精神分析心理學(xué)主要觀點精選(九篇)
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第1篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
【關(guān)鍵詞】精神分析學(xué)派 游戲理論 學(xué)前游戲理論建構(gòu)
精神分析學(xué)派的游戲理論最初由弗洛伊德提出，建構(gòu)于精神分析學(xué)派基本理論之上，并隨著這個學(xué)派的發(fā)展而不斷完善。在百年的歷史長河中，精神分析運動并非一帆風(fēng)順，弗洛伊德本人及其后繼者不斷地對精神分析理論和實踐進(jìn)行修正和變革，精神分析內(nèi)部不斷分裂與重組、演變與發(fā)展。[1] 至今，人們將由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析，包括其早期理論與晚期理論稱為古典弗洛伊德主義。而對弗洛伊德進(jìn)行修正，發(fā)展而來的新弗洛伊德主義主要包括以埃里克森、安娜?弗洛伊德為代表的自我心理學(xué)派，以克萊因為代表的客體關(guān)系學(xué)派，以霍妮、沙利文為代表的精神分析社會文化學(xué)派和以鮑斯為代表的存在主義分析學(xué)派等。
一、精神分析學(xué)派游戲理論的理論基礎(chǔ)
精神分析學(xué)派的游戲理論最初由弗洛伊德基于其人格結(jié)構(gòu)理論提出。他將人格結(jié)構(gòu)分為“伊底”、“自我”和“超我”三部分。
弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論帶有濃厚的生物性色彩，他最重視的是處于心靈最底層的“伊底”，代表人作為生物最原始的欲望和沖動，受“唯樂原則”控制、盲目地滿足本能欲望，沒有理性。代表著人的理性的是受到社會道德規(guī)則內(nèi)化的“超我”，被“至善原則”支配。在弗洛伊德看來，“自我”是被動的、等待指令的、不具有能量的，是“本我”與“超我”的協(xié)調(diào)者。一方面，由于生物性決定，受“唯樂原則”操控，要滿足“伊底”的欲望和沖動；另一方面，又要將其納入社會道德所接受的行為活動中。所以，若平衡機制良好，人就擁有健康的人格；若平衡機制失調(diào)，就會引發(fā)心理沖突，產(chǎn)生心理異常。
弗洛伊德基于人格結(jié)構(gòu)理論闡釋兒童游戲，他認(rèn)為“自我”的平衡機制，在某種程度上是在游戲中獲得的。[2] 筆者將其觀點總結(jié)為以下幾個方面：游戲動機、游戲本質(zhì)、游戲發(fā)生周期、游戲與工作關(guān)系、游戲在治療中的運用。弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)派游戲理論的基調(diào)，其后繼者也從不同側(cè)重點對他的游戲理論進(jìn)行了繼承、修正與完善。
二、精神分析學(xué)派游戲理論的基本觀點與發(fā)展線索
（一）游戲的動機――“唯樂原則”
1.弗洛伊德：游戲的發(fā)生受“唯樂原則”的驅(qū)使
弗洛伊德認(rèn)為，過去經(jīng)典游戲理論的觀點都沒有突出游戲的“愉快成分”。他認(rèn)為，游戲和其他的心理事件一樣，都受“唯樂原則”的驅(qū)使。[3]“唯樂原則”體現(xiàn)在游戲上，一方面表現(xiàn)為創(chuàng)造出安全、虛構(gòu)的環(huán)境滿足兒童在現(xiàn)實中不能達(dá)到的愿望。另一方面表現(xiàn)為“強迫重復(fù)”，是對創(chuàng)傷事件的“掌握”，發(fā)泄消極情緒。[4] 例如，兒童常常在游戲中愿意主動重現(xiàn)痛苦經(jīng)歷：扮演醫(yī)生為娃娃打針，扮演妖魔鬼怪，等等。在此過程中，兒童通過對痛苦經(jīng)歷的重現(xiàn)，以積極主動的身份不斷重復(fù)、演練、最終宣泄消極情緒，“掌握”痛苦經(jīng)歷從而獲得壓力的釋放與安全感。所以，“掌握”也是“唯樂原則”不同形式的表現(xiàn)。
2.埃里克森：“掌握”理論的積極發(fā)展――在游戲中解決發(fā)展危機
埃里克森修正弗洛伊德消極傾向的“自我”，強調(diào)“自我”的積極主動因素。與弗洛伊德將人格發(fā)展限定在兒童期不同，他提出“畢生發(fā)展觀”，強調(diào)來自社會的要求和自我對發(fā)展危機的解決?！罢莆铡崩碚撚纱税l(fā)展為對人格每個發(fā)展階段危機的解除?；诜e極的“自我”，他提出游戲可以幫助“自我”對生物性和社會因素進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合。[5] 在人格發(fā)展的階段，游戲也可以幫助“自我”解決每個階段的主要危機，幫助兒童從一個階段向下一階段不斷發(fā)展。例如嬰兒在與父母帶有游戲性的互動中獲得安全感。在游戲中，兒童可以不為自己的失敗、過錯負(fù)責(zé)，從而獲得成就感、自信和自主感，克服自己的羞怯疑慮。
在人格發(fā)展階段中，“俄狄浦斯情結(jié)”是精神分析學(xué)派探討的重點。此階段對應(yīng)埃里克森3～6歲的“主動性―內(nèi)疚”危機階段。他同意弗洛伊德“俄狄浦斯情結(jié)”的說法，即男孩因為對母親的愛所以對父親表現(xiàn)出敵意，女孩則因為對父親的愛所以嫉妒母親。[6]兒童的這種行為必然失敗并引起兒童的焦慮。成人需要理解兒童的這種發(fā)展危機，并用某種方式將其合理化，以幫助兒童獲得主動性。游戲則為兒童創(chuàng)造了這樣一個虛構(gòu)的環(huán)境，通過對同性父母的自居的角色扮演來化解危機。在角色游戲中，兒童逐漸獲得性別角色意識。
因此，埃里克森也格外注重學(xué)前期，又將其稱作“游戲年齡”。[7] 在此階段，游戲作為兒童的生活方式，是化解人格發(fā)展危機最有效、最自然的方式。積極的“自我”在游戲中獲得充分機會而得以完善。
3.蒙尼格：消極繼承――游戲為攻擊性驅(qū)力的宣泄提供合法途徑
蒙尼格對弗洛伊德的游戲思想進(jìn)行了消極的繼承，將“宣泄”局限在攻擊性、破壞性驅(qū)力上。他認(rèn)為人生來就具有攻擊性，游戲使這種攻擊性驅(qū)力得到釋放，并處于社會允許的范圍。例如，兒童可以在游戲中撕紙、奔跑、擊打玩具等，以釋放攻擊性驅(qū)力。他雖然為暴力游戲找到了理論依據(jù)，但是研究證明這種宣泄只會加強攻擊而不會減弱。
（二）對游戲本質(zhì)的認(rèn)識――虛構(gòu)性與角色游戲
1.游戲的虛構(gòu)性
有研究者將弗洛伊德的游戲理論稱為20世紀(jì)虛擬論、游戲論的最大代表，其游戲論可概括為愿望滿足論和想象論：游戲是人借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動。[8] 弗洛伊德認(rèn)為，“游戲的兒童行為，同一個賦予想象的作家在這一點上是一樣的，他創(chuàng)造了一個自己的世界，或者更確切地說，他按照使他中意的新方式，重新安排他的天地里的一切”。[9] 弗洛伊德認(rèn)為，統(tǒng)治兒童期的愿望就是快快長大成人，做大人能做的事情。[10] 但是由于能力不足，還不能完全像成人一樣活動。所以，游戲從現(xiàn)實中抽離出一個想象的世界，在這里，兒童可以在想象中成為成人，做成人的事情，滿足兒童的愿望。
2.角色游戲
精神分析學(xué)派的游戲觀點主要圍繞“想象”“虛構(gòu)”等詞，將游戲看作是滿足自身愿望的虛擬活動，使人在游戲世界得到“伊底”與“超我”的平衡，獲得健康人格。所以，象征性游戲、特別是角色游戲也成為精神分析學(xué)派游戲探討的核心類型。埃里克森指出在“游戲期”，游戲有兩種基本形式：一是兒童扮演獨角戲或陷入白日夢，在此過程中，他們能夠演出或夢到這一階段的沖突并加以解決；二是尋求同伴共同游戲，演出個人或相互之間的生命危機。[11]
精神分析學(xué)派不贊同傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點：兒童扮演角色出于模仿本能。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在扮演中顯現(xiàn)了對角色的情感傾向和選擇性。佩勒系統(tǒng)闡釋了弗洛伊德的這個觀點。佩勒認(rèn)為兒童對角色的選擇，往往基于他們對某個人（角色原型）的愛、尊敬、嫉妒或憤怒的感情。[12] 通過游戲，兒童“成為”他們喜愛的成人，通過模仿害怕的事物消除恐懼或者使自己不合理的行為合理化，從而獲得快樂。
（三）游戲發(fā)生周期――兒童期
精神分析學(xué)派游戲理論認(rèn)為，真正的游戲發(fā)生在兒童期。成人時期游戲被其他創(chuàng)造性活動代替，是一種純粹的精神游戲。換言之，兒童游戲是身心統(tǒng)一的想象活動，而則是純粹的精神游戲。
同時，埃里克森也認(rèn)為兒童游戲以玩具為載體，而更多是關(guān)于藝術(shù)、創(chuàng)造與生活。埃里克森指出在青年階段，游戲失去了其作為一種主要發(fā)展功能的重要性，青年意識到將游戲作為對早期生活問題的手段是幼稚的。埃里克森將幻想中的角色扮演看作是青年解決統(tǒng)一性的適當(dāng)手段，也是幼兒期游戲的合法延伸。[13] 精神分析學(xué)派雖然注意到成人創(chuàng)造性活動中的游戲性，但是仍將真正的游戲限定在兒童期。
（四）游戲與工作的關(guān)系
弗洛伊德認(rèn)為，“游戲”的對立面是“現(xiàn)實”而非“工作”。安娜?弗洛伊德發(fā)展了這一基本觀點。她提出了六條發(fā)現(xiàn)線索，其中一條是：從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具，從喜愛游戲到參加工作。[14] 她闡釋嬰兒從玩自己和母親的身體開始，到過渡到客體，到玩柔軟玩具，到開始社交活動，最后發(fā)展至為了施行一項長期計劃，可以為了從最后的結(jié)果中獲得快樂，而忍受挫折，能依據(jù)現(xiàn)實的要求在升華中獲得快樂。這時，兒童的游戲能力就發(fā)展成為工作的能力。[15] 同時，她認(rèn)為游戲并不完全被工作取代，游戲與工作相互交互著。從某種程度上來看，精神分析學(xué)派將游戲和工作看作一個發(fā)展、過渡的連續(xù)體。當(dāng)人們從工作中獲得快樂時，工作中仍存在游戲性體驗。
（五）游戲在治療中的運用
精神分析學(xué)派與學(xué)院派心理學(xué)不同，它發(fā)端于精神病學(xué)，建立在臨床醫(yī)學(xué)實踐的基礎(chǔ)上。[16] 所以，其游戲理論也帶有濃厚的醫(yī)學(xué)色彩，并發(fā)展出游戲治療。弗洛伊德首次嘗試將游戲運用到小漢斯的治療中，此后，安娜?弗洛伊德、克萊因、溫尼科特等人將精神分析系統(tǒng)運用到兒童上，發(fā)展兒童精神分析，并與成人相區(qū)別，將游戲運用到兒童精神治療中，形成了專門的游戲治療技術(shù)。
關(guān)于游戲在治療中的作用，安娜?弗洛伊德、克萊因、溫尼科特都有自己的看法。他們都繼承發(fā)展了弗洛伊德在治療中對游戲的觀點：將游戲看作是癥狀化行為，并很自然地將游戲運用到他的分析中。[17] 但是，他們都只將游戲看作一種手段，游戲自身并無任何治療功能。與前者不同，溫尼科特對游戲的價值有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。第一，他注意到游戲的本體價值――游戲不僅僅是一種手段，游戲過程本身就是一種治療。所以，他認(rèn)為分析師不能只注意使用游戲內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)看到游戲中的兒童，把游戲看成其本身，并發(fā)明潦草畫線游戲。第二，將游戲的質(zhì)量等同于創(chuàng)造性生活，并突破弗洛伊德認(rèn)為的創(chuàng)造性只屬于成人的局限。溫尼科特認(rèn)為，在游戲中兒童或成人才能自由地創(chuàng)造，自體才能被發(fā)現(xiàn)和加強，將游戲視為治療的最終成就。[18] 第三，突破精神分析的范疇，將游戲推入更廣闊的空間――游戲?qū)儆诮】怠ＵJ(rèn)識到游戲?qū)和砷L與身心發(fā)展的需要，幫助兒童建立一種積極的社會態(tài)度。他將游戲視為一種體驗，一種創(chuàng)造性、時空連續(xù)性的體現(xiàn)，一種基本的生存方式。[19] 由此，溫尼科特還總結(jié)了包括全神貫注、內(nèi)部真實、信任、愉快因素在內(nèi)的游戲特征。
