文化的民族性與時(shí)代性精選(九篇)

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第1篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時(shí)代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個(gè)發(fā)達(dá)國家，都村罪惡與國情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個(gè)層次，包裝設(shè)計(jì)的個(gè)體就一定處于無序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動(dòng)的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會(huì)直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動(dòng)頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對(duì)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場(chǎng)西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對(duì)保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問文化的本質(zhì)屬性與社會(huì)屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動(dòng)與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對(duì)稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)。

(2)時(shí)代性。

時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對(duì)的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會(huì)及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語

第2篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的 (下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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第3篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0055-02

茶幾不僅是為了滿足家具消費(fèi)者的功能需求，而且茶幾設(shè)計(jì)也要符合人們對(duì)于茶幾的精神需求，以提高茶幾設(shè)計(jì)的功能性為基礎(chǔ)，同時(shí)要結(jié)合現(xiàn)代人審美的理念。而現(xiàn)代人的審美意識(shí)又與時(shí)代息相關(guān)，于是茶幾的設(shè)計(jì)還要依托于時(shí)代性的變化，緊隨時(shí)代文化潮流，針對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的多樣化特征，合理地定義其在時(shí)代性下的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)要綜合考慮社會(huì)因素，人文因素和人機(jī)工程學(xué)等知識(shí)對(duì)于茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性的影響。

1 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性現(xiàn)狀

從工業(yè)發(fā)展的總體方向看，當(dāng)今時(shí)代下，茶幾設(shè)計(jì)正朝著材料多樣化、造型創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、功能多樣、環(huán)保低碳的方向發(fā)展，茶幾設(shè)計(jì)更多的滿足不同消費(fèi)者、消費(fèi)群體的需求，對(duì)生產(chǎn)者來說茶幾設(shè)計(jì)必須具有良好的工藝性、先進(jìn)的技術(shù)、市場(chǎng)的融合。因此茶幾設(shè)計(jì)應(yīng)滿足消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩者各自利益的需求，設(shè)計(jì)師從需求與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則下進(jìn)行茶幾設(shè)計(jì)。如今茶幾設(shè)計(jì)更加注重在功能方面設(shè)計(jì)，為提高利潤和生產(chǎn)效率在材料選擇方面投入較多時(shí)間，從而忽視了茶幾設(shè)計(jì)與時(shí)代文化的結(jié)合，當(dāng)設(shè)計(jì)陷入單一無情感時(shí)，便失去了設(shè)計(jì)的意義。

2 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性表現(xiàn)

2.1 茶幾設(shè)計(jì)概念中的時(shí)代性表現(xiàn)

古代就已經(jīng)有了茶幾，但是其設(shè)計(jì)的理念與現(xiàn)代是截然不同的。古代的茶幾更多是裝飾性的，放置在室內(nèi)與墻壁上的書畫或案頭文房交相輝映，極具觀賞性。其功能就是當(dāng)作放置花草盆景的承放類家具。但是隨著時(shí)代的不同，茶幾設(shè)計(jì)不僅擁有獨(dú)特的外表而且實(shí)用美觀，讓你生活的環(huán)境更加整潔舒適，茶幾設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴(kuò)大你的儲(chǔ)物空間，提高你的生活品質(zhì)，讓你的客廳更有一番風(fēng)景。選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過程，成為企業(yè)代表企業(yè)形象的重要選擇。家具在人們生活、工作、學(xué)習(xí)等方面占據(jù)著越來越重要的地位，隨著時(shí)代的發(fā)展、區(qū)域的不同，家具設(shè)計(jì)隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，緊隨著不同人、不同區(qū)域的需求而生產(chǎn)出不同功能、形態(tài)、材料、結(jié)構(gòu)的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點(diǎn)綴著人們的生活

2.2 茶幾設(shè)計(jì)材料中的時(shí)代性表現(xiàn)

古代的茶幾都是木制的。但現(xiàn)代隨著科技的發(fā)展，家具設(shè)計(jì)的新材料的開發(fā)與應(yīng)用的發(fā)展不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在設(shè)計(jì)與研究中、開發(fā)了新的材料并取得了一定的成就，新材料的的生產(chǎn)和應(yīng)用，為現(xiàn)代家具的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，運(yùn)用與時(shí)代相符合的材料，能將家具世界變得豐富多彩，在時(shí)展下產(chǎn)生了許多新型材料。重組竹：是根據(jù)重組木的制造工藝原理，一竹材為原料加工形成的一種新型材料;DesignMDFDE：德國BASF（巴斯夫）公司的通體貫穿的彩色中密度纖維板，也就是整塊密度纖維板都經(jīng)過的染色材料;定向結(jié)構(gòu)刨花板：是一種以小徑材、間伐材、木芯、板皮、枝丫等為原料通過專業(yè)設(shè)備加工成長的刨花板;綠色人造板：由棉花纖維等材料制成的綠色人造板，經(jīng)過特殊工藝處理，可生產(chǎn)出各種規(guī)格的高密度底密度板材，也可直接生產(chǎn)出復(fù)合地板、家具系列等工藝性的模壓制品;亞克力：也成為有機(jī)玻璃，亞克力材料的最大特性是自然的可塑性而且容易切割、彎曲、折疊等制作上的優(yōu)良性。近幾年來，國內(nèi)外家居發(fā)展迅速，除了在基礎(chǔ)材質(zhì)的豐富化上，在設(shè)計(jì)上也有理應(yīng)遵循材料與時(shí)代的結(jié)合。此外，現(xiàn)今的企業(yè)也都個(gè)自積累了很多在設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)，這也都要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，需要廣博采用、取其精華、棄其糟粕，學(xué)會(huì)在多方面的學(xué)習(xí)，但在設(shè)計(jì)的本身，除了注重設(shè)計(jì)和材料的選擇，還要注意與時(shí)代的結(jié)合。一味的追求新穎的設(shè)計(jì)，會(huì)陷入一個(gè)不良好的循環(huán)。我國古代家具設(shè)計(jì)有著很光輝的歷史，尤其是明代家具，集中了我們古代勞動(dòng)人民的工匠精神和智慧，在世界家具設(shè)計(jì)占據(jù)著非常重要的地位。之所以有著如此崇高的地位，源于明代家具有著當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，表達(dá)了明代時(shí)期的文化和人文思想，如果設(shè)計(jì)不與時(shí)代相融合，不體現(xiàn)當(dāng)代的特征，就無法取得突破，所以在設(shè)計(jì)的材料選擇上要遵循著時(shí)代性。

2.3 時(shí)代性與茶幾的結(jié)合

茶幾作為社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的一部分，是人類社會(huì)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史進(jìn)程發(fā)展的產(chǎn)物，它反映著特定的歷史時(shí)期。不同時(shí)代和不同民族的文化都會(huì)創(chuàng)造出不同的家具設(shè)計(jì)。茶幾設(shè)計(jì)也同樣有著時(shí)代性和民族性，例如茶幾設(shè)計(jì)在中國是入清之后開始盛行的家具。從明代繪畫中所見，當(dāng)時(shí)香幾兼有茶幾的功能，到了清代，茶幾才從香幾中分離出來，演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的新品種。一般來講，茶幾較矮小，有的還做成兩層式，與香幾比較容易區(qū)別。清代茶幾較少單獨(dú)擺設(shè)，往往放置于一對(duì)扶手椅之間，成套陳設(shè)在廳堂兩側(cè)。由于放在椅子之間成套使用，所以它的形式、裝飾、幾面鑲嵌及所用材料和色彩等人多隨著椅子的風(fēng)格而定。明代特有的文化特征、民族特色、時(shí)代特點(diǎn)，才形成了與其相符合的茶幾設(shè)計(jì)，當(dāng)代的茶幾被稱為香幾，在命名上也是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和民族文化的特點(diǎn)形成的。在一個(gè)民族的歷史發(fā)展的不同階段，該時(shí)期的國家就會(huì)出現(xiàn)明顯特征的家具設(shè)計(jì)，這是因?yàn)榧揖咴O(shè)計(jì)首先是在一個(gè)特定的歷史條件之下形成的產(chǎn)物，而并不是憑空想象，或者一味的抄襲。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的傳承和新設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一，時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。因此，優(yōu)秀的茶幾設(shè)計(jì)要擁護(hù)當(dāng)今時(shí)代的特征和傳承傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，科技發(fā)展如此迅速的今天，能夠穩(wěn)穩(wěn)的占據(jù)著主要的地位，并且跟隨時(shí)代的潮流不斷發(fā)展。此外，對(duì)老人、兒童、殘障人群的需求，設(shè)計(jì)出同樣適合的茶幾設(shè)計(jì)。人以群分，我們?cè)谠O(shè)計(jì)面向全世界時(shí)，要兼顧國內(nèi)外共同發(fā)展，全面的掌握國內(nèi)國外在時(shí)代性下的不同設(shè)計(jì)理念。世界上民族眾多，在不同的區(qū)域氣候等因素下，不同的消費(fèi)水平，不同的物質(zhì)生產(chǎn)生活下，形成了不同的思想文化、宗教信仰、生活方式等，因此不同的國家、不同的地區(qū)，對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的要求也不同。即使同一個(gè)國家，人們工作的特點(diǎn)，生活新的方式，受教育的不同，對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的需求也同樣不同。可見，茶幾設(shè)計(jì)要符合時(shí)代性，必須滿足人們的生理和心里需求，同時(shí)要懂得人們對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的需求是十分復(fù)雜的。

