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，人才培養(yǎng)至關(guān)重要。文化產(chǎn)業(yè)中企業(yè)主體的重要職能即是“整合人力資源、創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值、傳承歷史文化”，所以松花石文化產(chǎn)業(yè)中企業(yè)的發(fā)展要以人才為本，文化為根，把人才培養(yǎng)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本和基礎(chǔ)。然而，根據(jù)我們調(diào)研結(jié)果表明，目前松花石產(chǎn)業(yè)在設(shè)計(jì)及雕刻人才隊(duì)伍培養(yǎng)方面仍存在著部分潛在的問題，具體表現(xiàn)如下：

1.松花石產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)及雕刻人才隊(duì)伍呈現(xiàn)良莠不齊的失衡狀態(tài)

就通化市而言：通化市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)制硯藝術(shù)大師2人，但在其他幾百人的從業(yè)人員中具有高級(jí)職稱和高學(xué)歷者不足十人，很多都是由松花石產(chǎn)地附近的農(nóng)民在間接從事雕刻制硯。特別是在一些松花硯雕刻個(gè)人手工小作坊中，由于從業(yè)者不具備獨(dú)立設(shè)計(jì)及雕刻能力，只能通過模仿、復(fù)制其它企業(yè)的產(chǎn)品來生存，其產(chǎn)品制作工藝較粗俗、缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性，這些產(chǎn)品在市場(chǎng)上泛濫，影響了松花石雕刻藝術(shù)產(chǎn)品的整體品牌形象。

2.松花石產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有從業(yè)人員文化底蘊(yùn)不足

經(jīng)過我們的廣泛調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，目前松花石產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有從業(yè)人員缺乏深厚的文化底蘊(yùn)。由于缺少對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)地域文化和中國(guó)傳統(tǒng)制硯文化的深入的研究和學(xué)習(xí)，部分工廠、作坊的雕刻作品大多缺乏專業(yè)的審美鑒賞力和創(chuàng)造性思維，雕刻產(chǎn)品缺乏地域特色及文化代表性。甚至有部分工廠、作坊直接雇傭南方雕工從事松花硯雕刻，他們的設(shè)計(jì)、雕刻的硯品較多的機(jī)械沿襲“端歙”等硯臺(tái)現(xiàn)有模式，這一現(xiàn)象的結(jié)果是很容易將松花石石質(zhì)特有的藝術(shù)美感掩蓋，造成長(zhǎng)白山區(qū)松花石礦脈這一不可再生自然資源的間接浪費(fèi)。

3.松花石產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)及雕刻人才隊(duì)伍理論研究能力的缺失和不足

有關(guān)松花石、松花硯獨(dú)特的歷史文化研究、鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、審美境界、藝術(shù)批評(píng)、檔案歸納與整理等松花石相關(guān)文藝?yán)碚撓到y(tǒng)的研究與整理歸納是一項(xiàng)需要“靜心”和“勞心”的工作，因?yàn)樗鼰o法直接地產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)效益，所以容易被大部分松花石硯生產(chǎn)工廠、作坊所冷落，更為重要的是在松花石、松花硯文藝?yán)碚摰南到y(tǒng)研究方面的長(zhǎng)期缺失和嚴(yán)重滯后，將使部分松花石生產(chǎn)企業(yè)和個(gè)人作坊在與中外賞石界高層次理論研討會(huì)上的“失語(yǔ)”。

綜上所述，要想切實(shí)解決以上幾方面困擾松花石產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才培養(yǎng)問題，應(yīng)緊緊依托地方高等院校、職業(yè)技術(shù)院校等教育部門和重點(diǎn)松花石（硯）企業(yè)的力量，整合地域優(yōu)質(zhì)文化、教育、技術(shù)等共同資源，才能不斷的為松花石產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)輸送大批合格的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理等不同類型的多層次高質(zhì)量專業(yè)人才，緩解松花石產(chǎn)業(yè)目前發(fā)展所面臨的人才困境，為松花石產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展提供人才需求保障。

