非遺文化研究精選(九篇)
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第1篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂(lè)、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣ㄟ^(guò)當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉?lái)吸引消費(fèi)者前來(lái)觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過(guò)非遺來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷?lè)等方式。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問(wèn)題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級(jí)高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷?lè)的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒(méi)有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒(méi)能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無(wú)人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說(shuō)，通州的運(yùn)河船工號(hào)子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號(hào)子，如今已失去了載體，沒(méi)有了生存空間，加上人們對(duì)他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對(duì)鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗(yàn)方式
非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對(duì)有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來(lái)，并且通過(guò)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對(duì)吸引力強(qiáng)、知名度高、級(jí)別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過(guò)建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過(guò)體驗(yàn)來(lái)傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂(lè)、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來(lái)。針對(duì)這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來(lái)的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過(guò)售賣旅游商品來(lái)增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無(wú)形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無(wú)形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來(lái)展現(xiàn)起文化形式，通過(guò)豐富多彩的文藝活動(dòng)來(lái)傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過(guò)開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過(guò)程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來(lái)的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來(lái)，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來(lái)觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂(lè)等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進(jìn)各級(jí)非遺名錄，對(duì)非遺項(xiàng)目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒(méi)有很好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使得很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非遺文化，傳承非遺項(xiàng)目，如何利用新時(shí)期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門話題。
1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵
我國(guó)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實(shí)際載體、技藝性強(qiáng)、花紋特色明顯等多個(gè)特點(diǎn)，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強(qiáng)有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊(yùn)。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個(gè)層級(jí)，并對(duì)這三個(gè)層級(jí)分別進(jìn)行深入研究，并延伸拓展。
第一層級(jí)：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動(dòng)或者簡(jiǎn)單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級(jí)結(jié)合。這一層級(jí)結(jié)合比較簡(jiǎn)單，主要通過(guò)利用原技藝特點(diǎn)，改變其基材、表面形式等方法，實(shí)現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者結(jié)合甌塑特點(diǎn)，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計(jì)者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺(jué)，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊(yùn)。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡(jiǎn)單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費(fèi)者在購(gòu)買這些產(chǎn)品時(shí)，主動(dòng)了解、認(rèn)識(shí)并接納非遺文化。
第二層級(jí)：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨(dú)特，深受人們喜愛(ài)。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費(fèi)者進(jìn)行判斷、選擇，根據(jù)消費(fèi)者意愿進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。第二層級(jí)主要在第一層級(jí)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性需求，在裝飾設(shè)計(jì)中添加傳統(tǒng)手工技藝。
（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會(huì)，作品造型生動(dòng)，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛(ài)，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國(guó)民間神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動(dòng)植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動(dòng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。
（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見(jiàn)方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過(guò)這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計(jì)者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時(shí)眼鏡銷售人員可以通過(guò)對(duì)這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對(duì)溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加深消費(fèi)者對(duì)這款眼鏡的喜愛(ài)程度。
（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會(huì)選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
第三層級(jí)：提煉升華。經(jīng)過(guò)技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚睢⑸a(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動(dòng)，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。
2總結(jié)
溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強(qiáng)地方氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，通過(guò)簡(jiǎn)單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代加工手法設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費(fèi)者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r(shí)，更好的認(rèn)識(shí)、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)溫州、了解溫州。[4]參考文獻(xiàn)：
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第3篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略
一、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識(shí)和技能等，反映了不同民族的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。
邢臺(tái)歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽(yù)為“鴛水之濱、襄國(guó)故都”。它是中國(guó)許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年10月邢臺(tái)市共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，其中包括邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項(xiàng)，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項(xiàng)，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說(shuō)、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂(lè)（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂(lè)）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺(tái)梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是時(shí)代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實(shí)力”的重要組成部分。
二、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀
外宣是指以本國(guó)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實(shí)客觀地向外來(lái)人員介紹中國(guó)的政策、經(jīng)濟(jì)文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國(guó)際形象，不斷加大對(duì)外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨(dú)特文化形式，不僅可以更好地推動(dòng)邢臺(tái)文化走向世界，符合國(guó)家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護(hù)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對(duì)外宣傳就離不開英語(yǔ)翻譯，因此有必要對(duì)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。
