人文教育的內涵精選(九篇)

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第1篇：人文教育的內涵范文

一、培養閱讀領悟能力。

閱讀什么呢？我的主張是――只要帶漢字都讀。不用專門的去讀什么，遇到什么讀什么，比如走在大街上隨處可見的招牌、塞到你手上的廣告、買東西的產品說明書... ...你感興趣的報紙雜志或者小說更不必說，盡管讀就是。但要記住的是，一定要用普通話讀！無論是讀出聲或者默看――你心里想的必須是標準的普通話。遇到讀不準的字或拿不準意思的詞，一定要及時查字典，查到后多把標準讀音或意思讀、看幾遍，最好隨手記在小本上，這樣順便的積累看似無關緊要，日后你就會知道它的好處。這樣的閱讀，不僅能提高閱讀理解能力，而且能提高普通話的標準程度，一舉多得。

表達包括書面表達和口頭表達。鍛煉書面表達能力最好的辦法是多寫，每天寫日記、寫隨筆... ...口頭表達能力就需要抓住機會說話，無論你在什么場合遇到什么事情你只要有機會就要有感而發，那怕是小聲也可。除此之外在平常的生活中也要多與人交流，這些都是鍛煉口語的好機會，在廣泛的交流中一定要說普通話。訓練普通話的另外一個方法是在網上開個博客，在電腦上寫東西，用拼音輸入法寫。或者用QQ聊天（用拼音輸入法打字）當然，打字時要邊默讀字的讀音邊打哦！這樣久而久之，你的普通話能力會迅速的提高。只有長期的訓練和不斷的積累，你才能有深厚的語文功底，深厚的文化底蘊，才能從根本上提高自己的語文能力。

二、用示范和點撥培養學生人文內涵。

當學生一個個面無表情，聲無感情的讀著“山不在高，有仙則名”，而我又沒有適時的指導學生朗讀的技巧時，站在一旁聽課的老師忍無可忍，挺身而出，打斷了學生的朗讀，說道：“大家都知道古人讀書的情景吧？”學生會意的點點頭，老師接著說：“我們不必模仿古人搖頭晃腦的樣子，但是我們可以試著體會古人讀書時的那種陶醉、那種忘我的情形。大家聽我讀……”于是，我聲情并茂地為學生做了一次示范朗讀，時而語氣肯定的發表自己對陋室的看法“斯是陋室，惟吾德馨”，時而語氣舒緩的描繪陋室的環境“苔痕上階綠，草色入簾青”，時而語氣輕快的敘述陋室主人的日常生活“談笑有鴻儒，往來無白丁……無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，時而語氣自豪的抒發自己的驕傲之情“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，時而語氣堅定的強調陋室不陋“何陋之有”！朗讀仿佛帶我們回到了兩千多年前的唐朝，讓我們親眼目睹了劉禹錫因為屢遭刁難而憤懣不平，但卻依然保持不慕榮利，安貧樂道的情懷。在場的所有師生無不為老師的入情入境的朗讀所折服，有的在認真聆聽，用心感受，有的在小心翼翼的模仿，有的則勇敢的站起來詮釋自己對文章的理解……從不曾見過學生學得這樣用心，這樣快樂，這樣滿足。

在談到作者為何身居陋室卻依然反問“何陋之有”時，學生說道，因為“惟吾德馨”，所以，作者不覺其陋。不陋具體體現在：環境的優美，來往人物的不俗，日常生活的雅致。劉老師抓住“優美”當場提問到：“環境優美體現在哪里？”學生確信無疑的回答：“苔痕上階綠，草色入簾青。”“苔蘚的痕跡長到了臺階上，滿院都是青蔥的草色，這說明環境很美嗎？”學生也若有所悟的說道：“不是，是雜草叢生，人跡罕至，荒涼靜謐。”“那么美嗎？”學生若有所思的搖搖頭。老師又趁機引導：“雖然雜草叢生，荒涼破敗，可是作者是不是就認為很簡陋呢？”“不是，雖然荒涼，可是作者卻覺得很清凈，而且作者也自得其樂，所以并不覺得陋！”

對于陋室的環境，很多看法都傾向于環境的優美，因為“綠”，“青”描繪出了陋室碧綠的青蔥的景色。可是，經過老師的點撥，我才恍然大悟，原來，不是因為陋室的環境優美所以作者不覺其陋，而是因為陋室的主人“德馨”，所以即使居住在如此荒涼的地方卻并不以為陋，這不正好體現了作者的淡泊名利，不慕榮利的情懷嗎？

三、培養學生人文內涵的基本策略、

1）通過多種途徑與方式，及時地、經常地向學生推薦經典的、民族的、優秀的視聽材料，讓學生有更多的機會接觸多民族、多國家的多元文化，開闊視野，并在比較、撞擊中逐步培養獨立思考和判斷的能力，培養愿意、樂意接受多元的優秀的文化熏陶的習慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對于凈化學生的“聽”、“讀“信息源，豐富學生的理想世界、現實世界具有重要意義。多與經典的、民族的、優秀的視聽信息零距離接觸，本質上就是打破時空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進行精神的對話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使學生在樹立理想和確立人生的起點就站在人文精神的制高點。

第2篇：人文教育的內涵范文

關鍵詞：新課改；小學音樂教育；人文內涵

中圖分類號：G623.71文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2012）13-0176-02

古今中外許多教育家、思想家、哲學家們都提出并奉行這樣的理念：音樂能改變一個人的修養并能夠影響大眾。柏拉圖曾經說過：對教育來說，音樂訓練比其他任何方式更具有潛力。孔子也曾說過：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？他們深深懂得音樂的力量，而沒有像我們今天一樣，僅僅把音樂當成一種藝術形式。“音樂”一詞不應當僅僅是我們現在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂是中國文人生活不可缺少的內容，小則怡情養性，大則安邦治國。

