木雕的雕刻技法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的木雕的雕刻技法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：木雕的雕刻技法范文

【關(guān)鍵詞】東陽(yáng)木雕選用材料雕刻技法構(gòu)圖藝術(shù)表現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）3-0247-02

一、序言

傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕屬于裝飾性雕刻，以平面浮雕為主，有薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、高浮雕、多層疊雕，透空雙面雕、鋸空雕、滿地雕、彩木鑲嵌雕、圓木浮雕等類型，層次豐富而又不失平面裝飾的基本特點(diǎn)，且色澤清淡，不施深色漆，保留原木天然紋理色澤，格調(diào)高雅，被稱為"白木雕"。

東陽(yáng)木雕在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，民間藝人們創(chuàng)造了多種雕刻技法，逐漸形成了雕刻技法完善、創(chuàng)作構(gòu)思嫻熟、題材內(nèi)容豐富、觀賞實(shí)用有機(jī)結(jié)合等顯著特點(diǎn)。東陽(yáng)木雕從形式上看，由簡(jiǎn)單到繁瑣，由粗獷到精細(xì)。木雕技藝之精湛，產(chǎn)品之典雅，精美馳名中外。

二、選用材料

東陽(yáng)木雕是以散點(diǎn)透視的平面浮雕，其雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，一般很少漆色，突出表現(xiàn)原木的原汁原味，又稱為"白木雕"。東陽(yáng)木雕的選用材料主要是分為：內(nèi)容題材雕刻用材和邊框用材。其內(nèi)容題材雕刻用材要求木紋細(xì)膩，能耐久，無(wú)油脂，不易變形，不易開裂，如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、白桃木、銀杏木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材，適合東陽(yáng)木雕的精雕細(xì)刻。對(duì)于邊框用材來(lái)說(shuō)，要求木質(zhì)堅(jiān)韌、硬性好、質(zhì)材重。不易損壞，起到加固和襯托作用。如黑檀木、酸枝木、紅木、花梨木、鐵梨木等。選用材料要利用木材的天然色彩和質(zhì)感，使作品的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與外框造型完美融合。木雕材料的色澤、肌理是木雕的"肌膚"，木雕作品雕刻后，賦予了雕刻的語(yǔ)言，其材質(zhì)賦予了一定的材質(zhì)語(yǔ)言，能深化木雕藝術(shù)的感染力。

近年來(lái)，東陽(yáng)木雕在選用雕刻材料上，不管是邊框，還是主體雕刻部分，全部都選用高檔材料進(jìn)行雕刻制作，如選用小葉紫檀木、大葉紫檀大、酸枝木、花梨木、金絲楠木、紅豆杉等高檔木材進(jìn)行雕刻制作。其目的是想通過(guò)高檔材料雕刻制作的木雕作品，提升木雕作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但就藝術(shù)表現(xiàn)的精雕細(xì)刻來(lái)說(shuō)，沒(méi)有色彩較淡的效果好。

三、題材內(nèi)容

東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容表現(xiàn)的特色，其類型有：人物、山水、花鳥等。主要內(nèi)容有：歷史事件、神話傳說(shuō)、民間故事、古典文學(xué)、吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物、抽象圖案、山水人物、魚蟲走獸、宗教佛像等。作品的象征、寓意是用動(dòng)物、花卉表示吉祥幸福、延年益壽、夫妻恩愛(ài)等；以神話故事和民眾所稱道、所供奉、所敬重的具有人格力量的歷史人物來(lái)表示借古喻今、尊敬喜愛(ài)等等，東陽(yáng)木雕表現(xiàn)的題材內(nèi)容非常廣泛。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一休化步伐的加快，東西方文化的不斷交流，藝術(shù)創(chuàng)作在不斷的創(chuàng)新，東陽(yáng)木雕也不例外。近年來(lái)，東陽(yáng)木雕藝人們著力于東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的不斷創(chuàng)新，致力于表現(xiàn)當(dāng)代題材的作品。如：2012年?yáng)|陽(yáng)木雕大師共同創(chuàng)作的"改革開放十大成就"大型東陽(yáng)木雕組雕《春天的故事》，歌頌改革開放的偉大成就。再如：《新農(nóng)村》、《田野贊歌》、《五谷豐登》等等，表現(xiàn)新農(nóng)村改革開放以來(lái)的新面貌，新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和新農(nóng)村文化建設(shè)的景象及農(nóng)村農(nóng)業(yè)豐收果實(shí)的木雕作品。東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的創(chuàng)作創(chuàng)新來(lái)源于作者的生活，又高于生活，是創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)和思想情感。從東陽(yáng)木雕題材內(nèi)容的廣泛性中，挖掘創(chuàng)作創(chuàng)新的題材內(nèi)容，東陽(yáng)木雕才會(huì)有今天這樣旺盛的藝術(shù)生命力。

四、雕刻技法

東陽(yáng)木雕以構(gòu)圖飽滿大氣，層次豐富細(xì)膩、圖像寫實(shí)傳神、做工精雕細(xì)刻、格調(diào)清秀淡雅和實(shí)用與欣賞完美結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具特色，這種藝術(shù)風(fēng)格以東陽(yáng)木雕的獨(dú)特的平面浮雕雕刻藝術(shù)為前提條件的。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、透空雕、透空雙面雕、鏤空雕、鋸空雕、半圓雕、圓雕、圓柱浮雕、陰雕、深鏤空雕、鏤圓雕、鏤空貼片雕等十多種雕刻技法。

東陽(yáng)木雕雕刻技法表現(xiàn)的特色，就是在整件東陽(yáng)木雕作品中，運(yùn)用上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合，完成木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的木雕藝術(shù)效果。整件作品只有一種雕刻技法運(yùn)用的有：陰雕作品、薄浮雕作品等；兩種以上雕刻技法運(yùn)用的有：深浮雕作品、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合的作品、透空雕作品、鏤空雕結(jié)合淺浮雕作品、高浮雕作品、多層疊雕作品、鏤圓雕作品等等。東陽(yáng)木雕的特征是集中表現(xiàn)為層次的豐富性，運(yùn)用各種雕刻技法的多樣化。東陽(yáng)木雕的作品雕工精致、洗練、玲瓏剔透而不傷整體和牢固，通過(guò)各種雕刻技法的靈活運(yùn)用，達(dá)到了精雕細(xì)刻，突出了木雕作品的三維立體效果，層次感、立體感既豐富又強(qiáng)烈。

五、構(gòu)圖

構(gòu)圖又被稱為"布局"或"章法"，是指在平面美術(shù)創(chuàng)作中安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個(gè)別的或局部的形象組織成整體的藝術(shù)作品，以表現(xiàn)構(gòu)思中預(yù)想的審美效果。也就是說(shuō)，作者根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面。它是藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。

東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖，是作者把構(gòu)思、立意要表達(dá)的主題思想通過(guò)圖形的合理安排構(gòu)成一幅完整的畫面，達(dá)到表現(xiàn)意境、內(nèi)容的藝術(shù)作品。構(gòu)圖是東陽(yáng)木雕整個(gè)作品骨架，是立意的表現(xiàn)載體。構(gòu)圖要包括表現(xiàn)的意境、內(nèi)容和表現(xiàn)方法等，它與作品創(chuàng)作是否成功、整體藝術(shù)效果如何有著重要的關(guān)系。在構(gòu)圖時(shí)，應(yīng)該把最能吸引觀賞者目光的這部分主題內(nèi)容充分表現(xiàn)出來(lái)，陪襯的物像要概括地處理，使陪襯的物像起到烘托的藝術(shù)效果。東陽(yáng)木雕的作品就是要選擇自己最熟悉、感受最深的事物，把自己的思想情感和主題內(nèi)容以及對(duì)藝術(shù)的見解，通過(guò)木雕的載體充分地得到表達(dá)。

東陽(yáng)木雕構(gòu)圖飽滿，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，刻劃層次分明，適當(dāng)保留平面，具有以小觀大的藝術(shù)效果。在一定的平面和空間范圍內(nèi)，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容可以比西洋浮雕更為豐富。東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖可以概括為散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，其方法是線面結(jié)合的造型技巧，適當(dāng)保留平面、小塊留地與高遠(yuǎn)疊壓的層次處理方式等幾個(gè)方面。

東陽(yáng)木雕的構(gòu)圖，在藝術(shù)手法上，以層次高、遠(yuǎn)、平面分散來(lái)處理透視關(guān)系并以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視或鳥瞰式透視為構(gòu)圖特點(diǎn)，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容可以比西洋浮雕更為豐富，可以不受"近大遠(yuǎn)小"、"景清"、"遠(yuǎn)景虛"等西洋雕刻與繪畫規(guī)律的束縛，充分展示畫面內(nèi)容，可謂"畫中有畫，景中有景"。達(dá)到作品內(nèi)容順理成章、主次分明、主題突出、賞心悅目和藝術(shù)魅力。

六、藝術(shù)表現(xiàn)

東陽(yáng)木雕以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。東陽(yáng)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的特色有：運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩和運(yùn)用粘貼技術(shù)等形式。

（一）運(yùn)用雕刻技法的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕以平面浮雕為主，多層次浮雕、散點(diǎn)透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕（鋸空雕）、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽(yáng)木雕的傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含著東陽(yáng)木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝，是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結(jié)晶。

運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用東陽(yáng)木雕上述雕刻技法的一種、兩種或多種組合，對(duì)木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的藝術(shù)表現(xiàn)效果。運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的有：陰雕表現(xiàn)法、薄浮雕表現(xiàn)法、深浮雕表現(xiàn)法、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法、透空雕表現(xiàn)法、鏤空雕結(jié)合淺浮雕表現(xiàn)法、高浮雕表現(xiàn)法、多層疊雕表現(xiàn)法、鏤圓雕表現(xiàn)法、多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法等等。

（二）運(yùn)用雕刻材料的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕的雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，很少上色，一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據(jù)雕刻設(shè)計(jì)者和藝術(shù)表現(xiàn)的需要而決定。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用各種材料通過(guò)雕刻和組合，來(lái)達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)效果的木雕作品。有時(shí)根據(jù)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的需要，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者會(huì)選用幾種或者多種顏色的木材來(lái)雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的有：彩木鑲嵌表現(xiàn)法、彩木雕刻組合表現(xiàn)法等，具體表現(xiàn)為木質(zhì)材料色彩的豐富，雕刻技法運(yùn)用多種多樣，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。

（三）運(yùn)用色彩處理的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕因采用顏色較淡材料雕刻，又不上顏色，被稱為"白木雕"。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現(xiàn)的需要，對(duì)白木雕進(jìn)行著色處理，來(lái)達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)，就是運(yùn)用各種色彩在雕刻的木雕上面著色處理，使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的有：淺降山色表現(xiàn)法、淡彩表現(xiàn)法和貼金表現(xiàn)法等。

（四）運(yùn)用粘貼技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)。東陽(yáng)木雕是散點(diǎn)透視構(gòu)圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達(dá)到裝飾的效果，有時(shí)需要將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或鑲嵌連接組合。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)，就是將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現(xiàn)方法。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的有：貼片技術(shù)表現(xiàn)法、竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法和鋸空雕粘貼表現(xiàn)法等。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，東陽(yáng)木雕的是散點(diǎn)透視的平面浮雕，其藝術(shù)特點(diǎn)是工藝精湛，構(gòu)圖飽滿，題材內(nèi)容多樣，藝術(shù)表現(xiàn)豐富，選用材料廣泛，雕刻技法全面，不施重彩深色，保持原木本色，而且精雕細(xì)刻，具有素淡、清雅和簡(jiǎn)約之美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 華德韓.東陽(yáng)木雕[M].杭州:浙江攝影出版社,2000