三、精神分析學(xué)派游戲理論對學(xué)前游戲理論建構(gòu)的啟示
通過在CNKI中文期刊全文數(shù)據(jù)庫對以“游戲”或“幼兒游戲”或“兒童游戲”為主題的相關(guān)文獻(xiàn)查閱和分析發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)前游戲的核心問題域集中在以下幾個方面。第一，游戲本體論。主要探討游戲的定義、動機、本質(zhì)、特征及游戲精神等。第二，游戲與兒童發(fā)展。主要從兒童的身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會性發(fā)展、情感發(fā)展、個性發(fā)展等領(lǐng)域挖掘游戲的發(fā)展價值；游戲中不同性別、年齡兒童的行為特征；游戲治療。第三，游戲與教學(xué)、課程的關(guān)系。主要將游戲引入教育環(huán)境，探討以游戲為基本活動的理念與實踐，包括教學(xué)游戲化、游戲與課程的融入、整合，教學(xué)中游戲精神的體現(xiàn)等。第四，游戲的組織與指導(dǎo)。主要探討教育情境中成人（家長或教師）對兒童游戲活動的支持與引導(dǎo)。第五，游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。包括游戲物理環(huán)境與游戲心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。第六，游戲研究的歷史與未來發(fā)展趨勢。主要是對以往游戲研究的文獻(xiàn)梳理與分析，旨在發(fā)現(xiàn)游戲研究的未來發(fā)展走向和核心問題。
從上面框架可以看出，學(xué)前游戲主要從心理學(xué)和教育學(xué)兩大視角對兒童游戲進(jìn)行分析。精神分析學(xué)派源于精神病學(xué)，并作為20世紀(jì)影響力最大的心理學(xué)派，它對游戲的闡釋主要基于精神病學(xué)和心理學(xué)。所以，精神分析學(xué)派游戲理論對學(xué)前游戲理論框架最大的貢獻(xiàn)還是在兒童發(fā)展與游戲治療上。在闡釋上述兩方面內(nèi)容時，也不可避免地談到了游戲本體論的相關(guān)觀點。從一些分析學(xué)家的觀點中也能對游戲與教學(xué)、課程的關(guān)系、游戲組織與指導(dǎo)、游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)作出一些理念上的啟示。
（一）游戲與兒童發(fā)展
1.游戲的情感發(fā)展價值
精神分析學(xué)派的游戲理論最大的貢獻(xiàn)就是使人們關(guān)注到游戲中的“情感成分”，關(guān)注游戲?qū)和榫w、情感發(fā)展的作用。一方面，游戲可以幫助兒童釋放內(nèi)在驅(qū)力，消除緊張感和焦慮。另一方面，游戲給兒童提供安全的心理環(huán)境和“愉快性體驗”，使兒童在游戲中排除消極情緒、獲得積極體驗。
2.游戲中獲得健康人格
新精神分析學(xué)派發(fā)現(xiàn)游戲可以幫助兒童解決每個發(fā)展階段的危機，在游戲中，兒童獲得安全感、自主感、主動感，從而完成每一階段的任務(wù)，從而形成健康人格。
3.游戲促進(jìn)兒童個性的發(fā)展
經(jīng)過精神分析學(xué)派的不斷發(fā)展，溫尼科特突破創(chuàng)造性只屬于成人的局限，從游戲中的兒童身上發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造性，發(fā)現(xiàn)了游戲的創(chuàng)造性發(fā)展價值。
4.游戲治療
游戲治療也是精神分析學(xué)派不同于其他心理學(xué)派的最大特點之一，它將游戲擴展到了醫(yī)學(xué)臨床實踐中。對問題兒童和特殊兒童的發(fā)展提供了新的途徑。游戲本身就具有價值，游戲本身就是治療，可以幫助兒童解決發(fā)展中遇到的問題，預(yù)見未來發(fā)展的新問題。
（二）游戲本體論的探討
精神分析學(xué)派游戲理論從精神分析的角度闡釋了游戲為什么發(fā)生、游戲的特征、游戲的本質(zhì)等問題。精神分析學(xué)派發(fā)現(xiàn)了游戲“愉快性體驗”、虛構(gòu)性的本質(zhì)特征，在一定程度上突破了經(jīng)典游戲理論對游戲生物性本質(zhì)的認(rèn)識。并且，其理論給予了兒童游戲很高的發(fā)展地位。第一，將游戲看做兒童的內(nèi)在需要，與人格發(fā)展密不可分。第二，將游戲看做是兒童的基本生活方式，兒童通過游戲表達(dá)自己。第三，發(fā)現(xiàn)了游戲虛構(gòu)性的重要特征，為角色游戲找到重要地位。第四，將與兒童游戲區(qū)分開，雖然從精神分析學(xué)派的觀點來看，其實無論是成人的精神游戲還是兒童游戲，從廣義上都可稱之為游戲。但是精神分析學(xué)派對與兒童游戲的區(qū)分，讓人們看到兒童發(fā)展的獨特需要。
（三）其他核心問題域啟示
第一，學(xué)前教育以游戲為基本活動的理論與實踐構(gòu)建。雖然精神分析學(xué)派并沒有闡釋游戲在學(xué)校教育中的作用，但是它將游戲看做兒童的基本生存方式和兒童期最重要的活動，重視“游戲性體驗”。這個理念對學(xué)前教育建構(gòu)以游戲為基本活動的理念與實踐提供了強有力的支撐。第二，成人在游戲中的作用與指導(dǎo)。在游戲治療中，精神分析學(xué)家提到游戲有助于成人與兒童建立情感關(guān)系，同時成人可以通過游戲了解兒童的發(fā)展?fàn)顩r與問題，并鼓勵成人與兒童一起游戲。第三，創(chuàng)設(shè)安全的游戲心理環(huán)境。精神分析學(xué)派的游戲觀點主要是基于這個學(xué)派的基本觀點和臨床實踐上。所以，游戲的環(huán)境創(chuàng)設(shè)與玩具選擇只是作為游戲治療的一個部分，并沒有系統(tǒng)闡述。但從其基本觀點可以看出，需要給兒童創(chuàng)設(shè)一個自由、穩(wěn)定、安全的游戲環(huán)境，使兒童在游戲中能夠宣泄壓力，進(jìn)行治療。雖然安全的心理環(huán)境不是針對教育情境下游戲環(huán)境提出的，但是亦產(chǎn)生一定啟示：成人應(yīng)給兒童提供安全的心理環(huán)境，使兒童獲得安全感與熟悉感，以更好地、更富有創(chuàng)造性地進(jìn)行游戲活動。
（四）精神分析學(xué)派游戲理論的局限性
第一，精神分析學(xué)派將與兒童游戲過分分裂開，某種程度上仍把游戲看做問題解決的幼稚期行為，否認(rèn)了游戲?qū)和吷l(fā)展的作用。過多注重于游戲的物質(zhì)化形式，雖然注意到了游戲性精神，但是并沒有完全將此作為游戲的核心，以致將兒童游戲與分裂，將游戲精神與形式剝離開來。第二，未探討游戲在教育中，特別是學(xué)校教育中的作用。由于精神分析學(xué)派關(guān)注的是精神分析與治療，游戲也主要是在兒童發(fā)展與精神治療的領(lǐng)域探討，未觸及游戲的教育價值。
（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 北碚，400715）
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第2篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
精神分析理論是由弗洛伊德創(chuàng)立于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，其主要內(nèi)容包括：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論、釋夢理論和心理防御機制理論。精神層次理論闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行，即意識，前意識和無意識。無意識理論是精神分析理論的一個關(guān)鍵概念，弗洛伊德認(rèn)為心理學(xué)的主要研究對象應(yīng)該是無意識。人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，當(dāng)超我與本我之間，本我與現(xiàn)實之間出現(xiàn)矛盾時，人就會感到痛苦和焦慮。這時自我可以在不知不覺之中以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，既可以使超我接受，又可以使本我的欲望得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。
二、精神分析理論對當(dāng)今開展思想政治教育的啟示
精神分析理論作為心理學(xué)的重要組成部分，其精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機制理論等對當(dāng)今開展思想政治教育工作也有一定的啟示和利用價值：
1、充分發(fā)揮無意識教育的作用，作為有意識教育的重要補充。有意識教育是思想政治教育的主要方法，但無意識教育的隱蔽性、平等性、滲透性能使受教育者在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到教育的目的。無意識教育的重點體現(xiàn)在教育者和教育內(nèi)容上：思想政治教育工作者的人格及行為會通過無意識無形中傳遞給受教育者，從而影響受教育者的人格和行為；無意識教育還可通過看課外實踐、各種文藝活動調(diào)動受教育者的積極性并擴展到各個方面。
2、充分激發(fā)受教育者的潛能，彌補灌輸式教育的缺陷和不足。精神分析理論中的有個概念叫升華，指的是個人將被壓抑的欲望或者心理能量移用到對社會有益的創(chuàng)造性活動中去。思想政治教育作為重要的外在力量，關(guān)鍵在于對潛意識中被壓抑的情感和欲望進(jìn)行積極引導(dǎo)，使之得到升華，讓個體得到積極的成長。思想政治教育工作者要在了解受教育者本我的基礎(chǔ)上對受教育者灌輸?shù)赖掠^念并引導(dǎo)其進(jìn)行道德實踐，將快樂原則和現(xiàn)實原則相結(jié)合，發(fā)展受教育者健康的超我，完善人格。給予受教育者充分的自由，鼓勵受教育者獲得成功的體驗，獲得認(rèn)可并找到歸屬感。思想政治教育工作者還應(yīng)該營造一種活潑自由的環(huán)境和氛圍，促進(jìn)教育者與受教育者的溝通，從而促進(jìn)受教育者的創(chuàng)造性活動。
3、精神分析理論的一些具體觀點可適用于具體的思想政治教育工作中，這就要求思想政治教育工作者應(yīng)該且必要系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神分析理論。對夢及無意識的關(guān)注，在某些情況下可以深入探究受教育者存在問題的深層次原因，這對教育者深入了解受教育者，促進(jìn)思想政治教育工作的深度開展是很有幫助的。
4、思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)重視兒童教育，積極創(chuàng)造有利兒童成長的教育環(huán)境。精神分析理論特別注重早期經(jīng)驗，兒童時期的經(jīng)驗會對其人格造成不可忽視的影響。因此思想政治教育工作者應(yīng)重視兒童時期教育，積極引導(dǎo)兒童建立和諧的人際關(guān)系，幫助其建立自信心，聯(lián)合家庭因素給予其高質(zhì)量的關(guān)愛。
第3篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
摘要：西方心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，心理學(xué)的每一次轉(zhuǎn)折性的發(fā)展均與哲學(xué)變革息息相關(guān)。本文基于《西方心理學(xué)史》的教學(xué)，對心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系演變的發(fā)展進(jìn)行歸納，并對兩者未來關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了展望。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；哲學(xué)；反思