為弘揚(yáng)邢臺(tái)傳統(tǒng)文化，邢臺(tái)市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會(huì)團(tuán)體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動(dòng)，如中國(guó)?邢臺(tái)天河山七夕愛(ài)情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟(jì)文化交流宣傳活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來(lái)學(xué)習(xí)、考察和旅游。
在這一文化交流過(guò)程中，語(yǔ)言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動(dòng)處于初級(jí)階段，目前我市對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強(qiáng)調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問(wèn)題。通過(guò)走訪和了解，舉辦這些邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)及一些旅游活動(dòng)時(shí)，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請(qǐng)，而這些譯員對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達(dá)到理想水平。同時(shí)該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無(wú)雜亂狀態(tài)。由此看來(lái)，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。
在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問(wèn)題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺(tái)地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂(lè)觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過(guò)對(duì)搜集到的部分譯文進(jìn)行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問(wèn)題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，譯文受漢語(yǔ)思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡(jiǎn)，對(duì)原語(yǔ)文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯(cuò)譯、漏譯；第三，譯文對(duì)中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國(guó)友人和游客的認(rèn)同意識(shí)，使譯文翻譯過(guò)度或表達(dá)不夠精確。這些問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。
三、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析
1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠
一個(gè)國(guó)家、地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對(duì)來(lái)說(shuō)，邢臺(tái)非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺(tái)市政府發(fā)表《邢臺(tái)市人民政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，表明政府對(duì)非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒(méi)有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒(méi)有投入足夠的物力、人力和財(cái)力等。
2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視
為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂(lè)觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語(yǔ)及英語(yǔ)素養(yǎng)達(dá)不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒(méi)有一本完整、權(quán)威的英漢對(duì)照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒(méi)有形成完備理論來(lái)推動(dòng)和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。
四、關(guān)于改善邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略
第4篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：；消費(fèi)社會(huì)；女性；消費(fèi)異化
中圖分類號(hào)：C913.68；F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0091-02
一、女性消費(fèi)異化的表現(xiàn)
（一）女性同商品相異化
1.女性的消費(fèi)需要被商品所創(chuàng)造。馬克思說(shuō)：“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到他自己的利己需求的滿足。”因此隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，以奴役人為目的異己存在物的王國(guó)也在不斷充實(shí)壯大。今天，商品社會(huì)不斷發(fā)展，商家為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益努力創(chuàng)造著不同的新的需求來(lái)刺激人們的消費(fèi)。女性由于社會(huì)地位和自身性格的弱點(diǎn)，成為了消費(fèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的受害者。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，越來(lái)越多的女性相信她們的美麗是可以購(gòu)買的，同時(shí)商家用各種各樣的廣告對(duì)女性美進(jìn)行定義，使越來(lái)越多的女性循著定義進(jìn)行消費(fèi)，女性對(duì)美的需要被商家利用，逐步變成減肥藥、化妝品等的消費(fèi)主體。馬克思曾經(jīng)指出，人類存在物的特性就是通過(guò)創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)世界表現(xiàn)出來(lái)的。但是，大多數(shù)女性在商家的操控下逐漸失去創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，女性的消費(fèi)就在這樣的交易過(guò)程中逐漸被異化了。
2.在消費(fèi)中更多關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，正是由于符號(hào)中介，消費(fèi)社會(huì)中的物、物與人及人與人的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，符碼中隱藏著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)邏輯。他認(rèn)為，在交換行為中存在著一種“符號(hào)價(jià)值”。符號(hào)整合著整個(gè)消費(fèi)體制，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)集中體現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)和符號(hào)價(jià)值的確立。女性同商品本身相異化的過(guò)程主要表現(xiàn)為炫耀性消費(fèi)和文化性消費(fèi)。（1）炫耀性消費(fèi)。女性的炫耀性消費(fèi)主要表現(xiàn)為奢侈品類的消費(fèi)。目前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)成為世界奢侈品消費(fèi)的第一大國(guó)，一些白領(lǐng)階層甚至藍(lán)領(lǐng)階層的女性為了購(gòu)買一個(gè)包包或者一條圍巾不惜成為“卡奴”。（2）過(guò)度追求商品的符號(hào)價(jià)值還體現(xiàn)在追求商品的文化性消費(fèi)上。品牌文化是一個(gè)令女性無(wú)法抗拒的符號(hào)價(jià)值。很多女性青睞某一種品牌，其實(shí)她們真正喜歡的是商品背后所蘊(yùn)含的文化理念，因此她們心甘情愿地花高價(jià)來(lái)購(gòu)買該品牌產(chǎn)品。這樣的結(jié)果就使商品的使用價(jià)值被商品的符號(hào)價(jià)值所取代。
（二）消費(fèi)社會(huì)中女性的商品化
對(duì)于美的本質(zhì)，黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。由此我們可以看出，在美學(xué)的定義下，美僅僅是一種沒(méi)有功利性的感性的狀態(tài)。但是，在如今的消費(fèi)社會(huì)中，女性的身體變成了另一種可以吸引財(cái)富的工具，進(jìn)而女性的身體成為一種可以消費(fèi)的商品。當(dāng)今社會(huì)整形手術(shù)種類繁多，尤其是痛苦較小的微整形技術(shù)的興起，使越來(lái)越多的女性加入到整形大軍中來(lái)，這說(shuō)明女性的身體可以直接用來(lái)消費(fèi)。“一針除皺”、“一針瘦臉”這樣的廣告中，我們不難看出女性身體的美麗是可以花錢購(gòu)買的。由此可見(jiàn)，當(dāng)代社會(huì)女性的身體逐漸與女性本身分裂開來(lái)，逐步成為控制女性自身的一種工具。這樣一來(lái)，女性自身作為主體被忽略了，使女性之間相互聯(lián)系的不再是女性本身而是可以交換的商品，這是女性消費(fèi)異化的又一重要表現(xiàn)。
（三）女性的消費(fèi)由手段變成了目的
人類消費(fèi)的目的在于通過(guò)滿足各種需要，維持自身的生命存在，實(shí)現(xiàn)自我完善。然而，如今的消費(fèi)社會(huì)，購(gòu)買取代了對(duì)商品本身的使用，購(gòu)買成為人們的樂(lè)趣，消費(fèi)目的發(fā)生了嚴(yán)重的異化。女性感性的特征使其更容易被更新更好的商品所迷惑，甚至被自己的情緒左右，購(gòu)買和消費(fèi)往往被體內(nèi)多巴胺所控制，其目標(biāo)是非理性的。女性通過(guò)消費(fèi)來(lái)舒緩自己的情緒，通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足自己的虛榮心。對(duì)于一些女性來(lái)說(shuō)消費(fèi)就是目的，而不是獲得商品使用價(jià)值。
二、女性消費(fèi)異化的原因
（一）經(jīng)濟(jì)原因
女性消費(fèi)異化的經(jīng)濟(jì)原因主要是，資本邏輯推動(dòng)消費(fèi)。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，他體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物已特有的社會(huì)性質(zhì)。”由此可見(jiàn)，資本的本質(zhì)就是資本所有者用來(lái)剝削工人生產(chǎn)出的剩余價(jià)值，從而使資本達(dá)到增值。當(dāng)代社會(huì)資本的目的是賣出更多的商品，獲得最高的利潤(rùn)。為了達(dá)到這個(gè)目的，資本摒棄了消費(fèi)的需要，不斷地去進(jìn)行商品的生產(chǎn)，并且通過(guò)消費(fèi)來(lái)操縱人類的需要以實(shí)現(xiàn)資本積累和擴(kuò)張。由于女性性格的特點(diǎn)，她們成為資本最容易操縱的人群之一。
（二）社會(huì)原因
1.男女社會(huì)地位的差異。在倡導(dǎo)男女平等的當(dāng)代社會(huì)，女性的地位得到了顯著的提高，但是受幾千年來(lái)“男尊女卑”思想的影響，當(dāng)今男女社會(huì)地位存在顯著差異。有這樣一句話說(shuō)得好：“學(xué)得好不如嫁得好。”一名女性，無(wú)論你有多高的學(xué)歷，如果30歲不結(jié)婚，就會(huì)被人戲稱為“剩女”。相比之下，那些貌美如花的女神們雖然沒(méi)有高學(xué)歷，但是依然可以獲得有錢的“成功男人”的青睞。因此，一些女性為了迎合男性的審美，拼命去減肥、化妝甚至整形，使減肥藥護(hù)膚品成為生活必需品。
2.對(duì)現(xiàn)代異化勞動(dòng)的補(bǔ)償心理。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中指出，在異化勞動(dòng)過(guò)程中，原本應(yīng)該屬于人的天生的自然的勞動(dòng)需要，變成一種“異于自己的存在物，從而使工人自身被控制”。在現(xiàn)代社會(huì)，女性肩負(fù)著工作和家庭的重任，異化勞動(dòng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。越來(lái)越多的女性如果想從家庭和工作的壓迫中解放出來(lái)，就會(huì)面對(duì)各種各樣的壓力。為了彌補(bǔ)這種壓抑，她們消費(fèi)著一切可消費(fèi)商品，精神的、物質(zhì)的，希望從各式各樣的商品中得到快樂(lè)的體驗(yàn)，這也是女逛商場(chǎng)的原因。
（三）文化因素