第2篇：木雕的雕刻技法范文

2012年第四屆“藝鼎杯”中國(guó)木雕現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作大賽在莆田舉行，我有幸作為主雕手，跟隨師父――中國(guó)木雕藝術(shù)大師鄭春輝參加比賽。比賽規(guī)則規(guī)定作品必須在十天內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)完成。我們構(gòu)思了整件作品的創(chuàng)意：榕樹、廊橋、水車、遠(yuǎn)山、牛。榕樹枝繁葉茂、老根縱橫、廊橋橫跨溪面，水車潺潺訴說(shuō)著歲月的蹉跎，遠(yuǎn)山隱隱、晨霧飄渺，整件作品采用鏤空雕的技法演繹；其中的廊橋水車特別采用通體鏤空雕的技法完成，時(shí)間緊難度大，整個(gè)參賽團(tuán)隊(duì)“三位一體”，既大膽又嚴(yán)謹(jǐn)，齊心協(xié)力，終于在十天時(shí)間內(nèi)宣告順利完成：整件作品呈現(xiàn)出樸實(shí)親切的田園風(fēng)光，雕工精致，層次分明，意境幽遠(yuǎn)，榮獲團(tuán)體金獎(jiǎng)，為莆田木雕爭(zhēng)得了榮譽(yù)，我也更堅(jiān)定了跟隨師父鄭春輝持續(xù)探索木雕山水的雕刻方法的決心與信心。

與中國(guó)山水畫相比，因?yàn)橹袊?guó)木雕藝術(shù)一直以來(lái)都是附屬、服務(wù)于建筑裝飾、實(shí)用功能，囿于諸多題材與技法局限。中國(guó)木雕歷史上，以山水為題材獨(dú)立存在且具獨(dú)立審美價(jià)值的作品極少見。把中國(guó)山水畫的創(chuàng)作理念和中國(guó)古詩(shī)詞所創(chuàng)造的意蘊(yùn)與形體與紋理豐富多彩的木材結(jié)合在一起進(jìn)行創(chuàng)作，這是我正在探索和踐行的題目。

莆田木雕興于唐宋，盛于明清，向以人物、佛像雕刻聞名于世，一直以來(lái)，莆田木雕的傳承者多以學(xué)習(xí)人物雕刻為主，而在木雕作品中，人物的背景山水都較簡(jiǎn)單。鄭春輝大師獨(dú)辟蹊徑，帶領(lǐng)我們探索創(chuàng)作山水木雕作品；多年來(lái)我在師父指點(diǎn)下，在獨(dú)立創(chuàng)作中也累積了較多的雕刻經(jīng)驗(yàn)，尤其在技法上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)出了自己獨(dú)特的平、透雕融匯貫通的技法。

對(duì)形體的把握，創(chuàng)作者要高度珍惜造化賦予的千姿百態(tài)的材料，“過(guò)百木即不遇，相千根偶一得”。形體豐富的材料得之不易，我們先翻來(lái)覆去端詳，一旦尋找到合適的角度時(shí)，腦際靈機(jī)一動(dòng)，心儀的畫面便神遇而現(xiàn)：遠(yuǎn)山、近水、高松、巖石、流瀑會(huì)在充滿天然的材質(zhì)中隱若出現(xiàn)，這時(shí)迅速勾勒、打出粗坯，使其成型。

師法天然，高度利用材料中木節(jié)、木疤、木瘤等，依型象物進(jìn)行創(chuàng)作，這些在常人眼里覺(jué)著“丑”的物體，在創(chuàng)作者眼里卻 “美”妙之至，極其難得，可利用它們雕成天然巖石、巖洞，又可借鑒山水畫技法中的皴法，構(gòu)成遠(yuǎn)山、懸崖、流云等。例如作品《溪山訪賢》就是以木質(zhì)本身的結(jié)疤和瘤構(gòu)成連綿的群山，既使作品有古畫的韻味，又保留了材料的天然趣味，詩(shī)情畫意油然而生。

我在很多山水木雕作品中采用了大量保留木料本身形狀的創(chuàng)作方法，在創(chuàng)作中可以歸納為兩個(gè)字“取舍”。取即留，舍即去，取舍之間有詩(shī)性的判斷，有理性的感悟，有物我神遇的驚喜，總會(huì)給人一個(gè)無(wú)形而又無(wú)限的想象空間，這就是智慧與感悟的體現(xiàn)。老子哲學(xué)所謂“知其白，守其黑”，就是這種藝術(shù)創(chuàng)作追求的境界。“有無(wú)相生”是整件作品的“活眼”。清代畫家笪重光道：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”此語(yǔ)對(duì)我甚有啟迪。應(yīng)用到木雕上時(shí)，我在構(gòu)思動(dòng)刀之際，便會(huì)留意對(duì)木料后面那個(gè)空間的塑造。

很多木料的形體就像天然的山水畫，它們身上凹凸的塊面，起伏的輪廓，豐富的脈絡(luò)構(gòu)成山水畫創(chuàng)作的絕佳載體。由于一些沉香木的形體較小，所以在創(chuàng)作過(guò)程中，除了采用鏤空雕、透雕等技法外，有的按照比例還需用微雕和莆田傳統(tǒng)的雕刻技法――精微透雕來(lái)完成。比如作品《白云深處有人家》，即采用大面積的留白，利用留白部分的天然形狀雕成流云，再根據(jù)比例刻畫出村舍、樹木等。

第3篇：木雕的雕刻技法范文

“一根原木競(jìng)雕出46只蝦蟹！”

1998年是陳培臣藝術(shù)生涯中的巔峰。在一根高22米，直徑Q8米的原木上，他雕出了兩個(gè)蟹簍，蟹簍之間用一根逼真的繩子相連，18只龍蝦、28只螃蟹遍布蟹簍內(nèi)外，有些螃蟹甚至還用鉗子夾掛在繩子上，手藝高絕，令人驚嘆。作品剛一問(wèn)世，便獲得了廣東省首屆工藝名家名作展的金獎(jiǎng)。實(shí)際上，《蟹簍》自20世紀(jì)的中葉開始，便成為了潮州木雕中的一個(gè)經(jīng)典題材，而這一回通過(guò)陳培臣的卓絕技藝，它又一次在世人面前大放異彩。

潮州木雕又被稱為潮州金漆木雕。它雖用樟木雕刻，但雕好以后卻會(huì)貼上金漆，使得通體上下金碧輝煌，倍顯富貴。

楊堅(jiān)平認(rèn)為，“潮州木雕在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上有獨(dú)特的創(chuàng)舉”。

他具體闡述到，在美術(shù)門類中，雕刻是立體的造型藝術(shù)，而繪畫是平面藝術(shù)。前者通過(guò)圓雕、浮雕和通雕等藝術(shù)形式造就真實(shí)的三維空間，而后者則通過(guò)畫面的構(gòu)圖組合，講述不同時(shí)空的各種故事。聰明的木雕藝人不滿現(xiàn)狀，在清代乾隆年間將雕刻的立體性和繪畫的故事性融于一體，造就了“融雕刻與繪畫于一爐”的鏤通雕技藝。雖然近代有些地區(qū)也出現(xiàn)了鏤通雕，但像潮州木雕這么完整形成藝術(shù)體系的極為少見。在這種技藝支撐下，潮州木雕以人物題材，特別是吸取潮州戲曲人物故事的題材和反映當(dāng)?shù)孛耖g故事的題材為主要特色，顯示出濃郁的地方風(fēng)情。

它的工藝歷時(shí)悠久，在宋時(shí)就已經(jīng)是很興盛的傳統(tǒng)工藝。它雕刻人物景物，飛禽走獸，花鳥蟲魚。作品多層鏤空，富立體感，玲瓏剔透，外表貼金，典雅富麗。昔時(shí)多作為廟宇、祠堂、豪宅、華廳之建筑裝飾，而今除仿古建筑仍用以裝飾外，多用以作為藝術(shù)陳設(shè)。

清朝中期，名匠黃開賢雕刻木雕《蟹籃》，蔑眼籃紋纖巧精細(xì)，大小海蟹20余只俯仰籃中，千姿百態(tài)，為此中傳世珍品。當(dāng)代名匠郭映騰、林應(yīng)足雕制佳作《梅花喜鵲》，工精藝巧，富麗堂皇，現(xiàn)懸掛于人民大會(huì)堂廣東廳。由多位藝人合制的巨型金漆木雕《賈元春省親》，以大觀樓為主體，分四個(gè)層次幽深壯闊展現(xiàn)大觀園全景，亭臺(tái)軒館、假山曲徑、金窗玉檻、瑞木魚花中，活躍著賈府58個(gè)性格、神情、姿態(tài)各異之人物，可稱金漆木雕代表作，現(xiàn)懸掛于九龍“好世界”酒家。另一個(gè)代表作是《雙鳳朝牡丹》，現(xiàn)懸掛于中國(guó)駐日本大使館。

東陽(yáng)木雕：遠(yuǎn)近高低各不同

1997年6月12日下午，浙江省人民政府在東陽(yáng)市黌門廣場(chǎng)舉行了隆重的贈(zèng)送香港特別行政區(qū)禮品起運(yùn)儀式。什么樣的禮品有如此殊榮，可以遠(yuǎn)赴香港，見證回歸？這是一座寬350厘米、高248厘米、厚70厘米，重達(dá)1.4噸的大型東陽(yáng)木雕落地屏風(fēng)，名為《航歸》。它由東陽(yáng)木雕總廠的115名能工巧匠歷時(shí)百余天趕制而成，選取了進(jìn)口紅木和東北優(yōu)質(zhì)椴木，運(yùn)用了東陽(yáng)木雕中的深浮雕、鏤空雕、圓雕等技法。畫屏上，帆船、云朵、海灘、海綿、巨石、蒼松、芙蓉錯(cuò)落有致，疏密得體，令人嘆為觀止。畫屏中央三艘鼓滿風(fēng)帆的船更象征著香港諸島在眾心所向之中平穩(wěn)地回歸到祖國(guó)。在這個(gè)特殊的時(shí)間里，東陽(yáng)木雕作為浙江省的代表，見證了的歷史性時(shí)刻。

一直以來(lái)，“東陽(yáng)木雕、黃楊木雕、青田石雕”被譽(yù)為“浙江三大雕”，而其中東陽(yáng)木雕因歷史最悠久、用途最廣泛，居于三者之首，有著“天下第一雕”的美譽(yù)。

東陽(yáng)木雕用雕刻的深淺來(lái)表現(xiàn)物體的形象，使其顯現(xiàn)出半立體的形狀。為了能夠顯示物體的層次感，木雕藝人往往把離人視線最近的物體以高浮雕的手法表現(xiàn)，隨著景物的漸漸遠(yuǎn)去而逐漸降低物體的高度，刀工也隨之從細(xì)到粗，可謂是“遠(yuǎn)近高低各不同”。由此，東陽(yáng)木雕將半圓雕、深浮雕、透空雙面雕、淺浮雕有機(jī)地統(tǒng)一在一起，使它既有傳統(tǒng)中國(guó)畫的線條美，又有木雕的刀工特色。

在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，東陽(yáng)木雕大致可以分為建筑裝飾、家具用品裝飾、宗教供品裝飾和供藝術(shù)欣賞的擺件等四大類型，其中建筑裝飾的運(yùn)用最為廣泛。