二、地方高校在松花石產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的優(yōu)勢(shì)

1．高等院校在松花石產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的“軟件優(yōu)勢(shì)”

培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所需要的合格人才是地方高等院校教育的重要職能之一。高等院校是地方區(qū)域內(nèi)思想、文化、科技等方面教育資源的集中所在，它的學(xué)科門類齊全、人才資源密集、研究實(shí)力雄厚，對(duì)外交流廣泛、教學(xué)質(zhì)量領(lǐng)先，有一支教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的專兼職教師隊(duì)伍和高素質(zhì)的專職管理人員，具備系統(tǒng)和扎實(shí)的教育理論、專業(yè)的教學(xué)管理模式和豐富全面的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以，地方高校在知識(shí)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)方面具有自己獨(dú)特的、其他企業(yè)、工廠和個(gè)人所無法比擬的教育“軟件優(yōu)勢(shì)”。

2.高等院校在松花石產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的“硬件優(yōu)勢(shì)”

地方高校作為該地方區(qū)域內(nèi)科技文化資源的聚集地，一般均建有高層次的圖書館、實(shí)驗(yàn)中心、研究院、工作室等科研中心和教學(xué)基地，擁有豐富的專業(yè)圖書資料、高級(jí)教學(xué)科研設(shè)備、高速的計(jì)算機(jī)集團(tuán)網(wǎng)絡(luò)等，可以通過校企聯(lián)合等方式開啟、帶動(dòng)、加強(qiáng)松花石產(chǎn)業(yè)所需要的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理及理論研究等方面專業(yè)人才的培養(yǎng)工作，進(jìn)一步利用和整合區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀的科研學(xué)術(shù)資源，更好的完成松花石產(chǎn)業(yè)未來的雕刻設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃。

3.高校在松花石產(chǎn)業(yè)高端設(shè)計(jì)雕刻人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用

目前，松花石硯的雕刻設(shè)計(jì)已經(jīng)在在保證硯的實(shí)用功能的前提下更兼顧了松花石硯獨(dú)特的觀賞價(jià)值和審美意蘊(yùn)?，F(xiàn)代松花硯的鑒賞和價(jià)值甄別在注重松花原石形、色、質(zhì)、紋、聲、潤(rùn)等自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，更加注重雕刻設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)及石硯產(chǎn)品背后的藝術(shù)審美價(jià)值及歷史文化價(jià)值，從而充分展現(xiàn)制硯者在雕刻設(shè)計(jì)過程中的不斷探索和追求。所以，現(xiàn)代松花硯設(shè)計(jì)雕刻者只有把松花石雕刻設(shè)計(jì)的形制、題材、技法真正通過高層次審美的創(chuàng)新和發(fā)掘，把傳統(tǒng)題材與地域文化、現(xiàn)代生活素材相結(jié)合，才能不斷拓展松花石產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、才能不斷創(chuàng)造出更多令人驚嘆不已的硯雕作品來，進(jìn)而不斷升華石硯產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，這也就是現(xiàn)需的松花石產(chǎn)業(yè)目前所稀缺的高端設(shè)計(jì)雕刻人才。

綜上所述，在松花石產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的大背景下，地方高校具備自己優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源、豐富的學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)、集中的科技文化資源基地等不可替代的優(yōu)勢(shì)，如能夠通過進(jìn)一步與松花石生產(chǎn)企業(yè)的校企合作，以培養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的實(shí)用人才為切入點(diǎn)，側(cè)重通過“訂單式培養(yǎng)”、藝術(shù)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)等人才培養(yǎng)新模式，有效的提升目前松花石產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和后備人才的培養(yǎng)規(guī)格和層次，培養(yǎng)出即有深厚的設(shè)計(jì)雕刻專業(yè)技能、又具備充分的地域文化藝術(shù)修養(yǎng)的復(fù)合型松花石高端特色人才，充分發(fā)揮發(fā)揮高校松花石產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中所具有的特殊作用和貢獻(xiàn)，松花石藝術(shù)產(chǎn)品作為我省獨(dú)具特色的寶貴自然與文化資源、作為我省文化產(chǎn)業(yè)的一支奇葩，一定會(huì)重新煥發(fā)新的獨(dú)特魅力、再放異彩。