在哲學(xué)心理學(xué)時期，沒有獨立的心理學(xué)家，心理學(xué)家由哲學(xué)家兼任。哲學(xué)給心理學(xué)提供思想、研究范圍、具體觀點和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來準(zhǔn)備了必要的條件。那么心理學(xué)獨立之后，兩者到底是什么關(guān)系？筆者通過多年的《西方心理學(xué)史》教學(xué)，對該問題進(jìn)行了初步的探究。
一、科學(xué)心理學(xué)時期心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系
（一）構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)背景
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為馮特為使心理學(xué)贏得獨立，力圖使心理學(xué)擺脫哲學(xué)。實際情形并非如此，馮特在力圖使心理學(xué)成為獨立的實驗科學(xué)的同時，并不主張心理學(xué)與哲學(xué)的徹底分離，他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)。而且在哲學(xué)背景上，馮持早期為純粹的一元論和素樸的唯物主義，后期為二元論和混亂的唯心主義。[1]
（二）美國機能主義心理學(xué)的哲學(xué)背景
美國機能主義心理學(xué)是以代表“美國精神”的實用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。美國機能主義心理學(xué)把心理看作是生物適應(yīng)環(huán)境的工具或機能。詹姆士的心理學(xué)思想里早就表現(xiàn)出了濃厚的實用主義傾向，他說：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實、確證和檢驗的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經(jīng)驗的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系?！盵2]
（三）行為主義心理學(xué)的哲學(xué)背景
笛卡爾關(guān)于“動物是機器”和拉•美特利的“人也不過是一架機器”的思想為行為主義機械論鋪平了道路。實證主義對行為主義也有重要影響，孔德的激進(jìn)行為主義影響了華生等人的激進(jìn)行為主義。黎黑指出：“整個行為主義精神是實證主義的，甚至可以說行為主義乃是實證主義的心理學(xué)?！盵3]
（四）精神分析心理學(xué)的哲學(xué)背景
無意識思想是精神分析心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。萊布尼茲是近代第一個肯定無意識心理現(xiàn)象的人，他把微覺視為末被意識到的無意識，是積極主動活動著的東西。弗洛伊德重視潛意識的價值就受此啟發(fā)。此外，費希納、尼采和哈特曼的無意識哲學(xué)對弗洛伊德也有一定影響。
（五）認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)背景
皮亞杰的理論與康德認(rèn)識論具有內(nèi)在聯(lián)系，皮亞杰曾說：“我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番，于是形成了一門學(xué)科――發(fā)生認(rèn)識論?！盵4]結(jié)構(gòu)主義也影響著皮亞杰的理論。認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)淵源首先是經(jīng)驗主義，以及與之一脈相承的實證主義和邏輯實證主義?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)并不是單一的，而是現(xiàn)代科學(xué)主義思潮的融合。
（六）人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景
存在主義哲學(xué)是人本主義心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。存在主義在反對客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價值、選擇、責(zé)任等主題上給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。人本主義心理學(xué)也深受現(xiàn)象學(xué)的影響，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種研究主體的直接經(jīng)驗和內(nèi)省報告的有效方法。
二、未來發(fā)展趨勢
（一）心理學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)方法論的指導(dǎo)
從西方心理學(xué)的不同流派發(fā)展可以看出，未來心理學(xué)的發(fā)展仍然離不開哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，只有以辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論為指導(dǎo)的心理學(xué)研究，才能經(jīng)得起實踐的檢驗，才能保證心理學(xué)研究的科學(xué)性。
（三）心理學(xué)研究的思路和途徑由哲學(xué)決定
心理學(xué)研究的哲學(xué)方法就是用哲學(xué)的思想和觀點來指導(dǎo)心理學(xué)研究。用哲學(xué)思想來指導(dǎo)心理學(xué)研究，必然關(guān)系到心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)思，決定著研究的思路和途徑。發(fā)展觀、聯(lián)系觀和動力觀都可以看作是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法，在這些科學(xué)方法的指導(dǎo)下，心理學(xué)研究者就能自覺地把哲學(xué)思想作為理論思維的基礎(chǔ)，在描述、解釋、預(yù)測和控制心理時就能擺脫主觀性，保證了心理學(xué)研究的科學(xué)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭本禹.西方心理學(xué)史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社
[2]郭本禹.西方心理學(xué)史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社
第4篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
首先，有一種常見的對抗形式就是曲解對方的解釋，排斥并將對方邊緣化，這是證實自身世界觀的一種手段。縱觀歷史，雖然這是西方神學(xué)家一直以來對佛教的回應(yīng)，但是，筆者認(rèn)為在當(dāng)代的對話中這并非是一種的主旋律。
其次，另外一種常見的對抗傾向是將對方理想化。雖然，近來很多作者已經(jīng)指出其中存在不合適的因素，[1]但是筆者認(rèn)為，在有關(guān)西方心理治療學(xué)家對佛教理想化的問題上，還是有一些重要的依據(jù)的。抽象概念往往會阻礙我們更深入的了解，對于共同準(zhǔn)則的研究則則會促使我們在足夠高的抽象水準(zhǔn)上來理解彼此。例如像Clifford Geertz這樣的人類學(xué)家認(rèn)為每一種文化都可以促使我們從各個不同的復(fù)雜層面來了解人類，而我們要做的就是了解每種文化的獨一無二性。為了達(dá)到這個目的，我們需要一種稱之為“深度描述”的方法來研究各傳統(tǒng)之間差異性和相似性。
Richard Payne已經(jīng)意識到，西方心理學(xué)傾向于透過浪漫的贖罪敘事的視角來看待佛教，而這種浪漫的贖罪敘事已經(jīng)變成現(xiàn)代心理學(xué)的經(jīng)典范例。簡言之，他認(rèn)為，大多的現(xiàn)代心理學(xué)都是由通俗化的圣經(jīng)贖罪敘事版本塑造而成，而圣經(jīng)贖罪敘事是西方文化的經(jīng)典范例?，F(xiàn)代心理治療有這樣一種傾向：把這種敘事方式強加在佛教教義中，從而曲解其原本教義。筆者認(rèn)為，Payne向人們提出了警告――一種文化敘事有把自身強加在另一種傳統(tǒng)的風(fēng)險，這起到了一個很有價值的警醒作用。同時，筆者想用Payne的論點作為出發(fā)點來提出自己的質(zhì)疑，不管是西方的心理治療還是佛教是否有一種占優(yōu)勢的文化敘事，并且不同文化之間的沖突總是會涉及到多元文化敘事之間的對話。
Payne 與Suzanne都認(rèn)為大多數(shù)的現(xiàn)代精神分析學(xué)派都受到贖罪敘事心理學(xué)的影響，而贖罪敘事來源于猶太-基督教。[2]根據(jù)這個觀點，原始贖罪敘事的結(jié)構(gòu)由以下幾個階段組成：最初的恩典階段、下降疏遠(yuǎn)階段、最后的救贖階段。最終，這種贖罪敘事被浪漫和新柏拉圖傳統(tǒng)所自然化和通俗化，而浪漫和新柏拉圖傳統(tǒng)則重構(gòu)了與神的疏遠(yuǎn)離間，這是一種典型的真我和本我的分離。有人指出這種自然化的贖罪敘事會影響到當(dāng)代精神分析思想。因此，Payne認(rèn)為，榮格學(xué)派的個體化（強調(diào)自性當(dāng)中多元化相互對立的方面相互融合為一個有意義的整體）概念為這種自然化的和浪漫化的贖罪敘事提供了一個很好的案例。佛教的敘事結(jié)構(gòu)有以下幾個階段組成：最初的忽視和隨之而來的遭遇階段，意識覺醒的出現(xiàn)以及最終對所有現(xiàn)存狀況的空虛感知階段，這種敘事結(jié)構(gòu)在佛教的寂天現(xiàn)象中可以看到。Payne進(jìn)一步對自然化浪漫化的贖罪敘事和佛教的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對比。根據(jù)Payne的研究，認(rèn)為榮格派對個體化的概念和佛教對覺醒的認(rèn)識是等同的這種看法關(guān)系到一種文化敘事對另一種文化敘事的不公平待遇問題，以及由此而來的一種無意識的文化霸權(quán)。
在Payne提醒我們這種無意識的文化霸權(quán)會帶來危險的時候，筆者想說的是佛教和西方心理治療都是各自存在著的并且形成了一定的文化制度，每種制度均以多元的敘事結(jié)構(gòu)為特征。簡單來說，筆者的關(guān)注點集中在西方心理治療，而把佛教放在第二位，在心理治療中又以精神分析為主。
威尼科特是一位英國很有影響力的精神分析學(xué)家，他的觀點和Payne所描述的自然化的浪漫的贖罪敘事結(jié)構(gòu)是基本一致的。根據(jù)威尼科特的理論，心理治療的目的就是幫助對真我的了解，理論指出，他人需求的沖擊會阻礙真我的發(fā)展，因為這種沖擊，人們學(xué)會讓虛假的自己去和別人相處，而虛假的自己是對他人需求的過度反應(yīng)，這樣的問題最終演變成對社會和他人需求的過度適應(yīng)。如Franz Metcalf所指出的那樣，威尼科特的真我應(yīng)該處在一種發(fā)展前進(jìn)的過程――他稱之為“自我運作”個體，而不是解釋成一個純樸的、本質(zhì)的、固定的實體。[3]Metcalf又指出，威尼科特對分離（即在某一狀態(tài)下沒必要對自我或自我呈現(xiàn)有固定的認(rèn)識）的認(rèn)識在有些情況下和佛教的無我概念是一致的，至少在禪宗傳統(tǒng)方面是一致的。