正如馬克思所說(shuō)：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配。”西方消費(fèi)主義文化的傳播，是一個(gè)主要的文化因素。西方消費(fèi)主義文化追求新奇的奢侈性，炫耀性消費(fèi)，最易受到文化產(chǎn)品影響的女性們，最先喪失了批判的精神，她們變得拜金，變得追逐所謂的流行。可見(jiàn)，消費(fèi)主義文化的廣泛傳播，正是女性消費(fèi)異化的思想根源。此外，廣告作為物品的論述話語(yǔ)，以物品作為現(xiàn)實(shí)指涉，構(gòu)成了物體系的意識(shí)形態(tài)。廣告作為一種特殊的形式不斷地將人們說(shuō)服。鮑德里亞曾指出，廣告可以呈現(xiàn)出物體系的全體。作為一種特殊的價(jià)值符號(hào)，各種各樣的女性產(chǎn)品由廣告進(jìn)行宣傳推出，不斷地說(shuō)服女性去購(gòu)買，使女性產(chǎn)生“虛假需求”。
三、女性消費(fèi)異化的影響
（一）女性精神方面的影響
女性消費(fèi)異化對(duì)女性精神的影響主要表現(xiàn)為使女性逐漸形成不正確的消費(fèi)價(jià)值觀。例如，西方消費(fèi)主義思想使許多女性盲目迷信金錢和崇拜物質(zhì)，有些女性甚至為了一件奢侈品就出賣自己的肉體和人格。在消費(fèi)社會(huì)，女性的遭到更深層次壓迫的原因是其不正確的消費(fèi)觀念，例如，好逸惡勞和鋪張浪費(fèi)。女性喪失精神追求的罪魁禍?zhǔn)拙褪呛靡輴簞冢@樣的消費(fèi)觀念在一方面增強(qiáng)了男性對(duì)女性的控制，另一方面女性也逐漸與自己的本質(zhì)產(chǎn)生異化。女性生活上的拮據(jù)往往是由于其鋪張浪費(fèi)，這樣的消費(fèi)觀念是女性喪失獨(dú)立性的根源。
（二）環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)系統(tǒng)失衡
女性消費(fèi)的破壞力是十分驚人的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，女性每月購(gòu)買衣服化妝品的總價(jià)格超過(guò)女性月收入的一半，更多新興女性更是淪落成為月光族。由于女性服裝的更新周期短，女性衣柜中的服裝最終會(huì)進(jìn)入垃圾桶，因此僅僅中國(guó)一個(gè)國(guó)家每年產(chǎn)生的衣服垃圾就有上萬(wàn)噸之多。女性的化妝品更是對(duì)環(huán)境造成了污染，把一瓶化妝品用完的女性屈指可數(shù)，大部分用到一半就想換新產(chǎn)品了，這不僅造成資源的浪費(fèi)，也對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。
四、如何解決女性消費(fèi)異化問(wèn)題
（一）提高居民收入，縮小收入差距
隨著消費(fèi)越來(lái)越成為女性表達(dá)自己特定身份與地位的手段，消費(fèi)不平衡也成為當(dāng)今中國(guó)面臨的重大問(wèn)題之一。改革開放以來(lái)，我國(guó)人民的生活水平和質(zhì)量都得到了前所未有的提高，但是不同地區(qū)、不同行業(yè)之間由于其發(fā)展不平衡，收入也存在著很大的差異。對(duì)此，我們可以通過(guò)特定的政策進(jìn)行調(diào)節(jié)，縮小行業(yè)收入差距。另外，提高貧困地區(qū)的消費(fèi)水平，例如制定消費(fèi)補(bǔ)貼政策。女性作為一個(gè)特殊的群體的異化與整個(gè)社會(huì)的異化也是分不開的，她們消費(fèi)的異化勢(shì)必會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。因此我們應(yīng)從整個(gè)社會(huì)入手，解決女性異化問(wèn)題，進(jìn)而消除異化現(xiàn)象。
（二）減少奢侈消費(fèi)的有形沖擊
首先，應(yīng)該嚴(yán)格限制身體消費(fèi)類的時(shí)尚節(jié)目，如今電視臺(tái)為了收視率和廣告費(fèi)的提高，將越來(lái)越多的時(shí)尚類節(jié)目搬上熒幕，這類節(jié)目的播出使女性對(duì)美的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，促使更多的女性投身于美容、減肥、護(hù)膚甚至整容手術(shù)的消費(fèi)中。其次，應(yīng)該減少對(duì)女性有歧視色彩的廣告和一些名不符實(shí)的奢侈品的廣告。例如，現(xiàn)在許多沐浴露或洗發(fā)水的廣告僅僅專注于展現(xiàn)女性的身體美，還有搔首弄姿極具意味，這是對(duì)女性的不尊重。因此我們要倡導(dǎo)在廣告中展現(xiàn)女性的內(nèi)在美，消除性別歧視的媒介暗示，從而也改變女性消費(fèi)異化的現(xiàn)狀。
第5篇：非遺文化研究范文
[關(guān)鍵詞]飲食類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；桂林米粉；產(chǎn)業(yè)鏈
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.118
1 引 言
近年來(lái)針對(duì)飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）產(chǎn)業(yè)化方面的研究，逐漸引起了學(xué)界的重視，并在生產(chǎn)性保護(hù)以及有效開發(fā)等方面進(jìn)行了一些總結(jié)與深化。邱龐同認(rèn)為我國(guó)“飲食烹飪申請(qǐng)‘非遺’已取得良好開端”，并已有了“在經(jīng)營(yíng)中保護(hù)”的方法對(duì)飲食類“非遺”進(jìn)行保護(hù)[1]。毛笑文、聞艷云認(rèn)為“飲食類‘非遺’有著天然的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”，并且需要正確引導(dǎo)這種沖動(dòng)，用企業(yè)管理模式、與旅游業(yè)相結(jié)合的模式來(lái)發(fā)展飲食類“非遺”[2]。曹嵐等人提到了通過(guò)開發(fā)飲食類“非遺”文化旅游項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)飲食文化類“非遺”進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為研究和利用傳統(tǒng)技藝類“非遺”是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和對(duì)其保護(hù)傳承的良性循環(huán)[3]。余明社、謝定源對(duì)我國(guó)飲食類“非遺”進(jìn)行了生產(chǎn)性保護(hù)探討，認(rèn)為“生產(chǎn)性保護(hù)可激發(fā)飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力”，但也需要“防止生產(chǎn)性保護(hù)中的‘泛產(chǎn)業(yè)化’”[4]。桂林米粉制作技藝是桂林地域的飲食類“非遺”，已有不少學(xué)者對(duì)其飲食文化、發(fā)展路徑、產(chǎn)業(yè)政策、產(chǎn)業(yè)化路徑、品牌策略及連鎖經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行了相關(guān)研究，但很多學(xué)者忽略了飲食類“非遺”的脆弱性，桂林米粉是一個(gè)區(qū)域性品牌，無(wú)序的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)會(huì)對(duì)桂林米粉制作技藝的健康發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。本文以桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)對(duì)桂林米粉產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的不利影響，并提出符合當(dāng)前背景下發(fā)展桂林米粉產(chǎn)業(yè)的建議。
2 桂林米粉現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)分析
桂林米粉產(chǎn)業(yè)目前已具備了一定規(guī)模，僅桂林市就有米粉店2000多家，100多家品牌連鎖店，從業(yè)人員達(dá)上萬(wàn)名。2014年，桂林市桂林米粉食用人次達(dá)到4億人次，桂林米粉店銷售額達(dá)15億元，原料和配料年銷售額達(dá)10億元，桂林米粉行業(yè)的年銷售總額達(dá)到了25億元。但是從桂林米粉產(chǎn)業(yè)當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)看，生產(chǎn)環(huán)節(jié)缺失有市場(chǎng)影響力、占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)者，雖然行業(yè)整體已經(jīng)初具規(guī)模，但是相比較于茅臺(tái)酒、普洱茶、沙縣小吃等飲食類“非遺”還有較大差距，主要存在以下問(wèn)題：采購(gòu)和銷售沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、品牌形象比較低端、利潤(rùn)空間比較小行業(yè)吸引力有限。
2.1 行I標(biāo)準(zhǔn)缺乏
雖然桂林市政府已經(jīng)出臺(tái)實(shí)施了《桂林米粉地方標(biāo)準(zhǔn)》《桂林米粉店建設(shè)與服務(wù)規(guī)范》《桂林米粉店等級(jí)評(píng)定規(guī)范》等一系列政策性文件對(duì)桂林米粉產(chǎn)業(yè)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，但主要是集中在銷售環(huán)節(jié)，對(duì)于采購(gòu)環(huán)節(jié)還缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。目前從采購(gòu)環(huán)節(jié)來(lái)看，生產(chǎn)加工桂林米粉的原材料主要包括大米、畜牧產(chǎn)品和農(nóng)林產(chǎn)品，這些原材料通常是生產(chǎn)加工企業(yè)自行進(jìn)行采購(gòu)，導(dǎo)致采購(gòu)比較分散，質(zhì)量和規(guī)格也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；桂林米粉銷售終端對(duì)桂林米粉半制成品的采購(gòu)或通過(guò)內(nèi)部交易或通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)完成，在此過(guò)程中也沒(méi)有統(tǒng)一的采購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行約束。采購(gòu)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的缺乏容易導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量的參差不齊，使行業(yè)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化生產(chǎn)難度變大。
2.2 利潤(rùn)空間有限
桂林米粉在桂林人的日常生活中扮演著極其重要的角色，是桂林人飲食組成中不可或缺的部分，因此桂林米粉產(chǎn)業(yè)可以被稱為桂林的民生產(chǎn)業(yè)，價(jià)格受到非市場(chǎng)因素限制，使整個(gè)產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)空間變得十分有限。而且近年來(lái)原材料的價(jià)格不斷上揚(yáng)，利潤(rùn)空間一再被壓縮。原材料主要為個(gè)體農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)，負(fù)責(zé)初加工的小型企業(yè)和作坊的分散性采購(gòu)造成采購(gòu)成本居高不下，另外小型企業(yè)和大量作坊式的米粉加工模式無(wú)法實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)成本無(wú)法下降。利潤(rùn)微薄使桂林米粉行業(yè)基本處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，資本積累變得十分緩慢，難以出現(xiàn)規(guī)模較大的企業(yè)。
2.3 品牌建設(shè)滯后
目前桂林米粉產(chǎn)業(yè)個(gè)體品牌較多，比較知名的連鎖品牌有崇善、日頭火、明桂、阿秀、俏天下、阿牛嫂等，但影響力較小，大多數(shù)局限于桂林地域，行業(yè)品牌建設(shè)發(fā)展滯后。廣西師范大學(xué)經(jīng)管學(xué)院副教授張說(shuō)，桂林米粉在桂林很紅火，但是發(fā)展和應(yīng)有的地位并不相稱，可以說(shuō)是“有品牌而不夠響，遍地開花不夠香”。由于桂林米粉產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)時(shí)間來(lái)處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，眾多個(gè)體連鎖品牌和小型門店的混亂競(jìng)爭(zhēng)使得整個(gè)行業(yè)的力量發(fā)生內(nèi)耗，無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)龍頭企業(yè)讓桂林米粉這個(gè)行業(yè)品牌真正“走出去”。
3 桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)改進(jìn)措施
針對(duì)桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈中存在的問(wèn)題，擬在標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大企業(yè)（廠商）建設(shè)和品牌建設(shè)等方面進(jìn)行改進(jìn)，改進(jìn)后的產(chǎn)業(yè)鏈如下圖所示。
改進(jìn)后的桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈圖
3.1 建立采購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一采購(gòu)