建筑裝飾主要用于屋架的桁梁、牛腿、斗拱、琴枋以及室內(nèi)的門窗。木雕藝人根據(jù)不同的建筑部位，采用不同的雕刻手法。如桁梁、牛腿等屋架上的雕刻，由于雕刻部位在高處，離實(shí)現(xiàn)較遠(yuǎn)，又不易觸摸，所以藝人根據(jù)觀賞視線由下而上的仰視距離，采用高浮雕、鏤空雕來(lái)表現(xiàn)，線條既粗且壯，輪廓也清晰，突出了雕刻部位的整體效果；而門窗中的隔花、滌環(huán)板和鎖腰板，由于處于與觀賞者視線齊平的位置，便于細(xì)看，又易招人撫摸，往往以淺浮雕手法表現(xiàn)，雕工精致。雕刻的題材大多注重教育性的歷史典故、民間傳說(shuō)，如“岳母刻字”、“將相和”、“楊家將”等。

作為“天下第一雕”，東陽(yáng)木雕自春秋時(shí)期便開始形成。在東陽(yáng)，人們將木匠祖師魯班作為它的創(chuàng)始人。而隨著歷史的發(fā)展，它于明清進(jìn)入了全盛時(shí)期。

在東陽(yáng)縣城，至今保留著古建筑的不少遺址，其中“肅雍堂”內(nèi)的木雕裝飾極其華美，其內(nèi)容涉及人物、山水、走獸、花鳥，也有以歷史故事為題的裝飾木雕。淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等形式交相運(yùn)用，刀法圓熟利落，線條流暢簡(jiǎn)明。清朝年間，作為家具的東陽(yáng)木雕曾盛極一時(shí)，富豪之家男婚女嫁往往雇傭數(shù)十人雕刻陪嫁的家居，少則半年，多則一年有余。雕制的嫁妝可排成幾里路的長(zhǎng)隊(duì)，故民間流傳著“千工床，萬(wàn)工廳，十里紅嫁妝”的俗語(yǔ)。

民國(guó)年間，“仁藝廠”生產(chǎn)的東陽(yáng)木雕相架、書箱獲“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”大獎(jiǎng)，室內(nèi)陳設(shè)木雕工藝獲金獎(jiǎng)，從此東陽(yáng)木雕開始響譽(yù)海外。

黃楊木雕：千年黃楊成木雕

與東陽(yáng)木雕同為“浙江三雕”，并且同屬“中國(guó)四大木雕”的是樂(lè)清的黃楊木雕。“黃楊木雕”，顧名思義，其制作的材料是黃楊木。實(shí)際上它之所以一直引人注目，經(jīng)久不衰，除了歷史悠久之外，很重要的便是它的材料黃楊木十分珍貴。這是一種稀有的樹種，逢冬開花，春到結(jié)子，質(zhì)地堅(jiān)韌，紋理細(xì)膩光潔，顏色黃亮、莊重，隨著歲月的流逝，顏色由淺而深，能給人一種端莊、古樸的美感。

俗話說(shuō)“千年黃楊難成柏”，就是說(shuō)黃楊木的生長(zhǎng)周期非常緩慢，用以做雕刻藝術(shù)品的材料更是取之不易，所以這種木雕便更加的珍貴。

黃楊木雕是一種立體圓雕藝術(shù)，它的作品主題突出，造型生動(dòng)，層次分明。在所有的木雕藝術(shù)中，頗具獨(dú)特之處。它的雕刻技法豐富，除了圓雕、鏤雕、浮雕以外，木匠們還創(chuàng)作了鑲嵌等諸多技法，有很高的藝術(shù)性。由于黃楊木雕主要是作為藝術(shù)品用于欣賞，所以它對(duì)雕工非常講究，從事木雕的匠師們必須具有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的技巧，既要能夠把握傳統(tǒng)的技藝，又要了解不同材料的制作技巧。它的制作程序非常復(fù)雜，分為九道，分別是：泥塑構(gòu)稿、選取材料、敲坯定型、實(shí)坯定格、修光雕刻、磨光擦砂、修細(xì)刻紋、油漆上光和裝配底座，需要投入大量的精力，因而倍顯珍貴。

作為一種工藝品，黃楊木雕最初是作為民間燈籠的附屬裝飾物而出現(xiàn)的，后于清朝年間逐漸從附屬地位中獨(dú)立了出來(lái)，成為一種優(yōu)美的工藝欣賞品。

近代黃楊木雕的繁榮出現(xiàn)在溫州。溫州地處東南沿海，交通極為方便。自1876年中英《煙臺(tái)條約》后，此地被開辟為通商口岸，對(duì)外貿(mào)易活躍。當(dāng)時(shí)溫州設(shè)有出口工藝品收購(gòu)商行，經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大。加上樂(lè)清、永嘉、仙居等地黃楊木資源豐富，供、產(chǎn)、銷條件均具備，因而黃楊木雕也就出現(xiàn)了發(fā)展的新局面，逐漸形成了一批從事木雕生產(chǎn)的藝人隊(duì)伍，朱子常、葉阜如、葉品芳、葛醇、潘阿陸、王鳳祚、葉一舟、鄭祥奎、陳志云等人都是個(gè)中的名家。

20世紀(jì)初，溫州著名黃楊木雕藝術(shù)家朱子常運(yùn)用獨(dú)特的技法創(chuàng)作了《捉迷藏》、《布袋和尚》等作品，并于1910年在南洋勸業(yè)會(huì)上展出，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。1915年它們又參加了巴拿馬賽會(huì)，獲得二等獎(jiǎng)。從此黃楊木雕開始名揚(yáng)海外。

龍眼木雕：取白天然意自成

另一種以木材得名的木雕是龍眼木雕。顧名思義，它的材料便是福建省盛產(chǎn)的龍眼木材。龍眼木材質(zhì)堅(jiān)實(shí)、木紋細(xì)密、色澤柔和。老的龍眼樹干，特別是根部，虬根疤節(jié)、姿態(tài)萬(wàn)千，是木雕的好材料。

龍眼木雕以天然逼真取勝，木材經(jīng)磨光打蠟，近似紅木，色澤古樸，因而有著“古董”的味道。清末年間，它甚至被當(dāng)時(shí)的外商、水手視為中國(guó)古董，搶購(gòu)掠奪。

這種木雕的制作工序繁雜，經(jīng)打坯、修光、磨光、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼等十多道工序才能完成。打坯方式尤為特殊，最著名的術(shù)語(yǔ)稱：“五頭抱一頭”，即膝蓋頭、手腕頭、兩肩膀頭和頭部都擠于一塊的姿態(tài)，這是刻小件作品時(shí)的體態(tài)特征。工匠將木料放在一個(gè)近80厘米木墩上，用腳板挾住加工件，掄桿下刀。雕刻大件作品時(shí)，通常使用斧頭砍劈出坯，熟練的技工有“一斧抵九鑿”之功，即幾斧就能砍出作品的動(dòng)態(tài)輪廓。龍眼木雕刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有渾圓細(xì)膩嫻熟的刻畫。它以圓雕為主，也有浮雕、鏤透雕，人物形神兼?zhèn)洹⒁录y流暢、富有不同的質(zhì)感。

龍眼木雕自清代就已經(jīng)有發(fā)展，主要產(chǎn)地由福州發(fā)展到莆田、泉州、惠安等閩南一帶。

莆田的雕刻藝人很多，而且早在宋末元初，莆田木雕就已經(jīng)出現(xiàn)圓雕人物，至今莆田城廂、黃石、涵江等地尚存不少明代雕刻品。而福州地區(qū)主要有象園村的柯世仁、大板村的陳天賜、雁塔村的王清流傳出三派不同風(fēng)格的木雕。清代乾隆年間，福州雕刻名手、長(zhǎng)樂(lè)縣人孔氏率先采用了硬質(zhì)的山茶樹根，因勢(shì)度形、巧加雕琢，再配以手足等制成別具―格的天然疤樹根木雕工藝品，有著“似與不似”的藝術(shù)效果，引領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)尚。但由于適宜雕刻的天然樹根不易取得，大板村的藝人便開始采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的龍眼木材，用其根部或結(jié)疤，因材施藝，雕刻成天然根狀，或以香火烙成腐蝕疤結(jié)，再刻成人物、飛禽、走獸。后來(lái)，象園村的藝人也隨之普遍使用龍眼木進(jìn)行雕刻，從而形成福建特有的龍眼木雕工藝品。

在三派之中，象園派不但精于景物的設(shè)計(jì)布局，還運(yùn)用機(jī)械原理，使用品能夠活動(dòng)，從而增加了作品的情趣和意境，比如“龍舟”、“踏水車”等。

第4篇：木雕的雕刻技法范文

中原地區(qū)的傳統(tǒng)木雕技藝，至今仍如一座取之不的盡藝術(shù)寶庫(kù)，令人望之彌高、鉆之彌堅(jiān)。本文就中原地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期木雕藝術(shù)實(shí)物，來(lái)分析總結(jié)中原地區(qū)的技藝特點(diǎn)，供今日的藝術(shù)創(chuàng)作參考之用。

中原遠(yuǎn)在龍山時(shí)期（距今4500年）陶寺遺址中就出土了一批漆木日常用具，包括俎、幾、匣、盤、豆、斗、勺、觚、杯等器型。這些器物的榫卯結(jié)構(gòu)除閉口透直榫外，還有閉口不透直復(fù)榫和落槽榫，說(shuō)明公元前2500年前后，中原地區(qū)木工榫接合技術(shù)業(yè)已達(dá)到較高的水平。

陶寺木器加工技術(shù)則主要采用了斫、鑿、剜（挖）等幾種方法。從木豆的底部和柄部，圓弧形器壁完美、平整程度來(lái)看，可能已經(jīng)有類似旋床的裝置。而且出土的木器一般都著彩繪，有單色紅彩，另有紅彩為地，用黃、白、黑、綠等色彩繪出花紋、圖案。紋樣有條帶紋、幾何形紋、云紋、回紋等。紋飾已經(jīng)講究構(gòu)圖的對(duì)稱和等分布局。著色顏料多數(shù)是天然礦物，有朱砂、赭石、石黃、孔雀石、磁鐵礦、赤鐵礦。陶寺出土的頭飾和臂飾上，已發(fā)現(xiàn)有漆作鑲嵌的粘合劑。

中原地區(qū)在龍山文化時(shí)期已經(jīng)掌握了拼板、榫卯、裝等技術(shù)，出現(xiàn)了調(diào)配顏色涂飾的木器――這可謂漆器的早期形態(tài)。鼓、斗、觚、匣、案、俎、盤、勺等后世常用的基本器形也已經(jīng)出現(xiàn)。從器表裝飾來(lái)看，陶寺龍山文化木器上的彩繪圓點(diǎn)紋、條帶紋、渦紋、云紋、回紋、幾何型紋、龍紋等，都是商、周漆器和青銅器的基本紋樣。商、周漆器繪畫中慣用的勾連往復(fù)筆法，在陶寺出土的陶、木器圖案上也已經(jīng)使用。