雖然威尼科特的視角是浪漫性的，但很多其它的精神分析學(xué)的視角并非如此。例如，弗洛伊德的視角就不能稱之為浪漫性。他認(rèn)為，在個體和社會或說本能和文明之間存在著不可避免的沖突。盡管我們會不同程度的作出一些適應(yīng)性的妥協(xié)，但是這種沖突是無法解決掉的。通過未察覺到的本能意識以及后天的訓(xùn)練，我們會摒棄一些沖突以達(dá)到自身可接受的程度，從而作出一些改變。弗洛伊德并沒有對這些改變滿懷希望，他認(rèn)為精神分析只是把人們神經(jīng)性痛苦轉(zhuǎn)換為一般的不幸福而已，因此，他的觀點可以被定義為消極的觀點，而非浪漫性的觀點。人們可以看到文化啟蒙運動對弗洛伊德心理理論的影響，他提出人類受到無意識當(dāng)中的動物本能和本能驅(qū)力的影響，并且強調(diào)這種認(rèn)知的重要性，但是最終他還是相信理智和智慧終究會戰(zhàn)勝本能。弗洛伊德的分析改變中有一個很重要的部分：人們會認(rèn)識到并接受人類的很多希望和幻想是無法實現(xiàn)的，這就需要我們用現(xiàn)實原則來代替快樂原則。雖然筆者僅能捕捉到這些，但是大家可以看到弗洛伊德對人類接受現(xiàn)實原則的強調(diào)和佛教第一圣諦苦圣諦有一定的一致性。
克萊恩是拉丁美洲最具有影響力的精神分析學(xué)家之一，人們很難將其思想的敘事結(jié)構(gòu)看作是本質(zhì)上的浪漫或者說是通俗化的救贖敘事的適應(yīng)性結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，問題的根源在于與生俱來的侵略性，而且嬰兒需要把這種侵略性投射到母親身上以否認(rèn)侵略的存在，嬰兒會建立一種稱為分離的防御機制，所謂分離就是他或她經(jīng)歷母親是兩個有區(qū)別的個體的階段：一個是好的親愛的母親，一個是侵略性、迫害性的母親。在健康發(fā)展過程中，個體會逐漸把他對母親目前的愛和恨整合在一起，進(jìn)而意識到母親是一個既有愛又有侵略性的完整統(tǒng)一體。通過承擔(dān)個人侵略性這樣的責(zé)任，真正的關(guān)心母親并感恩她所付出的，個體才會成熟。這種成熟過程需要通過和精神分析師的共同參與才能起作用。正如前文所述，人們很難把這看作是浪漫敘事或說通俗的贖罪敘事。不存在從最初上帝的恩典狀態(tài)中脫離，也不存在與真我或本我的疏遠(yuǎn)。如果存在，克萊恩的敘事讓人想起了基督教敘事中的原罪，我們出生時身上就帶有原罪（與生俱來的侵略性）的污點，并且只有通過認(rèn)識自身的罪行，我們才能得到救贖，愛最終會戰(zhàn)勝恨的?？巳R恩派強調(diào)人類要經(jīng)歷對母親的真誠關(guān)心的重要性，大乘佛教強調(diào)同情心的形成，二者之間有一定的一致性，這也激起了我的興趣。對他人真誠感激的能力是克萊恩敘事的一個很重要的部分，就好像當(dāng)代日本心理治療受到佛教法則的影響一樣。
在佛教和西方心理學(xué)理論的對話過程中，很容易出現(xiàn)這樣的危險：把所有佛教教義進(jìn)行心理學(xué)化，最終導(dǎo)致了對佛教教義的歪曲理解。所以，我們需要一種批判性的學(xué)術(shù)精神以幫助我們認(rèn)真反思佛教和心理治療之間的有效對話方式。同時，筆者相信這種有效的對話方式能夠?qū)Ψ鸱ū举|(zhì)精神的永存和復(fù)興起到重要作用。
[參考文獻(xiàn)]
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（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081）
（上接第146頁）
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第5篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 “偷菜” 精神分析
隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)早已深入我們的學(xué)習(xí)、生活。眼下,網(wǎng)絡(luò)上的“QQ農(nóng)場”、“牧場”已深入大學(xué)生的精神世界,“今天你偷了嗎?”成了當(dāng)下青少年流行的問候語[1]。一些大學(xué)生癡迷于“農(nóng)場”游戲無心學(xué)習(xí)甚至徹夜不眠,一款簡單的播種、收獲的農(nóng)事游戲竟然能夠讓人如此癡迷,本文嘗試從精神分析的角度找出原因。
一、精神分析學(xué)派基本觀點
精神分析學(xué)派的創(chuàng)立者是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德,后經(jīng)多位精神分析學(xué)派學(xué)者逐步完善,形成現(xiàn)在的精神分析學(xué)派或心理動力學(xué)派。其主要觀點為潛意識理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性心理發(fā)展理論、自我防御機制等[2]。所謂的潛意識理論,按照精神分析學(xué)派的觀點指個體無法直接感知到的一部分心理活動,主要是不能被現(xiàn)實、道德、理智所能接受的動物本能沖動、需求、破壞欲或明顯導(dǎo)致精神痛苦的過去事件,這部分意識是整個心理活動中最具動力性的部分。精神分析學(xué)派認(rèn)為,日常生活中的口誤、筆誤、夢都是潛意識的反應(yīng)。所謂的人格結(jié)構(gòu)理論,是指精神分析學(xué)派認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)可分為本我、自我、超我三個部分,其中本我存在于潛意識深處,是人格最原始部分,代表人的生物性的本能沖動,主要是性本能和攻擊本能,遵循“快樂原則”。而自我是現(xiàn)實部分,超我則是道德、理性部分。性心理發(fā)展理論指人的心理在性本能驅(qū)力和環(huán)境的影響下,經(jīng)歷口唇期、期、性蕾期、潛伏期和生殖期。自我防御機制是指自我應(yīng)付超我和本我壓力的一種手段,比較典型的有升華、合理化、反向、壓抑、投射、代償?shù)取?/p>
二、“偷菜”盛行的心理學(xué)因素
1.游戲簡單、方便,不需要安裝游戲程序,不需要復(fù)雜的操作,僅僅只需登陸QQ就可以游戲,相對于其它網(wǎng)絡(luò)游戲,這類游戲顯然更容易吸引一般的網(wǎng)絡(luò)愛好者。
2.“偷”的過程中可以滿足本我的要求。
按精神分析學(xué)派的觀點,人性本惡,在潛意識中壓抑著原始的破壞欲望。從這個角度分析,“偷菜”游戲盛行是有一定道理的。大多數(shù)人都會偶爾閃現(xiàn)出做壞事的想法或破壞的沖動,只是因為超我的道德約束的存在才被壓制,而“偷”的本身為本我提供了一個發(fā)泄的渠道,很多同學(xué)也表示“偷”所帶來的要大于收獲果實的喜悅。不僅僅是“農(nóng)場”游戲,很多反派角色或扮演反派人物的游戲也很受歡迎,恐怕都是這個道理。
3.從超我角度來看,“農(nóng)場”游戲可以滿足學(xué)生的成就感。
按照精神分析學(xué)派的觀點,超我對個人的動機進(jìn)行監(jiān)督,使人格達(dá)到社會要求的完善程度?！稗r(nóng)場”游戲雖然簡單,但卻能提供許多游戲都不具備的特點:滿足學(xué)生的成就感,即在一定程度上滿足超我的要求。作為一名大學(xué)生,在步入社會,做一番事業(yè)之前,在校期間很難獲得受他人尊重的成功。這也是其它網(wǎng)絡(luò)游戲吸引眾多大學(xué)生的原因之一。而相對于其它網(wǎng)絡(luò)游戲升級的艱難,“農(nóng)場”游戲所需的僅僅是每隔一段時間來看看,更容易上手,因而更容易吸引那些尚沒有成功經(jīng)歷的同學(xué)。通過游戲中的“勞動”獲得“果實”,雖然都是虛擬的,但依然可以通過“代償”的心理防御機制在一定程度上滿足超我,維護(hù)內(nèi)心的平衡。
4.和其它網(wǎng)絡(luò)游戲相比,“農(nóng)場”游戲更注重平等性。
雖然其它網(wǎng)絡(luò)游戲在角色交流等方面有一定的平等性,但游戲等級的差異的存在,導(dǎo)致在組隊、游戲的豐富性上低級別的玩家無法和高級別玩家相提并論。而“農(nóng)場”游戲雖然也有級別的差異,但差異僅僅只是在所種的植物的種類,在“偷”的方面不存在等級差異,低級別玩家也可以偷高級別的玩家,在無形中滿足了大學(xué)生內(nèi)心渴望平等、不依附他人的需求。
三、“偷菜”對大學(xué)生的負(fù)面影響
“偷菜”對大學(xué)生最大的負(fù)面影響是花費更多的精力和時間用于游戲,進(jìn)而在一定程度上影響學(xué)業(yè)和身心健康。如果玩家自控力較強,僅僅只是把“農(nóng)場”作為一種放松的工具自然無可厚非,但是大學(xué)生缺乏約束,時間充沛,加上某些同學(xué)在現(xiàn)實生活中人際交往存在問題,或內(nèi)心的成功欲望的要求得不到滿足,自然會將更多的精力用于“偷”他人的菜或保護(hù)自己的“勞動”果實不被他人“偷”,進(jìn)而影響學(xué)習(xí)和休息,我曾接觸一名咨詢者,一夜之間竟然起床4次“收菜”或“偷菜”。
四、消除“農(nóng)場”游戲負(fù)面影響的對策
根據(jù)上述內(nèi)容,癡迷于“農(nóng)場”游戲,達(dá)到網(wǎng)絡(luò)成癮狀態(tài)的大學(xué)生多存在人格基礎(chǔ)(如完美型人格)或存在某些缺陷(如人際交往困難)?！巴挡恕彼鶐淼氖潜疚?、超我和潛意識中的需求,據(jù)精神分析學(xué)派的觀點,加強自我的能量才是解決問題的關(guān)鍵。
1.開展相關(guān)的心理健康教育,通過團體輔導(dǎo)或個別心理咨詢提高大學(xué)生的交往能力,使其在現(xiàn)實中獲得成功,不需要通過虛擬世界獲得需要的滿足。
2.開展豐富的校園活動,鼓勵大學(xué)生積極參與,提高大學(xué)生主觀幸福感,減少對網(wǎng)絡(luò)的依賴。
3.可以用現(xiàn)實的勞動替代虛擬的勞動,如鼓勵學(xué)生養(yǎng)花等,從中體會收獲的成就感。
4.通過“偷菜”滿足本我的需求,提供一個發(fā)泄的途徑能夠更好地維護(hù)大學(xué)生心理健康,但應(yīng)注意引導(dǎo)。
總之,游戲是在閑暇時為人們提供娛樂的一種方式,如果陷入成癮進(jìn)而影響身心健康、學(xué)業(yè)工作甚至使玩家陷入虛擬世界,則完全背離游戲的初衷。因此,高校相關(guān)教師要注意對問題學(xué)生的引導(dǎo),關(guān)注存在一定人格基礎(chǔ),在社交、學(xué)業(yè)等方面存在問題的大學(xué)生,使其在現(xiàn)實中獲得和網(wǎng)絡(luò)世界中同樣的成功。
參考文獻(xiàn):
第6篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
美的對象
弗洛伊德把精神分析學(xué)的方法引入美學(xué)研究中，認(rèn)為美的對象一定是帶有“性”的特質(zhì)。“雖然精神分析學(xué)很少談到‘美’，但美導(dǎo)源于性感的范圍看來是完全確實的。對美的愛也就是一種帶有強烈抑制性的情感的完整實例，‘美’和‘吸引力’首先是性的對象的特質(zhì)?！笨梢娔芊褡鳛槊赖膶ο笞钪饕强此懿荒芤鹑藗兊男詻_動，人的性的沖動屬于感性體驗的范疇。也即是美不是事物本身所具有的而是源自于人的內(nèi)心，把審美和藝術(shù)置于無意識的性力之內(nèi)是精神分析美學(xué)的基本原則。而美的對象具有以下特征：
·美的對象的可變性
具有性吸引力的對象比如人物、自然景觀等會隨著歲月的流逝喪失吸引力或者因為其它因素而遭到破壞。當(dāng)這些美的對象消失了之后美還會存在嗎？
弗洛伊德在《論非永恒性》中給出了答案，“自然與藝術(shù)的一切魅力，外部世界給我們感官所帶來的賞心悅目的美真會化為烏有嗎？不，不可能。相信一切魅力會消失殆盡，這或許太無意義，褻瀆神明?！坏ο蟊粴纾蛘呶覀兪チ藢ο?，那么我們的愛本能就會面臨著一種不可名狀的惆悵。它可以尋求另一對象來作為補償，或者暫時退回到自我中去?！彼衙烙篮愦嬖诘母礆w結(jié)為人的性力的永恒存在，美的對象的毀滅不僅不能使美消失還會使美煥發(fā)出新的生命力。
·審美物象的價值
弗洛伊德把美感同混為一談，他認(rèn)為能引起的事物就是美的對象。而且認(rèn)為審美是人類追求幸福的一種方式“生活的幸福首要的就是去追求美的愉悅?！鳛樯畹囊环N目的，審美態(tài)度雖然很少能防范痛苦的威脅，但卻能做出大量的補償?！?這樣的審美就帶有明顯的目的性，弗洛伊德認(rèn)為這種目的性就是人對的滿足。