3 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性發(fā)展

3.1 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性發(fā)展趨勢(shì)

茶幾設(shè)計(jì)在家具工業(yè)發(fā)展的總體上看，現(xiàn)代的茶幾設(shè)計(jì)正朝著造型新穎、材料多樣、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、功能便利、品種豐富、節(jié)省材料、易于拆卸，具有很強(qiáng)的實(shí)用性、多功能性、舒適性、方便。便利等功能方向發(fā)展。

3.2 茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性感悟

根據(jù)此次對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的時(shí)代性的研究，讓筆者了解到隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人類生活的不斷發(fā)展，各式各樣的茶幾設(shè)計(jì)不斷涌入現(xiàn)代家庭生活中，設(shè)計(jì)師根據(jù)人們品味的需求設(shè)計(jì)出風(fēng)格迥異的茶幾形態(tài)，這些茶幾風(fēng)格的出現(xiàn)，意味著家具行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。茶幾設(shè)計(jì)風(fēng)格代表的不僅僅是一種風(fēng)格，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，讓人在不同風(fēng)格中感受不一樣的情調(diào)，頗讓人感悟風(fēng)格的魅力。茶幾設(shè)計(jì)的茶幾設(shè)計(jì)自走進(jìn)時(shí)代以來，一直是居家裝飾不可或缺的裝飾點(diǎn)之一，茶幾設(shè)計(jì)不僅擁有獨(dú)特的外表而且實(shí)用美觀，讓你生活的環(huán)境更加整潔舒適，茶幾設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)離雜亂繁瑣的物件擺放位置的煩惱，擴(kuò)大你的儲(chǔ)物空間，提高你的生活品質(zhì)，讓你的客廳更有一番風(fēng)景！選擇茶幾成為人們裝飾居家的重要過程，在家居設(shè)計(jì)方面占據(jù)著越來越重要的地位。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，區(qū)域的不同，茶幾設(shè)計(jì)隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，緊隨著不同人，不同區(qū)域的需求而生產(chǎn)出不同功能，形態(tài)，材料，結(jié)構(gòu)的家具。茶幾作為家具中重要的組成部分，點(diǎn)綴著人們的生活，需要緊隨著時(shí)代文化的潮流去發(fā)展，根據(jù)不同時(shí)代背景、不同國家文化、不同民族習(xí)俗，設(shè)計(jì)出兼顧實(shí)用性和時(shí)代性相結(jié)合的茶幾，更加滿足人們對(duì)茶幾設(shè)計(jì)的不同需求，更多元、更廣泛、更貼和時(shí)代的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第4篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；創(chuàng)作；繼承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0107-01

中國是一個(gè)具有悠久歷史的國家，56個(gè)少數(shù)民族具有豐富的民間舞蹈文化，而且不同的民族由于所處的文化背景不同，致使各個(gè)民族的舞蹈文化很好的體現(xiàn)了該民族的文化底蘊(yùn)。要想更好的完成民族舞蹈創(chuàng)作過程中的繼承與創(chuàng)新，就必須從民族文化的根本入手，深入了解各民族舞蹈文化的特點(diǎn)，掌握其未來的發(fā)展趨勢(shì)。本文將會(huì)針對(duì)民間舞蹈文化創(chuàng)作過程中的繼承與創(chuàng)新給予介紹。

一、我國民族舞蹈創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀

一個(gè)民族的舞蹈應(yīng)該包含有傳統(tǒng)的以及繼承而來的、民間的、由藝術(shù)家創(chuàng)造三個(gè)部分，這三者之間不僅存在一定的聯(lián)系，同時(shí)也有區(qū)別，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的多維結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)的、民間的舞蹈相比，如今的“民族舞蹈”在包含民族性、地域性等特征外，還具有時(shí)代審美的特征和時(shí)代精神特征，能夠很好的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)俗，而且還可以代表本民族舞蹈藝術(shù)的最高水平。

最近幾年，隨著社會(huì)的發(fā)展，更好的推動(dòng)了民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并取得了不錯(cuò)的效果。特別是改革開放以來，加強(qiáng)了中西舞蹈文化以及國內(nèi)舞蹈文化的交流，推動(dòng)了民族舞蹈藝術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展，而且其繼承與創(chuàng)新的步伐不斷加快，導(dǎo)致舞蹈表現(xiàn)手法和表現(xiàn)樣式發(fā)生了巨大的變化，從而形成了在繼承過程中有發(fā)展，在創(chuàng)新過程中能夠很好的去借鑒。但是，我國民間舞蹈作品中優(yōu)秀的作品比較少，而且舞蹈作品缺乏一定的時(shí)代性和民族風(fēng)格，究其主要原因有以下幾個(gè)方面。

（一）舞蹈作品中傳統(tǒng)文化的缺失

民族舞蹈屬于我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其創(chuàng)作的主要目的就是促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與壯大。但是20世紀(jì)初，中國把主要的時(shí)間放在了社會(huì)革命中，想要從西方的思想中尋求適合中國發(fā)展的舞蹈文化。中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)是國學(xué)，但是僅有部分學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究，從根本上來說其一直處于“大面積”淡化和削弱的狀態(tài)，從而導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的薄弱后遺癥，而且在短時(shí)間內(nèi)是不能得到有效解決的。與其它傳統(tǒng)文化相比，民族舞蹈的一些編舞者綜合素質(zhì)比較低，缺乏扎實(shí)、豐富的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致創(chuàng)作出來的作品不能夠很好的反映當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化背景。我們可以設(shè)想一下，讓一些缺乏基礎(chǔ)知識(shí)的人去創(chuàng)作相應(yīng)的東西，其創(chuàng)作出來的東西又怎能讓我們滿意的。因此，民間傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)逐漸成為困擾舞蹈創(chuàng)作者的主要問題之一。

（二）如今的浮躁之風(fēng)和急功近利之情嚴(yán)重影響民間舞蹈的創(chuàng)作

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民間舞蹈的市場(chǎng)化運(yùn)作，從而促使更多的人產(chǎn)生一種浮躁的心態(tài)和急功近利的心情，使大多數(shù)人在名利的驅(qū)動(dòng)下去尋求一種舞蹈創(chuàng)作的捷徑，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種淡化和蔑視之情，這種脫離民族文化根基的舞蹈創(chuàng)作是不可能真正體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民族文化的。這些人還經(jīng)常將那些國內(nèi)外民族的舞蹈元素不假思索、不遵循規(guī)律的強(qiáng)加到自己的舞蹈創(chuàng)作之中，導(dǎo)致創(chuàng)作出來的舞蹈作品與當(dāng)時(shí)的文化背景大相徑庭。例如，將傣族舞蹈中那些端莊、文雅的婦女通過肚皮舞的擺動(dòng)形式來體現(xiàn)出來，這樣做過多的強(qiáng)調(diào)了搖擺過程中呈現(xiàn)出妖媚的扭胯，嚴(yán)重忽視了傣族的文雅、純靜、沉穩(wěn)的形象，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化被破壞。

二、加強(qiáng)保護(hù)、挖掘力度是實(shí)現(xiàn)民族舞蹈繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國的民族舞蹈也在進(jìn)行著不斷的繼承與創(chuàng)新，要想更好的實(shí)現(xiàn)民族舞蹈的創(chuàng)新，就必須從意識(shí)上、思想上去挖掘和保護(hù)我國的民間文化。民族舞蹈在繼承與創(chuàng)新的過程中不能忽視以下幾個(gè)方面，即民族性、繼承性和時(shí)代性。