政府應(yīng)積極引導(dǎo)建立桂林米粉產(chǎn)業(yè)采購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)企業(yè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)行統(tǒng)一采購(gòu)。第一，可以建立原材料生產(chǎn)供應(yīng)基地，進(jìn)行集中生產(chǎn)集中管理，以便于控制原材料質(zhì)量與標(biāo)準(zhǔn)，米粉初加工企業(yè)到供應(yīng)基地按照原材料使用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一進(jìn)行采購(gòu)；第二，米粉銷售終端對(duì)桂林米粉半制成品采購(gòu)過(guò)程也要規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，按照指定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一配送，對(duì)于不符合標(biāo)準(zhǔn)的半制成品不準(zhǔn)予進(jìn)入銷售終端進(jìn)行銷售。對(duì)此可以先對(duì)各米粉初加工企業(yè)進(jìn)行考核，然后指定已達(dá)到配送標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)向銷售終端進(jìn)行產(chǎn)品配送，并制定考核周期，對(duì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)進(jìn)行關(guān)停淘汰，這樣便可以“倒逼”米粉生產(chǎn)加工企業(yè)不斷通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新努力提升自身產(chǎn)品質(zhì)量，整個(gè)產(chǎn)業(yè)通過(guò)優(yōu)勝劣汰提升資源利用效率。
3.2 引導(dǎo)建立一批規(guī)模較大的加工廠商
桂林米粉的初加工是桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈上的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)桂林米粉的質(zhì)量、成本控制有著極其重要的影響。目前桂林米粉的初加工廠商規(guī)模普遍不大，生產(chǎn)較為分散，沒(méi)有形成合力，無(wú)法形成規(guī)模化生產(chǎn)。對(duì)此政府可以引導(dǎo)桂林米粉初加工廠商的合并，幫助企業(yè)進(jìn)行合理整合，通過(guò)規(guī)模化和集約化生產(chǎn)來(lái)提升資源利用效率，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。而對(duì)于新生成的企業(yè)如何進(jìn)行產(chǎn)量確定時(shí)，除依據(jù)原有的經(jīng)驗(yàn)外，政府可以建立信息服務(wù)平臺(tái)，為米粉生產(chǎn)企業(yè)和銷售終端之間搭建信息溝通橋梁，銷售終端將自己每天的銷量進(jìn)行上傳，初加工廠商依據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)確定產(chǎn)量并可根據(jù)行情進(jìn)行動(dòng)態(tài)微調(diào)。
3.3 強(qiáng)化品牌建設(shè)與走出去戰(zhàn)略
針對(duì)目前桂林米粉品牌發(fā)展現(xiàn)狀，政府可以以桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)為依托，鼓勵(lì)現(xiàn)有小型門店從店面裝潢、人員服務(wù)等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)無(wú)力升級(jí)的企業(yè)提供優(yōu)惠貸款，免費(fèi)為這些門店進(jìn)行廣告宣傳；幫助現(xiàn)有的連鎖品牌進(jìn)行合理對(duì)外擴(kuò)張，引導(dǎo)其向高端餐飲方向發(fā)展，配合適當(dāng)?shù)膹V告宣傳提升企業(yè)形象；同時(shí)可以政府主導(dǎo)投資在各地火車站或者機(jī)場(chǎng)建立一些品牌門店，直接樹立桂林米粉行業(yè)品牌的高端形象。前者對(duì)小型門店的發(fā)展主要是針對(duì)普通消費(fèi)者，保障桂林米粉這項(xiàng)民生產(chǎn)業(yè)的延續(xù)，后兩者則主要針對(duì)中高端消費(fèi)者，通過(guò)品牌溢價(jià)提高行業(yè)利潤(rùn)。
4 結(jié) 論
通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的完善，桂林米粉制作技藝這項(xiàng)“非遺”可以以更高的質(zhì)量、更好的形象展現(xiàn)在人們眼前，滿足人們的多元化需求，以區(qū)域品牌輻射周邊地區(qū)，逐步提升桂林米粉在全國(guó)乃至海外的影響力。但同時(shí)也要注意產(chǎn)業(yè)鏈的改進(jìn)帶來(lái)的負(fù)面影響，例如米粉初加工廠商在進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新時(shí)不尊重傳統(tǒng)和消費(fèi)者的需要，只是一味按照自己的想法進(jìn)行產(chǎn)品革新，這就會(huì)使桂林米粉失去群眾基礎(chǔ)，對(duì)桂林米粉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重后果。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開發(fā)研究
聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界遺產(chǎn)劃分為四個(gè)部分，即自然遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)、口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)、地質(zhì)公園。其中口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，是歷史的活化石。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)系
1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的有效媒介
“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念是1998年由英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出：源于個(gè)人創(chuàng)意、技巧與才華，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運(yùn)用，成為具有創(chuàng)造財(cái)富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。進(jìn)入21世紀(jì)后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，由創(chuàng)意創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統(tǒng)文化，但在將非物質(zhì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品能力方面我們還有待提高，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際領(lǐng)域還處于弱勢(shì)。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來(lái)探討研究文化創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的作用與地位就顯得尤為重要了。
1.2 民族傳統(tǒng)文化：文化創(chuàng)意的原動(dòng)力
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化資源，而傳統(tǒng)的民族文化可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量?jī)?yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)將是我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一筆珍貴財(cái)富，而蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又為傳統(tǒng)民族文化提供展示舞臺(tái)。只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與科技化的提煉，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中將傳統(tǒng)文化通過(guò)科技的提煉、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發(fā)揚(yáng)，才會(huì)產(chǎn)生更廣泛的國(guó)際影響。
2 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性
2.1 解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的有效手段
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產(chǎn)物，這些傳統(tǒng)文化與習(xí)俗能夠在歷史長(zhǎng)河中延續(xù)下來(lái)，它滿足了特定時(shí)期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能順應(yīng)時(shí)代潮流、發(fā)展創(chuàng)新，就不能滿足社會(huì)發(fā)展與當(dāng)今人們的精神文化需求，長(zhǎng)期以往，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活而趨于消亡。文化的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代變遷而流變，產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，而是對(duì)其保護(hù)的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造，在方式方法得當(dāng)?shù)那疤嵯拢瑢⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不僅能帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)可以對(duì)非物質(zhì)文化更廣泛地加以宣揚(yáng)，從而被更多的人了解，起到弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。
2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代性的舞臺(tái)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)傳承性，不論是民間傳說(shuō)、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長(zhǎng)的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代的這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點(diǎn)，都打上了時(shí)代的烙印。因此作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)該在今天墨守成規(guī)，固步自封。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意創(chuàng)新并不矛盾，二者本來(lái)就是相輔相成的關(guān)系。應(yīng)該在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)精神基礎(chǔ)上將其進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)意開發(fā)，這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的體現(xiàn)。
2.3 為區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展注入強(qiáng)勁的有生力量
20世紀(jì)90年代，歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到資源短缺將制約人類社會(huì)的發(fā)展，并針對(duì)后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，努力尋找刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。英國(guó)最先提出“創(chuàng)意英國(guó)”和“英國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)掀起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮。作為一個(gè)擁有豐富文化資源的文明古國(guó)，我們應(yīng)建立有效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制與模式，使文化組織、研究機(jī)構(gòu)、高等院校和其他文化組織實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
3.1 層進(jìn)分類模式
雖然現(xiàn)在全國(guó)各地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化如火如荼，文化產(chǎn)業(yè)化從一定程度上可以對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)，但這并不意味著所有非遺項(xiàng)目都適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)。因此，我們應(yīng)該本著“永續(xù)利用”、“動(dòng)態(tài)保護(hù)”的理念，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分門別類，規(guī)范有序地開發(fā)利用。
3.2 集群化發(fā)展模式