那么這種觀點對不對呢？我們在朱光潛的《文藝心理學(xué)》那里可以找到答案：“弗洛伊德派的文藝觀還是要納到‘享樂派美學(xué)’里去，它的錯誤在把欲望滿足的看成美感，或是于這種以外，在文藝中沒有見出所謂‘美感’是怎么一回事?！敝旃鉂撜J(rèn)為，跟美感是有關(guān)系的。美的對象一定能引起人的，但是并不是所有能引起人的事物都是美的，而且在審美中一旦認(rèn)識到美的對象在滿足自己的需要時就會從審美體驗中脫離出來，變成是純粹的享樂。這一點是弗洛伊德的精神分析法有失偏頗的地方。
美和藝術(shù)
弗洛伊德的審美觀告訴我們：美和藝術(shù)不過是被壓抑的性本能的欲望的滿足，也可以說是的滿足。他認(rèn)為夢和藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作都是心理愿望的滿足，藝術(shù)家的欲望促使他去創(chuàng)作藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品包含著這種欲望展現(xiàn)給欣賞者，引起觀者同樣的欲望滿足，從而產(chǎn)生審美。他指出：“從最嚴(yán)格的意義上說，我們所說的幸福（相當(dāng)突然地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足?！睂徝赖淖饔镁褪且@得這種欲望的滿足，“美的享受有一種獨特的令人微醉的感覺；美沒有顯而易見的用途，也沒有明確的文化上的必要性。但是，文明不能缺少它。美學(xué)所要探討的是在什么情況下事物本能被人們感覺為美；但是，它不能解釋美的本質(zhì)和根源，而且，正像時常出現(xiàn)的情況一樣，這種失敗被夸張而空洞的浩瀚辭藻所掩蓋?！睘榱藢崿F(xiàn)通過滿足得到幸福的目的，弗洛伊德進(jìn)一步提出“升華”的概念，并說；“升華是一條出路，這條出路能夠滿足‘自我’欲望，而又不使‘自我’感到壓抑?！?/p>
藝術(shù)與欲望
弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的是被壓抑的欲望，他說：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動力；每個幻想包含著愿望的實現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實好轉(zhuǎn)。”藝術(shù)家是被強烈的本能欲望所驅(qū)使的、渴望得到滿足但卻沒有滿足途徑，只好用幻想來發(fā)泄的一群人。同普通人不同的是，他們有一種“稟賦”可以將幻想通過作品變?yōu)楝F(xiàn)實。第二，他們又有一種神秘的本能，能處理特殊的材料，直到忠實地表示出幻想的觀念；他們又知道如何以強烈的快樂附麗在幻念之上，至少可暫時使壓抑作用受到控制而無所施其技?！?/p>
總結(jié)
第7篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
1.課程標(biāo)準(zhǔn)制定依據(jù)職業(yè)崗位需求與專業(yè)人才培養(yǎng)方案是制定課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，任何課程都是依托這兩者而設(shè)置的。社區(qū)康復(fù)專業(yè)培養(yǎng)掌握傳統(tǒng)和現(xiàn)代康復(fù)治療技術(shù)、亞健康理療保健技術(shù)、心理咨詢技術(shù)、具有康復(fù)治療能力、康復(fù)資源協(xié)調(diào)能力、心理康復(fù)能力的社區(qū)康復(fù)員、康復(fù)協(xié)調(diào)員、康復(fù)治療師、亞健康保健員、心理康復(fù)員，能夠在各級社區(qū)衛(wèi)生康復(fù)中心、社會理療保健機構(gòu)和康復(fù)企業(yè)、殘聯(lián)等社會團體從事康復(fù)治療與康復(fù)管理的高端技能型人才?？祻?fù)治療技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)的基本知識和物理療法、運動療法、生活訓(xùn)練、技能訓(xùn)練、言語訓(xùn)練和心理咨詢、假肢矯形器的制作等康復(fù)治療技能，具備在康復(fù)醫(yī)療點、綜合醫(yī)院康復(fù)科、社區(qū)醫(yī)療服務(wù)康復(fù)點、各級療養(yǎng)院、保健康復(fù)機構(gòu)等單位從事康復(fù)治療、健康促進(jìn)等工作能力的高端技能型人才。從以上專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，無論社區(qū)康復(fù)員、康復(fù)協(xié)調(diào)員還是康復(fù)治療師，他們面對的的服務(wù)對象是老人、殘障兒童、病患者、亞健康人群等，是為人服務(wù)，所以要了解其心理特征，掌握心理交流技巧，另外自身也應(yīng)該有較高的心理素質(zhì)。因此，社區(qū)康復(fù)專業(yè)在對畢業(yè)生的“身心素質(zhì)”描述為“身心健康，人格健全，具有完整的生理、心理狀態(tài)和較強的社會適應(yīng)能力”。康復(fù)治療專業(yè)對畢業(yè)生“業(yè)務(wù)素質(zhì)”的描述為“具備基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)基本理論和基本技能，能熟練的運用康復(fù)治療的基本理論知識與技能，從事衛(wèi)生工作；具有獨立自學(xué)能力和一定的分析、解決實際問題的能力和良好的心理素質(zhì)”等等，以此做為課程標(biāo)準(zhǔn)制定的依據(jù)，附合康復(fù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與畢業(yè)生任職要求。
2.課程定位《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》是心理學(xué)和醫(yī)學(xué)相結(jié)合形成的一門交叉學(xué)科，它將心理學(xué)的理論和技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實踐，研究心理變量與健康或疾病變量之間的關(guān)系，研究解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)健康和疾病的心理行為問題?！夺t(yī)學(xué)心理學(xué)》是醫(yī)學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它強調(diào)對人的整體性研究，并把深入性研究與綜合性研究結(jié)合起來，從理論上全面闡述心理因素在健康與疾病過程中的作用，論述社會環(huán)境與人的疾病和健康的關(guān)系等重大課題，從而使醫(yī)學(xué)能夠更全面的闡明人類心理疾病和軀體疾病的本質(zhì)，更深刻地揭示防治疾病和維護(hù)健康的科學(xué)原則，為人們提供更為寬闊的醫(yī)學(xué)觀、疾病觀和健康觀，以及更全面、更系統(tǒng)的認(rèn)識方法和思維方法。所以，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本思想和觀點貫穿于醫(yī)學(xué)的其它學(xué)科之中。《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》是心理學(xué)的一門應(yīng)用學(xué)科，它把心理學(xué)與醫(yī)學(xué)的基本理論和方法結(jié)合起來，運用于醫(yī)療衛(wèi)生實踐中，研究各種疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸和防治中心理因素的作用規(guī)律，強調(diào)運用心理診斷和治療等技術(shù)為臨床服務(wù)，從而進(jìn)一步改進(jìn)疾病的防治措施，提高醫(yī)療質(zhì)量，促進(jìn)人類的身心健康。
3.確定課程目標(biāo)與任務(wù)課程的目標(biāo)是課程學(xué)習(xí)的預(yù)期結(jié)果，其任務(wù)根據(jù)目標(biāo)制定。根據(jù)對課程定位分析，《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》課程目標(biāo)與任務(wù)為：使學(xué)生樹立心身相關(guān)的觀點，形成對人的整體認(rèn)識，能從生物心理社會醫(yī)學(xué)模式的高度去認(rèn)識和把握醫(yī)學(xué)發(fā)展要求；了解心理學(xué)的基礎(chǔ)知識；初步掌握醫(yī)學(xué)心理學(xué)有關(guān)的精神分析、行為主義、認(rèn)知理論等主要流派的基本觀點；掌握心身疾病的發(fā)病機制和常見心身疾?。徽莆招睦響?yīng)激的基本理論和中介機制；掌握常見臨床心理評估的基本方法；掌握心理咨詢的基本原則和技術(shù)；掌握認(rèn)知治療、行為治療、精神分析療法、人本主義中心療法的基本理論與技術(shù)；了解森田療法、催眠療法等；掌握醫(yī)患關(guān)系模式和病人心理特點。在此基礎(chǔ)上形成適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)需要的心理學(xué)知識、能力和素質(zhì)，并能適當(dāng)運用醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論和方法于臨床實踐中。
4.課程內(nèi)容選擇與組織課程內(nèi)容的合理選擇與組織是課程標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量高低的關(guān)鍵。高職課程體系以工作過程過導(dǎo)向，課程設(shè)計要求基于工作過程。課程內(nèi)容在選擇時要考慮職業(yè)能力需要，并以課程目標(biāo)分析為前提。將康復(fù)專業(yè)畢業(yè)后的崗位（社區(qū)康復(fù)員、康復(fù)協(xié)調(diào)員、康復(fù)治療師等）的典型工作任務(wù)進(jìn)行歸納，然后找出其所需知識與技能，結(jié)合課程目標(biāo)與任務(wù)，確定課程內(nèi)容。組織知識時應(yīng)考慮培養(yǎng)學(xué)生基本技能為主，突出高職高專職業(yè)教育特點，知識遵守“必須、夠用”原則。
二、課程標(biāo)準(zhǔn)的框架構(gòu)建與教學(xué)內(nèi)容
《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》課程標(biāo)準(zhǔn)主包括課程學(xué)習(xí)目標(biāo)、課程能力標(biāo)準(zhǔn)要求、課程主要內(nèi)容、學(xué)習(xí)者能力測試指導(dǎo)等部分內(nèi)容。課程學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)生學(xué)習(xí)后將要達(dá)到的水平，課程能力標(biāo)準(zhǔn)要求細(xì)化為知識能力、職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)能力；課程主要內(nèi)容包括能力單元與學(xué)時分配、教學(xué)任務(wù)描述，學(xué)習(xí)者能力測試指導(dǎo)又細(xì)化為能力測試的方法與手段與課程成績評價辦法等。
1.課程能力標(biāo)準(zhǔn)要求
（1）知識能力要使學(xué)生具有心理學(xué)基本知識與基本技能，并將心理學(xué)知識應(yīng)用于臨床解決病人的心理與行為問題；認(rèn)識心理因素與疾病、健康的關(guān)系，建立對疾病與健康的整體觀，理解心理社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展、預(yù)防、診斷、治療中的重要性。
（2）職業(yè)能力學(xué)生會使用心理相關(guān)技術(shù)，使自己具備較強的綜合分析與判斷處理問題的能力，敏銳的觀察能力、靈活的思維能力，協(xié)調(diào)與組織能力、與人溝通及處理復(fù)雜關(guān)系的能力；會簡單使用心理咨詢與心理治療技術(shù)為病患進(jìn)行心理調(diào)適與輔導(dǎo)，促進(jìn)病患生理康復(fù)。