（一）民族性

所謂民族性就是每個(gè)民族所特有的生存、生產(chǎn)、生活和生育等行為能力和思維方式之下形成的。民族舞蹈中所具備的民族性是民族舞蹈得以發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是對(duì)民族精神、民族思想很好的表現(xiàn)與凝聚。作為民族舞蹈的創(chuàng)作者要全面的把握住一個(gè)民族所具備的精神、感情和氣質(zhì)，只有這樣才能更好的通過民族舞蹈來反映各個(gè)民族的精神和文化底蘊(yùn)。另外，強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)作的民族性要求舞蹈創(chuàng)作人員在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)還要把握好民族舞蹈創(chuàng)作中所特有的名族風(fēng)格，必要的時(shí)候還可以夸大或強(qiáng)化一個(gè)民族所特有的民族精神。圖1就是對(duì)舞蹈民族性的很好栓釋。

（二）繼承性

要想創(chuàng)新就必須先繼承已有的傳統(tǒng)文化，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。所謂繼承性，一是要有耐心去感悟和體會(huì)不同民族舞蹈創(chuàng)作背后的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等。每一個(gè)民族都具備自己獨(dú)特的文化因子，作為舞蹈創(chuàng)作者只有從根本上解開各個(gè)民族的文化因子才能更好的把握該民族的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等，掌握了這些知識(shí)才能談得上對(duì)傳統(tǒng)文化的真正繼承與創(chuàng)新，這些才是本段所講的繼承性特點(diǎn)。民族舞蹈有了繼承性這個(gè)基石，才能創(chuàng)作出原汁原味的民間舞蹈，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新。通過繼承性才能保證民族舞蹈繼承與創(chuàng)新過程中光彩奪目，才能更好的顯示出民族文化的無限魅力。

（三）時(shí)代性

我國各個(gè)民族中存在的舞蹈都是在歷史的不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生、創(chuàng)新和演化而成的，這樣的民族舞蹈都或多或少的帶有一定的時(shí)代性，是對(duì)過去某個(gè)時(shí)代特征的反映。然而，隨著我國信息化時(shí)代的發(fā)展，各個(gè)民族之間對(duì)舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念等發(fā)生了重大的改變。想要原封不動(dòng)的、簡(jiǎn)單化的將各個(gè)民族的舞蹈搬到現(xiàn)在的舞臺(tái)之上顯然是不可能的。民族舞蹈在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中屬于上層建筑，如果其不能很好的適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，就更不能滿足人們對(duì)舞蹈文化的需求。民族舞蹈文化具有一定的時(shí)代性，就是為了保證民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)展潮流。舞蹈創(chuàng)作者只有不畏艱辛深入到各個(gè)民族的日常生活之中，才能更好的掌握各個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的促進(jìn)民族文化的發(fā)展。圖2體現(xiàn)了民族舞蹈的時(shí)代性。

三、創(chuàng)新是民族舞蹈得到發(fā)展和傳承的必然要求

世界上的所有文化都不是一成不變的，它們都會(huì)隨著社會(huì)的改變而不斷改變，并且穩(wěn)定性是相應(yīng)的，變異性卻是永恒的。民族舞蹈只有不斷適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新，才能保證各個(gè)民族的舞蹈在世界舞臺(tái)上光照千秋、大放異彩。人類文明也是在發(fā)展中不斷進(jìn)行創(chuàng)新的，世界各國民族舞蹈的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)告知我們，在時(shí)代性、民族性的基礎(chǔ)之上，只有通過不讀的創(chuàng)新才能形成新的文化作品，才能提高民族舞蹈文化的品質(zhì)，才能更好的適應(yīng)時(shí)展的潮流。大多數(shù)反映新生活、新面貌的民族舞蹈節(jié)目，不斷豐富了當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)了民族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，盡可能的滿足了人們對(duì)舞蹈的審美需求。由此可以看出，創(chuàng)新是民族舞蹈得到發(fā)展和傳承的必然要求。

四、結(jié)束語

綜上所述，任何舞蹈的創(chuàng)作都是在豐富的文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，光憑想象是不可能創(chuàng)造出令人滿意的舞蹈作品。民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展是分不開的，隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，使一些瀕于失傳的民族舞蹈得到復(fù)興，并且一些逐漸被人們遺忘的民族舞蹈重新搬上了舞臺(tái)。在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們不僅要保證舞蹈具有一定的民族特色，而且還要更好的體現(xiàn)一個(gè)民族的民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]扎西江措.當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)論，2012，2（06）：111-112.

第5篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：戲曲 動(dòng)畫 藝術(shù)創(chuàng)作

“民族性”與“時(shí)代性”是針對(duì)時(shí)空的相對(duì)概念。所謂民族性，是歷史上處于不同階段的各種人群的共同體。一個(gè)民族有共同語言、地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的心理素質(zhì)，在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。形成民族的這些構(gòu)成因素，對(duì)藝術(shù)具有直接影響，藝術(shù)需要運(yùn)用自己特定的民族語言來傳情達(dá)意，運(yùn)用與民族語言密切相關(guān)的思維方式來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)要表現(xiàn)特定的自然景觀和文化景觀，與其中的人群，有一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的文化心理、生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗、性格氣質(zhì)等。特定的文化藝術(shù)充分地體現(xiàn)在各民族的藝術(shù)之中，具有強(qiáng)烈的特色。民族性不是固定不變的，它的穩(wěn)定性也是相對(duì)的，它不是凝固不變的既定模式，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷而變化發(fā)展的。所以說，“民族性”是由歷史的繼承性和當(dāng)代的變異性構(gòu)成的，有穩(wěn)有變，是穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一，只要有民族的存在，藝術(shù)的民族性就不可避免。

本民族文化對(duì)于他民族文化具有雙重機(jī)能，吸收與排斥、融合與斗爭(zhēng)、滲透與抵御。吸收有益的養(yǎng)料，排斥不利于本民族文化發(fā)展的糟粕，以保持本民族文化的生存與發(fā)展。

再談?wù)勊囆g(shù)的“時(shí)代性”。藝術(shù)要跟上時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，就必須解決藝術(shù)的時(shí)代性、先進(jìn)性、現(xiàn)代性。這樣就不可避免地要與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念相關(guān)聯(lián)，關(guān)注其價(jià)值觀念、審美觀念、藝術(shù)思維方式、表現(xiàn)方式、文化心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念等。“時(shí)代性”是個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于歷史而言的，它既區(qū)別于以往和未來，又與以往和未來相聯(lián)系。作為意識(shí)，它是現(xiàn)代社會(huì)存在的反映，因此，它必然包含著對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，對(duì)未來的憧憬，這是從縱的方面來觀察；從橫向方面來觀察，又必然與“世界性”相聯(lián)系，受其影響制約。“世界性”是當(dāng)今世界一切國家、民族形成當(dāng)代意識(shí)的外部環(huán)境，是不可忽視也擺脫不了的客觀條件。

藝術(shù)中的現(xiàn)代意識(shí)應(yīng)是改革社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)的思想，因而只有具有鮮明時(shí)代性的民族藝術(shù)，才能作為時(shí)代號(hào)角，反映社會(huì)和人民的心聲。藝術(shù)的時(shí)代性是現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的要求，是藝術(shù)家歷史使命在藝術(shù)中的表現(xiàn)，是時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。藝術(shù)要與時(shí)代同步，在國際激蕩的大背景下，各民族的文化交流與吸收、排斥是不可避免的，吸收他民族文化的先進(jìn)的、科學(xué)的、有益的養(yǎng)分，豐富自己，是十分必要的。

“任何藝術(shù)創(chuàng)作都是社會(huì)生活的反映，是特殊的意識(shí)形態(tài)。而藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，將審美意象物態(tài)化的成果。”①作為影視藝術(shù)中的戲曲動(dòng)畫片，必須深深扎根于傳統(tǒng)戲曲文化的土壤之中，體現(xiàn)本民族戲曲文化的精神魂魄，成為傳播中國戲曲文化的媒介，在當(dāng)今的國際文化大環(huán)境中，高揚(yáng)我們民族戲曲文化的精髓。我們現(xiàn)在的戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作與研究，需要從理論上對(duì)創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)與探討，下面筆者對(duì)戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面提出一些個(gè)人的看法。