要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地開發(fā)不但需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化基礎(chǔ)，更需要高素質(zhì)，專業(yè)性強(qiáng)的相關(guān)人才隊(duì)伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心，采用集群化發(fā)展模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發(fā)展的一種模式，也是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
3.3 政府引導(dǎo)模式
政府在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優(yōu)惠政策，并進(jìn)一步完善前期扶持機(jī)制和后期的獎(jiǎng)勵(lì)政策。與前兩種方式相比，政府引導(dǎo)具有起效快、力度強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：文化安全；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；海寧皮影戲；聯(lián)動(dòng)機(jī)制
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：文化安全視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究——以海寧皮影戲?yàn)槔?/p>
收錄日期：2013年4月13日
一、研究背景與問(wèn)題的提出
文化安全就是國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度知識(shí)傳統(tǒng)、等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞，在人民群眾中保持一種高度的民族文化認(rèn)同（石中英，2004）。文化安全就是在正確對(duì)待外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，一國(guó)的文化不受外來(lái)文化的威脅和支配，保持本民族的特色與完整。
現(xiàn)今世界，全球化的加劇使某些強(qiáng)勢(shì)文化向世界擴(kuò)張，開始進(jìn)行文化侵略。在此基礎(chǔ)上，保護(hù)好本國(guó)的文化安全成為保護(hù)國(guó)家安全刻不容緩的新任務(wù)。同時(shí)，美國(guó)前國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席約瑟夫·奈（1990）將來(lái)自一個(gè)國(guó)家文化體系、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的影響力和滲透力稱作“文化權(quán)利”。可以說(shuō)，文化安全一旦受損，往往會(huì)動(dòng)搖國(guó)家生存的根基。然而，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。僅以傳統(tǒng)戲曲為例，在山西，1983年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有49個(gè)戲曲劇種。到2003年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)存活在戲曲舞臺(tái)上的劇種只有28個(gè)，有21個(gè)已經(jīng)消亡。2012年5月下旬，據(jù)山西省文化廳非遺處介紹，又有13個(gè)劇種消亡，目前山西省能在舞臺(tái)上演出的劇種僅有15個(gè)。30年中僅山西一省就有34個(gè)劇種消亡，平均每年有一個(gè)以上的劇種在消亡。而海寧皮影戲也是其中面臨消亡的劇種之一。
海寧皮影戲具有悠久的歷史，唱腔豐富，吸收本地鹽腔，兼有我國(guó)四大古聲腔的“海鹽腔”和“弋陽(yáng)腔”；其造型精美，遺存著南宋皮影的繪革之風(fēng)。研究海寧皮影戲的歷史與現(xiàn)狀，有著重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，海寧皮影戲由興盛走向衰敗，并且逐漸被人們遺忘。2011年海寧皮影戲正式列合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中華文化的重要代表，其生存狀況有了很大的改觀，但仍存在很多問(wèn)題。例如，人們對(duì)海寧皮影戲感興趣程度低，以及海寧皮影戲過(guò)于陳舊、創(chuàng)新力度不足等。因此，本文在維護(hù)國(guó)家文化安全宏觀背景下，探討海寧皮影戲的現(xiàn)狀問(wèn)題、分析海寧皮影戲逐漸被民眾遺忘的原因，以及提出保護(hù)海寧皮影戲的相應(yīng)對(duì)策，從而促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好發(fā)展，進(jìn)而更好地維護(hù)我國(guó)的文化安全。
二、文化安全視角下海寧皮影戲現(xiàn)狀
本研究共發(fā)放問(wèn)卷1，000份，實(shí)際收回839份，其中有效問(wèn)卷807份，有效收回率為80.7%。問(wèn)卷采取隨機(jī)抽樣，選取浙江省嘉興市和海寧市作為抽樣單位。
在對(duì)皮影戲了解的問(wèn)題上，非常了解或比較了解的民眾只占到23.05%，而一般了解、比較不了解和非常不了解的占絕大多數(shù)為76.95%。而在是否知道海寧皮影戲是我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，知道的民眾與不知道的比例相當(dāng)，分別為51.43%和48.57%。對(duì)于是否知道哪里購(gòu)買、觀看皮影戲，或看過(guò)或購(gòu)買過(guò)皮影戲的問(wèn)題上，知道哪里購(gòu)買、觀看皮影戲的只38.66%，看過(guò)或購(gòu)買過(guò)的也只占39.90%，相反，不知道的分別占到60.10%、61.34%。因此，證明民眾對(duì)皮影戲的關(guān)注度不夠，皮影戲即使發(fā)源于此，但是它在逐漸淡出人們的視線。在對(duì)皮影戲感興趣的問(wèn)卷調(diào)查中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，對(duì)皮影戲非常感興趣、比較感興趣和一般的民眾達(dá)到88.22%，其中感興趣、一般的民眾比例達(dá)到46.28%，只有8.31%的民眾比較不感興趣，3.47%的民眾非常不感興趣。如果我們更好地宣傳皮影戲，更好地繼承、弘揚(yáng)我們的皮影戲，適當(dāng)加入一些現(xiàn)代元素，也許這46.28%的民眾會(huì)成為非常感興趣的民眾。（表1）
此次調(diào)研，由于調(diào)研的區(qū)域、客觀條件等限制，我們并不能大量的對(duì)政府、文化部（鎮(zhèn)）、海寧皮影戲的老藝人發(fā)放問(wèn)卷，所以我們采用訪談法。通過(guò)訪談，讓我們了解老技藝家眼中皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及其問(wèn)題，以及多年來(lái)對(duì)于海寧皮影戲，他們的一些感受，讓我們離海寧皮影戲更近，走進(jìn)海寧皮影戲。
現(xiàn)今，海寧皮影戲存在的問(wèn)題主要為以下幾個(gè)方面：
（一）傳承問(wèn)題
1、傳承人老齡化。目前，海寧皮影戲擁有國(guó)家級(jí)代表性傳承人3人，省級(jí)代表性傳承人1人，海寧市級(jí)代表性傳承人4人。這8位傳承人大都已近高齡，其中年齡最小的也已63歲。在我們采訪的4位技藝家中，兩位老技藝張坤榮、蘇雪其都已退休。
2、皮影戲人的工資和待遇差。資金問(wèn)題同樣是絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的共同問(wèn)題。資金的缺乏，致使從事皮影戲行業(yè)的人工資低，這根本吸引不了年輕人的加入。
3、皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場(chǎng)所簡(jiǎn)陋且逐漸消失。“相關(guān)皮影戲演出器材（如皮影）已經(jīng)存入文化局進(jìn)行標(biāo)本，私人要取出來(lái)進(jìn)行表演十分不方便（為此他們還專門請(qǐng)皮影戲的制作大師王錢松老先生對(duì)所有皮影進(jìn)行了重新制作，目前好像接近尾聲），但這十分不利于皮影戲的傳播。”蘇雪其老先生感嘆道。
4、皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)。基本依靠老藝人口傳身教的方法，效率低下。許多說(shuō)不出來(lái)的手勢(shì)、感覺(jué)都是師徒手把手傳教的，這樣才能保證原始的韻味，一個(gè)師傅往往只有2、3個(gè)學(xué)生。
（二）創(chuàng)新問(wèn)題
1、皮影戲受外來(lái)文化沖擊大。趙力姐曾告訴我們：“作為年輕人，我雖然從小對(duì)海寧皮影戲接觸也比較少，但并不影響我對(duì)這門古老藝術(shù)的熱愛(ài)。但是，皮影戲只是我的工作，日常生活中我也喜愛(ài)歐美大片等等，我也希望有更多的年輕一代能夠發(fā)現(xiàn)并理解欣賞皮影戲這門古老藝術(shù)的魅力。”
2、海寧皮影戲相對(duì)封閉，外出交流少。傳統(tǒng)影戲劇團(tuán)因其藝人年齡偏高，只能呆在鹽官進(jìn)行演出，缺乏與其他地方皮影戲的交流。現(xiàn)在國(guó)家級(jí)傳承人年齡更大，也不太可能跑到外面去演出了，這將大大減少皮影戲接受外來(lái)文化的感染、與外來(lái)文化的交流機(jī)會(huì)。
（三）保護(hù)體制問(wèn)題
1、產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但是還未形成產(chǎn)業(yè)鏈。“海寧皮影戲最重要的問(wèn)題就是體制的問(wèn)題，現(xiàn)今，國(guó)家對(duì)于皮影戲的保護(hù)機(jī)制是出資給一些私人老板組建皮影戲藝術(shù)團(tuán)來(lái)進(jìn)行海寧皮影戲的保護(hù)工作，但是，這樣會(huì)滋生很多問(wèn)題。”老先生感嘆道。并且，在我們走訪當(dāng)中，在“宰相府風(fēng)情街”中只有孤零零的皮影館，館內(nèi)也只有單一的皮影表演。沒(méi)有將皮影戲表演、皮影戲展覽、皮影戲紀(jì)念品連成一條鏈，形成貫穿皮影戲產(chǎn)業(yè)化的主線，依舊各要素分散各處。
2、缺乏專門機(jī)構(gòu)管理皮影戲發(fā)展。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團(tuán)配備的管理、人員安置等問(wèn)題，都需要有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。
3、布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)。走訪過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)皮影戲館總是孤零零地蜷縮在角落，并且現(xiàn)代皮影戲、傳統(tǒng)皮影戲都分部在不同地方，這樣難以形成規(guī)模效應(yīng)，難以獲得民眾的關(guān)注，難以使傳承人之間相互交流競(jìng)爭(zhēng)，難以形成品牌效應(yīng)。
4、皮影戲進(jìn)校本課，實(shí)施情況不樂(lè)觀。斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)是皮影戲進(jìn)校園的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地。學(xué)校實(shí)行皮影戲進(jìn)校本課，對(duì)五六年級(jí)學(xué)生開展一星期一節(jié)皮影戲課程等。但是實(shí)地采訪后，我們得知，皮影戲進(jìn)校本課活動(dòng)的開展情況并不樂(lè)觀，并不是所有同學(xué)都參與了我們的校本課活動(dòng)，而是個(gè)別的同學(xué)參與其中。
三、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建議
通過(guò)實(shí)證研究，本文總結(jié)出海寧皮影戲現(xiàn)今面臨著五大方面的難題：
（一）傳承問(wèn)題。在傳承方面，首先最大問(wèn)題是傳承人老齡化；其次是皮影戲人的工資待遇差，后繼傳承人少；再次是皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場(chǎng)所簡(jiǎn)陋且逐漸消失；最后皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)，使我們后來(lái)傳承人任務(wù)十分艱巨。
（二）創(chuàng)新問(wèn)題。除了外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，海寧皮影戲卻又在固守著自己的一方土地，封閉，外出交流少，且傳統(tǒng)劇目劇情冗長(zhǎng)，不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的發(fā)展速度，需要改革。
（三）保護(hù)體制問(wèn)題。海寧皮影戲保護(hù)機(jī)制存在眾多問(wèn)題。首先，產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但還未形成產(chǎn)業(yè)鏈；其次，缺乏專門的機(jī)構(gòu)管理皮影戲發(fā)展；再次，皮影戲館布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)；最后，皮影戲進(jìn)校本課措施，實(shí)施情況并不如預(yù)期的樂(lè)觀。
（四）皮影戲本身存在的問(wèn)題。海寧皮影戲作為一種地方非物質(zhì)文化，首先，其演唱主要以方言為主，現(xiàn)代人都聽(tīng)不懂；其次，劇目革新少，不能滿足人們的需要；最后，演出內(nèi)容和形式限制影戲的發(fā)展。
（五）大眾意識(shí)。大眾意識(shí)不夠，缺乏新穎宣傳。生活節(jié)奏加快、習(xí)俗的擅變，皮影戲新穎宣傳的缺乏，使大眾越來(lái)越不關(guān)注皮影戲。
在分析以上原因的基礎(chǔ)上，我們又提出了一系列的對(duì)策措施，以促進(jìn)海寧皮影戲的保護(hù)和發(fā)展。這主要從一個(gè)核心和四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制來(lái)闡述：
1、一個(gè)核心：以傳承為核心，完善傳承缺陷