（3）職業(yè)素養(yǎng)能力要使學(xué)生具有健全的人格，能很好地協(xié)調(diào)與控制自己的情緒，道德高尚，有耐心、愛心、同情心。
2.課程主要內(nèi)容及學(xué)時安排根據(jù)課程目標(biāo)的要求，該課程包括五個能力單元的學(xué)習(xí)，能力單元一為掌握醫(yī)學(xué)心理學(xué)相關(guān)理論，能力單元二為掌握心理基礎(chǔ)知識，主要目的是讓學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)心理學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)理論知識，前者包括兩項任務(wù)——掌握醫(yī)學(xué)心理概述，包括知曉醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)心理學(xué)關(guān)于疾病和健康的觀點，從而知曉醫(yī)學(xué)心理學(xué)建立的根源所在；掌握醫(yī)學(xué)心理的相關(guān)理論，如精神分析理論、行為主義理論、人本主認(rèn)理論等，共用6學(xué)時。后者包括三項任務(wù)——掌握人的基本心理，如心理現(xiàn)象、心理過程、人格的相關(guān)知識；掌握心理發(fā)展與心理健康的規(guī)律；掌握心理應(yīng)激的概念與處理方法，共用14學(xué)時；能力單元三為掌握醫(yī)學(xué)心理相關(guān)操作知識，是讓學(xué)生掌握心理評估的概念、實施原則及學(xué)會使用常用的心理量表，掌握心理干預(yù)的方法，包括兩項任務(wù)——掌握心理評估；初步了解心理干預(yù)方法，共用16學(xué)時；能力單元四為掌握醫(yī)患關(guān)系，是讓學(xué)生掌握醫(yī)患交往技巧，擁有協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系的能力，包括三項任務(wù)——掌握臨床訪談技術(shù)；掌握醫(yī)患關(guān)系的特點與應(yīng)對；掌握病人心理特點及應(yīng)對，共用12學(xué)時；能力單元五掌握臨床易出現(xiàn)的心理問題及應(yīng)對，是讓學(xué)生知曉心身疾病概念及對臨床疾病防治的意義，掌握異常心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，掌握簡單的心理咨詢與治療方法，包括三項任務(wù)——掌握臨床心身問題特點與調(diào)適方法；掌握健康心理問題；掌握醫(yī)學(xué)心理咨詢與治療的方法，因其后續(xù)課程中設(shè)計有《心理咨詢與輔導(dǎo)》課程，因此，該部分僅用了較少的12學(xué)時。在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)描述時，每個能力單元包括項目標(biāo)、學(xué)時、教學(xué)重難點、教學(xué)方法與手段、項目任務(wù)與教學(xué)內(nèi)容、實作技能、教師注意事項、學(xué)習(xí)資源等。
3.學(xué)習(xí)者能力測試方法考核是檢驗課程教學(xué)質(zhì)量與效果的主要手段，該課程改變以往僅采用期末一張試卷“定終身”的考試方式，采用過程性評價與終結(jié)性評價結(jié)合的測試方法，具體而言，即該課程依舊采用百分制，學(xué)生總成績分為平時成績+期末成績，平時成績占60%；期末成績占40%，兩項之和算總分，平時成績包括課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、不同能力單元測試中表現(xiàn)。
三、課程實施建議
1.教學(xué)模式《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》課程，易采用理論與實踐結(jié)合的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中宜采用“X學(xué)時+Y學(xué)時”工學(xué)交替的模式組織教學(xué)，在校內(nèi)上X學(xué)時課程，在行業(yè)鍛煉Y學(xué)時，即組織學(xué)生定期到實訓(xùn)基地臨崗見習(xí)、實習(xí)，讓學(xué)生把學(xué)到的內(nèi)容用到實踐，讓學(xué)習(xí)更貼近社會所需。
2.教學(xué)方法與手段好的教學(xué)方法有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。根據(jù)具體的課程內(nèi)容，可選用理論講授、案例分析、小組學(xué)習(xí)、團體游戲、任務(wù)驅(qū)動、角色扮演、情景教學(xué)、以賽促學(xué)、知識競賽、網(wǎng)上工作室等教學(xué)方法。靈活多樣的教學(xué)方法，即增加了學(xué)生的興趣，活躍了課堂氣氛，又培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、主動學(xué)習(xí)的能力、增加學(xué)生自信，一舉多得。在教學(xué)手段上，可選用PPT、視頻、錄像等。
3.師資配備師資配備在培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生方面起到重要作用，因此，《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》課程配備的教師應(yīng)具備心理學(xué)本科以上學(xué)歷、中級以上職稱、三十周歲以上、具有教師資格證與心理咨詢師職業(yè)資格證，還應(yīng)具備一定的醫(yī)學(xué)背景知識及臨床工作經(jīng)驗。4.實訓(xùn)條件建立校內(nèi)建立心理實訓(xùn)室，內(nèi)設(shè)心理測試軟件、音樂治療儀、生物反饋儀等，另外，積極拓展校外實訓(xùn)基地，為學(xué)生的實踐尋找相應(yīng)場所，實現(xiàn)“X+Y”循環(huán)學(xué)習(xí)。另可利用節(jié)假日帶學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，為居民進(jìn)行心理疏導(dǎo)，以提升學(xué)生的實踐能力。
四、結(jié)語
第8篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
范式論是庫恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學(xué)向度。
(一)庫恩范式論對于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收
1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個心理學(xué)流派，主要代表人物是德國心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對構(gòu)造心理學(xué)將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經(jīng)驗，強調(diào)“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學(xué)也反對行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運動等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分。“圖形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學(xué)的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學(xué)的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認(rèn)識的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習(xí)慣化的術(shù)語。他強調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點分歧。
(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒
1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論是關(guān)于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發(fā)生認(rèn)識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認(rèn)識論主要研究作為知識形成基礎(chǔ)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，探討知識發(fā)展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗，它決定著個體未來心理演進(jìn)的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構(gòu)成個體知識形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無法容納新知識時，就對原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應(yīng)新知識的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論來解釋人類發(fā)展過程中對物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。
二、庫恩范式論在心理學(xué)史研究中的運用
庫恩的范式論對心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫恩的范式論被運用于心理學(xué)，既有庫恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時心理學(xué)發(fā)展的獨特背景。
(一)庫恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由
范式論是庫恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個時期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個成熟的科學(xué)共同體在某段時間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！保?］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨特的情感。面對諸多學(xué)科建立之后仍對自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會學(xué)家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”［4］序言4在庫恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競爭著的黨派。”［4］187庫恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭，很大程度上正因為這些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫恩自然轉(zhuǎn)向了對包括心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點。
(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景