我國的音樂教育歷史悠久，孔子本人在音樂方面也頗有造詣，音樂更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂和傳承的手段，更是在中國長期的政治、倫理關系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂教”傳統卻在20世紀初廢科舉興學校時被中斷。此后許多音樂教師孤立地傳授音樂技能，音樂課枯燥的變成音樂技能訓練場，致使學生中出現了喜歡音樂卻不喜歡音樂課的情況。新課改實施過程中，音樂教育理念和方法發生了變化，但是音樂教育中缺失人文內涵的問題仍然讓人十分擔心。

一、反思：小學音樂教育中人文精神的缺失

首先，從社會角度來看，一方面在現代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統音樂文化受到多元文化的沖擊和滲透已經不可避免。我們在電視上看到在青少年乃至兒童的選秀節目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經不足為奇。節假日或是休閑時間帶著孩子去游樂場已經越來越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數，雖然現在很多知名博物館已經免費對公眾開放，更別提能帶孩子去欣賞一場價格不菲的交響樂。另一方面，技術的發展也同樣沖擊著人們的音樂審美情趣。“快餐”式的音樂創作和傳播方式占據了人們音樂欣賞與休閑。

其次，從小學音樂課堂教育教學角度來看，許多學生音樂背景知識薄弱，這就給音樂教師帶來了一個不小的難題：不講授相關的概念和知識，勢必影響到學生對音樂的真正理解。但是，講授這些基礎知識，又容易枯燥而使學生產生畏難情緒，同樣也背離了音樂教育“審美”的初衷。新課改以來，小學音樂教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂。其實充分挖掘音樂內在的人文因素，發揮音樂的陶冶情操、提高審美、激發創新意識的功效，是解決上述問題的好辦法。

二、彰顯：將人文內涵滲透到小學音樂教學課堂中去

音樂教育是以生命教育、情感教育、人的價值提升的教育來顯示它獨有的人文價值。我們在音樂教育中要有清醒的意識，自覺彰顯人文價值的追求過程。

1.百花齊放才是春――允許對不同種類音樂的愛好。音樂是所有藝術形式中最為直接作用于人的感官的藝術形態，它對概念、知識依賴最少。此外，它是超越于民族、階層、意識形態之上的。一首無歌詞的吟唱，一部交響樂或者小提琴協奏曲是不需要概念解釋、歷史知識而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。

音樂的和諧之美不僅體現在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動人們心弦為之沉醉的音樂必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網絡、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風格的音樂，無論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂形式，其內在的“和諧”得到各種不同愛好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。

新課程音樂教材的編排充分體現了弘揚中華優秀文化的良苦用心，同時也體現了多元化音樂文化的發展趨勢。因此，音樂教師應該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚民族音樂同時也要理解多元文化，尊重學生對不同音樂風格的喜好。

2.君子知樂――對流行音樂有所取舍。馬克思說過，社會的進步就是人類對美的追求的結晶。人類生活離不開音樂，而且物質條件越好，對文化生活要求也就越高。音樂教育應該以審美教育為核心。然而，讓人憂慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進入校園，對學生的身心健康和價值取向產生了負面影響，有些教師為了滿足學生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂和校園民謠。

被朱光潛先生贊譽為“中國美學的開山祖”的中國古典音樂美學經典《樂記》中寫到：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”如今鋪天蓋地的媒體和網絡，對音樂的發展帶來了新的機遇，但是同時也帶來了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當前最流行的音樂，那些歷久彌香的國內外經典音樂被束之高閣。在社會音樂商品化的某些角落里，當音樂變成只是商品，而非共鳴時，大家關心的焦點常常只是“量”的多少，而非“質”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂不能在音樂課上，作為教學的一個環節介紹給學生。

3.潤物細無聲――于點點滴滴中彰顯人文內涵。從單純的注重音樂知識和技能的培養，到新課改提倡的以音樂審美為核心，培養興趣愛好，面向全體學生，注重個性發展，重視音樂實踐，增強創造意識，弘揚民族音樂，理解多元化。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂課堂充斥著各種知識卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠然，音樂課有其自身的特點，就像語文課不能變成思想政治課一樣，音樂課也不能變成樂理課或是德育課。音樂課就是音樂課，音樂是耳朵的眼睛，我們還是應該盡可能的引導學生體會到音樂的美。但是，我們可以留心在平時的音樂教育中滲透人文內涵。

比如，在欣賞或是教授器樂表演時，應該讓學生體會到每樣樂器都是有其自身的發展歷程和審美文化的。每種樂器的產生和發展都有其特定的文化背景。樂器的存在，無不折射出不同歷史時期、不同民族、不同地域在音樂文化上的智慧之光。每種樂器各有著不同的音色，然而當它們在演奏同一首樂曲時，又實現著高度的和諧。尤其應該讓學生體會到，在我國歷史上，樂器的實際功能遠不止于娛樂或欣賞。它與人們的文化社會活動有著十分密切的聯系。對古代統治者來說，樂器是權利的象征。在祭祀和禮儀中，樂器被用來炫耀統治者的地位，而在宮廷宴會、戰爭等不同場合，不同種類的樂器在樂隊中往往也各司其職，各盡其用。“琴棋書畫”對中國文人來說，是經久不衰的修身主題，“琴棋書畫”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當然，這里的“琴”指的是今天我們所說的“古琴”）。

4.詩蘭化境――重視音樂文化的熏陶。文化是產生音樂的土壤，那么，用文化闡釋音樂就是順理成章的事了。為什么我們對一首音樂作品要了解它產生的背景以及與音樂相關的內容，就是為了更好地感受體驗音樂，這不但不會削弱音樂的內涵，相反它可以增加我們對音樂的理解。

對于聽眾來說，如果他們懂得不同音樂的風格，就能很好的欣賞音樂。聽眾需要面臨著要適應他們所處時代的音樂的挑戰。美國20世紀早期的作曲家Charles Ives曾經評論道：用“19世紀的耳朵”去聽“20世紀的音樂”會因為聽不懂而不喜歡。今天，聽眾所面臨的挑戰更甚于往昔，因為一場現代音樂會可能包含著多種歷史風格的音樂。然而知識和經歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠的欣賞許多不同風格的音樂，那些敢于冒險以巨大并且恰當期望值接受所有音樂形式的聽眾，必將終身在聆聽音樂中獲得樂趣。