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第4篇：玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06C-0162-02

廣西具有豐厚的民族手工藝資源，民族手工技藝十分發(fā)達(dá)。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝十分突出。壯錦、繡球、銅鼓、畫扇、貝雕、坭興陶、牛角雕、紅木雕、人工寶石、服飾銀飾、奇石盆景、編織制品、竹木根藝等手工藝生產(chǎn)逐步發(fā)展成為專門產(chǎn)業(yè)。這些手工藝術(shù)民族風(fēng)格鮮明，地方特色突出，富有實(shí)用性、觀賞性和藝術(shù)性。然而，隨著時(shí)展，這種手工技藝因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境影響，營(yíng)銷不力，設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足，市場(chǎng)不看好，產(chǎn)業(yè)凋零，后繼乏人。民族手工藝產(chǎn)業(yè)或已經(jīng)衰落，或?yàn)l臨危機(jī)，發(fā)展陷入困境。如何挽救民族手工技藝，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)再生和后繼人才培養(yǎng)，是政府、社會(huì)、教育、產(chǎn)業(yè)等多方共同努力的大問題。作為培養(yǎng)地方性技術(shù)人才的高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)院系，應(yīng)該擔(dān)負(fù)這份重任。具體來說，要實(shí)現(xiàn)廣西民族手工技藝在高職設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新，可從以下四個(gè)方面采取對(duì)策。

一、將傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)元素融入基礎(chǔ)教學(xué)

將民族手工藝術(shù)元素融入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)，是我國(guó)很多藝術(shù)院系的做法。廣西手工民族技藝內(nèi)容廣泛，技藝精湛，文脈深厚。壯錦、民族服飾、苗族銀飾、玉石雕刻、銅鼓、刺繡、傳統(tǒng)陶藝、編織等手工技藝中的裝飾圖案與造型語(yǔ)言也十分豐富，可以歸納整理成一個(gè)龐大的學(xué)習(xí)資源庫(kù)，成為學(xué)生的設(shè)計(jì)素材和可以吸收利用的藝術(shù)元素。以壯錦為例，圖案來源于生活，生動(dòng)活潑，反映壯鄉(xiāng)生活與文化。圖案有：蝴蝶戀花、鴛鴦戲水、寶鴨穿蓮、團(tuán)龍飛風(fēng)、獅子滾球、四寶圍蘭、雙鳳朝陽(yáng)，以及大小五彩花、大小、茶花、五福捧壽、福祿壽喜、馬鹿穿山、鯉魚跳龍門等傳統(tǒng)花樣，反映了壯族淳樸健康的審美情趣，地方特色濃郁。壯族色彩多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，配點(diǎn)其他色澤，形成鮮明的強(qiáng)烈對(duì)比?！凹t配綠，看不俗”，是織錦藝人配色俗語(yǔ)與鄉(xiāng)土藝術(shù)特征，“簡(jiǎn)練中見多彩，粗獷中見細(xì)密，純樸中見真切，素雅中見艷麗，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈”，顯示了壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸實(shí)的性格。壯錦圖案紋飾都可以成為《圖案》《設(shè)計(jì)色彩》等基礎(chǔ)課程內(nèi)容。同樣道理，苗族蠟染色彩單純、素樸，以藍(lán)色為主，圖案嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，純而不膩，純凈素雅，是大家一貫喜愛的色彩而紋飾，也是典型的民間藝術(shù)代表。蠟染圖案和配色方法用于基礎(chǔ)教學(xué)，早就是很多國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)院系的做法。苗族扎染的手工技藝也令很多藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師著迷。抽象、隨意的扎染效果是藝術(shù)院系師生永遠(yuǎn)樂于探索的命題。此外，廣西“繡球”，小巧玲瓏、精致艷麗，有獨(dú)特的堆繡技藝與花瓣造型，惹人喜愛；銅鼓見證了廣西文明起源，銅鼓上面鐫刻的鹿紋、船紋、羽人紋、獸紋，還有各種幾何紋樣如云雷紋、方格紋、水波紋、圓圈紋、櫛紋、菱紋、凹紋、錢紋、席紋等，是廣西代表性的原發(fā)圖案之一。它們都可以成為教學(xué)資源，完善基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容?？梢哉f，民族工藝是地方設(shè)計(jì)院?；A(chǔ)教學(xué)用之不竭的資源庫(kù)。