心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭之時。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時期心理學(xué)最具影響力的一個研究領(lǐng)域。這個時侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個學(xué)派而存在，它的很多觀點融合到其他心理學(xué)中。美國本土產(chǎn)生的機能心理學(xué)，也不再是一個單獨的學(xué)派，它的精神融入到美國心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠(yuǎn)擺脫不了危機的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對于心理學(xué)尚未實現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書。
三、以庫恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思
基于上面對庫恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫恩的范式論指導(dǎo)來進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識模式與存在模式構(gòu)成了一對相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式。基于心理學(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實質(zhì)的意義上增加我們對心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實際上，心理學(xué)由于其研究對象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡單地類比。過于簡單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個幻覺’”②。心理學(xué)起于對物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察?！保?］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識，也無法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識的正道。在這個意義上，以庫恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。
四、結(jié)語
第9篇：精神分析心理學(xué)主要觀點范文
〔關(guān)鍵詞〕心理輔導(dǎo)教師；專業(yè)成長；專業(yè)發(fā)展
〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2017）13-0004-04
當(dāng)前，推進(jìn)學(xué)校心理健康教育的一項重要任務(wù)是加強心理健康教育專業(yè)化隊伍的建設(shè)。與發(fā)達(dá)國家相比，我國學(xué)校心理學(xué)的專業(yè)力量還比較薄弱，尤其是我國高校學(xué)校心理學(xué)、臨床心理學(xué)學(xué)科建設(shè)與職前培訓(xùn)體系尚在建立過程中，存在明顯短板。這一現(xiàn)狀與廣大中小學(xué)心理健康教育與輔導(dǎo)的需求日益增多形成突出矛盾。如何促進(jìn)心理輔導(dǎo)教師的專業(yè)成長，探索本土化的有效培養(yǎng)路徑，是一項緊迫而有意義的工作。這些年我比較關(guān)注一線心理輔導(dǎo)教師的專業(yè)成長，也傾心投入到骨干心理輔導(dǎo)教師的帶教培養(yǎng)工作，通過這些年的工作，我對優(yōu)秀心理教師的成長與培養(yǎng)有了一些心得體會，與大家分享：一個優(yōu)秀的心理輔導(dǎo)教師要著力提升三種能力，一是專業(yè)發(fā)展的勝任力，二是專業(yè)發(fā)展的動力，三是專業(yè)發(fā)展的境界?；趯I(yè)標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)發(fā)展的勝任力是優(yōu)秀心理輔導(dǎo)教師的專業(yè)基礎(chǔ)，專業(yè)發(fā)展的動力是優(yōu)秀心理輔導(dǎo)教師可持續(xù)發(fā)展的保障，而專業(yè)發(fā)展的境界是優(yōu)秀心理輔導(dǎo)教師不斷追求的目標(biāo)。
一、堅持專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，提升專業(yè)發(fā)展勝任力
我在《學(xué)校心理輔導(dǎo)實用規(guī)劃》一書中列出了美國學(xué)校心理學(xué)家的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)供大家參考。
1989 年，美國教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會（NBPTS）公布研究報告――《教師應(yīng)該知道和能夠做到的》（What Teachers Should Know and Be Able to Do），確定3～8 歲兒童教育的優(yōu)秀教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是五項“核心建議”：教師應(yīng)該對學(xué)生及學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)；教師必須對自己所教的科目有深入的了解并懂得怎樣傳授學(xué)科知識；教師應(yīng)該負(fù)責(zé)管理和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)；教師應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地思考自己的教學(xué)實踐并從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)化社會的成員。2002 年，NBPTS 以五項“核心建議”為依據(jù)，公布《學(xué)校心理咨詢標(biāo)準(zhǔn)》（School Counseling Standards，以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》），規(guī)定了學(xué)校心理學(xué)家專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容。
（1）制定學(xué)校心理咨詢規(guī)劃（School Counseling Program）：學(xué)校心理學(xué)家撰寫并提交一份不斷完善的、并且能促進(jìn)學(xué)校事業(yè)發(fā)展的綜合學(xué)校心理咨詢規(guī)劃。
（2）發(fā)展學(xué)生學(xué)業(yè)、職業(yè)和個性/ 社會性能力：（School Counseling and Student Competencies）：學(xué)校心理學(xué)家致力于發(fā)展學(xué)生的學(xué)業(yè)、職業(yè)和個人/ 社會性等方面的能力，幫助學(xué)生順利成長。
（3）促進(jìn)人的成長和發(fā)展（Human Growth and Development）：學(xué)校心理學(xué)家具備淵博而深厚的關(guān)于人的成長和發(fā)展的綜合性、專業(yè)性知識，通過應(yīng)用這方面的知識來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，增進(jìn)學(xué)生福祉。
（4）精通心理咨詢理論和技術(shù)（Counseling Theo-ries and Techniques）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家會表現(xiàn)出對新舊心理咨詢理論的綜合理解，全面理解心理咨詢技巧和咨詢過程，能針對不同人群進(jìn)行有效的心理咨詢。
（5）推動公平、公正與多元化（Equity，F(xiàn)airness，and Diversity）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家通過尊重和重視社會上的所有成員來塑造和推行可以適用于全球不同社會中的行為。他們給每個學(xué)生示范公平、平等和關(guān)注，并且提倡公平的教育計劃和教育行動。
（6）改善學(xué)校環(huán)境（School Climate）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家致力于為學(xué)生、教師和家長建立和營造一種學(xué)校氛圍，使他們在情感、社交、身體等方面感到安全和適宜。
（7）與家庭和社會緊密合作（Collaboration with Family and Community）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家與家庭和社會成員為了共同的教育目標(biāo)通力合作。他們熟知社會和社會擁有的資源，同時合理利用現(xiàn)有資源滿足學(xué)生的需要。
（8）擅長運用信息資源和技術(shù)（Informational Res-ources and Technology）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家善于選擇和使用信息資源和技術(shù)，并且利用它們推動學(xué)校心理咨詢項目的實施，滿足學(xué)生的需求。
（9）對學(xué)生進(jìn)行評估（Student Assessment）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家理解評估、收集和使用數(shù)據(jù)的原則和宗旨，定期監(jiān)測學(xué)生的進(jìn)步，與若干不同的受眾就評估的目的、設(shè)計、結(jié)果進(jìn)行討論。
（10）發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、支持作用，推動專業(yè)認(rèn)同進(jìn)程（Leadership，Advocacy and Professional Identity）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家在推動學(xué)生學(xué)習(xí)和成功方面是領(lǐng)導(dǎo)者和支持者。他們遵守職業(yè)倫理規(guī)范，積極投身于專業(yè)成長與發(fā)展。
（11）進(jìn)行反思性實踐（Reflective Practice）：優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家將其知識、技能和生活經(jīng)驗融會貫通，以有效地應(yīng)對新的或意外的危機事件和情景，時刻進(jìn)行深刻的自我反省，以檢測和優(yōu)化自己的工作[1]。
上述11條標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了學(xué)校心理工作的方方面面，如果心理輔導(dǎo)教師不具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，將難以勝任這些工作。因此一名優(yōu)秀的心理輔導(dǎo)教師應(yīng)該以此為標(biāo)桿，努力向其靠攏。
二、學(xué)以致用，提升專業(yè)發(fā)展動力