夏商木作成就突出表現(xiàn)在造車和建筑營(yíng)造技術(shù)上。造車是一種工藝復(fù)雜、技術(shù)要求較高的手工業(yè)門類，同時(shí)車也直接關(guān)系到軍事用途，所以格外受到重視。《考古記》曰：“故一器而工聚焉者，車為多。”制造一輛車子，需要車人、輪人、輿人、轆人等分別制造車的不同部件，除主要為木工外，還需皮革、金、玉等工匠的協(xié)作。“商代車子主要由兩輪、一軸、一輿、一轅和一衡構(gòu)成，除少數(shù)構(gòu)件為青銅制品外，其它均為木質(zhì)。”洛陽(yáng)東周王城發(fā)現(xiàn)的“天子駕六”車馬坑、三門峽虢國(guó)墓地西周車馬坑、新鄭鄭韓故城東周車馬坑發(fā)現(xiàn)的木車，其完整木車輪廓以及色彩鮮艷的彩繪漆飾顯現(xiàn)出漆木車曾經(jīng)的奢華。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鋸、斧、錐、鉆、鏗、削刀等種類繁多、功能齊全的鐵工具出現(xiàn)，對(duì)漆器的發(fā)展形成了強(qiáng)勁的推動(dòng)力，產(chǎn)生了輕盈曼妙、形態(tài)各異的漆器。漆木器制作主要分為成型技法和裝飾技法兩大類。成型技法主要是將材料制作出需要的器物形狀，木胎漆器主要是砍削和刨平，初步加工之后，要砍斫、旋挖、卷制。其中砍斫成型主要用來(lái)制作非腔體類器，例如琴、瑟、幾案、俎、禁、盾牌、車轅、車傘、鐘架、磐架、磐槌等器類，輔以刮削、打磨等技法制作成型的。旋挖成型主要制作由腔體構(gòu)成的器類如壺、方壺、瓚、豆、耳杯、盒、、簋、扁勺、編鐘等。雕刻成型主要用來(lái)制作各類陳設(shè)工藝品和圓雕類作品等，如虎座飛鳥、獸、獸頭、虎座鳥架懸鼓之虎座與立鳥、鎮(zhèn)墓獸、羽人等漆器。

成型之后就要裝飾，裝飾技法大體上可以分為雕刻、彩繪、鑲嵌、貼金等多種。雕刻主要是雕漆工藝。彩繪主要是使用顏色的漆繪彩料，在另外一種色調(diào)的漆面上繪畫人物故事、動(dòng)物或植物以及幾何紋樣，這種彩繪包括漆繪和油彩繪兩類。漆繪就是用生漆制成半透明的漆液，加上各種顏料，繪描于已經(jīng)涂漆的器物上。油彩繪就是用油料調(diào)顏色，色澤比較艷麗多彩。鑲嵌主要是在漆器上鑲嵌貝殼、綠松石甚至玻璃器、金飾件等復(fù)雜的裝飾技法。貼金、金銀平脫就是指在漆木耳杯的口部和雙耳部位使用金銀裝飾。

這些基本的技法奠定了此后1000余年間中國(guó)漆器制作和裝飾的工藝基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的漆器在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展：漆器制造業(yè)內(nèi)部的分工更為明確。漢代的漆器制作和裝飾過(guò)程包括了素工、髹工、上工、金銅耳扣、黃涂工、畫工、雕工、漆工等若干個(gè)不同的工種，同時(shí)漆器的工藝也更為考究，外觀更為華麗。

北魏時(shí)期，隨著佛教的傳入，木建筑進(jìn)入了新一輪的高峰期。匠師們將印度的佛教建筑與中國(guó)木構(gòu)樓閣建筑相融合，據(jù)楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，洛陽(yáng)有佛寺1367所之多，以胡靈太后所建永寧寺規(guī)模為最。寺中心的永寧寺木塔，四邊形，高九層，約一百丈，合今136.71米左右，加上塔剎通高約為147米，是古代最偉大的佛塔為穩(wěn)定木結(jié)構(gòu)。每面九間，三門六窗，朱門金釘，上置寶剎，窮極華麗，距京師四十里可見，塔中心以土坯木結(jié)構(gòu)建筑龐大塔心柱。反映了此一時(shí)期木結(jié)構(gòu)高層建筑技術(shù)的高超水平。

唐宋時(shí)期由于手工業(yè)的進(jìn)步，建筑技術(shù)也有了顯著的進(jìn)步，木構(gòu)架的做法已相當(dāng)科學(xué)，從繪畫、文字資料及現(xiàn)存實(shí)物看，唐代建筑設(shè)計(jì)和施工中已運(yùn)用較為成熟的模數(shù)制。宋代建筑學(xué)名著《營(yíng)造法式》全書以木作制度為基礎(chǔ)，其中第四、五卷為大木作制度。第六至十一卷為小木作制度。第十二卷含雕作、旋作、鋸作、竹作四種制度。從《營(yíng)造法式》也可看出，傳統(tǒng)的木雕技法早在北宋時(shí)期已經(jīng)基本完備，卷十二記載有混作（圓雕）、雕插寫生華（浮雕）、起突卷葉華（落地雕）、剔地洼葉華（落地平雕）等四種技法，這基本上已涵蓋了后世木雕的主要技法。

明清時(shí)期中原木雕的活力主要體現(xiàn)在商業(yè)會(huì)館和各地特色民居上。會(huì)館主要功能是聯(lián)鄉(xiāng)誼，通商情，敬關(guān)公，集祭神、鄉(xiāng)聚、娛樂(lè)、議事、寓居等功能為一體，同時(shí)也為過(guò)往商客提供食宿服務(wù)和交易場(chǎng)所。商賈遵循“雕紅翠綠，流連顧客”的經(jīng)商要訣，不惜花費(fèi)巨額資金對(duì)會(huì)館建筑進(jìn)行雕飾，將建造技術(shù)與藝術(shù)完美地融為一體，使河南的會(huì)館建筑成為明清建筑類型中的一枝奇葩而名垂青史。

以社旗山陜會(huì)館為例，整個(gè)會(huì)館工程歷時(shí)136年修建完成。充分顯示了秦晉二地商賈們的雄厚財(cái)力與文化底蘊(yùn)。社旗山陜會(huì)館的木雕裝飾藝術(shù)與石刻裝飾藝術(shù)兩相媲美，并稱“雙絕”。會(huì)館內(nèi)的懸鑒樓、大座殿、大拜殿、馬王殿、藥王殿等建筑的額枋、雀替全部為透雕，有的部位雕鏤多達(dá)五六層。并且利用不同木質(zhì)材料的紋理、色澤，量形取材，因材施藝，在有限的空間里利用焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象。

木雕題材主要有吉祥寓意類和人文軼事類兩大類。木雕裝飾藝術(shù)采用大量寓意吉祥的題材內(nèi)容，甚至到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。其中尤以“龍鳳呈祥”圖樣最多。懸鑒樓額枋木雕“龍游牡丹”圖，“龍?bào)w剛勁矯健，折枝牡丹花瓣怒放，神龍?jiān)谥θ~叢中盤旋飛舞、若隱若現(xiàn)，既有吉祥美好的寓意又有華麗威嚴(yán)的氣勢(shì)，隱約顯現(xiàn)出皇家氣度。”吉祥圖案還有如“天馬神鹿”、“竹報(bào)平安“、“加官進(jìn)祿”、“五蝠同壽”、“馬上封侯”、“雙獅斗寶”等充滿傳統(tǒng)民俗色彩的裝飾木雕；社旗山陜會(huì)館的木雕題材也有很多戲曲故事、民間傳說(shuō)、歷史典故。如懸鑒樓雀替、額枋、垂花門樓等部位裝飾《白蛇傳》等戲曲故事木雕。大拜殿和大座殿采用《三國(guó)演義》、《進(jìn)貢圖》、《趙氏孤兒》、《封神演義》、《八仙過(guò)海》等歷史典故、民間傳說(shuō)，用其藝術(shù)形象的渲染來(lái)達(dá)到崇神敬賢、歌功頌德的功能目的。

總的來(lái)看，社旗山陜會(huì)館綜合運(yùn)用淺浮雕、深浮雕、陰刻、透雕等眾多表現(xiàn)手法。有的地方為了追求繁縟精細(xì)、奢靡華麗的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)者在木構(gòu)架上往往采用多種方法不厭其煩地進(jìn)行雕琢。木雕作品構(gòu)圖飽滿、造型洗練、線條流暢、鮮活生動(dòng)、夸張傳神。人物眉目、山水草木、亭臺(tái)樓閣、一波一紋皆精雕細(xì)鏤，可謂中原木雕的代表之作。

明清時(shí)期中原地區(qū)在宋代《營(yíng)造法式》圓雕、浮雕、落地雕、落地平雕四種技法的基礎(chǔ)上，雕刻技法也更成熟，出現(xiàn)了透雕以及多層透雕的玲瓏雕。清代后期，為節(jié)約材料、提高工效，出現(xiàn)了貼雕和嵌雕等新技法。這些木雕藝術(shù)在中原莊園代表――康百萬(wàn)莊園中也有廣泛應(yīng)用，在窗梗、掛落、落地罩、匾額、楹聯(lián)、家具中隨處可見。圓雕用在家具頂子床掛檐下部垂花柱上，多以蓮花蓮蓬為題，這種雕刻類型不僅有三維空間立體感，而且生動(dòng)逼真；浮雕多體現(xiàn)在牙板、圍板等部位。浮雕表現(xiàn)力強(qiáng)，大多用于較為復(fù)雜連續(xù)的圖案紋飾；透雕用在太師椅的椅背，條案的牙頭，架子床和拔步床的檐板、圍板等部位。

康百萬(wàn)莊園的木雕藝術(shù)特點(diǎn)突出表現(xiàn)在吉祥納福文化上。通過(guò)比喻、諧音、借代等手法，將一些單一的具有象征意義的符號(hào)和簡(jiǎn)單的圖案組合在一起，產(chǎn)生了一種隱寓吉祥的內(nèi)涵。如：架子床檐板上的麟麟送子紋，為麒麟和神童的組合，象征著多子多福。數(shù)量眾多的獅繩紋，源于當(dāng)?shù)孛耖g表演的“獅子舞”，寓意吉祥幸福，富貴不斷頭。這些雕刻題材和裝飾紋樣恰如其分地裝飾在合理的部位，達(dá)到了最佳的裝飾效果，同時(shí)也顯示了康家避邪、祈福的愿望以及對(duì)福、祿、壽、喜等美好生活的精神寄托。

第5篇：木雕的雕刻技法范文

東陽(yáng)民居是幾百代亦工亦農(nóng)的建筑工匠，經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)、不斷創(chuàng)新的結(jié)果，同時(shí)也是民間工藝的杰作。宋徽宗崇寧二年（1103年）在李誡的《營(yíng)造法式》一書中就記載了木雕裝飾的技藝。明清時(shí)期，木雕廣泛運(yùn)用于建筑裝飾，民間建筑與裝飾都突破了朝廷的規(guī)定和限制，東陽(yáng)虎鹿鎮(zhèn)廈程里村“位育堂”建筑群就是一個(gè)典型的代表。建造者程用祁，是一個(gè)既無(wú)功名又無(wú)官職的布衣鄉(xiāng)民，憑其9個(gè)兒子34個(gè)孫子的勢(shì)力建造五開間大廳、五進(jìn)深院并有209間房的大宅地。六石鎮(zhèn)下石塘德潤(rùn)堂一反中國(guó)古建筑單一發(fā)展的傳統(tǒng)，以五縱三橫設(shè)軸，形成“千柱落地”的獨(dú)特家園。天井院落十八個(gè)，有隔有通；大面積外墻與外界隔絕，形成外實(shí)內(nèi)靜的神韻。“德潤(rùn)堂”建于清嘉慶年間，建成于咸豐九年，即公元1859年。從明代開始，東陽(yáng)木雕的從以前的用于宗教用品向建筑與家具裝飾領(lǐng)域發(fā)展，將平面浮雕作為建筑雕飾的基本技法。造型粗獷、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、神形兼?zhèn)洹＝阋粠Ш芏嘁洛\還鄉(xiāng)的朝廷命官及一些從商的富紳都會(huì)在自己的家鄉(xiāng)修建家園，據(jù)記載都會(huì)邀請(qǐng)東陽(yáng)的木雕藝人為其進(jìn)行木雕裝飾。至清代乾隆年間，有很多藝人被選進(jìn)北京進(jìn)行宮殿的修繕。