知識是文化的載體，技能是藝術的表現手段。沒有知識，文化不能傳承，沒有技能，藝術無從表現。同樣，沒有包括樂譜在內的音樂知識的支撐與演奏演唱技能對音樂的診釋和表現，音樂藝術便失去存在與發展的前提和依托，音樂審美便空洞無物，音樂教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽與感受中。瀏覽、研究國外一些國家如日本、美國等的基礎音樂教材，不難發現，其教材的內容不僅沒有將音樂知識“淡化”、“內化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地擺在那里讓孩子們去“品嘗”。親身到國外的中小學音樂課堂去考察，就會得到更加真切的體驗。

誠然，人文內涵不能建立音高、節奏等基本概念，不能培養正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無法適應這個紛繁多變的社會”。我們應該看到，缺乏人文的音樂教育培養出來的只會是一臺臺“機器”，而不是活生生的欣賞音樂的人。基礎音樂教育也只有彰顯出其深厚的人文內涵才能真正培養出“廣博易良”的人。

參考文獻：

[1](美)Sharlene Habermeyer. 音樂讓孩子更聰明――用音樂的力量來改變孩子的生活[M].吳繼華,劉志剛譯.北京:中信出版社.2004.

[2]莫一軍.試論音樂教育中的人文價值[J].歌海,2008,(5):43.

[3]鄧雙林.音樂審美的體驗性特征與主體性發展初探[J]. 北京科技大學學報（社會科學版）,2009,(9):91.

第3篇：人文教育的內涵范文

茶文化是我國傳統文化中不可或缺的重要內容，不僅具有深厚的歷史文化底蘊，而且蘊含著很好的精神內涵和人文教育價值。在體育人文教育的實踐中融入我國的傳統茶文化，則可以提高學生體質體魄的同時，也能夠很好提升他們的道德修養和人文氣質。

關鍵詞：

茶文化；體育人文教育；茶道精神；路徑選擇

作為我國教育領域里一門重要的課程，體育課承擔著促進學生身體發展的職責。但是隨著時代的發展，尤其是我國教育改革的不斷深入，體育教學也開始承擔起新的使命和責任，那就是在提升學生體質體魄，使之具備一定的體育水準和競技水平的基礎上，能夠通過人文教育的注入，來提高學生的人文素質和道德修養。因此，在這種新的需求下，將我國茶文化融入到體育人文教育中，則能夠很好地提升體育人文教育的內涵，對于培養學生的人文修養和人格理想有著不可小覷的促進作用。

1體育人文教育的意義和現狀

體育人文教育的內涵比較豐富，一方面它囊括了體育精神和文化上的教育，另一方面還包括了教學中對學生所進行的人文關懷和培育。學校能夠通過這兩方面的教育內容，在讓學生更好地了解體育文化的同時，可以利用人文教育潤物細無聲的教化作用，讓他們感受到體育對人的關懷。詳細來講，體育人文教育的作用大概有下面幾方面。首先，體育人文教育對完善學生的人格有著不容忽視的作用。無論從我國中學、大學還是其它職業學校的教學實踐來看，這些不同層次的學校在教育上往往都存在這樣一個偏差，那就是培養出來的學生盡管在專業知識或者相關技能上有著很高的造詣，但是卻在人文素養和道德修養上有所欠缺。探其原因，不難發現，當下激烈異常的升學和就業壓力以及職場競爭，讓大部分師生把關注點和重心放到了如何考學、就業、升職上面，因此無論是中學生還是大學生，他們在學習上面都有著很強的目的性和針對性，一切的學習計劃都圍繞分數、專業能力而設定，卻很少會主動關注人文教育，更不用說去主動學習提升了。這方面的偏差極易導致一些負面現象的出現，譬如說學生道德滑坡、崇拜金錢暴力、熱衷于享受、以自我為中心等等。針對這一情況，用人文教育去加強體育教學，則可以在強化學生體質體魄的基礎上，進一步完善他們的心理健康，提升他們在修養、情操、責任等方面的水平，讓學生不單單具備良好的專業能力，更可以成為一個有著優秀人文素養和人格魅力的人。其次，體育人文教育能夠促進體育教學更好更快和可持續發展。當前，在我國改革開放不斷深入和科學技術不斷發展的時代背景下，一個從未有過的信息時代已經悄然來到，其最突出的特征就是對人們的道德和素養有著很高的標準。不僅要求人們能夠擁有堅毅的內心以及強壯的體魄，同時更要求人們能夠有著良好的人文修養和較高的情商智商。針對這一點，體育人文教育有著很好的用武之地，其可以培育學生寬厚、謙遜、博愛、奮斗、團結的人文精神，又能夠在潛移默化間，提高他們的智商和情商。可以說，體育人文教育的這一特征和內涵，就給我國各個層次的體育教學筑牢了思想和精神基礎，同時這也是體育教學更好更快發展的不竭動力來源。上面我們探討了體育人文教育的重要作用，但同時也要看到，在一些學校的體育教學中，仍然停留在只注重身體素質而輕人文教育的不足之處，從實踐中看，這些不足之處主要有以下幾點。第一是很多學校的體育人文教育所占比例還很低。無論是中小學的體育教學，還是大學的體育教學，普遍還存有“重武輕文”的思想，認為學習體育的目的就是為了鍛煉身體、強壯骨骼，人文教育與體育教學是風馬牛不相及的。可以說，這種較為落后的觀點在上世紀七八十年代還比較適用，因為那時國人的體質偏差，強身壯體是急需解決的問題，所以無暇關注人文教育也是無可厚非。但是在當前新的時代背景下，我們的體育教學早已從單一的強身壯體發展到培養全面的綜合型人才，那種落后的體育教學觀點早已成為體育教學不斷前行的“攔路石”，嚴重影響了我國高校體育教學改革的深化。第二是很多體育老師沒有足夠的人文素養和知識水平。從教學實際情況看，在各個層次的學校里，基本上所有的體育教師都是體育專業畢業的，眾所周知，我國高校在體育生的培養上也存在諸多缺點，其中最突出的就是只注重體育專業的培訓，缺乏人文素養和知識的培育。這一缺陷就導致這些體育教師只懂得如何教授如何鍛煉、競技等專業能力，卻沒有足夠的人文素養和文化水平去支撐體育的人文教育。而無論是中學生還是大學生，都正處在一個人生觀、世界觀和價值觀成型的年齡階段，因此老師的培育和引導就顯得尤為必要，一個好的老師所傳授的人文關懷，足可以讓他們終身受用。第三，是很多學校在體育人文教育上的方式和方法較為落后。從實際中看，一些條件較好的學校也增設了相關的體育人文教育內容，但是在教學方式和方法上卻停留在那種照本宣科的階段。在人文教育中，老師僅僅是把書本上的內容原封不動地讀給學生，沒有啟發性教學、沒有互動內容，也沒有深入的二次創新，這不僅很難調動學生的學習興趣，也很難讓他們從中得到啟發和收獲。這就在很大程度上影響了學生的參與度，進而導致體育人文教育難以更好開展。