學(xué)校心理教師所做的是臨床實務(wù)工作，與教師和醫(yī)生一樣，需要實踐經(jīng)驗的積累。優(yōu)秀的學(xué)校心理教師不是學(xué)出來的，而是做出來的。目前，心理專業(yè)培訓(xùn)市場內(nèi)容非常豐富，各種流派、技術(shù)的培訓(xùn)令人眼花繚亂。光學(xué)不用等于白學(xué)，要有選擇地學(xué)，同時學(xué)以致用，加之專業(yè)督導(dǎo)，才能對所學(xué)習(xí)的東西有所體會、有所感覺。那么面對種種流派，身處一線的心理輔導(dǎo)教師應(yīng)該如何選擇？我覺得先要把四個基本流派的理論技術(shù)脈絡(luò)了解清楚，即人本治療理論、行為治療理論、認(rèn)知治療理論和精神分析理論。前三個流派要掌握到技術(shù)層面，要專精一門，現(xiàn)在一般把行為治療理論與認(rèn)知治療理論合二為一，稱為認(rèn)知行為治療理論（簡稱CBT），CBT理論與技術(shù)的結(jié)構(gòu)性、程序性、實操性強，便于訓(xùn)練和督導(dǎo)，CBT的療效得到許多循證研究的支持，在國外比較流行，對于中小學(xué)生心理輔導(dǎo)尤其適合。我希望青年心理教師把CBT原理和技術(shù)的掌握作為一門基本功。當(dāng)然人本治療的咨詢理念和原則對于咨訪關(guān)系的建立很有幫助，也得到了業(yè)內(nèi)人士的廣泛J同。若有時間和精力，還可以學(xué)習(xí)精神分析的基本思想、發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點。這對個案內(nèi)心的深度分析與理解有幫助，但要掌握精神分析的理論與技術(shù)難度很大。國內(nèi)也有精神分析方面的專家，但就整體培訓(xùn)體系來說，與歐美國家還有較大差距。上海精神衛(wèi)生中心多年來舉辦的中德精神分析班之所以受到國內(nèi)專業(yè)工作者的歡迎，是因為有一批訓(xùn)練有素的德國精神分析師進(jìn)行教學(xué)與督導(dǎo)。此外，焦點解決短期治療、敘事治療、家庭治療和游戲治療等等都需要心理工作者在掌握扎實的基本功的前提下，不斷深入學(xué)習(xí)。
如何做到學(xué)以致用，實踐表明，在目前國內(nèi)缺乏系統(tǒng)的職前培訓(xùn)體系的情況下，成長小組是一個比較有效的做法。自2013年起，我?guī)Я松虾Ｊ屑壒歉尚睦斫處熣J(rèn)知行為治療（CBT）成長小組整整兩年，其基本活動形式是：中美資深專家擔(dān)綱CBT高端課程（注重操作）、專家主持團體督導(dǎo)和開展個人成長專題探討等。通過活動，成長小組14位心理教師頗有收獲。以下是我們CBT成長小組的幾點心得。
（一）學(xué)習(xí)型團隊逐步形成
兩年的成長小組活動，使小組成員的關(guān)系進(jìn)一步密切，小組微信群成了大家交流、分享學(xué)習(xí)體會和成果的平臺，也成了大家相互鼓勵的心靈港灣。兩年的CBT高端培訓(xùn)共有24次，每次都是周四晚上6∶00開始，8∶30結(jié)束。小組成員完成一天的工作后，從全市的各個地方趕到位于中山公園的華東政法大學(xué)校區(qū)，最遠(yuǎn)的需要兩個多小時的車程。這種積極性不僅是出于對學(xué)習(xí)的熱情，還在于這里能夠感受到小組成員相聚的溫暖和支持。此外，小組的同伴督導(dǎo)、討論分享雖然是利用周六下午休息日的時間，但大家都非常珍惜這樣的機會，出勤率很高。這樣，一個學(xué)習(xí)型成長小組就逐漸形成了。
（二）咨詢理論與技術(shù)水平得到進(jìn)一步提升
盡管小組成員對于CBT理論與技術(shù)都有接觸，但是真正規(guī)范地運用于輔導(dǎo)實踐之中的不多。相比高校心理教師，中小學(xué)心理教師處理個案咨詢的機會并不多，規(guī)范、系統(tǒng)的輔導(dǎo)設(shè)置就更少。通過近兩年的培訓(xùn)、觀摩、督導(dǎo)，小組成員對CBT理論和技術(shù)的理解和運用有了很大提高。以下節(jié)選幾位學(xué)員的體會。
李霞老師：“幫助來訪者收集、檢驗和矯正功能失調(diào)的自動想法和核心信念是認(rèn)知心理治療的核心部分。在學(xué)習(xí)認(rèn)知治療期間，我接手的來訪案例主要有抑郁情緒、人際恐懼、考試焦慮、離家出走等。在征得學(xué)生同意的情況下，我嘗試運用結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知治療對來訪案例進(jìn)行輔導(dǎo)，其中，在人際恐懼、考試焦慮、離家出走的幾個案例中起到較為明顯的效果。認(rèn)知行為治療中很重要的一個部分就是通過對功能失調(diào)的自動想法的識別、收集、檢驗和矯正，改變其負(fù)性核心信念。”
小學(xué)生的認(rèn)知能力還不成熟，如何將CBT技術(shù)運用于小學(xué)生心理輔導(dǎo)中，成長小組的兩位小學(xué)心理教師也有嘗試探索的心得。
蔡素文老師說：“小學(xué)生的問題往往沒有那么嚴(yán)重，困擾他們的大多數(shù)是一些生活事件和生活問題。咨詢老師通過CBT技術(shù)，鼓勵他們自己去找到問題的解決辦法，但是對于小學(xué)生來說，他們的洞察力、表述能力都還有所欠缺，這個時候咨詢師需要借助媒介這樣的外在的載體去幫助小學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、厘清問題，便于后續(xù)更好地探討、分享、成長?！?/p>
蔡老師將“結(jié)繩記事”游戲和“餅圖”游戲與CBT技術(shù)結(jié)合，使個案輔導(dǎo)取得了比較好的效果。
蔣翌韻老師：“盡管運用認(rèn)知行為治療兒童焦慮癥的治療方案與成人焦慮癥的治療方案相似，但我也發(fā)現(xiàn)，在運用中必須注意這幾個重要因素，它們是兒童治療中獨有的。
第一，兒童的治療應(yīng)著重發(fā)展性，因此，會更多采用促進(jìn)學(xué)習(xí)的活動和游戲。
第二，在治療過程中，需要邀請父母參與治療進(jìn)程。有時候治療大多數(shù)是對兒童實施的，只有個別的讓父母參與，也有時候是聯(lián)合父母和兒童進(jìn)行。
第三，應(yīng)急管理和獎勵是兒童CBT治療的重要環(huán)節(jié)。兒童需要很多鼓勵去進(jìn)行練習(xí)，因此許多治療方案教父母獎勵孩子的勇敢行為，而不是強化孩子的回避行為。無論怎樣的方案，如果對功能失調(diào)的自動想法進(jìn)行了合理替代，也就是做好了與治療相關(guān)的認(rèn)知重建，就會使得治療成功，但是如果相反，替代不成功，就會導(dǎo)致治療失敗。”
（三）促進(jìn)了骨干心理教師的個人成長
心理教師的個人成長是其專業(yè)化過程的重要議題。一個優(yōu)秀的心理教師不僅要有扎實的專業(yè)理論素養(yǎng)和技能，還要有積極的生活態(tài)度、良好的自我覺察、開放的心態(tài)，更要有親和力和感召力，這些個性品質(zhì)的修煉就是個人成長。其實，心理咨詢輔導(dǎo)過程也是咨詢師與來訪者共同成長的過程。
以下是幾位心理教師對于個人成長的體會。常梅老師說：“又一輪的CBT督導(dǎo)活動結(jié)束了，和我們組的小伙伴每周四晚上的相聚學(xué)習(xí)成為了一種習(xí)慣。在聆聽陳福國教授的個案督導(dǎo)和關(guān)鍵點分析過程中，我鞏固并拓寬了認(rèn)知療法的專業(yè)知識與技能，記錄下一個個有所感悟的片段，反思頗多，受益匪淺，這些都將成為我今后心理咨詢道路上的法寶，讓我更輕松地助人自助?！?/p>
汪清華老師說：“兩年的觀摩、學(xué)習(xí)、實踐與反思讓我在不知不覺中把認(rèn)知行為治療的理論做了再次梳理，腦中的思路愈加清晰。聽課過程中，我最感興趣的是老師如何在他們的咨詢與治療中運用CBT的策略和技術(shù)，我恨不能把老師在實踐中的每一個細(xì)節(jié)、每一句話都記錄下來，細(xì)細(xì)品味。這些對我來說太用了！一開始，自己的認(rèn)識非常膚淺，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入以及自己堅持不懈、按部就班的實際操作，現(xiàn)在我不僅對負(fù)性自動想法、病例概念化、箭頭向下的技術(shù)等有了更深刻的領(lǐng)會，也知道了如何去支持來訪者、如何去跟來訪者共同工作，以幫助他們獲得領(lǐng)悟、動搖他們功能不良的自動想法，如何挖掘他們積極的力量以鞏固合理的核心信念，從而更好地幫到他們，也更加明晰了CBT在焦慮癥、抑郁癥、強迫癥、恐懼癥、抑郁癥、偷竊癖等不同精神障礙中的具體操作?！?/p>
三、道術(shù)并舉，提升專業(yè)發(fā)展境界
當(dāng)前有一個值得注意的傾向就是急功近利的浮躁病，具體表現(xiàn)就是不少新入行的心理輔導(dǎo)專業(yè)人員輕道重術(shù)。我多年在各地培訓(xùn)講學(xué)，老師們最關(guān)心的是怎么用技術(shù)解決問題，一般不太關(guān)心咨詢的理論背景及發(fā)展脈絡(luò)，也不太關(guān)心對人性的哲學(xué)思考，覺得這些東西太虛幻，難以捉摸。心理輔導(dǎo)與咨詢就是做人的精神層面的助人工作，理解人性其實是非常重要的。我國臺灣心理咨詢專家吳熙K在她的《熙K敘語》一書中寫道：“當(dāng)咨詢師內(nèi)在對個案的信念、思維、精神、態(tài)度能持續(xù)不斷通過個案工作的實踐、落實與反思，來厘清與聯(lián)結(jié)時，此時咨詢師對自己做個案的思維和哲學(xué)觀念可以有所整合，總結(jié)出自己的核心想法和體悟，那么做咨詢就進(jìn)入另一個境界了……所以咨詢師如何陪伴自己去整理屬于自己的哲學(xué)觀也是一件非常值得去努力的事情?！?/p>
在心理咨詢專業(yè)領(lǐng)域，何謂道？我的理解，一是對各個理論流派的思想淵源、來龍去脈要有基本的認(rèn)識。如，傳統(tǒng)的精神分析理論為什么強調(diào)童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗？為什么強調(diào)本我、自我、超我之間的沖突？為什么潛意識在精神分析學(xué)說中有如此重要的地位？如果我們在學(xué)習(xí)的時候，常常有這樣的發(fā)問和思考，就會對技術(shù)有更為準(zhǔn)確的理解和把握。二是能夠經(jīng)常從哲學(xué)層面對人性有深入的思考。杰出的心理治療大師都有深厚的哲學(xué)思想，對人性有深刻的思考與理解。當(dāng)然，理論流派不同，思想觀點也不同，需要讀者自己去選擇與吸取。如，弗洛伊德的人性觀基本上是決定論，即我們的行為是由人的無意識動機、非理性力量以及生物和本能的驅(qū)力所決定，而這些都是在人出生后六年的性心理發(fā)展的關(guān)鍵階段中發(fā)展起來的[2]。三是心理教師自身品性的修煉和個人成長，心理教師是人不是神，凡人都有生活的喜怒哀樂、酸甜苦辣，都要面對生活的各種境遇（包括困境）。優(yōu)秀的心理輔導(dǎo)教師要有效地幫助別人，解決別人的各種心理困擾，首先就要學(xué)會處理好自己的困擾。美國家庭治療專家Froma Walsh認(rèn)為，咨詢師如果只做個案，學(xué)技巧，沒機會去面對自己生命的議題，那么那些未面對的東西一定會干擾他們的咨詢工作，而且他們會毫無覺察。吳熙K也說，面對自我困境的過程就是一種學(xué)習(xí)，可以讓自己開拓更多的資源來面對原本讓自己困惑的議題[3]。
我做了近三十年的學(xué)校心理學(xué)理論與實踐探索，時生了很大的變化，人的心靈健康成長越來越受到大家關(guān)注?！伴L江后浪推前浪，一浪更比一浪高”，我希望有更多優(yōu)秀的心理輔導(dǎo)教師服務(wù)于學(xué)校第一線，為廣大兒童和青少年的健康成長提供良好而規(guī)范的專業(yè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]劉芳，孟萬金. 美國優(yōu)秀學(xué)校心理學(xué)家專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及其啟示[J].中小學(xué)心理健康教育，2010（2）：4-7.
[2]Gerald Corey 著，譚晨譯. 心理咨詢與治療的理論及實踐（第八版）[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2010.
[3]吳熙K.熙K敘語[M]. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2013.