東陽(yáng)古民居除當(dāng)時(shí)的一部分貧民之外，大都進(jìn)行了木雕裝飾，一般都是精雕細(xì)刻，把建筑的每一部件都進(jìn)行了雕刻。說(shuō)明在這一時(shí)期能豎屋（東陽(yáng)方言，指造房子）的人都是有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基本上都是地方的豪紳士族，或是我們現(xiàn)在所謂的富商。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，主持造“德潤(rùn)堂”，是當(dāng)時(shí)靠賣豆腐為生的王老太婆。每天以換豆腐過(guò)日子，有一天有一個(gè)老大娘向她換豆腐，可這位老大娘沒(méi)有黃豆可換，無(wú)意中拿了家里的花缽來(lái)?yè)Q，王老太婆在回家的路上不小心打碎了花缽，花缽里竟埋了白花花的銀子。接連幾天，到老大娘處換豆腐，以喜歡養(yǎng)花為由，只要花缽換豆腐。于是就變成了現(xiàn)在的爆發(fā)戶，到處去看豎屋，花了十幾年建成。“位育堂”的建造者，號(hào)北麓，人稱北麓公，北麓是東陽(yáng)巍山與虎鹿一帶的一個(gè)總稱，這人當(dāng)時(shí)無(wú)官職無(wú)功名，那肯定是當(dāng)?shù)氐囊晃挥忻娜宋铩１R宅的肅雍堂，則是明朝天順六年（1462年）雅溪盧氏第十四世孫盧溶主持建造的，盧氏是當(dāng)時(shí)非常有影響力的望族。他們?cè)诮ㄔ旆孔颖旧砭褪秦?cái)富與權(quán)力的象征，甚至可以違制建造。在裝飾上，由于明清時(shí)期東陽(yáng)木雕行業(yè)的興盛，普通采用木雕裝飾，從建筑構(gòu)件，如梁架、牛腿、琴枋、斗拱到檀、雀替、荷包梁、船篷軒之項(xiàng)面，以及門、窗、裙板和格扇的格花、花心、花結(jié)等都是經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，設(shè)計(jì)巧構(gòu)、裝飾華麗、雕梁畫棟。常以鏤空雕結(jié)合半圓雕技法立體深雕，風(fēng)格鮮明。梁的形制通常分月梁和直梁兩種，月梁兩端陰刻“龍須紋”或“魚鰓紋”。清末營(yíng)建的南馬上安恬存義堂斗拱全由鏤空花板替代。馬上橋“一經(jīng)堂”的一對(duì)牛腿包容了完整的一幅亭臺(tái)山水人物的傳奇故事圖，其雕鏤要在百工以上。精湛的木雕技藝，同時(shí)也蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域色彩。

明精暗簡(jiǎn)是東陽(yáng)古民居運(yùn)用木雕裝飾的一大特色

東陽(yáng)古民居非常注重外表可見部位的裝修雕飾，特別精細(xì)、講究。一般樓屋的檐廊部位，如軒頂、梁枋、月梁、牛腿、欄桿、門窗都施以精細(xì)木雕，最簡(jiǎn)單的裝飾也要把月梁、牛腿、門窗施以木雕。題材豐富、寓意深刻，基本上都是訓(xùn)教育人方面的故事傳說(shuō)、花鳥魚蟲等。不上色，只上清漆，保留原木色的清水白木雕施于建筑裝飾是東陽(yáng)民居裝飾的一大鮮明特征。［1］在雕刻裝飾上首先要考慮牢固，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，裝飾注重整體效果，不能支離破碎。同時(shí)根據(jù)建筑物不同的部位，藝人們會(huì)采用不同的雕法，房頂一類高處的雕刻，設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)注重動(dòng)態(tài)造型，裝飾時(shí)采用形體簡(jiǎn)明、線條粗壯、鏤空玲瓏的深雕、透空雕等技法以適應(yīng)遠(yuǎn)視，而且還必須具有便于仰視的藝術(shù)效果。中間可以細(xì)巧透剔些，如門窗、掛廊等，一般是平視的，所以雕飾要細(xì)致些。由于門窗接近地面，容易受塵，所以門窗雕刻一般采用淺浮雕裝飾，使其便于保潔。這是東陽(yáng)木雕先輩藝人的經(jīng)驗(yàn)所得。有關(guān)這一點(diǎn)，還流傳著這么一個(gè)故事，［2］相傳分水縣造城煌殿裝飾活，由東陽(yáng)班和本地班各承一半，互相比賽。開雕大梁之后，前來(lái)觀賞者不少。在接近雕成時(shí)，大都贊賞本地班雕得精細(xì)，嫌?xùn)|陽(yáng)班太毛糙。東陽(yáng)師傅聽了，沒(méi)有理論，只是笑笑。雙雙都雕好后，裝貼到高處的大梁上。觀賞者蒙了，東陽(yáng)師傅所雕雙獅戲球，活潑可愛(ài)，清晰可見。而本地班所雕看上去模糊一片，分不清是雞還是鳳。原因就在于東陽(yáng)的木雕藝人考慮到人們觀賞時(shí)從下往上的視距，這樣便獲得了作品的整體藝術(shù)效果。反之，本地班不考慮視距，在天花、大梁、屋架上精雕細(xì)刻，人們觀賞時(shí)視距遠(yuǎn)，反而視而不清，圖案模糊一團(tuán)，效果并不好。

“德潤(rùn)堂”是明間抬梁式徹上露明造的建筑，采用望板墊瓦的屋面做法，在桁枋上雕有花草等圖案，中間的是三面雕，邊上是下方施雕。樓板采取加大穿柵截面，增加樓板的厚度，挑檐部分構(gòu)成井口天花，刻有簡(jiǎn)單的花卉，刀法粗曠大氣。外檐結(jié)構(gòu)在牛腿支掌的琴枋上增設(shè)刊頭、花拱，多用深浮雕技法，雕刻立體形象很強(qiáng)，前檐柱麒麟牛腿，次間鹿形牛腿，采用鏤空雕與圓雕相結(jié)合，雕刻精致。軒頂采用在月梁上再設(shè)雕飾的荷包梁，沿兩側(cè)梁枋，每隔兩尺左右對(duì)裝椽，椽下鋪釘薄板形成半圓穹頂，再在板下粘貼鋸空雕花，形成立體感很強(qiáng)的“船篷軒”。扇形雀替飾人物故事，月梁飾以龍須圖樣。門窗的雕飾更為精細(xì)。根據(jù)人的視線的高低與角度進(jìn)行雕刻，近細(xì)遠(yuǎn)粗的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。離視線越近越精致，越遠(yuǎn)越粗曠。“馬上橋花廳”位于湖溪鎮(zhèn)馬上橋村，又名“一經(jīng)堂”，是當(dāng)?shù)馗簧虆胃贿M(jìn)的住宅。建于清清嘉慶二十五年（1820年）。坐北朝南，面闊三間，寬11．6米，進(jìn)深8．2米。明間抬梁式，次間穿斗式。門廳后檐出廊，裝飾獅鹿牛腿、井字紋美人靠，扇形雀替飾花草、山水和樓閣。花廳內(nèi)部建筑構(gòu)件都精雕細(xì)刻，把日常生活所見通過(guò)木雕藝術(shù)手法表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)還雕刻了大量的回紋、龍紋、水紋等紋飾，門窗花格的款式用勝多，構(gòu)圖靈活，格調(diào)高雅。正廳采用軒蓬頂裝修，鏤空雕的山水樓閣人物群圖牛腿、高浮雕的獅子蝙蝠檐檁、圓雕群獅戲球荷包梁、鎖殼紋榫卯相連的船蓬軒。是整個(gè)建筑木雕裝飾最具特色，同時(shí)也是東陽(yáng)木雕鼎盛時(shí)期的杰作。這一些木雕在民居中都體現(xiàn)著近細(xì)遠(yuǎn)粗、明精暗簡(jiǎn)的規(guī)律。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

門窗是古民居運(yùn)用木雕裝飾的一大重點(diǎn)

東陽(yáng)的木雕先賢們能根據(jù)不同的建筑構(gòu)件，采用不同的木雕技法，創(chuàng)造出雕工精致、造型生動(dòng)的裝飾紋樣。門窗是水平線首先引人入目的重要部位，俗稱“門面”，是木雕藝人們自古以來(lái)重點(diǎn)裝飾的地方。門窗的裝飾圖案也是千變?nèi)f化的，對(duì)于設(shè)計(jì)構(gòu)圖藝人們也是非常講究的。房主人也是愿意花代價(jià)使門面、窗口搞的氣派一些，以示家庭的富裕與主人的修養(yǎng)及權(quán)勢(shì)。

以木構(gòu)架承重的東陽(yáng)古民居，墻只起圍護(hù)的作用，廊柱、內(nèi)柱與柱之間一般都安裝格門或?扇代替墻面，起到通風(fēng)、采光、裝飾，又與外界隔斷有作用。?扇中間的條環(huán)板為腰板，最上面的行話稱為天頭痛，腰板以上為格心，束腰以下為裙板，裝飾門窗多在格心、絳環(huán)板（又稱腰板）、裙板等。在東陽(yáng)古民居中的門窗主要有?扇門式、?扇門窗式、板門?扇式、欞窗等形式。堂屋采用的是六扇或四扇的?扇門式，普通民宅基本上兩扇或四扇?扇坐中，兩側(cè)設(shè)板門，或一側(cè)設(shè)門，別一側(cè)設(shè)板壁，外墻上多用以方欞木拼接的欞窗，形狀各異，開口較小。有些堂屋等公共空間也有用景窗的，起到一個(gè)采光的作用，同時(shí)也有一定的防盜意識(shí)。門窗雕刻技法一般有“鋸空雙面雕”、“拼斗雕”、“斗嵌雕”、“純斗雕”等。藝人們對(duì)門窗圖案的組織可是費(fèi)盡心機(jī)，歸納起來(lái)主要有“六角拼花”、“八角拼花”、“根滕拼花”、“馬字拼花”、“鎖殼拼花”、“十字拼花”、“水紋拼花”、“長(zhǎng)方格子拼花”、“六角、八角破格拼花”、“透空雕嵌邊拼花”、“透底貼雕拼花”等幾十種手法的運(yùn)用。腰板與?花心是最引人注目的地方，多采用線條明晰、立體感較強(qiáng)的浮雕和鏤空雕或雙面雕，每扇有一獨(dú)立故事人物，全樘為一個(gè)完整的故事情節(jié)。如在東陽(yáng)農(nóng)村所保留的一些民居中，“八仙”、“四君子”、“春夏秋冬”四扇用的較多。雕的人物與花卉，根據(jù)不同的部位，繁而有序；天頭多以鏤空雕為主，題材豐富，有雕刻人物故事，有山水、有花卉、動(dòng)物，都有著一定的寓意。有很多還具有一定的教化作用，以門窗為載體，形成獨(dú)具特色的人文意蘊(yùn)。在一些豪宅中還有通身雕刻而成的?扇門窗，甚至一扇?扇窗用工一百，俗稱“百工窗”也屢見不鮮。這種門窗上的圖案較為復(fù)雜，以裝飾功能為主。如廈程里清代建筑“慎德堂”，在門窗構(gòu)架上總共雕有200多幅戲曲畫面。一座房子，就像是一部戲曲百科全書。

一些較為普通的百姓人家基本上都是井格窗，雕飾圖案較為簡(jiǎn)單，或直接沒(méi)有雕飾。根據(jù)不同的需要，經(jīng)常會(huì)在木?扇的后面可增加一薄替板。又不妨礙通風(fēng)、換氣、采光效果。夏天熱時(shí)可抽掉替板可透風(fēng)，冷時(shí)可插其板，此外還可以起到阻擋視線、圍護(hù)的作用。