2傳統茶文化的人文內涵

我國的茶文化經歷了一個漫長的形成和發展階段，最終形成了現在的模樣。從遠古時期，我們的先人就發現了茶葉的藥用功效，如古書曾記載：“神農日嘗百草，得荼而解。”到了魏晉南北朝時期，隨著玄學之風的盛行，茶文化也得到了初步成型和發展。而到了有唐一代，在佛教盛行和儒家、道家日臻成熟的背景下，茶文化又與這些思想流派的觀點相互融合碰撞，最終上升到了一種哲學思想的境界。我們先來談一談傳統茶文化的精神內涵。首先是茶文化所蘊藏的“天人合一”的思想。茶是大自然的產物，其多長在崇山峻嶺之中，不喜人間煙火，吸日月精華而成，本身就有樸實、清新、素雅的特質，這就和我國傳統文化所追求的“天人合一”思想基本一致。茶文化的這一思想內涵，一方面影響了飲茶者在環境營造、茶具和茶葉品種的選用，如喜歡在有著青山綠水的戶外飲茶，或是在庭院模擬出一副竹林青青、曲觴流水的自然環境，以此來追求內心的那種“歸隱”之情。另一方面更為重要，就是茶文化的這種思想內涵會影響到飲茶者的價值觀念和處世之道。比如說，我國很多人在品茗時，往往會把在生活中遇到的種種不愉快或者苦惱用一杯清茶化解掉，用“出世”的心態來寬慰自己，進而把自己的心態調整到一個平和的狀態，用更加包容和積極的態度去看待生活中的喜怒哀樂。其次是傳統茶文化中的中庸和諧思想。這種思想內涵源于我國的儒家思想，簡而言之，就是對人生之事始終秉承一種恰到好處、不過不缺的態度。茶源自自然，有靜心去火的功效，因此人們在飲茶時，會在有意無意間，讓自己變得安靜且平和。茶文化的這一思想內涵對飲茶者的影響主要分為這么幾方面。第一是在煎茶和飲茶時，講究火的大小要適中、水的溫度要不高不低、茶的口感要不濃不淡。二是在飲茶時要用恰如其分的禮儀去招待朋友，或是用禮貌得體的態度去回敬主人，這種禮儀講究的是適度和舒適，不能過，也不能缺，具體體現在茶事活動中各個環節的一言一行上。三是這種思想內涵對飲茶者對自身人格的追求和完善大有裨益，眾多飲茶者會通過飲茶，來讓自己的內心變得平和而深沉，并修身養性，錘煉出自己樸實、高尚、清凈的人格魅力。再次是傳統茶文化中“茶禪一味”的思想內涵。這種思想源于佛教，它是茶文化與佛家思想相結合的產物。這種思想所追求的就是要從紅塵的種種煩惱中脫離出來，用另一種視野去看待人生和這個世界，最終達到頓悟的目的，感悟到生命的真諦和世界的本質，這正是“茶禪一味”的終極境界，也是茶的本味所在。在這里，我們可以用“茶禪一味”所蘊含的“苦靜凡放”思想來闡述一二。苦為何物？指的就是人所面臨的生老病死，以及凡世間的種種困苦。靜為何物？指的就是無論風吹雨打，都要用一顆安靜深沉的內心去面對。凡為何物？就是平凡之處和細微之物，所謂“一葉落而知天下秋”、“窺一斑而知全豹”，要善于從生命和生活中的小處以及細微之處去感觸這個世界乃至宇宙萬物的生存和運行規律。放為何物？就是要學會不怒不喜，不為外界所動，要善于放下一切，苦也放下，喜也放下，讓自己輕裝上陣、輕松而行，沒有任何負擔。應當說，茶文化所具備的這些思想內涵，對于引導和培育人們的心理健康和良好人文修養有著巨大的促進作用。