一、戲曲動(dòng)畫作品的題材與主題

1.戲曲動(dòng)畫作品的題材

當(dāng)今世界存在著各個(gè)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，特別是在思想文化領(lǐng)域，發(fā)展中國家更是面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正由于這樣的時(shí)代背景，從發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化的高度來要求，要有振奮、高昂的民族精神，高尚的民族品格和堅(jiān)定的民族自尊，才能自立于世界民族之林，因而提倡文藝的民族性十分重要。

題材是動(dòng)畫導(dǎo)演按照主觀的藝術(shù)表現(xiàn)意圖對(duì)戲曲進(jìn)行提煉、再創(chuàng)作，并將視覺語言因素融匯其中進(jìn)行表達(dá)。戲曲動(dòng)畫題材來自戲曲舞臺(tái)藝術(shù)，這是戲曲動(dòng)畫的性質(zhì)所決定的，戲曲舞臺(tái)藝術(shù)就決定了戲曲動(dòng)畫作品的藝術(shù)形象以及戲曲動(dòng)畫作品反映的內(nèi)容。

對(duì)于戲曲動(dòng)畫藝術(shù)，還原舞臺(tái)戲曲表演的紀(jì)實(shí)性是戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段之一，所以在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，對(duì)于舞臺(tái)戲曲表演的紀(jì)實(shí)性探索是必要的。因此戲曲動(dòng)畫的題材與其創(chuàng)作的原型有著密切的關(guān)系。

2.戲曲動(dòng)畫作品的主題

戲曲動(dòng)畫藝術(shù)作品對(duì)于戲曲藝術(shù)再現(xiàn)的程度，取決于動(dòng)畫導(dǎo)演對(duì)戲曲表演的認(rèn)知度。它主要是通過動(dòng)畫藝術(shù)造型來再現(xiàn)舞臺(tái)表演的思想、觀念乃至情感。

在戲曲動(dòng)畫再創(chuàng)作的過程中，戲曲動(dòng)畫導(dǎo)演不是被動(dòng)地還原舞臺(tái)表演過程，而是需要對(duì)其進(jìn)行深入地感知、思考、體驗(yàn)。并根據(jù)戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作的需要擇取具有典型性的情節(jié)來揭示導(dǎo)演的思想觀念或?qū)η楦羞M(jìn)行宣泄。所以戲曲動(dòng)畫是無法脫離客觀對(duì)象去單獨(dú)完成創(chuàng)作的。

二、戲曲動(dòng)畫作品的形式與內(nèi)容

1. 戲曲動(dòng)畫作品的形式

戲曲動(dòng)畫作品的形式是指作品表現(xiàn)內(nèi)容的分鏡語言結(jié)構(gòu)和鏡頭表現(xiàn)手段。戲曲動(dòng)畫造型藝術(shù)與繪畫藝術(shù)具有共通之處，是藝術(shù)形象在一個(gè)靜止空間中的展現(xiàn)。但戲曲動(dòng)畫作品的表現(xiàn)形式，是戲曲動(dòng)畫導(dǎo)演通過鏡頭語言的方式將內(nèi)容用流動(dòng)的手段表達(dá)出來。

分鏡頭構(gòu)圖是對(duì)戲曲動(dòng)畫作品中的內(nèi)容進(jìn)行重組的重要方式，其主要作用是可以更有效地突出戲曲動(dòng)畫的情節(jié)和人物關(guān)系，表現(xiàn)戲曲動(dòng)畫作品分鏡頭的語言，是導(dǎo)演構(gòu)架戲曲動(dòng)畫藝術(shù)形式的主要手段。

2.戲曲動(dòng)畫作品的內(nèi)容

戲曲動(dòng)畫的藝術(shù)表達(dá)手段與攝影鏡頭技術(shù)的發(fā)展有密切的關(guān)系。但是鏡頭的局限性也對(duì)戲曲動(dòng)畫作品的視覺語言表達(dá)有著不同程度的限制。在這個(gè)過程中，戲曲動(dòng)畫鏡頭的表現(xiàn)手段也在不斷演變，形成了不同的戲曲動(dòng)畫藝術(shù)分鏡頭語言。

從本質(zhì)上說，戲曲動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的核心部分，就是解決如何運(yùn)用動(dòng)畫特有的表現(xiàn)語言和規(guī)律，體現(xiàn)戲曲動(dòng)畫作品的內(nèi)在思維的問題。也就是要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用動(dòng)畫的視聽語言。動(dòng)畫視聽語言作為一種語言形式，其固有的、本體的元素，概括來說是指影像的畫面及與之關(guān)聯(lián)的聲音，而這些元素帶有符號(hào)化的特征。每個(gè)基本元素不同的組合規(guī)律，類似于編碼原則，進(jìn)而形成體系的信息溝通系統(tǒng)。

戲曲動(dòng)畫的視聽語言是現(xiàn)實(shí)戲曲舞臺(tái)表演與假定影像相互映射的中間橋梁，戲曲動(dòng)畫作品里所有的景物、人物都是創(chuàng)作者對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的提煉和概括，它們已不具有所指代的戲曲人物的所有屬性，只是在特定的情節(jié)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的影像，而不是戲曲人物本身。要讓觀眾接受“此物即彼物”需要通過視聽語言的運(yùn)用塑造這些形象。

三、戲曲動(dòng)畫作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系

戲曲動(dòng)畫的表現(xiàn)形式應(yīng)具有高度的自由與無窮的想象，戲曲動(dòng)畫的拍攝對(duì)象，可以是平面的繪畫、立體的玩偶或者三維的虛擬形象，甚至生活中的任何一個(gè)物件。對(duì)于不同類型的戲曲動(dòng)畫作品，所運(yùn)用的視聽語言也會(huì)大不相同。

戲曲動(dòng)畫應(yīng)充分發(fā)揮動(dòng)畫的高度假定性，為創(chuàng)作者提供廣闊的想象空間，也為新型視聽語言的探索、形成提供可能。戲曲動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格是指在藝術(shù)作品中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)，并統(tǒng)一于整部作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。

從這個(gè)層面上說，戲曲動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格是突破了表象的類型限制的，是作品在內(nèi)容與形式上的和諧統(tǒng)一所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。

戲曲動(dòng)畫是藝術(shù)與技術(shù)并存的影像表現(xiàn)形式。因此，視聽語言的使用需要符合類型動(dòng)畫的技術(shù)特性。我們?cè)谶\(yùn)用動(dòng)畫的視聽語言時(shí)，還需要對(duì)不同類型要求的動(dòng)畫影片使用與之相適應(yīng)的視聽語言形式。

戲曲動(dòng)畫作品的外部表現(xiàn)，繪畫感和動(dòng)作性是戲曲動(dòng)畫作品重要的外化特征。“畫”是動(dòng)畫的手段，也是動(dòng)畫的形式；“動(dòng)”是動(dòng)畫的特征，是目的、是內(nèi)容；而動(dòng)畫創(chuàng)作與電影創(chuàng)作之間緊密的關(guān)系則表明了動(dòng)畫在作品結(jié)構(gòu)方面的時(shí)空特征。繪畫、動(dòng)作、電影構(gòu)成了動(dòng)畫形式主體的基本表現(xiàn)形式。

因此，我們運(yùn)用動(dòng)畫視聽語言的基點(diǎn)就是控制和把握每一幀畫面的“繪畫性”的美感。不同繪畫風(fēng)格的動(dòng)畫影片，每一幅畫面的審美情趣是不同的。

體現(xiàn)舞臺(tái)動(dòng)作是戲曲動(dòng)畫的主要內(nèi)容，戲曲動(dòng)畫就是用活動(dòng)的圖畫來表現(xiàn)舞臺(tái)動(dòng)作，造型藝術(shù)的形象性和運(yùn)動(dòng)性是動(dòng)畫影像的主要特征。

動(dòng)畫影像的動(dòng)作性不單單指畫面的視覺動(dòng)感，還包含另外一層含義，那就是我們需要在創(chuàng)作中以動(dòng)態(tài)思維來運(yùn)用動(dòng)畫的視覺語言。動(dòng)畫的視覺語言不是簡(jiǎn)單的畫面效果的控制，而是相關(guān)聯(lián)的畫面流動(dòng)、拼接組合中動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的方法。這樣我們就需要對(duì)畫面中的舞臺(tái)表演及所產(chǎn)生的視覺元素的動(dòng)態(tài)關(guān)系進(jìn)行分析、解構(gòu)。動(dòng)態(tài)的視覺語言運(yùn)用得當(dāng)，可以緊緊抓住觀眾的觀影情緒。