第一，要解決資金問(wèn)題，需要政府直接的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，但是只靠政府的資金補(bǔ)助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就還需要政府支持，發(fā)動(dòng)民間力量，將民間的閑散資金聚集起來(lái)用于文化的保護(hù)。
此外，我們應(yīng)該注意傳承人問(wèn)題。多分配一些正式編制給青年傳承人。據(jù)我們采訪所知，青年影人加入皮影戲劇團(tuán)，是因?yàn)檫@樣可以獲得一個(gè)正式的編制，有利于生活的穩(wěn)定，有利于他們更加專心的投入皮影戲的研究當(dāng)中去。
第二，政府要起到組織、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。政府要建立健全它的保護(hù)體系，政府要支持皮影戲向外發(fā)展的活動(dòng)。目前，政府將皮影箱收入文化局保護(hù)的想法是好的，但是也違反了活態(tài)保護(hù)的原則，給皮影戲的演出帶來(lái)了一定的困難，因此希望政府可以有所改良。
第三，皮影戲表演的場(chǎng)所缺乏。原來(lái)農(nóng)村中的戲臺(tái)早已不知去向，而目前存在的皮影戲館也僅僅只有兩處。因此，需要政府以及各種民間文化組織多建起一些表演場(chǎng)所。
第四，皮影戲的傳承方式陳舊，不易學(xué)習(xí)。為此，可以采取新的教學(xué)和保存方式。對(duì)于僅僅存在于老技藝家腦海里的技藝，我們摸不著，因此可以采取口述史學(xué)的方式，將其數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，比如組織老藝術(shù)家將皮影戲表演的技藝編輯成書，并拍攝記錄在影碟中。影像和文字的雙重記錄，對(duì)以后的人們有極大的幫助。
2、四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制：創(chuàng)新、保護(hù)機(jī)制、大眾意識(shí)、皮影戲自身四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推動(dòng)保護(hù)皮影戲的發(fā)展
（1）維度一：完善創(chuàng)新缺陷
第一，必須有新的劇目、新的表演方式、新的科技手段，以適應(yīng)新時(shí)期的觀眾。所以，要鼓勵(lì)皮影戲新劇目的創(chuàng)新、改革，特別是編演適合兒童觀看的新皮影戲，鼓勵(lì)培養(yǎng)年輕演員，用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。
第二，學(xué)會(huì)走出去，對(duì)海寧皮影已經(jīng)刻不容緩。成為“世遺”之后，海寧皮影戲走出去的機(jī)會(huì)更多，杭州、成都只是海寧皮影戲走出去的一個(gè)點(diǎn)，近年來(lái)，無(wú)錫、唐山以及國(guó)外新西蘭等地都留下了海寧皮影戲的“聲影”。接下來(lái)，希望海寧市政府等相關(guān)部門再多多考慮與當(dāng)?shù)赝馐罗k合作，創(chuàng)造更多走向國(guó)際的機(jī)會(huì)，更大程度地打響海寧皮影戲的知名度。
通過(guò)舉辦全國(guó)皮影戲匯演和皮影藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)全國(guó)各地和各個(gè)流派皮影的交流與提高；建立皮影戲博物館和皮影戲藝術(shù)研究中心；集中整理、保存這些民間藝術(shù)的瑰寶，采用綜合性角度和大量翔實(shí)的歷史材料來(lái)展示中國(guó)皮影戲的歷史發(fā)展。例如，北京的皮影戲宣傳就做得非常具有借鑒意義。
（2）維度二：完善保護(hù)體制
第一，完善產(chǎn)業(yè)化，建立皮影戲產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化雖已具雛形，但是尚不成規(guī)模，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)皮影戲和現(xiàn)代皮影戲相結(jié)合，形成較為大型的皮影戲影視館。皮影戲館包括皮影戲的觀看、皮影戲的展覽、皮影戲紀(jì)念品購(gòu)買，形成較為完善的產(chǎn)業(yè)鏈。
第二，建立專管機(jī)構(gòu)。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團(tuán)配備的管理、人員安置等問(wèn)題，都需要有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。因此，政府文化部門需要建立一個(gè)專門皮影戲管理機(jī)構(gòu)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)各界共同參與的保護(hù)行動(dòng)。
第三，調(diào)整皮影進(jìn)課堂措施，讓其效益最大化。現(xiàn)在已有的皮影戲進(jìn)課堂措施實(shí)際實(shí)施狀況差，所以還需要根據(jù)實(shí)際狀況，對(duì)這種措施進(jìn)行一定的調(diào)整和更改。
（3）維度三：完善皮影戲自身的缺點(diǎn)
第一，皮影戲原汁原味的方言應(yīng)該保留。我們可以采取科技手段，比如電腦字幕來(lái)解決語(yǔ)言問(wèn)題，這種手段已經(jīng)普遍采用在各地大型皮影戲劇團(tuán)中，因而這是實(shí)際可行的。
第二，關(guān)于雕刻者的問(wèn)題。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)雕刻者的培訓(xùn)。當(dāng)有更多的雕刻者加入到皮影戲的繪制中去后，會(huì)有更多的皮影來(lái)支持其演出。
（4）維度四：提高大眾的意識(shí)。現(xiàn)在海寧皮影戲得不到推廣，一個(gè)很大的原因就是民眾的意識(shí)不高。要提高民眾的意識(shí)就需要多在人群多的地方進(jìn)行宣傳，比如在大商場(chǎng)及人流量多的地方可以適當(dāng)播放海寧皮影戲的宣傳片或演出視頻；可以制作一些海寧皮影戲的宣傳冊(cè)，放在公交站臺(tái)或書店等公共場(chǎng)合免費(fèi)贈(zèng)閱。
主要參考文獻(xiàn)：
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第8篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 剪紙 傳承 保護(hù) 美術(shù)學(xué)院
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進(jìn)入美術(shù)院校的意義
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。
中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會(huì)活動(dòng)中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個(gè)民間藝術(shù)最本源的文化根基，因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國(guó)列為中國(guó)十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開始了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)工作[1]。
（二）美術(shù)學(xué)院參與非遺剪紙保護(hù)工作的必要性。
目前中國(guó)高等美術(shù)教育的教學(xué)體系仍處在一個(gè)單一化的視覺(jué)教育價(jià)值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺(jué)文化價(jià)值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的，中國(guó)積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個(gè)傳統(tǒng)的一席之地，也應(yīng)該認(rèn)真的通過(guò)教育傳承去梳理其中蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對(duì)民族文化根性的認(rèn)知、探索與反思[2]。
民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起，所以民族性很強(qiáng)。綜合其獨(dú)特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語(yǔ)言符號(hào)和思維上的突破，并與國(guó)際通行的藝術(shù)理念相接軌，進(jìn)而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上演繹出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)風(fēng)采。美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場(chǎng)所，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責(zé)無(wú)旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶，是非常值得美術(shù)學(xué)院師生認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的迫切的課題。
二、美術(shù)學(xué)院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問(wèn)題
（一）提高美術(shù)學(xué)院對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護(hù)意識(shí)。
筆者對(duì)寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院5個(gè)專業(yè)的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷230份，進(jìn)行關(guān)于“大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認(rèn)識(shí)”的問(wèn)卷調(diào)查，顯示：1.關(guān)注程度偏低;2.院內(nèi)了解途徑較窄;3.院外實(shí)踐活動(dòng)較少。
（二）開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。
美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的生力軍，對(duì)他們的培養(yǎng)主要依靠獨(dú)立學(xué)科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)。總體上看，我國(guó)高校大多沒(méi)有開設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開設(shè)的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒(méi)有被系統(tǒng)化，且沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。
（三）主題活動(dòng)開展少、形式單一。
由于保護(hù)、傳承剪紙藝術(shù)在全國(guó)部分美術(shù)院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗(yàn)，開展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動(dòng)主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達(dá)到與學(xué)生互動(dòng)的效果。學(xué)生普遍認(rèn)為活動(dòng)單一，無(wú)法調(diào)動(dòng)參與的積極性，對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和參與保護(hù)的意愿難以達(dá)到預(yù)期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動(dòng)非常重要[4]。
（四）活動(dòng)覆蓋面窄，效果不顯著。
美術(shù)院校開展相關(guān)的活動(dòng)一般只在本學(xué)院開展，而且多流于形式，在活動(dòng)結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達(dá)到。
（五）學(xué)術(shù)研究能力沒(méi)有得到充分發(fā)掘。
美術(shù)院校對(duì)于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項(xiàng)較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。
（六）師資力量缺乏。
由于美術(shù)院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術(shù)院校參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。
（七）與專業(yè)實(shí)踐碰撞較少。
剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐聯(lián)系較少，導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴(yán)重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。
針對(duì)上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學(xué)院保護(hù)和傳承剪紙藝術(shù)的問(wèn)題。對(duì)此，筆者根據(jù)美術(shù)學(xué)院師生調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。
三、美術(shù)學(xué)院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護(hù)工作的可行性對(duì)策
（一）統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、明確重要性、確立方向。
1.提高美術(shù)學(xué)院對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)度，明確其重要性。