3茶文化在體育人文教育中的作用

首先，要把茶文化中“中庸和諧”的思想內涵與體育人文教育有機結合。這里要明確一點，中庸并非不思進取，平平庸庸，不是說提倡和稀泥和小富即安、小進則滿，而指的是一種對自己以及對事情的把握水平。中庸和諧注重的是萬物協調，都保持一種合適和恰當的位置和距離，并秉承積極向上的生活態度。在個人生活和工作上，它追求“入世”，就是要求學生要在學業和以后的工作上有所建樹、有所成就，這和體育精神不謀而合，也正是體育人文教育所需要的。體育教育的本質還是運動性和競技性，在實踐中，高負荷的體育訓練和必須分出勝負的體育競技，很容易讓學生產生巨大的心理壓力，也容易出現勝利后的驕傲以及失敗后的沮喪之情，這種不平和的心態會對他們的成長產生非常不利的影響。由是言之，將茶文化“中庸和諧”的思想內涵融入其中，能夠讓學生們用更加平和樂觀的態度去面對體育，去面對人生中的種種競爭和壓力。另外，茶文化“中庸和諧”的思想內涵，可以給體育人文教育增添一些禮儀上的內容。茶文化是我國傳統文化的重要組成部分，其中對禮儀的注重和講究對中華民族的日常生活產生了不可磨滅的巨大影響。根據史料記載，早在春秋戰國時期，我們這個民族就開始將茶來祭拜祖先。而在古代漢文化圈里，茶更是青年男女提親、訂婚、結婚時不可或缺的重要“媒人”。概括來講，茶文化所蘊含的禮儀，與我們這個民族的日常生活息息相關、密不可分，我們招待親朋好友離不開茶、紅白喜事離不開茶、化解矛盾也離不開茶……可以說，茶文化這種中庸和諧的思想，具體到生活上面，它追求的就是一種和善友好的社會人際關系，以及一種秩序井然的社會狀態。這對于體育人文教育來講十分重要，可以使學生們更加注重與老師和同學們的關系，步入社會后，也會懂得如何和善處世。同時，這種思想內涵也體現在對完美人格的追求上面。茶文化注重修身養性，常常會以茶為載體，來展現品茗者良好的價值追求和謙謙君子風范。從我國的歷史上可以看到，無論是達官貴人，還是文人墨客，都喜歡用茶來表現自己的人格和理想，這也是茶被人們稱為“飲中君子”的重要原因。而茶文化的這一特質，對于引導學生們建立起完善的人格有著不可小覷的作用。那么，如何將茶文化很好地運用到體育人文教育中呢？筆者建議，這種融合不能生搬硬套，而是要用巧妙的方法使其有機結合，自然而不突兀。做到這一點，一個重要途徑就是要將茶文化中的體育元素提煉出來，并將其與茶文化的精神內涵結合，之后再融入到體育人文教育中去。這里筆者以采茶舞簡單舉例，采茶舞是我國古代產茶區勞動人民的創作成果，凝聚著豐富的茶道精神，在體育人文教育中引進采茶舞，一方面可以讓學生們通過肢體上的動作感受到體育之美，另一方面更能感悟到里面所蘊藏的茶人精神。同時還要在體育人文教育中大膽創新，不妨采取一些“情景教學”模式來強化教學效果，如茶藝表演、去采茶區采風等等，通過這些情景上的模擬，來增加人文教育的厚度和深度，從而讓學生們對茶文化的精神內涵有更加清晰而深入的認識。

作者：馬昆 馬春英 單位：河北北方學院體育部 河北地質大學

參考文獻

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[4]皮連生.教育心理學[M].上海：上海教育出版社,2005.

第4篇：人文教育的內涵范文

論文關鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養

語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學科基本屬性的論爭。數十年來，語文教學一個最具權威性的基本觀點是：語文學科是工具學科，工具性是語文學科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調政治性為其基本屬性，抑或是強調“文”(工具性)、“道”(思想性)統一而把人文精神拒之于語文學科的門外。有學者稱：把工具性作為語文學科的基本屬性是導致語文學科人文價值、人文底蘊嚴重流失的根本原因，中學語文教學的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學、知識之學，乃至變成一種應試訓練。從這種意義上講，這一切也是“應試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務院《基礎教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認真解讀《語文課程標準》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標準》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養公民具備良好的“人文素養”方面發揮重要作用，要全面提高學生的語文素養，而“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內涵

人文主義本是14—16世紀歐洲文藝復興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀以“神”為中心的世界觀，其基本內容就是以人權反對神權、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴．包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學習語言，但絕不是學習那些純粹的無精神內涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學習語言本質上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學語言也是學做人，語文教育的本質就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調：“一定要改變對語文學科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術性、技巧性的小事，對現代人的培養無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質上可分為兩類：一是基于語言文字本身內容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內涵等；二是基于語言文字所承載的內容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內核的“偽圣化”、統一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養課、道德品質課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質屬性在語文知識教學、語文能力訓練中貫徹人文精神，以培養學生，收潛移默化、春風化雨之功效。”一度時期，“工具性與思想性統一”的語文教育為“應試”而進行的近似于“技術化”的語文訓練總是在消解著學生作為“人”的思想與情感，扼殺了學生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內核的“灌輸式”教育由于它遠離學生的內心需求，遠離當今的社會生活．使學生對此有著強烈的排斥傾向。加之現代社會市場經濟、商業文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學生的影響，從而造成學生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內涵，提升學生的人文素養

語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學習的基礎，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學語文，又學做人。要在培養學生語文能力的過程中，受到文化、文學、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態度、價值觀的正確導向，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內涵，實施人文教育，全面提升學生的人文素養顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息。文學作品的增加是中學語文新教材的一大亮點。隨著教材文學作品的增加，語文教學首先應充分利用文學作品．加強對學生的文學教育。教材中內容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現代名家名篇可謂是應有盡有。優秀的文學作品不光是使學生增加語文基礎知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應試教育的“指揮棒”下，語文教學過分重視學習結果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關注人文素養，一句話，嚴重忽視了文學教育在提高學生人文素養方面不可或缺的重要作用。可以說，文學是語文教學中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應引導學生去漫游文學的大世界，去領略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學作品為載體來培養學生的人文精神，在具體的教學過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學形式的多樣性。因此，教學中一是要從人文的角度去觀照與理解文學反映的社會生活，去拉近學生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學作品能讓學生區分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學生懂得應該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發展需要想象和創造；二是要引導學生體驗和品味。體驗應當成為文學教育重要的途徑和方法，要引導學生進入文學形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運。可以說，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學生的人格品位和人文素養的。品味就是要引導學生對文學形象(也包括其它，如事件、環境、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學作品的鑒賞能力；三是讓學生再現和再創造。由于中學生有著天生的好奇心、模仿心理和創造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環境、情節與人物，有著再現文學作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現文學作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學生運用聯想和想象及語言再現能力，修正、充實和完善文學形象．實現文學形象的再創造。語文學習是極具個性化的學習過程，中學生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學生展示富有個性的見解，這是培養學生良好個性，激活學生創造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學生進行人文教育。《語文課程標準》指出：教材應體現時代特點和現代意識，關注人類，關注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優秀文化·有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養。