戲曲動(dòng)畫從創(chuàng)作的內(nèi)容方面來看，是用戲曲舞臺(tái)的表演來講述故事、表達(dá)思想情感的；從創(chuàng)作形式方面來看，戲曲動(dòng)畫包括構(gòu)思、表現(xiàn)及制作加工等一系列藝術(shù)與技術(shù)的綜合活動(dòng)。戲曲動(dòng)畫的創(chuàng)作是一系列分階段進(jìn)行的工作，是分別獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)。

這些階段性的創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以總體概括為三個(gè)過程。

第一步，戲曲動(dòng)畫的文字劇本是動(dòng)畫視聽語言形成的依據(jù)。這個(gè)從文字劇本到分鏡頭文字劇本的具體化過程，最重要的是使文字對(duì)舞臺(tái)表演向影像表現(xiàn)的畫面方向描述，使文字的描述具有對(duì)舞臺(tái)表演的指向性改變。

第二步，以分鏡頭畫面的形式及人物、場(chǎng)景設(shè)計(jì)稿的形式將舞臺(tái)表演的故事內(nèi)容形象化。人物與場(chǎng)景設(shè)計(jì)圖也是將戲曲舞臺(tái)的動(dòng)畫風(fēng)格形象化的重要環(huán)節(jié)。

第三步，以上兩個(gè)步驟都是將戲曲舞臺(tái)的表演，以動(dòng)畫鏡頭敘述的形式，對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的創(chuàng)作過程是一個(gè)相對(duì)隱性、內(nèi)化的過程，是動(dòng)畫視聽語言規(guī)律功能性的表現(xiàn)――通過鏡頭畫面的審美風(fēng)格、鏡頭運(yùn)動(dòng)的敘事情緒、鏡頭組接的節(jié)奏表現(xiàn)，以及音樂、音效的配合營造等視覺、聽覺因素的調(diào)用和綜合作用所產(chǎn)生的敘事情感。

在戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作中，戲曲故事的內(nèi)容可以決定動(dòng)畫的表現(xiàn)形式。當(dāng)戲曲動(dòng)畫的表現(xiàn)形式與其所要表現(xiàn)的內(nèi)容相適合時(shí)，戲曲動(dòng)畫作品就能充分表現(xiàn)舞臺(tái)內(nèi)容、形式。在任何一個(gè)藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式都要達(dá)到完美的統(tǒng)一，它貫穿于整個(gè)動(dòng)畫影片的創(chuàng)作過程之中。我們所有的創(chuàng)造性思維、方法，以及構(gòu)造、設(shè)計(jì)、組接都是以完成戲曲動(dòng)畫的意象性表達(dá)為最終目標(biāo)的。它是一種實(shí)現(xiàn)的可能性，也是一種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

注釋：

①王建宏.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社.

參考文獻(xiàn)：

第6篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

一、民族音樂理論的邊緣化阻礙著民族聲樂的民族性發(fā)展

自“學(xué)堂樂歌”始，歐洲音樂在音樂教育和城市音樂文化中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。在音樂教育中，幾乎都是沿用歐洲的音樂教育體系，民族民間音樂課程根本得不到重視。重彼必輕此，對(duì)歐洲音樂體系的推崇使我國的民族音樂理論逐漸被邊緣化。

中國音樂理論與西方音樂理論固然有十分相近的地方，如都有7個(gè)基本音級(jí)、12個(gè)律位，節(jié)奏節(jié)拍亦有相似之處，但是在許多傳統(tǒng)特色突出的地方，西方音樂理論是無法體現(xiàn)的。譬如，在中國傳統(tǒng)音樂中，各種樂譜對(duì)演唱和演奏者留有的余地比西方古典音樂要大得多，“死曲活唱”、“死譜活奏”、“框格在曲，色澤在唱”、“移步不換形”等說法都表明中國傳統(tǒng)音樂中對(duì)作品的二度創(chuàng)作要求是非常高的，相對(duì)于西方音樂的“按譜演唱”給演唱和演奏者發(fā)揮藝術(shù)才能、展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性、表現(xiàn)藝術(shù)情感提供了更大的空間、更多的機(jī)會(huì)。我國傳統(tǒng)聲樂中的一些特色唱奏技巧、少數(shù)民族演唱技巧以及諸多的傳統(tǒng)民歌、戲曲的潤腔方式是西方音樂理論根本無法解釋的。

所以，要使民族聲樂得到更大的發(fā)展，要使民族聲樂的“四性”(科學(xué)性、時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性)中的民族性永不褪色，就必須建立起和西方音樂教育體系并行不悖的民族音樂教育體系，夯實(shí)民族音樂理論的根基，充分挖掘其中的優(yōu)秀因子，讓民族聲樂煥發(fā)時(shí)代的活力。

二、民歌在現(xiàn)代社會(huì)的式微弱化了民族聲樂發(fā)展的基礎(chǔ)

民歌不僅為戲曲、曲藝、器樂、民間歌舞提供了豐富的素材，它還是我國民族聲樂的源頭和生存的土壤。民歌在不斷的發(fā)展演變過程中所形成的獨(dú)到的演唱形式和發(fā)聲方法對(duì)我國民族聲樂技巧的形成、風(fēng)格的凸顯起到了奠基的作用民歌還是我國的民族聲樂創(chuàng)作的重要素材來源，很多流傳廣泛的歌劇拔萃曲、歌曲都是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，例如，《洪湖水浪打浪》就是以《襄河謠》為基礎(chǔ)，《北風(fēng)吹》就是以《小白菜》為基礎(chǔ)，《紅頭繩》就是以《撿麥稈》為基礎(chǔ)，等等。

然而，自上世紀(jì)中葉以來，西方音樂文化的人侵對(duì)我國的傳統(tǒng)音樂文化形成了猛烈的沖擊，有千百年根基的民歌也未能幸免。特別是近二十年來，隨著改革開放的不斷深人和現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交替沖擊，使人們的思想觀念產(chǎn)生了根本性的變化。

面對(duì)民歌的式微，我們既要充分了解民歌在民間的真實(shí)生存狀況，也要廣泛認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步對(duì)民歌提出的新要求。隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和人們藝術(shù)欣賞水平的提高，要求民歌原封不動(dòng)地“代代相傳”是不現(xiàn)實(shí)的。我們要充分了解民歌發(fā)展和演變的規(guī)律，讓廣大人民群眾從根本上意識(shí)到民歌在我國民族文化中的重要地位，積極行動(dòng)起來，去搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展民歌，共同創(chuàng)造既傳承傳統(tǒng)，又適應(yīng)時(shí)代的民歌發(fā)展新時(shí)代。

三、聲樂教育的技術(shù)本位使民族聲樂有著“炫技”的不良發(fā)展趨勢(shì)

目前，在聲樂教育中，技術(shù)至上的趨向比較突出。人們往往把“高音”與“技術(shù)水平”劃上等號(hào)，而忽略了風(fēng)格、韻味、統(tǒng)一等因素在歌唱中給人們帶來的美的享受，也使歌唱者從一開始就走進(jìn)了唱聲音、進(jìn)而走向了唱高音的死胡同。在追求極限的審美觀點(diǎn)的誘導(dǎo)下，一些教師在聲樂訓(xùn)練中不顧學(xué)生自身的條件而一味地為他們力拔高音或進(jìn)行高強(qiáng)度的訓(xùn)練。

對(duì)炫技的趨之若鶩使得很多民族聲樂演唱者失去了應(yīng)有的獨(dú)特風(fēng)格。風(fēng)格、韻味、語言是我國民族聲樂的核心，而這個(gè)核心與生活又是緊密相連。郭蘭英從小就有深厚的山西梆子的唱功，郭頌唱過多年的東北二人轉(zhuǎn)，才旦卓瑪童年生活在雪域高原，白秉權(quán)踏遍了陜北的黃土高原求賢若渴，何紀(jì)光趟過了三湘四水四處拜師，有山東戲校的求學(xué)經(jīng)歷，李谷一從小練就花鼓戲的童子功……，民族聲樂藝術(shù)沒有多樣化了，風(fēng)格比較雷同。希望舞臺(tái)上的歌唱家們都能‘下凡’，深人到群眾中間，多聽一聽，立志于發(fā)展民族唱法的歌唱家們要多向民間學(xué)習(xí)。”的確，對(duì)于風(fēng)格的找尋我們不能停留在去模仿、去克隆，我們要“下凡”去尋根，去采風(fēng)，去溯源，去尋找我們民族的根、民族的魂。