2.美術(shù)學(xué)院要了解自身院系特點(diǎn)，包括辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結(jié)合本土資源、地域民族特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。
（二）教學(xué)模式秉承“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的理念[5]，開展派遣保護(hù)工作。
1.走進(jìn)校園，走近師生。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院曾多次邀請(qǐng)剪紙領(lǐng)域的學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來(lái)校舉辦講座、報(bào)告會(huì)、作品展等民間藝術(shù)團(tuán)體走進(jìn)校園的活動(dòng)，一場(chǎng)場(chǎng)精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學(xué)生，拉近了學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開拓了許多科研新視角。
2.組織美院師生定期采風(fēng)、寫生。定期安排美院師生組隊(duì)，深入非遺項(xiàng)目剪紙的發(fā)源地，親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來(lái)源，并組織師生研討會(huì)，最后實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，從而使這一藝術(shù)形式更好地與當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。
此外，許多師生通過(guò)深入農(nóng)村對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，他們被這些藝術(shù)傳人積極樂(lè)觀向上的精神面貌所感染。師生不但領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，還培養(yǎng)了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發(fā)出對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、對(duì)工作的巨大熱情。
3.舉辦主題座談活動(dòng)。組織、學(xué)習(xí)、研討關(guān)于非物質(zhì)文化產(chǎn)剪紙的相關(guān)知識(shí)，邀請(qǐng)其他學(xué)院的師生，如人文學(xué)院、民族學(xué)院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會(huì)，集思廣益，百家爭(zhēng)鳴，為剪紙藝術(shù)的傳承提供更多的思路和方法。
4.成立藝術(shù)社團(tuán)。學(xué)院給予一定資金投入，鼓勵(lì)學(xué)生成立、加入剪紙社團(tuán)，學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)，體會(huì)民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長(zhǎng)效傳承機(jī)制。一些學(xué)生把民間藝人請(qǐng)到學(xué)院言傳身教，為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演;一些學(xué)生組織研討會(huì)、報(bào)告會(huì)，觀看剪紙有關(guān)的藝術(shù)作品展;一些學(xué)生組織成員深入到剪紙藝術(shù)所在地，親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。多一種藝術(shù)體驗(yàn)、多一份藝術(shù)感受，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供源泉。我院2009級(jí)學(xué)生借鑒剪紙的呈像特點(diǎn)，利用聚光燈投射幕布產(chǎn)生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業(yè)生》，幕布呈現(xiàn)出一幅幅流動(dòng)的剪紙畫面，反映了四年的大學(xué)生活，生動(dòng)又有新意，獲得了廣大師生的好評(píng)。
5.政策積極扶持。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院在每年的年度預(yù)算中撥出一筆資金用于剪紙藝術(shù)傳承的專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)全院師生開展剪紙相關(guān)的科研工作。在申請(qǐng)科研項(xiàng)目時(shí)，學(xué)院出臺(tái)了部分傾斜政策助推有關(guān)剪紙傳承的專題立項(xiàng)。
6.與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)院將開設(shè)民間藝術(shù)選修課程，推進(jìn)剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂。具體的課程設(shè)置，我們根據(jù)教育部、全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要，按照民間美術(shù)教育實(shí)踐觀，以及全國(guó)普通高校美術(shù)學(xué)本科必修課程教材《中國(guó)民間美術(shù)》關(guān)于不同類型的民間美術(shù)藝術(shù)實(shí)踐課程進(jìn)行開設(shè)。將民間美術(shù)作為必修課已是中央美院多年來(lái)開展的項(xiàng)目，具有相對(duì)成熟可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。例如，中央美院非遺研究學(xué)者喬曉光教授，多年來(lái)對(duì)于剪紙藝術(shù)做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術(shù)的造型語(yǔ)言和意向文化，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的油畫水彩作品。他指導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，多方借鑒剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造出具有本土特色的藝術(shù)作品，從而取得了傳承剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的豐碩成果。
7.資料的收集與整理。學(xué)院對(duì)于傳承剪紙藝術(shù)活動(dòng)的文字、圖片、視屏資料進(jìn)行收集、整理，實(shí)現(xiàn)資源的傳承和共享。學(xué)院還利用學(xué)生資源，建立專題網(wǎng)站，進(jìn)行文字圖片資料的上傳，同時(shí)加大宣傳的廣度和力度。
8.積極支持舉辦作品匯報(bào)展、作品比賽。民間剪紙藝術(shù)進(jìn)校園，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱情。每年學(xué)院都會(huì)舉辦剪紙主題的作品大賽，越來(lái)越多的大學(xué)生加入了這一行列，并取得佳績(jī)。很多學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)參加這一活動(dòng)，個(gè)人的審美情趣發(fā)生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術(shù)品位也得到提升。
結(jié)語(yǔ)
剪紙這項(xiàng)包含深厚文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工業(yè)化、城市化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)背景，迎接了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。美術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)傳承的主要力量，對(duì)于剪紙藝術(shù)的保護(hù)責(zé)無(wú)旁貸。我們要不斷加深對(duì)剪紙藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并將其精華加以傳承和發(fā)揚(yáng);不斷總結(jié)規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國(guó)色彩的現(xiàn)代剪紙，讓傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)煥發(fā)出旺盛的生命力，同時(shí)，讓它更真切地融入我們當(dāng)下的藝術(shù)生活。我們堅(jiān)信，作為一種有生命力的藝術(shù)形式，在研究者與實(shí)踐者的努力下，剪紙必將在更多領(lǐng)域綻放其獨(dú)特的魅力。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞： 河南 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從旅游資源角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源，是旅游業(yè)發(fā)展的重要基石和依托。其旅游價(jià)值主要在于：第一，具有吸引游客前往的品位和較高的歷史價(jià)值；第二，具有較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值；第三，參與性強(qiáng)，體驗(yàn)空間大；第四，娛樂(lè)性強(qiáng)，體閑功能完備；第五，地域特色鮮明，文化價(jià)值極高。[1]河南是非物質(zhì)文化資源大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多樣，合理地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
一、關(guān)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
河南省是中華民族的發(fā)祥地和發(fā)源地，華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新區(qū)，蘊(yùn)藏豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截止2011年年底，河南省擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目95項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目372項(xiàng)，這些都是我省的文化瑰寶，加大對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)力度，對(duì)于提升河南文化產(chǎn)品的整體競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)河南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)文化旅游強(qiáng)省，具有十分重要的意義。
二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題
河南旅游業(yè)在對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在一些問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面。
1.非物質(zhì)文化的價(jià)值沒(méi)有引起人們的足夠重視。
河南省非物質(zhì)文化旅游資源種類繁多，類型多樣，品味較高，除少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)等級(jí)別較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值人們對(duì)其重視不夠，旅游開發(fā)的意識(shí)不強(qiáng)，開發(fā)力度不夠。
2.開發(fā)利用方式單一，深度開發(fā)不充分。
目前河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到部分開發(fā)，但大多僅停留在旅游節(jié)慶、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，內(nèi)容也不夠豐富，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)存在著簡(jiǎn)單化、雷同化、庸俗化的傾向，深層次的文化內(nèi)涵沒(méi)有被充分地挖掘出來(lái)，結(jié)果旅游產(chǎn)品得不到游客的認(rèn)同，缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，河南淮陽(yáng)的泥泥狗是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，又稱“陵狗”或“靈狗”。泥泥狗反映了原始人類的生殖崇拜。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有民俗研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化教育價(jià)值等。當(dāng)?shù)卣趯?duì)此項(xiàng)“非遺”進(jìn)行開發(fā)時(shí)，只注重了形式，而缺乏對(duì)其內(nèi)涵的宣傳。每年，泥泥狗只在淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上制作和擺攤銷售，由于缺少對(duì)其文化內(nèi)涵的宣傳，泥泥狗只能作為普通的玩具進(jìn)行銷售，因此銷售價(jià)格非常低。因此，當(dāng)?shù)氐哪贻p人不愿意去做這些泥玩具，紛紛出外打工，結(jié)果造成泥泥狗的傳承和發(fā)展后繼乏人。[2]
3.缺乏資金投入，系統(tǒng)開發(fā)不夠。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力與財(cái)力，如果沒(méi)有充足的資金作保障，就不可能開發(fā)成為現(xiàn)實(shí)的、具有吸引力的旅游產(chǎn)品。