二、將傳統(tǒng)手工民族技藝融入專業(yè)教學(xué)

廣西民族技藝后繼乏人，大學(xué)生人才更是鳳毛麟角。在設(shè)計(jì)專業(yè)中融入民族手工技藝教育尤為必要。這不僅可以促進(jìn)學(xué)生參與民族技藝，還能夠啟發(fā)民間工匠的創(chuàng)意思維。常采用措施為：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)融入民族產(chǎn)品造型和圖案元素，裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)融入民族工藝圖案與造型，建筑裝飾設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)民族建筑符號(hào)及其裝飾技藝，包裝設(shè)計(jì)融入本土文化和民族色彩民族圖案，在服裝設(shè)計(jì)裝也中融入民族服飾文化與元素等。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系產(chǎn)品造型和裝飾專業(yè)，長(zhǎng)期探索民間藝術(shù)與專業(yè)課程結(jié)合，不僅開發(fā)了國(guó)家級(jí)民族陶藝精品課程，還創(chuàng)辦了大型的民族技藝實(shí)訓(xùn)中心。學(xué)校將欽州坭興陶的制作技藝引入以上產(chǎn)品設(shè)計(jì)和民族裝飾專業(yè)，采用課堂教學(xué)與實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方式，有效地將民族技藝傳授給學(xué)生，在多次國(guó)家級(jí)行業(yè)大賽中取得優(yōu)異成績(jī)，一批畢業(yè)生進(jìn)入坭興行業(yè)，為坭興陶界培養(yǎng)了可用之才。廣西地方高校賀州學(xué)院、桂林理工大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)院系也都紛紛挖掘民間藝術(shù)，將民族服飾、民族陶藝、苗族銀飾等用于專業(yè)教學(xué)，取得良好效果。學(xué)校正日益成為非遺文化傳承的一個(gè)平臺(tái)。

三、加快民族技藝實(shí)訓(xùn)基地和藝術(shù)匠師工作室建設(shè)