第6篇：木雕的雕刻技法范文

家具雕刻藝術(shù)有著悠久的歷史，千百年來(lái)聰慧的匠師們?cè)趯?shí)踐中不斷的探究和總結(jié)，到明清時(shí)期已經(jīng)形成了完整成熟的雕刻技術(shù)。隨著工業(yè)革命以后的機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)要求,在家具生產(chǎn)中逐漸引進(jìn)鉆、刨、鋸、鏤洗機(jī)等機(jī)械設(shè)備，利用現(xiàn)代的工藝技術(shù)讓傳統(tǒng)工藝得到新鮮的血液。然而，在目前我國(guó)的大多數(shù)家具企業(yè)中，家具雕刻裝飾圖案的生產(chǎn)，主要以手工雕刻為主，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，生產(chǎn)效率低下，導(dǎo)致家具成本大幅度提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱，難以滿足當(dāng)前市場(chǎng)的需求。因此，有必要對(duì)當(dāng)前圖案雕刻工藝進(jìn)行改進(jìn)，使手工和機(jī)械雕刻能更好融合，從而達(dá)到提高家具圖案雕刻效率和質(zhì)量的目的。

1雕刻的類型

木雕工藝在明清家具裝飾中應(yīng)用最為普遍和廣泛。用木雕工藝裝飾的家具，具有古樸典雅的風(fēng)味。從木材質(zhì)地來(lái)看，家具雕刻可分為硬質(zhì)木雕和軟質(zhì)木雕，習(xí)慣上稱硬質(zhì)木雕為紅木雕刻，軟質(zhì)木雕為白木雕刻。從表現(xiàn)形式來(lái)看，家具雕刻可以分為線雕（陽(yáng)刻、陰刻）、陰陽(yáng)雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、半浮半透雕以及圓雕等。另外，木雕工藝吸收了中國(guó)牙雕、竹雕、石雕等多種工藝的長(zhǎng)處，融合成自己獨(dú)特的技藝，在明清家具中展現(xiàn)了自己的獨(dú)特的魅力。

1.1線雕

線雕分為陰刻線雕和陽(yáng)刻線雕。其中陰刻線雕又稱“素平”，雕成的花紋刀口端面呈現(xiàn)“V”字形，以線條優(yōu)美，自然見長(zhǎng)。是一種以刀，效果近似寫意中國(guó)畫的雕法，凹下去的線條與家具平滑的表面形成鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生一種自然的美。常見在箱、柜、床及屏風(fēng)等各類板面上雕刻.陽(yáng)刻線雕，又稱“平雕”、“平浮雕”，其凸出的雕刻平面與凹下去的底子都是平面的，加工比較容易。

1.2陰陽(yáng)雕

這種雕刻手法是在家具表面隨圖案輪廓線鏟出陰面和陽(yáng)面，陰陽(yáng)面的交界線便形明清家具雕刻裝飾圖案現(xiàn)代應(yīng)用的研究成了圖案，有的還在凸面中畫施雕刻，使圖案更加豐富。一般只在家具表面挖地鏟平，僅起凸凹，省工省時(shí)。所雕圖案線條舒展流暢，韻律感強(qiáng)，題材常以云紋、仿古玉紋、卷珠及一些變體獸面紋等雕刻裝飾為主,意吉祥，具古樸美。

1.3浮雕

也稱“凸雕”。所雕刻的圖案或文字在陽(yáng)面上，是一種以線為主，以面為輔，線面結(jié)合來(lái)表現(xiàn)圖案結(jié)構(gòu)的雕刻技法。它與陽(yáng)刻不同，浮雕凸出的陽(yáng)文要有逼真的神態(tài)，有一定層次，外輪廓線準(zhǔn)確。根據(jù)層次深淺不同、物像凸起的程度不同，可分為淺浮雕和深浮雕（或稱高浮雕）。淺浮雕一般雕刻深度為2到5毫米，畫面很薄，構(gòu)圖精煉，少交叉重疊，層次較少，但通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目叹€，圖案還是呈現(xiàn)出立體感。5毫米以上的雕刻一般則為深浮雕（或稱高浮雕），圖案深淺對(duì)比懸殊，層次較多，立體感強(qiáng)。浮雕的裝飾效果十分好，尤其是深浮雕，其神態(tài)逼真，栩栩如生，甚至可以表達(dá)復(fù)雜的情感，深受世人的喜歡。

1.4透雕

透雕是指無(wú)光地，完全透空后的浮雕手法。漏空為白，以虛間實(shí)，使花紋圖案更加明麗醒目，是明清家具常見的雕刻形式。它介于圓雕與浮雕之間，空間感很強(qiáng)，一般是在木板上用鋼絲鋸條鑼割出空洞，并施以平面雕刻的一種工藝技術(shù)，民間俗稱“拉空花板”。透雕工藝一般要經(jīng)過(guò)繪圖、鑼空、鑿粗坯、修光、細(xì)飾等工序，因?yàn)樗鼊蚍Q、透空、視線不受阻礙，玲瓏剔透，有強(qiáng)烈的空間感，極富裝飾效果。在床、桌等家具上常用此雕刻技法。

1.5圓雕

也稱“立體圓雕”，即立體雕刻。雕刻出來(lái)的是立體實(shí)物，觀賞者可以從中看到物體的各個(gè)方面。如許多太師椅上的龍頭、獅子頭等。圓雕可以增強(qiáng)圖案的裝飾效果，提高被裝飾物的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但是圓雕的工藝比較復(fù)雜，造型常常要做三維處理，其基本操作程序?yàn)?切割外形、鑿粗坯、細(xì)飾。2現(xiàn)代雕刻工藝隨著現(xiàn)代工藝技術(shù)的發(fā)展，我們可以采用多樣化的工藝形式來(lái)實(shí)現(xiàn)家具圖案的雕刻裝飾效果。如可以采用塑料成型工藝、實(shí)木壓花工藝、激光雕刻工藝以及數(shù)控雕刻工藝等，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外采用多種技術(shù)和工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)圖案的雕刻裝飾藝術(shù)效果，從而進(jìn)一步使家具雕刻裝飾部件生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、批量化生產(chǎn)。

2.1塑料成型裝飾工藝

現(xiàn)在許多古典家具企業(yè)都采用塑料（樹脂）為原料，用化學(xué)成型的工藝方法來(lái)生產(chǎn)家具的雕刻裝飾件。這種工藝使雕刻裝飾圖案生產(chǎn)更便捷，而且可以高效率，低成本，且獲得較好的裝飾效果。目前，家具生產(chǎn)企業(yè)對(duì)塑料成型裝飾工藝的運(yùn)用已經(jīng)比較廣泛，許多家具的表面都運(yùn)用這一工藝來(lái)進(jìn)行裝飾，但是由于各種技術(shù)的不成熟，使得該工藝的運(yùn)用還有待進(jìn)一步完善，其中塑料成型的裝飾圖案與家具的木質(zhì)材料之間的接合難題、以及變形問(wèn)題成了眾多該工藝進(jìn)一步推廣的原因之一。

2.2實(shí)木壓花制作工藝

實(shí)木壓花家具圖案裝飾，近似于雕刻的風(fēng)格，受到了廣大消費(fèi)者的青睞。它是利用配套的定型模具，把經(jīng)過(guò)其它設(shè)備加工制成的木制坯件放在模具中，在壓花機(jī)中熱壓成形，冷卻后再經(jīng)加工組裝而成的一種家具。它加工工藝比較簡(jiǎn)單，生產(chǎn)成本較低。在實(shí)木壓花過(guò)程中，熱壓溫度、熱壓時(shí)間、木材含水率、壓力等是其主要影響因子。

2.3激光雕刻工藝

木材激光雕刻是用高功率密度的激光作用在木制品表面上，通過(guò)計(jì)算機(jī)直接CAD系統(tǒng)及專用軟件，控制激光按CAD提供的木制品花樣的要求進(jìn)行掃描，當(dāng)激光作用在木制品的任意表面時(shí)，其表層木材立即汽化，顯露出帶黑色的花樣。目前，激光能有效地雕刻木材、膠合板和刨花板，它在加工過(guò)程中沒(méi)有鋸削，可在任意方向上雕刻出任意圖形，沒(méi)有工具磨損和噪音。另外，激光雕刻精細(xì)，加工的邊緣沒(méi)有撕切和絨毛，這些是機(jī)械雕刻工藝所不能比擬的。但激光雕刻有比較深的炭化痕跡，尤其是切邊呈黑色，影響圖案美觀。

2.4數(shù)控雕刻工藝

隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制造（CAD/CAM）和數(shù)控（CNC）加工技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用數(shù)控雕刻來(lái)生產(chǎn)家具雕刻裝飾圖案已經(jīng)開始盛行。這也將改變目前中國(guó)家具企業(yè)在圖案雕刻工藝上長(zhǎng)期依賴手工作業(yè)的局面，實(shí)現(xiàn)圖案數(shù)字化，制作方式精良化、敏捷化和即時(shí)化。

第7篇：木雕的雕刻技法范文

【關(guān)鍵詞】三雕；裝飾；現(xiàn)代建筑

近幾年，隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的建筑設(shè)計(jì)理論相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。如果可以在現(xiàn)代建筑中引入木、磚、石等傳統(tǒng)建筑材料，那么能有效地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。因此，對(duì)于三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進(jìn)行探究具有重要意義。

一、三雕裝飾藝術(shù)及特征

（一）三雕裝飾藝術(shù)內(nèi)涵。所謂的“三雕”實(shí)際上是一種非常重要的裝飾風(fēng)格，主要包括木雕、磚雕和石雕，其在我國(guó)建筑裝飾發(fā)展歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是我國(guó)歷代建筑者智慧的結(jié)晶。例如，我國(guó)徽州地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)除了具有精致的裝飾效果外，同樣也是一種重要的裝飾文化。另外，不同地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)也各不相同，但是三種雕刻技藝均兼有華麗和復(fù)雜等特性，蘊(yùn)含著渾厚的雕刻文化底蘊(yùn)。

（二）三雕裝飾藝術(shù)特征。為了有效增強(qiáng)三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用效果，必須要明確其藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是在雕刻選材上。木材、磚和石是雕刻師所選的主要材料，借助他們高超、精湛的雕刻技法，可以充分賦予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增強(qiáng)雕刻畫面的藝術(shù)性和趣味性，從而使欣賞者充分感受到雕刻藝術(shù)作品之美。例如，我國(guó)徽州地區(qū)的石雕材料主要以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍突◢弾r為主，這些大面積的石材可以讓雕刻師根據(jù)自己的想法來(lái)盡情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的圖案，同時(shí)也充分蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特色和風(fēng)土人情。二是在雕刻手法上。木雕、磚雕和石雕的雕刻手法比較多，雕刻風(fēng)格各式各樣。以石雕而言，其既可以凸顯古樸氣息，又不失粗獷之情。常見的石雕雕刻手法主要包括浮雕、透雕和圓雕等。而從石雕的雕刻風(fēng)格來(lái)看，其主要以平雕和浮雕為主，且可以配合圓雕的雕刻手法來(lái)增強(qiáng)石雕的立體感。另外，石雕的雕刻刀法細(xì)膩中透著大方，且可以配合磚雕和木雕等雕刻工藝來(lái)作為建筑門罩，這可以在確保雕刻質(zhì)量的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)雕刻設(shè)計(jì)的靈活性。三是在雕刻內(nèi)容上。主要以動(dòng)植物圖案作為主要的雕刻內(nèi)容。實(shí)際上，在建筑中應(yīng)用雕刻裝飾時(shí)，需要和雕刻師進(jìn)行有效溝通，表達(dá)自己的愿望，以便將蘊(yùn)含“大富大貴”“吉祥如意”等寓意的圖案設(shè)置在建筑結(jié)構(gòu)中。例如，“鶴”代表著長(zhǎng)壽；“魚”代表著富貴有余、年年有余，等等。