河南省非物質(zhì)文化旅游資源由于缺少資金的投入，配套設(shè)施不完善，開發(fā)力度不夠，影響整體旅游形象，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還是“躲在深閨人未識(shí)”。比如河南的梁祝傳說(shuō)、董永傳說(shuō)、木蘭傳說(shuō)、神話等民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久、文學(xué)價(jià)值高，但是目前在河南各個(gè)旅游景區(qū)關(guān)于民族文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少體現(xiàn)，即使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于河南有關(guān)民間文學(xué)的了解也非常少。
4.缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，旅游開發(fā)零散。
進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)具有重要意義，有利于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。河南省旅游局編制了《河南省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒(méi)有專門針對(duì)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游規(guī)劃，旅游開發(fā)建設(shè)也較零散，個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地開發(fā)處于自由、無(wú)序的狀態(tài)，盲目跟風(fēng)，重復(fù)建設(shè)，造成巨大的資金浪費(fèi)。因此，要盡快制定各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃。
5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性受到挑戰(zhàn)。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理、適度旅游開發(fā)，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化效益，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，但是如果開發(fā)利用過(guò)度，則必將帶來(lái)一定的隱患，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性受到挑戰(zhàn)，甚至使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險(xiǎn)。
6.旅游專業(yè)人才缺乏。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)，要掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)理論知識(shí)，從目前河南省開設(shè)旅游管理相關(guān)專業(yè)的高等院校看，大部分學(xué)校還沒(méi)有開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游方面的課程，只有少數(shù)學(xué)校針對(duì)碩士研究生層次開設(shè)了世界遺產(chǎn)方面相關(guān)的課程，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人才。而且河南大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大的農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)，在這些地區(qū)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，旅游人才顯得更缺乏。
三、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)原則
1.原真性原則。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性主要在于其獨(dú)特而鮮活的原生地域文化，在旅游開發(fā)過(guò)程中要避免虛假性和欺騙性的旅游活動(dòng)，不能盲目地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能接受的現(xiàn)代元素，注意對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原真性保護(hù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表面形式與內(nèi)在意義達(dá)到統(tǒng)一，只有這樣旅游者才能真正體驗(yàn)到河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)具特色的魅力。
2.保護(hù)性原則。
對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，保護(hù)是開發(fā)利用的前提與保障，因此在旅游開發(fā)過(guò)程中，要始終堅(jiān)持把保護(hù)放在第一位，把開發(fā)利用放在第二位，要做好科學(xué)規(guī)劃與政策法規(guī)的保障，采取妥善、有效的措施，保護(hù)好河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，使河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與弘揚(yáng)。
3.綜合效益原則。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是一種文化內(nèi)涵極其豐富的旅游形式，任何旅游開發(fā)活動(dòng)都不能破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不能只為謀取經(jīng)濟(jì)利益，而忽視社會(huì)效益與文化效益，必須堅(jiān)決制止歪曲歷史文化原貌，損害社會(huì)公共利益的開發(fā)行為。因此，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游必須從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與文化效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，取得更大的綜合效益。
4.可持續(xù)發(fā)展原則。
可持續(xù)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能損害后代人的利益，可持續(xù)發(fā)展的原則可應(yīng)用于人口、資源、環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域，在旅游業(yè)開發(fā)中，同樣也要遵守可持續(xù)發(fā)展的原則。1995年頒布的《可持續(xù)旅游發(fā)展》明確指出：遺產(chǎn)地旅游發(fā)展應(yīng)該循序漸進(jìn)，維護(hù)地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，在科學(xué)嚴(yán)格論證的基礎(chǔ)上，確立合理的開發(fā)范圍及程度，不能超過(guò)遺產(chǎn)地的旅游資源容量和環(huán)境容量，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到永續(xù)利用。
四、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式構(gòu)想
1.節(jié)慶活動(dòng)模式。
節(jié)慶往往凝聚著一個(gè)地區(qū)的民俗風(fēng)情，集中體現(xiàn)了該地區(qū)獨(dú)特的民俗文化，游客參與到當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)當(dāng)中，不僅能體驗(yàn)和了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕以诼糜位顒?dòng)中也能被異域的民俗文化所感染與熏陶，能獲得身心的愉悅和情感的共鳴。[3]
在現(xiàn)代旅游開發(fā)活動(dòng)中，借助節(jié)日的形式，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)已成為現(xiàn)代社會(huì)的一種時(shí)尚。例如2008年洛陽(yáng)牡丹花會(huì)以節(jié)慶的形式被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以牡丹花為媒介，擴(kuò)大招商引資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的交流，極大地促進(jìn)了旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
這種節(jié)慶活動(dòng)的開展，對(duì)于提高河南的知名度，促進(jìn)了河南與世界各國(guó)的廣泛交往，能讓世界了解河南，也使河南更好更快地走向世界，促進(jìn)了河南國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展，為河南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。
2.民俗文化主題公園模式。
主題公園，也稱微縮園或人造景觀，主要是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將自然、文化、人文遺產(chǎn)，以及各種可能溶入的景物融合到一起，以突出一個(gè)或多個(gè)主題的人造景觀[4]。
開封是七朝古都之一，宋朝在此建都的時(shí)期也是開封文化最繁榮的時(shí)期。至今，開封有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從宋朝傳下來(lái)的。開封的清明上河園就是以弘揚(yáng)宋文化著稱的主題公園。整個(gè)公園以張擇端的“清明上河圖”為范本進(jìn)行設(shè)計(jì)。園內(nèi)建有宋代科技館、宋代名人館、宋代猶太文化館、張擇端紀(jì)念館，園內(nèi)的工作人員一律著宋裝，向游客展示開封的沛繡，品嘗宋代小吃、名菜，參與土員外招親拋繡球活動(dòng)，體驗(yàn)柳條秋千、宋代浪船、蹦鞠等活動(dòng)。[5]
3.工藝生態(tài)園模式。
工藝生態(tài)園模式主要適合傳統(tǒng)手工技藝類和民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，河南傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有朱仙鎮(zhèn)木版年畫、汴繡制作、洛陽(yáng)唐三彩、泥咕咕、禹州鈞瓷制作等，這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建議創(chuàng)建工藝旅游園區(qū)，旅游開發(fā)不能停留在一般層次上的觀光，而應(yīng)注重提升園區(qū)內(nèi)旅游產(chǎn)品的開發(fā)層次，設(shè)計(jì)開發(fā)一些游客參與性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，使游客在參與實(shí)踐過(guò)程中能充分領(lǐng)略到傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示上，應(yīng)采用現(xiàn)代化高科技手段進(jìn)行動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。
4.旅游商品模式。
旅游購(gòu)物是旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)創(chuàng)收、創(chuàng)匯的一種重要來(lái)源和提高旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素之一。作為購(gòu)物對(duì)象的旅游商品既是旅游者的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)品，又是文化消費(fèi)品，是經(jīng)濟(jì)與文化的統(tǒng)一體[6]。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著顯著的旅游商品資源開發(fā)價(jià)值，其中的“真不同”洛陽(yáng)水席既是目前河南餐飲業(yè)唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是目前全國(guó)餐飲業(yè)唯一的以全套宴席入選的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著相當(dāng)高的歷史文化價(jià)值和社會(huì)知名度。要圍繞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精心開發(fā)具有鮮明的河南地域文化特色和優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)、裝飾精美的旅游商品，并以此作為提升河南旅游產(chǎn)品綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要突破口。[7]
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，要充分認(rèn)識(shí)其旅游價(jià)值。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)，可為非物質(zhì)文化的保護(hù)傳承注入新的血液與生命力，為河南旅游業(yè)的發(fā)展注入強(qiáng)大的助推力。
參考文獻(xiàn)：
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[6]石美玉.旅游購(gòu)物研究[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2006：75.