實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)是開展民族技藝教育的便捷途徑。由于民族技藝保護(hù)政策的加強(qiáng)與高職教育經(jīng)濟(jì)投入的加大，民族技藝實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)成為可能。校企聯(lián)動(dòng)，匠師協(xié)作，合作研發(fā)是實(shí)訓(xùn)基地采用的教學(xué)模式。具體來說，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)采用教學(xué)模式為：建立民族技藝工作室、聘請(qǐng)民間工藝大師入校、建設(shè)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地形式。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院建設(shè)了專門的民族裝飾工藝實(shí)訓(xùn)中心。中心聘請(qǐng)了3位工藝美術(shù)大師，設(shè)立坭興陶藝、貝雕、壯錦3個(gè)國(guó)家大師工作室。工作室擔(dān)負(fù)培訓(xùn)師生，合作研發(fā)新產(chǎn)品，從事民族技藝創(chuàng)新與傳承重任。實(shí)訓(xùn)中心采取產(chǎn)品研發(fā)、參與競(jìng)賽、課堂教學(xué)、專家講座等多種形式開展教學(xué)，還承擔(dān)了國(guó)家陶藝師資培訓(xùn)。實(shí)訓(xùn)基地配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實(shí)訓(xùn)室、雕刻制作實(shí)訓(xùn)室、民族織錦實(shí)訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室、生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地等。其中陶藝實(shí)訓(xùn)基地有電窯爐、拉坯機(jī)、工作臺(tái)、展示臺(tái)等設(shè)備，將制陶流程中的造型設(shè)計(jì)、雕刻技藝、燒制技藝引進(jìn)教學(xué)，開展實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，使學(xué)生獲得更為便利的實(shí)訓(xùn)條件。該中心被評(píng)選為首批國(guó)家民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)。學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地雖不比工廠中的生產(chǎn)車間，但也可以實(shí)現(xiàn)部分流程的陶藝實(shí)訓(xùn)生產(chǎn)。開發(fā)陶藝課程不僅可以作為設(shè)計(jì)專業(yè)的特權(quán)，還作為公選課成為全校同學(xué)與陶藝體驗(yàn)者的樂園，在一定程度上起到傳承與創(chuàng)新手工民族技藝作用。匠師工作室是比較理想的學(xué)習(xí)民間民族技藝教學(xué)模式，可以由工藝美術(shù)大師、工匠以及經(jīng)過培訓(xùn)的教師擔(dān)任。柳州城市職業(yè)學(xué)院梁顯飛老師的蠟染工作室，將苗族蠟染工藝應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，開發(fā)設(shè)計(jì)出一系列具有民族文化氣息的軟裝布藝與飾品，如苗族蠟染室內(nèi)軟裝配飾作品，風(fēng)格獨(dú)特，既時(shí)尚又民族，深受歡迎。他創(chuàng)作的蠟染作品《手工蠟染――時(shí)鐘》《苗族餐桌布藝》《蠟染抱枕被》分別獲得2014、2015、2016年中國(guó)工藝美術(shù)作品展“金鳳凰”創(chuàng)新大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。更有甚者，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的劉子龍的蠟染藝術(shù)工作室，在2013年12月舉辦了“劉子龍蠟染藝術(shù)工作室?guī)熒髌穮R報(bào)展”，展出一百余幅蠟染繪畫作品，受到學(xué)術(shù)界高度重視，并召開了相當(dāng)高層級(jí)專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)專家對(duì)基于以傳承為目的而建立的劉子龍工作室及其已取得的成果給予了高度肯定。此外，廣州市輕工技師學(xué)院，構(gòu)筑鳳巢，引進(jìn)54位國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園，建立起玉雕、牙雕、木雕、骨雕、欖雕、蛋雕、廣彩、廣繡、陶塑、剪紙、宮燈、掌畫15個(gè)大師工作室。同樣采用了大師工作室現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式。