傳統文化(既包括習慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現代文學怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內容，是提高學生人文素質的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統文化有助于中學生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養性，儒家在人格修養上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業樂學、尊師重道、以德交友、嚴己寬人等；道家在人格修養上的順應自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學在人格修養上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統文化還有助于中學生學習心理的健全和學習精神的培養。長期以來，應試教育下的語文教育以“技術化”的訓練為手段，以培養學生的解題能力為目的，從而忽視了中學生在學習活動中的心理需要和精神需求。傳統文化中則有許多學習心理和學習精神的思想資源，如志存高遠、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學生都是非常有用的。第三，傳統文化有助于中學生藝術趣味和審美能力的提升，有助于中學生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導學生從文化的角度挖掘對作品的理解。總之，將傳統文化融于語文教育之中，可以克服教學中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學生人格修養、道德觀念、人生境界、學習精神、藝術趣味、審美能力、精神情感等人文素質的培養和形成。

第5篇：人文教育的內涵范文

一、深刻理解人文教育的基本內涵

人文主義本是14—16世紀歐洲文藝復興時期的主要思潮，其就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀以“神”為中心的世界觀，其基本內容就是以反對神權、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴．包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學習，但絕不是學習那些純粹的無精神內涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學習語言本質上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學語言也是學做人，語文教育的本質就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調：“一定要改變對語文學科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術性、技巧性的小事，對人的培養無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質上可分為兩類：一是基于語言文字本身內容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內涵等；二是基于語言文字所承載的內容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內核的“偽圣化”、統一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養課、道德品質課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質屬性在語文知識教學、語文能力訓練中貫徹人文精神，以培養學生，收潛移默化、春風化雨之功效。”一度時期，“工具性與思想性統一”的語文教育為“應試”而進行的近似于“技術化”的語文訓練總是在消解著學生作為“人”的思想與情感，扼殺了學生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內核的“灌輸式”教育由于它遠離學生的內心需求，遠離當今的社會生活．使學生對此有著強烈的排斥傾向。加之現代社會市場、商業文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學生的影響，從而造成學生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內涵，提升學生的人文素養

語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語習的基礎，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學語文，又學做人。要在培養學生語文能力的過程中，受到、文學、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態度、價值觀的正確導向，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內涵，實施人文，全面提升學生的人文素養顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息。文學作品的增加是中學語文新教材的一大亮點。隨著教材文學作品的增加，語文教學首先應充分利用文學作品．加強對學生的文學教育。教材中內容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，名家名篇可謂是應有盡有。優秀的文學作品不光是使學生增加語文基礎知識．提高對的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應試教育的“指揮棒”下，語文教學過分重視學習結果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關注人文素養，一句話，嚴重忽視了文學教育在提高學生人文素養方面不可或缺的重要作用。可以說，文學是語文教學中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應引導學生去漫游文學的大世界，去領略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學作品為載體來培養學生的人文精神，在具體的教學過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學形式的多樣性。因此，教學中一是要從人文的角度去觀照與理解文學反映的生活，去拉近學生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的，寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學作品能讓學生區分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學生懂得應該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發展需要想象和創造；二是要引導學生體驗和品味。體驗應當成為文學教育重要的途徑和方法，要引導學生進入文學形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、與思想，與之同呼吸、共命運。可以說，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學生的人格品位和人文素養的。品味就是要引導學生對文學形象(也包括其它，如事件、、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學作品的鑒賞能力；三是讓學生再現和再創造。由于中學生有著天生的好奇心、模仿心理和創造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環境、情節與人物，有著再現文學作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現文學作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學生運用聯想和想象及語言再現能力，修正、充實和完善文學形象．實現文學形象的再創造。語文學習是極具個性化的學習過程，中學生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學生展示富有個性的見解，這是培養學生良好個性，激活學生創造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學生進行人文教育。《語文課程標準》指出：教材應體現時代特點和現代意識，關注人類，關注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優秀文化·有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養。

傳統(既包括習慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古怍品蘊藏的文化)是人文的重要內容，是提高學生人文素質的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統文化有助于中學生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養性，儒家在人格修養上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業樂學、尊師重道、以德交友、嚴己寬人等；道家在人格修養上的順應自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學在人格修養上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統文化還有助于中學生學習的健全和學習精神的培養。長期以來，應試教育下的語文教育以“技術化”的訓練為手段，以培養學生的解題能力為目的，從而忽視了中學生在學習活動中的心理需要和精神需求。傳統文化中則有許多學習心理和學習精神的思想資源，如志存高遠、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學生都是非常有用的。第三，傳統文化有助于中學生趣味和審美能力的提升，有助于中學生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導學生從文化的角度挖掘對作品的理解。總之，將傳統文化融于語文教育之中，可以克服教學中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學生人格修養、道德觀念、人生境界、學習精神、藝術趣味、審美能力、精神情感等人文素質的培養和形成。

第6篇：人文教育的內涵范文

【關鍵詞】大學使命；人文教育；人文精神

一、解讀中國傳統人文精神內涵

我國具有悠久的人文傳統。對于中國傳統的人文精神，最早出現“人文”一詞的《易?賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”二字主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國古代的大學理念，體現于《大學》之開篇：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”意即大學的精神在于發揚人性之善，培養健全人格，改良社會風氣。這里的“大學之道”，典型地反映了中國古代為人、為教、為學的“大學”理念，體現著一種強烈的人文意識和人文精神。通俗的講，人文精神無非是指人要學會處理好三種關系：人的自律、人的創造力；人與人的關心、關愛、和諧；人對自然怎么樣有一種感恩。

二、中國大學人文精神的現狀

（一）區域環境的急劇變遷給人文精神帶來較大沖擊

大學是社會的縮影，轉型期的道德觀念和價值取向迅速反饋到校園。市場經濟的建立正在不斷解構傳統價值體系， 但新的價值體系尚未形成。在社會面臨價值彷徨的情況下， 純粹的物質功利主義不斷向大學滲透， 超越既得利益的精神訴求在大學里不斷失去自己的領地，缺乏直接經濟效益的人文學科倍受冷落。

（二）現存的高等教育質量評價體系及公共決策機制不利于人文精神培育

當前高校的教育管理評價體系不利于大學人文教育的開展，人文精神缺乏生長的土壤。首先， 人文精神難以量化，當前大學評價指標體系對人文精神的關注不夠，缺乏開展人文教育和培育人文精神的激勵機制和制度保障。其次，高等教育決策及其資源配置過多強調了公共政策部門的價值傾向，大學對于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性， 不利于人文精神的培育和人文教育的開展。