二、三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)日新月異，促使我國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)迅猛發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境提出了更高要求，尤其是隨著綠色、環(huán)保性建筑裝修理念的推廣和普及，人們除了注重建筑裝飾外表的華麗外，同樣對(duì)裝修本身質(zhì)量和安全具有較高的要求。而三雕裝飾藝術(shù)可以有效地融合木雕、磚雕和石雕三種雕刻風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑裝飾中可以相輔相成，完美呈現(xiàn)建筑藝術(shù)美。近幾年，隨著現(xiàn)代建筑材料和工藝的推廣和普及，木材、石材和磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的概率越來(lái)越小。此時(shí)如果可以在現(xiàn)代建筑裝飾中引入古代裝修風(fēng)格和技藝，那么不失為一種另類風(fēng)格的裝飾工藝。以我國(guó)徽州雕刻技藝為例，其在當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾裝修中得到了廣泛應(yīng)用，并且成為了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)格。從其文化特色角度來(lái)看，徽州裝修文化充分融合了我國(guó)儒家等傳統(tǒng)思想，有效地增強(qiáng)了建筑裝飾的民俗特色和藝術(shù)特色。但是現(xiàn)代雕刻技術(shù)更為先進(jìn)，雕刻的內(nèi)容也不再局限于某一個(gè)區(qū)域，可以將全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀成果融入到現(xiàn)代建筑裝修圖案中。因此，為了確保三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，必須要借助現(xiàn)代雕刻技法，充分吸收三雕裝飾藝術(shù)中的優(yōu)秀雕刻技藝和精髓，同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)需求來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)和創(chuàng)新，并融入時(shí)代特色元素來(lái)增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的傳統(tǒng)文化魅力和內(nèi)在底蘊(yùn)，這樣可以使現(xiàn)代建筑有一種渾然天成、回歸自然的感覺(jué)，極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。總之，三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，有利于借助傳統(tǒng)建筑裝飾中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)形式來(lái)增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)效果，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的生機(jī)和活力，這是現(xiàn)代建筑中鋼筋、混凝土等現(xiàn)代建筑材料無(wú)法達(dá)到的建筑裝飾效果。因此，如何將三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行有效應(yīng)用值得深入探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德敏.微州三雕裝飾藝術(shù)及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用[J].藝海，2015,(4):116-117.

第8篇：木雕的雕刻技法范文

關(guān)鍵詞：務(wù)川　道真　仡佬族　民間雕刻　藝術(shù)研究

中圖分類號(hào)：J302　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000－8705(2012)01－125－127

2010年寒假，通過(guò)事先了解，我們選定務(wù)川仡佬族自治縣的正南、泥高、硯山、茅天、紅絲，大坪的龍?zhí)洞濉⑹母叻宕濉⒌勒娴纳蠅巍㈥?yáng)溪、大、忠信、洛龍、舊城等仡佬族村鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，這次調(diào)查的主要目的是了解務(wù)川、道真兩縣的仡佬族民間藝術(shù)存在和保存的狀況，對(duì)一些典型的民間工藝進(jìn)行實(shí)地考察、拍攝。由于道真的調(diào)查是在民宗局冉文玉同志的指領(lǐng)下，都是直奔目的地進(jìn)行拍攝，故走的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較多，但大多是選點(diǎn)調(diào)查，得到的材料具體而詳實(shí)。而務(wù)川因?yàn)闆](méi)有熟悉內(nèi)容的人帶路，雖然調(diào)查的面廣，但得到的材料反而不多。調(diào)查中了解到，在務(wù)川和道真，留存最多、最精美的是仡佬族民間雕刻。這些雕刻工藝精細(xì)，技藝精湛，豐富多彩、表現(xiàn)出仡佬族在長(zhǎng)期生活中所形成的審美觀念。

一、務(wù)川、道真仡佬族民間雕刻現(xiàn)存狀態(tài)

務(wù)川、道真仡佬族民間雕刻，分木雕、石雕兩大類。木雕藝術(shù)集中體現(xiàn)在民居的門、窗、挑梁、神龕及家具、面具、神像、木質(zhì)貞節(jié)牌坊、酥食印版等，石雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在柱磴、墓葬、石階沿以及朝門前的石獅等，在務(wù)川、道真較為廣泛的保留。木雕保存得較為完好的有務(wù)川龍?zhí)渡暧庸示印⒍既彐?zhèn)申佑祠、“項(xiàng)百萬(wàn)”舊居；道真河口梅江村李家壩張氏房屋，大平勝麻窩汪家神龕，三橋雷家大院、王家大院，洛龍吳家大院及道真民族博物館收藏的儺面，道真張幫憲、左朝元等壇班、務(wù)川石朝楊先利壇班的儺面具。石雕保存得較為完好的有務(wù)川鎮(zhèn)南桃符村“貞節(jié)牌坊”、泥高青坪村的“申一千石雕墓”，分水王武一帶的古墓群石雕；同心村石步丫的“花墳”系列、都儒鎮(zhèn)的申佑祠等；道真有上壩龐姓田周氏墓，忠信王寅亮墓，大三元盛氏墓；陽(yáng)溪石崗坪周氏墓；舊城鄒氏墓(節(jié)義堪旌)，三元程文藩夫人王氏貞節(jié)牌坊等等。

我們調(diào)查的雕刻藝術(shù)，時(shí)間跨度是從漢至民國(guó)時(shí)期，其中以清末到民國(guó)時(shí)期的居多。在務(wù)川的大坪，有許多農(nóng)家用漢墓墓磚修砌豬圈，這些墓磚上有著豐富的幾何紋。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里存在著大量的漢代的古墓群，據(jù)一期考古發(fā)掘材料，這里發(fā)現(xiàn)了較早的銅雕藝術(shù)佛像以及大量的陶瓷藝術(shù)，我們沒(méi)能看到原件。在道真大路陳家坡漢墓，我們也只看到墓形墓制。在民族博物館和儺壇法師張幫憲先生家，看到據(jù)說(shuō)是明代的面具和一些木制法器。木雕藝術(shù)最為集中的，還是在清代和近代的一些房屋和家具上。石雕藝術(shù)主要鐫刻于墓碑，其造型有的華麗，有的古樸，風(fēng)格不同，體現(xiàn)出民間創(chuàng)作的隨意性與自由性。

二、務(wù)川、道真仡佬族雕刻的主要圖案

(1)木雕圖案主要有龍、鳳、花草、松枝、竹、蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲等圖案。但不同經(jīng)濟(jì)條件的人家，選擇圖案時(shí)稍有區(qū)別。經(jīng)濟(jì)條件按較好的富裕人家，大多選擇牡丹、喜鵲鬧梅、仙鶴、大象、等具象的或具有象征意義的圖案。生意人家多選擇“如意”、“銅錢”、“蠶”、“絲”等雕刻。文人家庭則多是“琴、棋、書、畫”“漁、樵、耕、讀”等雕刻內(nèi)容。而幾何圖形中的回形紋、菱形紋等是最常見的裝飾圖案。此外還有一些日常生活圖景、戲曲生活圖景等。木雕圖案主要分布在房屋的斗拱、額枋，雀替、挑梁、翹、昂部位，常見的有瓜形雕，龍頭、花草、人物、桃形紋、云紋等。窗欞的圖案較為豐富，有花草、動(dòng)物、魚蝦、人物故事、菱形、回形等等，家具中神龕的腳有龍、獅、象等，上半部分是一些象征吉祥、興盛的圖案。“酥食印版”上，主要雕刻的是花、鳥、福、祿、壽、；圖案造型豐富多彩，新穎別致，包羅萬(wàn)象，其簡(jiǎn)練的造形與細(xì)膩的刀法顯示出粗獷中蘊(yùn)涵清秀的仡佬族人文氣質(zhì)。最值得一提的是仡佬儺戲面具，如道真的山王、秦童等面具，雙瞼和下巴能活動(dòng)自如，制作技巧精湛。而整個(gè)面具的雕刻和造型，別具特色。山王本是一個(gè)脾氣暴躁、行事魯莽的小神，描述中其行為粗魯、兇惡，但雕刻中卻是一個(gè)雙佛抱耳、慈祥溫和的形象，沒(méi)有一點(diǎn)猙獰恐怖之色，表現(xiàn)出一種世俗人性，折射出人們對(duì)平和、吉祥的渴求。

(2)石雕圖案在形象上主要有龍、鳳、獅、麒麟等各種動(dòng)物造型，日常生活、戲曲圖景、神仙佛道、樓臺(tái)亭閣等各種人物造型，花草、云紋、幾何圖案等自然裝飾圖形，還有一些是綜合了各種自然形態(tài)構(gòu)成的圖案。題材大致可分吉祥物類、戲文故事，風(fēng)俗民情等類型。龍?jiān)谑裰校饕糜陔A沿(線刻、浮雕)、柱礎(chǔ)(園雕、浮雕)、石柱(園雕、鏤空)以及墓碑的抱鼓。風(fēng)主要刻于階沿(線刻、浮雕)、門楣、窗座、院墻。獅和麒麟大多獨(dú)立于朝門，左右各一，護(hù)家看院。人物活動(dòng)場(chǎng)景的石雕大都是在水缸、牌坊、階沿、房屋的墻基以及墓的抬板、抱鼓上。云紋、幾何圖案主要是用于烘托畫面，突出主題。在不同的環(huán)境中，運(yùn)用點(diǎn)、線、面、塊等藝術(shù)手法或綜合各種手法，雕刻的形象神情各異，并通過(guò)此來(lái)表達(dá)不同的民俗情感，如在大賺三元盛氏墓雕上雕刻的龍頭，其表情嚴(yán)肅，眼睛突鼓、造型古樸，他與我們?cè)谝话愕胤娇吹降凝埐灰粯樱瑳](méi)有飄起的龍須和突出的龍牙，顯得不夠威風(fēng)，卻有一種與人親近和同時(shí)又威嚴(yán)靜穆之感，加之以青石作原料，更顯示出一種莊嚴(yán)肅穆的對(duì)故人敬慕的情感。在務(wù)川龍?zhí)兑粦艮r(nóng)家門樓前的一只石獅子，頭已被打破損，但線條單純明快，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，飽滿渾厚，活潑自然，給人在視覺(jué)上的整體印象是簡(jiǎn)練、集中，意境上則傳遞出一種神韻。

總之，道真、務(wù)川的石雕藝術(shù)中，不管是雕刻人物、動(dòng)物、花草、場(chǎng)景，都神態(tài)各異，層次分明，構(gòu)圖生動(dòng)，栩栩如生。在體現(xiàn)裝飾審美藝術(shù)的功能的同時(shí)，包含辟邪、祈福等多種文化意蘊(yùn)。體現(xiàn)了仡佬民族的文化信仰和生存智慧。