四、構(gòu)建實(shí)訓(xùn)基地教學(xué)模式

無論是生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，還是大師工作室，總結(jié)其引進(jìn)企業(yè)工藝流程，開展教學(xué)實(shí)訓(xùn)方法有三種：半工藝流程引入、全工藝流程引入和校企合作完成流程。例如，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院的坭興陶實(shí)訓(xùn)基地，引入坭興陶產(chǎn)業(yè)中的半工藝流程，而非全套引進(jìn)。學(xué)校實(shí)訓(xùn)舍棄了采泥、練泥、灌漿、注漿等工藝流程，只保留了雕塑、設(shè)計(jì)、雕刻、燒制等部分流程。全工藝流程引進(jìn)，也是可行的，但并不是所有民間技藝適用。一般來說造價(jià)不高，工藝不復(fù)雜比較好。如蠟染、扎染、刺繡等實(shí)訓(xùn)工作室教學(xué)。由學(xué)校方面采購(gòu)一套蠟染、扎染、刺繡等制作設(shè)備，在校獨(dú)立完成設(shè)計(jì)與制作產(chǎn)品。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是：可以比較全面地掌握該項(xiàng)民族技藝，達(dá)到基本掌握民族技藝的目的。民族技術(shù)的完全掌握是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，學(xué)生在校兩三年，很難像民間工匠那樣熟練掌握全套技能技巧。為了快出產(chǎn)品和出高質(zhì)量產(chǎn)品，也可以采用第三種方式，校企合作完成的方式。學(xué)校師生與苗族蠟染原產(chǎn)地的工藝作坊或企業(yè)相結(jié)合，將設(shè)計(jì)圖稿通過電子郵件發(fā)往產(chǎn)地，由民間工藝作坊工匠制作更快速簡(jiǎn)便。這就是“學(xué)校創(chuàng)意+企業(yè)技藝”相結(jié)合的方式，切實(shí)易行，缺點(diǎn)是對(duì)民間技藝掌握欠佳，是校企結(jié)合的初級(jí)層次。但也可以產(chǎn)生一定效果。由于藝術(shù)院系的師生參與設(shè)計(jì)，創(chuàng)新意識(shí)比較強(qiáng)，理念與時(shí)代接軌，容易受到大眾喜愛。而民族技藝工匠技藝熟練，制作效率遠(yuǎn)高于大學(xué)生，二者結(jié)合，可以互補(bǔ)。

第5篇：玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時(shí)間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)模式，同時(shí)也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對(duì)象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語(yǔ)言、色調(diào)、工具、方法、場(chǎng)域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場(chǎng)和其他的動(dòng)態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長(zhǎng)期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們?cè)趥鞒蟹绞脚c傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會(huì)的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場(chǎng)的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場(chǎng)等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語(yǔ)言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對(duì)民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自?shī)市员硌?，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營(yíng)構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場(chǎng)的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營(yíng)造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場(chǎng)觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場(chǎng)的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究?；蛘?，他們從宏觀的理論出發(fā)，對(duì)民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術(shù)工作者指民俗博物館和民俗藝術(shù)館的工作人員、民俗藝術(shù)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員以及民俗藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)者和管理者。他們既不是民俗藝術(shù)的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術(shù)的傳授和講習(xí)，但他們以民俗藝術(shù)為工作重點(diǎn)，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術(shù)而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術(shù)的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術(shù)出版者指涉及民俗藝術(shù)書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術(shù)研究的論文、調(diào)查報(bào)告、專著、圖冊(cè)、雜志、叢書、光盤等為工作對(duì)象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術(shù)的當(dāng)代傳承。至于民俗藝術(shù)的愛好者們，人多面廣，散布在社會(huì)的各個(gè)層面，其主要構(gòu)成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅(jiān)持貼年畫、玩花燈、逛廟會(huì)、看社戲、放風(fēng)箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術(shù)活動(dòng)才長(zhǎng)盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術(shù)品才得以在生活中廣泛應(yīng)用，長(zhǎng)期承傳。民俗藝術(shù)的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承的主體基礎(chǔ)。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術(shù)傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關(guān)系，他們對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術(shù)傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。

二、民俗藝術(shù)傳承的時(shí)空要素

民俗藝術(shù)的傳承離不開時(shí)間與空間的要素，時(shí)間與空間構(gòu)成了它的傳承條件和背景。任何藝術(shù)形式都是時(shí)間的藝術(shù)過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長(zhǎng)正是從時(shí)間的向度所識(shí)得。在內(nèi)容方面，時(shí)間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時(shí)遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術(shù)創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應(yīng)用的場(chǎng)所，制約著藝術(shù)的發(fā)展，并構(gòu)成藝術(shù)地方性、區(qū)域性和國(guó)別性的重要因素。時(shí)間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)包括民俗藝術(shù)是一定時(shí)間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學(xué)的成分，故而使藝術(shù)傳承問題也帶有哲學(xué)思考的意義。