三、人文精神的構筑有助于大學使命的實現

（一）大學要以包容的態度促進科學精神和人文精神相互融合

歷史證明了科學本身就是人文精神的產物，二者并不存在截然的對立。文化傳授和科學研究始終都是大學的重要任務。在中國這個傳統極其深厚的國度，科學的作用是巨大的，但科學顯示出來的力量及其給人類物質生活帶來的改善使人們產生了對科學的盲目樂觀精神。這反映在大學里，就是理、工科成為顯學，人文科學備受冷落， 這直接導致了人文教育的困境。今天，大學所要的人文精神是在科學視野下的人文精神；作為實踐的存在，人文精神應該關照現實，只有在實踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學是人文精神的載體，而人文精神的培育最終要回歸到大學人文教育，這也正是在中國高等教育體制下的大學使命。

（二）大學要重建人文學科教育的精神內涵，避免傳統形式化

當前中國人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此， 大學必須采取切實的行動，改變人文教育的現狀。首先，大學人文教育要避免僅僅滿足一些硬性指標。大學人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學科內容內化為學生的自我體驗和內在需求，這不僅需要進一步優化人文學科的教學內容，同時還需進行教學方式、評價方式的變革。其次，人文學科應該加強對非人文學科的穿透力。第三，大學要建立開展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學存在的本質要求，必須上升到制度建設的層面進行考量。

（三）大學要對自身進行準確的定位，恢復其本質特征

在中國高等教育體制下的大學始終保持著自身特有的精神氣質，那就是對社會進步的關注、對丑惡的批判和對人類自身命運的反思，這是大學人文精神的內核。今天，大學已經開始從社會的邊緣向社會的中心邁進，大學被推向了國家政治、經濟生活的前臺。但對于大學而言，需要有強烈的社會責任感和自律意識。唯有這樣，大學才能維系其獨特的人文精神氣質。

四、提升大學人文精神的有效路徑

（一）推進科學教育和人文教育并舉的重要理念

注重科學教育和人文教育融合和交叉，形成一種文理相通教育模式。科學教育和人文教育是大學教育的雙翼，只有科學教育，缺乏人文精神的大學，失去了大學的靈魂，大學淪為職業訓練的場地；只講人文教育，沒有科學理性和科學精神的大學，稱不上大學，只能是政治教化的場所。

（二）自覺形式下的人文教育滲透大學人文精神

人文教育的實施要依托于文化知識的實體之上，通過文化的選擇、繼承、融合和創造，使知識內化成人的思想和個性品質。人文素質提高的過程是大學生文化知識的獲取過程，在這一過程中大學生身處良好的人文教育環境，接受傳統文化、科學知識、大學文化的熏陶，身心不斷成長，逐步接受民族的、傳統的、大眾的優秀文化，使外在的、有形的文化載體轉變為內在的、無形的精神理念。因此，人文教育成為學生自主、自愿的民主教育，這樣才能使人文教育真正體現它應有的人文精神。

（三）挖掘學科專業精髓中的人文精神內涵

在專業課教學中，除了開設必要的專業課程， 讓學生掌握該學科的基礎知識和基本技能以外，還應該讓學生感受和領悟到本學科的學科精神，這才是學科的基礎和精髓，學生可以從中得到熏陶和教化的良好效果。如果強制性開設的人文課程不能和真正的人文精神聯系在一起，只是流于形式和死背教條，脫離實際的感性生活，那我們的人文教育只能是事倍功半，知識的因素被學生接受了，但人性的因素卻越來越被遮掩了。

（四）校園文化對大學人文精神的提升起到舉足輕重作用

大學生的人文精神和人文素養就是在這樣有形與無形的資源中得到培養。例如大學校園內開展的晨讀早操、演講辯論比賽、文體比賽、青年志愿者活動以及學術性強的學術講座，處處都可以培養大學生熱愛集體、熱愛祖國、自強不息、堅韌不拔的道德情操和人文精神。

參考文獻：

[1]張濤；魏朝暉，論人文精神的實質與當前大學生人文教育，南昌高專學報，2012年版。

第7篇：人文教育的內涵范文

關鍵詞：人文教育；物理教學；學生

教育不僅僅在于傳授學生一定的科學知識，它更加注重的是對人的內心世界的完善。然而，在應試教育的長期籠罩下，我國的教育已經逐漸演變為流水線式的作業，學生更像是一件件的產品被學校以固定的模式生產出來。在這個過程中，學生很少得到來自社會、學校、家庭足夠的人文關懷，致使精神世界失衡，由此滋生了越來越多的社會問題，這些問題在一定程度上是由于過分強調學科知識的教學而忽略對學生的人文教育所致，因此，在我們的教育教學中，應該加強對學生人文素質的培養，注重科學知識教育與人文教育的相互融合。

1人文教育的內涵

人文包括人文知識和人文精神，主要指人文精神。人文知識是主觀對客觀的反應成果，包括對自然、社會、他人和自己的反應；人文精神是人文知識的升華，是主客觀的合一，包括人對自然、人對社會、人對他人和人對自己的基本態度，是內化到人言行舉止之中的德行。

“人文”具有非常豐富的內涵，是多種素質的綜合體現。它表現在一個人應該具有一定的文化知識，良好的道德修養，正確的價值取向以及良好的情感與審美能力。人文精神的這些特點表明了它是指向人自身的，而并不是客觀外界的精確狀況。人文精神是對專屬于人的特性的開掘與弘揚，就是推動一種有別于科學認識的探究活動去展現人的內心世界以及它與外部世界的交相輝映[1]。