技術(shù)與風(fēng)格的問題不僅體現(xiàn)在民族聲樂的表演上，在民族聲樂作品的創(chuàng)作上也有較明顯的體現(xiàn)。近年來，雖然一些具有濃郁民族風(fēng)格的新作品不斷地涌現(xiàn)出來，但我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅康膭?chuàng)作手法雷同，缺乏風(fēng)格特色的民族聲樂作品。

四、對(duì)中國傳統(tǒng)民族聲樂的科學(xué)性缺乏系統(tǒng)的總結(jié)

自上世紀(jì)中葉起，由于“繼承”和“借鑒”的爭(zhēng)論，諸多專家就科學(xué)性開始對(duì)民族傳統(tǒng)聲樂與美聲唱法的比較進(jìn)行研究。通過研究、比較和論證，人們認(rèn)為，民族傳統(tǒng)唱法在呼吸、用嗓、共鳴腔的運(yùn)用和吐字、咬字等方面的大多數(shù)原則和美聲傳統(tǒng)唱法是相通的，其科學(xué)性在實(shí)踐中也逐步被證實(shí)。

由于不同的民族歷史、民族文化、人文環(huán)境、語言特點(diǎn)、審美取向等方面存在差異，加之我國傳統(tǒng)民族聲樂種類繁多，且每個(gè)種類又有著不同的生存土壤，在呼吸用氣、訓(xùn)練起音、唱高音、聲區(qū)過渡與音色統(tǒng)一、呼吸訓(xùn)練與發(fā)聲訓(xùn)練及語言訓(xùn)練三結(jié)合、意念與機(jī)能的辨證關(guān)系等諸方面，均有獨(dú)創(chuàng)見解，亦有成套的教學(xué)方法和完整的教學(xué)體系。”

所以，我們要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族傳統(tǒng)聲樂的科學(xué)性。我們可以將美聲唱法作為科學(xué)性的參照物，但不能將其作為檢驗(yàn)我國傳統(tǒng)民族聲樂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段來系統(tǒng)地研究、歸納和總結(jié)我國的傳統(tǒng)民族聲樂，分清哪些是科學(xué)的，哪些是不科學(xué)的，哪些是可以或不可以用科學(xué)來衡量的，并對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂的科學(xué)性予以充分的論證。

第7篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。

2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問題。

3、課堂小辯論。通過針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識(shí)歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對(duì)媒體展示圖片：

探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動(dòng)：你能說說“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識(shí)歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。

知識(shí)歸納：

1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

第8篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

作者簡(jiǎn)介：郭曉彤，單位：武漢紡織大學(xué)，專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

摘 要：如今家紡產(chǎn)品的需求是既要滿足人們對(duì)傳統(tǒng)文化的向往，又要滿足人們對(duì)時(shí)尚的追求。“中國風(fēng)”家紡概念的提出不是偶然的，而是在順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的情況下出現(xiàn)的，不僅打破以西方家紡設(shè)計(jì)理念為主導(dǎo)地位的格局，而且加深世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛。在家紡設(shè)計(jì)風(fēng)格繁多的市場(chǎng)上，富有中國民族傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)將成為主流設(shè)計(jì)。 關(guān)鍵詞：中國風(fēng)；家紡設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1.“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)主題風(fēng)格的橫空出世

隨著我國加入世貿(mào)組織以來我國家用紡織品行業(yè)迅猛發(fā)展，各種家紡品牌如雨后春筍，相繼發(fā)展壯大起來。目前，中國家紡已經(jīng)與世界家紡接軌，中國家紡行業(yè)的專業(yè)設(shè)計(jì)人員也越來越多地參加世界性家紡行業(yè)的活動(dòng)，比如組織參加國際家紡展覽、國際研討會(huì)，世界流行色會(huì)，甚至專門出國考察，因此中國本土家紡在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上是能夠與世界家紡發(fā)展趨勢(shì)相融合，也能夠很好的掌握國際流行趨勢(shì)，把理論運(yùn)用到實(shí)際中去，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有中國特色的家紡產(chǎn)品。

面對(duì)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，我國家紡行業(yè)只有走以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)才是唯一出路。從法蘭克福、從巴黎、從米蘭看到國外設(shè)計(jì)師把中國元素運(yùn)用的如此時(shí)尚美麗動(dòng)人，只能說是我們的設(shè)計(jì)師在簡(jiǎn)單地生搬硬套這些中國元素，并沒有很好地提取出代表性的中國元素來創(chuàng)新性地融合到現(xiàn)代產(chǎn)品中，如何把這文化的發(fā)展，技藝的傳承與當(dāng)代生活協(xié)調(diào)起來，是這個(gè)時(shí)代的主題思考。家紡行業(yè)作為一種創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，只有在本土文化的基礎(chǔ)上，將民族元素與國際趨勢(shì)相融合才能設(shè)計(jì)出好的作品來，才能創(chuàng)造出一種有別于西方、自主創(chuàng)新的家紡時(shí)尚潮流，才能在世界家紡行業(yè)中占有一席之地。

2.“中國風(fēng)”的民族性提升家紡設(shè)計(jì)價(jià)值

中國傳統(tǒng)紋樣是中華民族經(jīng)過千百年的發(fā)展，沉淀，融合民間，民族藝術(shù)和民俗文化，形成的具有鮮明的中華民族特色，帶有各種典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它內(nèi)容豐富，種類繁多，如圖騰，人物，植物，動(dòng)物，幾何特指符號(hào)等，這些紋樣時(shí)代特征明顯，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和精神追求。把這些傳統(tǒng)元素運(yùn)用到家紡設(shè)計(jì)中，進(jìn)行藝術(shù)處理和時(shí)尚經(jīng)典元素相結(jié)合，不僅能滿足人們對(duì)中國元素家紡產(chǎn)品的喜愛，還能提升家紡設(shè)計(jì)價(jià)值。 在設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)元素的找尋不是一個(gè)隨意的過程，不只是將歷史上的圖案通過拼湊，嫁接的手法任意拼接在家紡的設(shè)計(jì)中，而是應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作中的深層內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)紋樣與時(shí)尚元素融合的切入點(diǎn)，尋找蘊(yùn)藏著的象征意義。這種象征意義是中國傳統(tǒng)紋樣的靈魂，她反映著人們對(duì)美好事物的期盼，她是隨著時(shí)代的變遷而逐漸演化的。現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)師通常喜歡借用傳統(tǒng)紋樣的寓意來傳達(dá)喜慶吉祥，祈福消災(zāi)，寄寓理想與希望，將這些思想融入家紡設(shè)計(jì)中，并在色彩處理、工藝制作、裝飾手法和造型處理上，注入現(xiàn)代時(shí)尚的血液，重新組合，創(chuàng)造出一種新的意境，使其具有時(shí)代感和現(xiàn)代環(huán)境融合，達(dá)到更好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

3.“中國風(fēng)”的兼容性彰顯時(shí)代性

我們生活在這個(gè)世界上，無論是怎樣的文化，都是世界的一部分，從某種意義上講，“民族的”就是“世界的”，可以說，我們感動(dòng)世界的不是現(xiàn)代高科技，而是中華民族獨(dú)有的歷史文化傳統(tǒng)及鮮明的民族特色與風(fēng)格。在家紡市場(chǎng)以中國元素設(shè)計(jì)的產(chǎn)品一直受到歡迎和追捧，隨著國際化進(jìn)程的加快和高科技的發(fā)展，民族文化交融現(xiàn)象明顯，純粹的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。各民族文化的差異，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，各種文化之間相沖突的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在這種形勢(shì)下，我們?cè)O(shè)計(jì)師要對(duì)不同的問題、理念、信仰及多方面問題的資源進(jìn)行整合。能否面對(duì)新情況，解決新問題，是設(shè)計(jì)是否成功、床品能否走向世界的關(guān)鍵。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)是多元性的，有很多種設(shè)計(jì)理念，“中國風(fēng)”就是要把傳統(tǒng)的中國元素和世界流行的時(shí)尚元素相結(jié)合，不僅接受外界家紡設(shè)計(jì)的沖擊，還要接受外界家紡設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)和融合時(shí)尚元素。