（一）時(shí)間要素

民俗藝術(shù)的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、藝術(shù)手段和藝術(shù)精神傳習(xí)下來，這本身就是基于時(shí)間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時(shí)間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運(yùn)動(dòng)，以既往為對(duì)象，以現(xiàn)在為坐標(biāo)，以未來為愿望，其中的時(shí)間構(gòu)成了傳習(xí)的脈絡(luò)和基準(zhǔn)。就民俗藝術(shù)具體的傳承狀況說，時(shí)間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時(shí)間限定和歲時(shí)特征。與這些節(jié)日或活動(dòng)相聯(lián)系的民俗藝術(shù)，其展示或傳習(xí)自然就帶上了時(shí)間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動(dòng)和民俗風(fēng)物中12有不少民俗藝術(shù)的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號(hào)。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財(cái)神的街頭舞蹈；帶著紙?jiān)镍P凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術(shù)市場(chǎng)，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術(shù)審美和功能滿足的背后，是對(duì)時(shí)令的認(rèn)知和對(duì)節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風(fēng)箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風(fēng)俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽(yáng)節(jié)插于重陽(yáng)糕上的刻紙角旗，賞的活動(dòng)；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術(shù)的應(yīng)用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)特征，突出了這些藝術(shù)符號(hào)所隱含的時(shí)間要素。拿廟會(huì)活動(dòng)來說，所謂“廟會(huì)活動(dòng)”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對(duì)象和相對(duì)固定的空間，每年周而復(fù)始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會(huì)活動(dòng)除了祭神的香火，還有民俗藝術(shù)的表演和展示，在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐?，廟會(huì)往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會(huì)”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進(jìn)序列為：長(zhǎng)桿牙旗，鑼鼓隊(duì)，巡牌，角旗隊(duì)，嗩吶隊(duì)，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊(duì)，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊(duì)，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會(huì)船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會(huì)。廟會(huì)上的“會(huì)船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭(zhēng)先，后三種是表演用船。除了這五種“會(huì)船”本身具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術(shù)的項(xiàng)目?！皶?huì)船”的出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻蔀辄c(diǎn)畫清明時(shí)令的標(biāo)志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會(huì)節(jié)活動(dòng)，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動(dòng)或其他紀(jì)念性、公益性的需要而設(shè)立，它們具有歲時(shí)性的特點(diǎn)、明確的主題、社會(huì)性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術(shù)博覽會(huì)、各種文化藝術(shù)節(jié)，以及與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會(huì)節(jié)中，少不了民俗藝術(shù)的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術(shù)作品和民間藝人的評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風(fēng)鑼鼓等營(yíng)造開場(chǎng)氣氛。民俗藝術(shù)實(shí)已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時(shí)間要素的符號(hào)意義。