三、務(wù)川、道真仡佬族雕刻的主要技法

務(wù)川、道真仡佬族雕刻，從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，基本上是寫實(shí)，不管是草木花鳥的描繪，還是人物場(chǎng)景表達(dá)，都是俗世生活的反映。從技法上看，構(gòu)圖清新飽滿，造型精細(xì)，生動(dòng)逼真，整體大氣，技巧嫻熟，在審美意趣上追求的是活靈活現(xiàn)的藝術(shù)境界，同時(shí)又給人感覺(jué)到只可意會(huì)不可言傳的距離之美。這樣的藝術(shù)效果和境界，主要來(lái)源于將雕刻中的各種藝術(shù)手法的巧妙結(jié)合，及一種穿越時(shí)空的想象力融入其中，而創(chuàng)作者把浮雕、圓雕、線刻、鏤空等多種手法交替使用，使流暢的線刻和塊面相結(jié)合，形成多種藝術(shù)手法的組合，構(gòu)圖層次清晰，圖形構(gòu)思巧妙。如三元程文藩夫人王氏貞節(jié)牌坊，碑頂和碑帽是融為一體的弧形，在帽柱上，分別用浮雕和鏤空雕刻神畫，樂(lè)堂的頂和底用鏤空雕刻傳說(shuō)故事，兩邊是用圓雕雕刻的人物造型，再用回形花紋鑲刊樂(lè)堂。抬板是用浮雕雕刻的各種花紋，碑柱是由八幅人物故事浮雕組成，抱鼓是浮雕和線刻的花草畫面。浮雕又分為淺浮雕和深浮雕，與園雕、鏤空等技法交替運(yùn)用，使構(gòu)圖立體感強(qiáng)，層次分明，充分表達(dá)了對(duì)生命及其世俗存在形態(tài)真摯熱愛(ài)的情感，人物的神態(tài)及其動(dòng)態(tài)的刻畫，也表達(dá)出民間藝術(shù)家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，具有較高的審美價(jià)值。

再如務(wù)川城內(nèi)申家院子正房大門的四扇雕花窗子采用雙層木透雕，內(nèi)層為橢圓形幾何圖樣，外層刻的

是人物日常勞作和寓意吉祥的動(dòng)物，有扛犁、打柴的農(nóng)人，有倒懸的蝙蝠，有振翅的鳳等，報(bào)喜的喜鵲等，還有一些是老百姓日常生活中認(rèn)為吉祥富貴的花草，如牡丹、梅花、蘭花、百合花、竹子，錯(cuò)位排列，形成靈動(dòng)的窗欞。花紋襯底，托出了豐富的空間。是仡佬族的雕刻具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

同時(shí)，在雕刻的圖案上，不管是木雕還是石雕，都選擇的是帶有民間傾向性很強(qiáng)的物品來(lái)強(qiáng)化其圖案的質(zhì)美，用雙關(guān)，象征等手法，將物象的形、名、意與人們祈求吉祥美好的情、趣、美溶為一體。借此傳達(dá)了寓意美好的生活愿望。

四、務(wù)川、道真仡佬族雕刻藝術(shù)價(jià)值及意義

總體來(lái)說(shuō)，務(wù)川、道真清末民初雕刻有的精致細(xì)膩，有的樸實(shí)簡(jiǎn)潔，原因大致是清代以后，正安、道真發(fā)展蠶桑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，體現(xiàn)在民間藝術(shù)上，較為注重繁文縟節(jié)，體現(xiàn)在雕刻上，精致成為其藝術(shù)的整體追求。同時(shí)，由于地近巴蜀，受巴蜀文化的影響，使雕刻在藝術(shù)風(fēng)格上充滿浪漫綺麗的世俗享樂(lè)氣氛。務(wù)川曾因汞礦而富甲一方，雖然在清末已經(jīng)不像漢唐時(shí)期處于交通要道，其地理位置已被邊緣化，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍相對(duì)發(fā)達(dá)，(見《遵義府志》、《思南府志》)由于長(zhǎng)期以來(lái)受漢文化的浸潤(rùn)楚湘文化的影響，特別是漢代文化的遺存影響，因此，務(wù)川雕刻在藝術(shù)手法上呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)表現(xiàn)特征，層次較為豐富，有古樸簡(jiǎn)潔，有華麗精美。由此可看出，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化影響，是形成不同文化特色的主要原因，也是務(wù)川、道真仡佬族雕刻藝術(shù)的價(jià)值所在。

道真、務(wù)川都屬山區(qū)，由于受地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件的制約，書籍不多，保留下來(lái)的更少，木雕、石雕就成為其現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)和精神追求的形象表達(dá)。而碑刻文字，也就是保存的文獻(xiàn)及文化。從中，我們可以看到仡佬族根據(jù)自己的審美要求，所構(gòu)思不同樣式的圖案，這些圖案，有許多和漢民族所賦予的意蘊(yùn)有著相同之處，由此我們可看出民族文化的交融及其濡化，同時(shí)也可看到仡佬族人們寬容和內(nèi)斂的民族心理特征和其獨(dú)特的民族特色。為我們尋找仡佬族文化及民族文化交融的軌跡提供了有力的證明。

道真、務(wù)川的民間雕刻運(yùn)用民間表述方式和民間藝術(shù)語(yǔ)言，提煉了民間生活中的有趣味的形式，構(gòu)思獨(dú)特精致、講究整體與局部協(xié)調(diào)，布局圓滿生動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合，造型簡(jiǎn)潔明快，點(diǎn)、線、面、塊體穿插結(jié)合，圖案整體設(shè)計(jì)新穎、神形兼?zhèn)洹⒄鎸?shí)自然，處處彰顯出民間藝術(shù)的活力。

第9篇：木雕的雕刻技法范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；晉商；雕刻；藝術(shù)

雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之一，其中木雕、轉(zhuǎn)雕、石雕、共稱“三雕”。山西雕刻藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)建筑磚雕主要流派之一，主要集中在晉中一代的民居建筑中，尤其以晉商建筑雕刻為代表，晉商精雕細(xì)刻的建筑藝術(shù)，比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)北方民居建筑的獨(dú)特風(fēng)格和中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)。

一、晉商的木雕藝術(shù)

木構(gòu)件是晉商建筑的靈魂。它們不僅構(gòu)成建筑的骨架，有些部件還構(gòu)成建筑的裝飾物，形成了晉商建筑豐富多彩的內(nèi)容。喬家大院處處都可以看到木雕藝術(shù)作品。如各院的正門上都有木雕人物，而且各不相同。分別為天官賜福、三星高照、和合二仙、招財(cái)進(jìn)寶、麒麟送子、回回獻(xiàn)寶等多種形式。柱子雕刻也多種多樣，有八駿、有松竹、有葡萄表示漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)、有垂瓜象征瓜瓜綿綿、有垂蓮象征連生貴子，造型優(yōu)美，栩栩如生。其中鏤空式雕刻最具藝術(shù)性，是將整體構(gòu)建雕刻出一種主體景物的效果。所雕刻花卉鳥獸皆躍然欄上，生動(dòng)自然，這種雕發(fā)所雕刻出的作品，地與面高差甚大，最大高差可達(dá)十厘米左右。大院正廳的“連連有喜”，及門廊的“鳳凰戲牡丹”的雕刻就屬于這種技法。由于這是由完整的木材雕刻而成，因而又成為“高浮雕”。此外，合疊加式頤名思義，是一種復(fù)合組構(gòu)的木雕形式。做法是先將地紋刻好，然后將片外加工刻成的人物景象再?gòu)?fù)合疊加嵌鑲干底板的地紋上。從而組成各種內(nèi)容的圖案，這種做法的效果，較縷空式別具風(fēng)味。

二、晉商建筑的磚雕藝術(shù)

晉商建筑雖然以木結(jié)構(gòu)為主，但由于氣候及觀念等原因，建筑的維護(hù)結(jié)構(gòu)以及—些結(jié)構(gòu)構(gòu)件釘大量磚石材料，這些材料不僅有功能作用，它們同時(shí)還是精美的藝術(shù)品。以王家大院為例，王家大院東園小門額枋仿國(guó)畫長(zhǎng)卷圖軸雕以松竹梅蘭壽石，樹林間又雕梅花鹿兩只，互相盼顧，頗有情趣；東院大門的額枋，雕以琴棋書畫四藝圖，周圍襯以、牡丹、鼎等浮雕裝飾紋圖；西院偏門額枋，則在替子二龍頭上方，雕以瑞云翩翩，以示乘蒼龍青云直上。進(jìn)入小偏門是私塾，其院門門框用4塊青石雕成，上面刻以松、竹、梅、壽石、喜鵲，這一雕刻設(shè)計(jì)清新，刻制精細(xì)，既表現(xiàn)歲寒三友的清氣，又體現(xiàn)喜上眉梢的喜氣，透視關(guān)系也完全按照中國(guó)畫散點(diǎn)透視手法，顯示出其不合比例的合法性。東院內(nèi)的石雕風(fēng)景照壁，高2.6米，寬1.82米，被鑲嵌在建筑物山墻內(nèi)，起蕭墻的作用，畫面用平面陰線雕成，砂粒圓點(diǎn)做底紋，圖紋為松、柳、山、水、樓閣，云氣浮游于天空，小舟行駛在水中，煞是一片江南景色。建筑就其本體屬性來(lái)說(shuō)，融實(shí)用堅(jiān)固與審美為一體，在修建過(guò)程中，對(duì)間架結(jié)構(gòu)及其布局，除用力學(xué)掌握支點(diǎn)、力點(diǎn)、重點(diǎn)外，在造型上還可以體悟到它的美學(xué)趣味、價(jià)值觀念、精神感情等

三、晉商建筑的石雕藝術(shù)

晉商建筑的石雕藝術(shù)，數(shù)丁家大院最為完整，藝術(shù)性較高，每個(gè)年代的石雕均具特色。例如在丁家大院中，石作構(gòu)件應(yīng)用廣泛。其中有以下幾種：一為柱礎(chǔ)，所有建筑桿礎(chǔ)，全部用整塊石料雕琢而成，其中，尤以正廳和門廊施用者最為華麗壯觀。門砧石這種專門為墊托門框的石質(zhì)構(gòu)件，幾乎有門即施，但以大門、二門，廂房者雕刻得最好。踏石設(shè)在大門、二門和天井內(nèi)，由于建筑臺(tái)基皆高出地平面，故設(shè)踏石以登堂入室。這種構(gòu)件不但數(shù)量多，而且雕刻細(xì)膩華麗。在丁家大院，柱礎(chǔ)石內(nèi)容豐富，樣式各異，燈籠形、圓鼓形、六角形、寶瓶型等等，各個(gè)院子絕無(wú)雷同重復(fù)。上面的六角燈籠形柱礎(chǔ)石，上下六個(gè)層次。各種石雕充分顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

四、各種雕刻協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尊重自然

晉商建筑中的雕刻藝術(shù)伴隨著晉商的生活習(xí)俗和其建筑的結(jié)構(gòu)類型，不僅融合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)形態(tài)，闡釋了晉商們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，而且體現(xiàn)了晉商以及當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì)者對(duì)自然的尊重。如如靈石縣王家大院，梁架往往采取“砌上露明”的方式，讓梁架暴露在外，展現(xiàn)梁架的結(jié)構(gòu)和木材的本色，又雕梁畫棟， 即具有結(jié)構(gòu)功能，又體現(xiàn)出和諧美觀。王家大院大門上的門框裝飾，其額枋也各有千秋，東院小偏門額枋仿國(guó)畫長(zhǎng)卷圖軸雕以松竹梅蘭壽石，樹林間又雕梅花鹿兩只，互相盼顧，頗有情趣。東院大門的額枋，雕以琴棋書畫四藝圖，周圍襯以、牡丹、鼎等浮雕裝飾紋圖。西院偏門額枋，則在替子二龍頭上方，雕以瑞云翩翩，以示乘蒼龍青云直上。縱觀整個(gè)王家大院，所以的主要雕刻品，都是成雙成對(duì)，追求對(duì)稱，而不讓人感到重復(fù)，以體現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一統(tǒng)一，給人以完全自然的的感覺(jué)。

總之，許多晉商都曾歷經(jīng)艱辛，他們用自己飽含著汗水的業(yè)績(jī)，衣錦榮歸之后，給后人留下了這些雕梁畫棟的宅院，這些雕刻精美的建筑，古色古香、突出了傳統(tǒng)文化、給研究我國(guó)近古的建筑雕刻藝術(shù)提供了難得的直觀資料。