我國家紡設(shè)計(jì)師，從世界各地的家紡文化和姊妹藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的紋樣進(jìn)行整合，吸取傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精華，融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，使之更符合現(xiàn)代審美需求，更加契合時(shí)尚潮流，以形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國家紡設(shè)計(jì)師正以嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)在世界家紡設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，他們讓中國化的流行趨勢(shì)健步疾行。

4.“中國風(fēng)”隱示未來獨(dú)領(lǐng)

在設(shè)計(jì)行業(yè)流行元素不僅中國以傳統(tǒng)紋樣為設(shè)計(jì)元素，我們也可以看到國外設(shè)計(jì)師把中國元素運(yùn)用的淋漓盡致，他們非常注重在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融合東方家紡文化，汲取中國傳統(tǒng)紋樣精髓，把中國傳統(tǒng)紋樣融入國際流行時(shí)尚，展現(xiàn)中國時(shí)尚主題，作品極具東方情調(diào)，給人以無限新意。

從2008年法蘭克福家紡展可以看出家紡設(shè)計(jì)正走向東西合璧，全新演繹著國際家紡時(shí)尚。隨著東方文化的復(fù)興，亞洲家紡制造業(yè)的迅速發(fā)展，東方廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，促使歐美與亞洲家紡文化與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)與合作，東方文化藝術(shù)理念、色彩、圖案、造型風(fēng)格等體現(xiàn)形式正逐漸滲入到西方的家紡設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如“尚韻”，“表意”等中國畫理念都被應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這和西方追求寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式形成鮮明對(duì)比。2011年法蘭克福家紡展上家紡產(chǎn)品的圖案比以往更包羅萬象，在流行色方面米黃色和褐色這倆種顏色成為主打色調(diào)，經(jīng)典的刺繡圖案依然延續(xù)以往的風(fēng)格。設(shè)計(jì)元素方面不再是一謂的追捧俗麗的花樣，而是更巧妙的把中國傳統(tǒng)紋樣與時(shí)尚元素相融合，使中國傳統(tǒng)文化更廣泛的傳達(dá)到世界各地，受世界消費(fèi)者的認(rèn)同和喜愛。

中國傳統(tǒng)紋樣所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗不僅給中國的家紡設(shè)計(jì)師帶來豐富的啟示和有益的借鑒，也為西方家紡設(shè)計(jì)師提綱豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)得到提升。它不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，更是世界人民的文化遺產(chǎn)。

綜上所述：在未來的家紡行業(yè)中，“中國風(fēng)”將獨(dú)領(lǐng)，她不僅在中國市場(chǎng)占有一席之地，也將在世界家紡市場(chǎng)上獨(dú)占一方。

5.“中國風(fēng)”藝術(shù)風(fēng)格的審美

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》里說：“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。

“中國風(fēng)”家紡設(shè)計(jì)無論在元素使用，組合，還是色彩搭配上，都注重使家紡產(chǎn)品整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境也不缺時(shí)尚感。“中國風(fēng)”家紡設(shè)計(jì)多采用中國紅，青花瓷，紅雙喜，牡丹花，中國龍等中國傳統(tǒng)元素作為題材。例如：羅萊2010年春夏主打產(chǎn)品“潑墨弄清彩”就是一個(gè)成功的例子。它將中國傳統(tǒng)繪畫的代表——水墨技法與時(shí)尚的花卉相結(jié)合，時(shí)尚靚麗的中國風(fēng)驀然而成，既符合流行趨勢(shì)，又飽含濃郁的中國水墨文化神韻。夢(mèng)潔新推出的一款婚慶產(chǎn)品“我們結(jié)婚了”，采用了正統(tǒng)的中國紅和一對(duì)可愛的中式婚禮打扮的卡通小人繡花，恰到好處的款式設(shè)計(jì)將整套床品點(diǎn)綴的中國味十足。

第9篇：文化的民族性與時(shí)代性范文

包裝不僅以包裹產(chǎn)品的功能及外形結(jié)構(gòu)吸引受眾眼球，還以獨(dú)特的民族美學(xué)符號(hào)特質(zhì)，引導(dǎo)著受眾的消費(fèi)取向并融入了生活的各個(gè)領(lǐng)域。合理、科學(xué)地拓展民族符號(hào)美學(xué)思想的傳播渠道，一直是設(shè)計(jì)者艱巨的時(shí)代任務(wù)，需要予以高度重視與反思。

關(guān)鍵詞：

民族符號(hào)；包裝設(shè)計(jì)；美學(xué)思想；探索；研究

一、包裝設(shè)計(jì)中民族符號(hào)美學(xué)思想探索的必要性

信息時(shí)代新形勢(shì)下的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，是一種專門用于包裹與承載產(chǎn)品及傳遞商業(yè)品牌信息的一種介質(zhì)。它通過包裝結(jié)構(gòu)與材料的展現(xiàn)，合理有序地進(jìn)行視覺信息的呈現(xiàn)，傳遞著各類品牌文化信息，進(jìn)而從視覺及心理層面促進(jìn)、推動(dòng)著消費(fèi)者的購買能力。如今的包裝設(shè)計(jì)，大多呈現(xiàn)著諸多文化傾向與品牌信息，紛繁的表意性符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵；特別是民族文化符號(hào)的融入與應(yīng)用，增加了民族性的美學(xué)元素、審美取向及民族品牌的自豪感。縱觀當(dāng)前琳瑯滿目的產(chǎn)品包裝，有些設(shè)計(jì)缺乏審美個(gè)性、民族文化符號(hào)以及地域特色，難以誘發(fā)受眾的青睞與情感認(rèn)同。商業(yè)品牌信息的傳播目標(biāo)與功能，能夠喚醒受眾的心理情感回歸與自然人文關(guān)懷，消除受眾心理的冷漠與視覺疲勞，引發(fā)受眾情感的認(rèn)同與愉悅。這必須借助應(yīng)用民族符號(hào)的情感引導(dǎo)作用及心理接納作用，使更多的受眾接受本民族的產(chǎn)品，打造產(chǎn)品的民族品牌，促進(jìn)消費(fèi)指數(shù)的提升，提高品牌的知名度及競(jìng)爭(zhēng)力。這樣企業(yè)才有可能在激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)中與同類產(chǎn)品抗衡，贏得更多的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)籌碼。所以，對(duì)民族符號(hào)語言及美學(xué)思想的研究與探索，具有迫切的時(shí)代意義與必要性。

二、民族符號(hào)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀分析

當(dāng)世界文化相互增強(qiáng)交流而形成逐步同一化之際，大量西方設(shè)計(jì)觀念也夾雜著融入進(jìn)來。有些短視的設(shè)計(jì)師會(huì)過多的推崇西方設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)于民族性設(shè)計(jì)不屑一顧。鐘敬文曾表示：“民族文化的保存、發(fā)展，關(guān)系到能否有效的吸取和消化外來文化；外國的東西像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住就會(huì)成為西方文化的附庸，在精神文化層面必將成為俘虜。”怎樣才能更深地挖掘民族文化資源，做好的設(shè)計(jì)，將本民族優(yōu)秀的文化傳播出去，是許多設(shè)計(jì)師所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)與主題。這時(shí)，包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的問題也隨之出來：首先，有些地域性強(qiáng)的產(chǎn)品包裝素材選取的是民族符號(hào)，但因?yàn)閷?duì)文化內(nèi)涵理解得不全面及欠缺，而把大量的傳統(tǒng)元素隨意合并與羅列，致使在商品信息傳達(dá)上美學(xué)觀念模糊甚至扭曲；其次，素材應(yīng)用欠缺對(duì)民族文化的思考。常看到一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)把很多民族元素肆意堆砌、拼貼，設(shè)計(jì)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)、端正，致使高端的品牌設(shè)計(jì)文化遭到質(zhì)疑與否定，造成了設(shè)計(jì)上的無序狀態(tài)與美學(xué)觀念上的錯(cuò)位。所以，這些問題都亟待改善與解決。