（二）空間要素

民俗藝術(shù)的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機(jī)緣、傳承路徑、傳承方式等一起構(gòu)成了傳承的要素。民俗藝術(shù)的傳承空間大到地區(qū)、省份和國(guó)家，小到具體的場(chǎng)域、場(chǎng)所，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型來說，其傳承空間多是尋?？梢姷挠邢蘅臻g?？梢哉f，任何民俗藝術(shù)種類的傳承都少不了空間的要素，空間構(gòu)成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動(dòng)空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動(dòng)空間”，指民俗藝術(shù)的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動(dòng)態(tài)傳習(xí)中被加以利用。這類活動(dòng)空間包括作坊、宅院、場(chǎng)館、廣場(chǎng)、街道等。民俗藝術(shù)的各個(gè)類型對(duì)空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術(shù)的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場(chǎng)，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風(fēng)箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍(lán)花布的印染等一般民俗藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細(xì)、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場(chǎng)。表演類民俗藝術(shù)的傳承空間則主要是田頭、場(chǎng)頭、街道、廣場(chǎng)等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個(gè)開敞的或可行進(jìn)的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術(shù)的一個(gè)顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間在較大的空間范圍里加以認(rèn)定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)做城市與鄉(xiāng)村的二元?jiǎng)澐帧＠?，民俗藝術(shù)中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術(shù)傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽(yáng)，唐卡藝術(shù)主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個(gè)相對(duì)固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號(hào)。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術(shù)形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動(dòng)的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺(tái)戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時(shí)唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會(huì)、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進(jìn)行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩(shī)會(huì)、酒會(huì)、曲會(huì)、賞荷會(huì)、蟋蟀會(huì)、燈虎會(huì)等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間不受原地傳習(xí)和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國(guó)別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個(gè)地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結(jié)果，也是文化中心的文化叢擴(kuò)散的結(jié)果。①例如，與中國(guó)的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風(fēng)俗，使用夏歷的歲時(shí)節(jié)令和年節(jié)民俗藝術(shù)活動(dòng)，以土木為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術(shù)活動(dòng)，講究方塊字書寫與應(yīng)用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈?！拔幕Α边@一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術(shù)，包括民俗藝術(shù)的傳承空間。舉例說，中國(guó)木版年畫在漢字文化圈中就多點(diǎn)傳承，除在中國(guó)的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國(guó)，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術(shù)傳承的生活要素

民俗藝術(shù)的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進(jìn)，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。在民間的婚嫁習(xí)俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長(zhǎng)禮俗、社會(huì)交際、娛樂活動(dòng)和民間信仰等方面，都有民俗藝術(shù)的應(yīng)用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術(shù)來源于生活，生活充滿著藝術(shù)，民俗藝術(shù)傳承在日常生活、經(jīng)濟(jì)商賣和審美教育等領(lǐng)域中展現(xiàn)著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術(shù)大多是在日常生活中應(yīng)用和傳習(xí)的，它服務(wù)、美化和補(bǔ)充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術(shù)品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯?；槎Y中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房?jī)?nèi)燃著一對(duì)大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關(guān)民俗藝術(shù)的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時(shí)唱響的喜歌，諸如《進(jìn)門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術(shù)。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強(qiáng)化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結(jié)同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，同時(shí)又滿足日常生活和藝術(shù)審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報(bào)曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長(zhǎng)青富貴”等吉祥圖樣，表達(dá)了太平、富貴、祥瑞、久長(zhǎng)的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語(yǔ)詞、祥物的單獨(dú)使用，更有它們的組合、迭加運(yùn)用。除了“?！弊帧啊邸弊?、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運(yùn)用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多?！?、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經(jīng)濟(jì)商賣要素

經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)雖以效益、利潤(rùn)為追求，但它能通過市場(chǎng)和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術(shù)的應(yīng)用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術(shù)來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時(shí)也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感和親和力，最終促進(jìn)商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風(fēng)箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國(guó)結(jié)、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨(dú)輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術(shù)品和舊時(shí)的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實(shí)物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號(hào)，裝點(diǎn)店面和環(huán)境。經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)一方面借取了民俗藝術(shù)的成果來帶動(dòng)營(yíng)銷，同時(shí)又為民俗藝術(shù)的應(yīng)用注入了商機(jī)，使裝修用的民俗藝術(shù)構(gòu)件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動(dòng)中的民俗藝術(shù)的表演也逐步增多，一些標(biāo)榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術(shù)表演成為商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)部分。另外，民俗藝術(shù)的一些技藝在商業(yè)活動(dòng)中擴(kuò)大了演示的空間，例如，當(dāng)場(chǎng)表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結(jié)、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場(chǎng)表演，民俗藝術(shù)在當(dāng)今的商業(yè)活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用。這既反映了民俗藝術(shù)的堅(jiān)韌活力，又表明它對(duì)經(jīng)濟(jì)商賣要素的接納和化用。

（三）審美教育要素