三、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族符號(hào)美學(xué)思想的探索研究

1.民族符號(hào)美學(xué)思想的演化與發(fā)展

民族符號(hào)的最原始符號(hào)形態(tài)可追溯到史前時(shí)期。原始人類的蒙昧意識(shí)里就產(chǎn)生了自然崇拜觀念與意識(shí)，于是就出現(xiàn)了洞穴巖壁或器物紋飾，有意識(shí)地描繪記錄著當(dāng)時(shí)的魚獵、收割等各種社會(huì)重要事件。這些圖畫符號(hào)具有語言的溝通作用，也是圖形最原始的形態(tài)及模式。它們的產(chǎn)生與發(fā)展，都是人類在長期勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的認(rèn)知與理解，經(jīng)過不斷演化隨著初級(jí)審美意識(shí)逐步形成的。這些抽象的圖像符號(hào)，最初帶有類似圖騰崇拜的美學(xué)思想雛形與觀念，隨著審美意識(shí)的蛻變，繼而進(jìn)入了時(shí)代更迭期。原始美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美意識(shí)本質(zhì)的最大區(qū)別，在于其審美原則是否建立在符合時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)及適應(yīng)社會(huì)審美需求之基礎(chǔ)上。人們對(duì)民族文化資源的開發(fā)探索、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)與利用、對(duì)美感尺度的把握，都是遵循當(dāng)代社會(huì)需求的反映。這些民族符號(hào)的演化，說明了審美意識(shí)的時(shí)代性特征。今天在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)器物上體現(xiàn)與延續(xù)的民族美學(xué)思想，在一定歷史條件下也是時(shí)代審美需求催生的產(chǎn)物，豐富的時(shí)代審美圖形傳播著民族化的美學(xué)思想，表達(dá)著鮮明的時(shí)代性特征。

2.加強(qiáng)選擇素材的精準(zhǔn)度及民族美學(xué)思想的重整

設(shè)計(jì)中的民族性美學(xué)符號(hào)，涉及到民族圖騰崇拜、哲學(xué)、審美等各個(gè)層面。帶有民族性風(fēng)格的設(shè)計(jì)，應(yīng)加強(qiáng)民族美學(xué)思想的融入，加強(qiáng)美學(xué)思想的重整，根據(jù)企業(yè)的不同定位賦予設(shè)計(jì)以精確的表現(xiàn)形式。世界設(shè)計(jì)的同化現(xiàn)象造成了諸多品牌失去了民族特色而在傳播中湮滅，只有民族的設(shè)計(jì)才具有生命力。這種趨勢(shì)促使大量民族品牌如雨后春筍般誕生，中國企業(yè)也開始思考民族品牌生存發(fā)展的問題。不同民族特色的企業(yè)品牌設(shè)計(jì)，因企業(yè)品牌的定位、性質(zhì)、目標(biāo)不同而有不同的追求，只有創(chuàng)意良好、推廣策略健全及品牌服務(wù)精良的民族品牌，才有可能具有長久的生命力。企業(yè)品牌傳播應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)與應(yīng)用媒體準(zhǔn)確對(duì)接，要有自身的個(gè)性與獨(dú)特風(fēng)格；強(qiáng)化設(shè)計(jì)素材選擇的精準(zhǔn)度，重整美學(xué)思想，不要照搬，要適當(dāng)把握好民族符號(hào)的文化含量。透過產(chǎn)品設(shè)計(jì)與陳列展示，來吸引受眾眼球，使人過目不忘之效應(yīng)，使民族美學(xué)思想及品牌信息的傳達(dá)渠道暢通無阻。

3.強(qiáng)化設(shè)計(jì)秩序的調(diào)整，避免美學(xué)觀念的錯(cuò)位

包裝設(shè)計(jì)在各種文化碰撞中，應(yīng)力求體現(xiàn)出民族個(gè)性及富有時(shí)代特征、加強(qiáng)設(shè)計(jì)秩序的調(diào)整。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)通曉設(shè)計(jì)美學(xué)的基本規(guī)律，著力使設(shè)計(jì)適合時(shí)代需求、大眾審美及民族美學(xué)的需要，應(yīng)用民族美學(xué)符號(hào)這一不可或缺的設(shè)計(jì)元素。民族文化元素經(jīng)過“民族神蘊(yùn)”的提取，最后將民族美學(xué)觀念呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，才使產(chǎn)品具備了民族文化的底蘊(yùn)與風(fēng)采。“文化就是人類生活的所有痕跡”。隨著設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的歷史車輪仍不停息地向未來滾動(dòng)，當(dāng)全球設(shè)計(jì)形式將呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，作為中國設(shè)計(jì)師應(yīng)把民族文化看成設(shè)計(jì)的根本，面對(duì)外來設(shè)計(jì)文化的入侵，應(yīng)理性冷靜，博采各族之長，構(gòu)建起具有自身民族性的設(shè)計(jì)體系與審美觀念，才不至于迷失方向，從而在時(shí)代更迭變換中保持自身民族設(shè)計(jì)的特性與活力。在設(shè)計(jì)元素的使用上，要選擇符合民族美學(xué)思想的符號(hào)，選擇對(duì)的民族符號(hào)，這是對(duì)民族文化內(nèi)涵的提升，才會(huì)使民族精神的延續(xù)不會(huì)因時(shí)代變遷而湮沒在歷史的紅塵中。

4.重視民族設(shè)計(jì)文化風(fēng)格的把握、提升設(shè)計(jì)文化品質(zhì)

時(shí)代文化催生著設(shè)計(jì)的新思維、新方式、新觀念。包裝設(shè)計(jì)的外形結(jié)構(gòu)及符號(hào)應(yīng)用，應(yīng)根據(jù)不同的銷售國家、地區(qū)及文化背景，體現(xiàn)出不同的文化取向，設(shè)計(jì)文化定位也決定著包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格及傾向。對(duì)于民族性符號(hào)的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師應(yīng)始終堅(jiān)持民族文化的原創(chuàng)性，通過創(chuàng)意融入民族特色和時(shí)代特色，消除地區(qū)差異所形成的消費(fèi)觀念、文化取向方面的差別，達(dá)到增近民族親和力及歸屬感的作用；通過包裝設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵的融合，使產(chǎn)品具有突出的民族魅力。設(shè)計(jì)本身是一個(gè)深度思考及創(chuàng)新的過程，包裝形式的發(fā)展演變，反映出了消費(fèi)者消費(fèi)觀念、商業(yè)流通渠道、新材料及市場(chǎng)營銷的前景。同時(shí)，設(shè)計(jì)師必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)與設(shè)計(jì)素質(zhì)的提高，注重人文知識(shí)的積累，承擔(dān)傳承民族文化之使命，充分了解包裝設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)與文化定位；回避不規(guī)范的設(shè)計(jì)操作，減少商業(yè)品牌侵權(quán)行為的發(fā)生，改善設(shè)計(jì)文化被貶低與質(zhì)疑的尷尬局面，使企業(yè)文化完美升華、促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的蓬勃發(fā)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展與時(shí)代審美意識(shí)的變化，數(shù)據(jù)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重以人為本的時(shí)念，從而使包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念及與受眾的互動(dòng)性彰顯出來。未來媒體形式下的包裝設(shè)計(jì)會(huì)不斷出現(xiàn)新形式，如包括刺激味覺的包裝形態(tài)、附加聽覺的帶有音樂動(dòng)態(tài)的包裝、帶有各種芯片的包裝、合成材料的包裝以及綠色環(huán)保節(jié)能的包裝，這些都將是未來發(fā)展的趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)上進(jìn)行民族符號(hào)美學(xué)思想重整，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)文化的推進(jìn)具有重要的意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，這會(huì)突顯本民族的審美優(yōu)勢(shì)和美學(xué)思想個(gè)性；再者，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共融、可持續(xù)發(fā)展的民族品牌形象，樹立民族精神與民族的品牌形象；“當(dāng)文化，沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂”。包裝設(shè)計(jì)在科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的原則指導(dǎo)下，應(yīng)遵循低碳設(shè)計(jì)、節(jié)約減排、協(xié)調(diào)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)規(guī)律，積極進(jìn)行設(shè)計(jì)的大膽突破與創(chuàng)新，這勢(shì)必將帶動(dòng)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，相信在可持續(xù)性戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，加強(qiáng)民族美學(xué)思想的融合與思考，必將推進(jìn)民族化包裝設(shè)計(jì)審美內(nèi)涵的提升，帶動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，推動(dòng)民族性高端設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

作者：王彩云 單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系

參考文獻(xiàn)：

[1]彭建祥.《包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特征和民族性關(guān)系的思考（下）》.裝飾，北京報(bào)刊發(fā)行局，2006（11）.