2物理中的人文價值

物理學是研究物質世界最基本的結構、最普遍的相互作用、最一般的運動規律及所使用的實驗手段和思維方法的自然科學。從物理學的定義中可以得知，物理學面對的是客觀物質世界，研究的是自然事物及其運行規律，發現的是自然界的原貌，反映的是事物的本質，怎么可能會具有人文性呢？然而，物理學的確具有人文性。當我們把眼光放在物理學的研究對象和研究成果的時候，不要忘了物理學研究過程的主體——人。物理學是人類探索未知的認識活動，盡管它是以自然界乃至整個宇宙為研究對象，但它產生于人類的思維，它的結構、規律以及表達不僅僅取決于所發現的事物的性質，也取決于完成這些發現的人的性質。因此，物理學自身凝聚了人的情感與意志，物理學的活動是洋溢著人性的活動。

在現代的物理教育中，學生人文精神的培養，實質上就是一種人生觀、價值觀、世界觀的教育。加強中學物理人文教育，必須充分挖掘物理課程本身蘊涵的豐富的人文價值，比如：物理科學的內在之美，植根于人性中的理性情感，科學文化中科學家的高貴精神品質，科學研究中的平等開放原則以及物理知識中的辯證唯物主義觀等。中學物理教育的人文價值有其自身的特點，這一點是人文學科教育所不能替代的，是構建新時期人文精神所不可或缺的[2]。

3實施物理人文教育的措施

3.1提高教師人文素養，創設良好人文環境

教師是教育活動的原動力，是教師領導和推動著整個教育過程的發展和教育目的的實現。作為一名教育工作者，我們應該以廣泛的閱讀豐富自己的閱歷和涵養。教育的精神力量最終體現在人文素養的底蘊中，人文素養的培養更基礎，因為人文素養是多方面能力的總體支撐，這種支撐作用具體表現為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養的缺乏直接影響了學生的思維深度與廣度以及對問題的洞察力和對事物發展的前瞻能力，而這些能力都是創造能力的重要內涵。教師是靈魂的塑造者，在各種各樣的教學活動中，教師的言談舉止都會對學生的心理產生潛移默化的影響。因此，教師在自己日常的教育教學過程中應該充分尊重學生的主體地位，為學生的發展創造良好的人文環境。

3.2汲取物理人文內涵，提升教師教學水平

物理學中蘊含著豐富的人文內涵，如物理學家，物理學史和美學等，教師在自己的教學設計過程中，要充分挖掘物理知識中的人文因素，在對物理概念、定律和原理的講授中注重對學生人文教育的滲透。例如：在講授牛頓的物理學的影響時，牛頓影響所及已經遠遠超出了物理學和天文學，不僅化學和生物學這樣的科學領域，而且歷史、藝術、經濟學、政治學、神學和哲學，也都按照牛頓物理學的普遍模式形成自己的體系。它鼓舞了美國革命和法國革命的“人權不可剝奪”的理想，在很大程度上來自于一個沉浸在牛頓文化中的平民階層。牛頓文化認為，普遍的自然法則平等地適用于一切人，同樣適用于平民和國王。這樣的講述會讓學生感悟到物理中蘊含著深刻的道理，人人相互尊重相互平等[3]。

同時，教師的課堂教學水平也制約著對學生人文教育的滲透。教學水平高的教師能夠通過多元化的教學模式，靈活的教學方法和生動活潑的講述給學生呈現一個良好的人文素養塑造環境，使學生對知識中的人文內涵有一個深刻的理解，而教學水平不高的教師，由于自身能力的種種限制，卻不能很好的達到這樣的效果。因此，一個教師的課堂教學水平對人文教育的成效也起著至關重要的作用。

3.3開放物理實驗環境，鼓勵學生體會交流

開放的物理實驗環境有助于學生親身體會物理學知識的探索過程，在探索知識的過程中感受物理學科的樂趣，同學之間的相互協作以及自我的成就感。再者，作為教師，我們應該鼓勵學生之間的相互交流，因為人與人交流的過程就是思維和情感激烈碰撞的過程，通過這些碰撞，學生能夠更多的感受到心靈與心靈之間觸碰后留下的人文情懷，從而為學生以后的良好發展奠定了知識與情感基礎。

結語

教師在教育的過程中充分發揮物理學科的人文因素的教育作用，有助于學生正確理解人與自然、社會的關系，形成對美和善的辨別力，鍛煉對問題獨立思考和判斷的能力，從而促進學生心智的和諧發展，激發了學生的各方面潛能。

參考文獻

[1]肖峰.論科學與人文的當代融通[M].南京：江蘇人民出版社，2001.125～151.

第8篇：人文教育的內涵范文

關鍵詞：高校語文；閱讀教學；人文教育

語文作為人文類學科，不僅承載著漢語的語言知識，更是蘊含著我國傳統文化的深厚底蘊，在實際教育的過程中，可以積極地借助諸多優良閱讀作品展開人文教育工作。在高校語文的教學過程中，由于大學生的心智成熟，具有基本的價值觀和情感態度，因此在開展閱讀教學時，應當從學生的內涵出發，進一步提高學生的人文素養。為此，高校語文的閱讀教學對于大學生人文素養的提升更是有著諸多現實意義。這并非像中學生和小學生的人文教育需要滲透在閱讀教學過程中，更是可以將具有人文價值的教育素材直接交予學生理解和參悟，以提高學生的人文素養和社會經驗。

一、相關概述

（一）閱讀教學

閱讀教學是語文這一學科開展教學的重要形式與內容之一，漢語作為中國人的母語，在我們一出生時便要接受漢語教學，到我們垂垂暮矣時，也擺脫不了漢語的教學工作。而語文便是以漢語為支撐的語言類學科，因此是我們每一個人從出生到年邁時期都需要接觸的一門學科，而閱讀教學是我們學習語文最主要的形式。在小學時期，我們學習教材便是通過閱讀教學的方式，去品讀每一個課文里的生字生詞和寫作技巧。到大學階段閱讀教學更是成為最主要的教學方式，除了教師在課堂中所傳授的語言知識之外，學生們則需要通過大量的閱讀來提高自己的語言功底，因此閱讀教學與學生的成長有著密切的聯系。然而，由于閱讀教學是依托背后的閱讀作品所開展的，因此閱讀作品里的文化內容，對于學生學習的過程而言有著很大的關聯。倘若學生閱讀的作品內容是一些空有故事情節的文章，那么學生在閱讀的過程中所能收獲的不僅是一些精彩的故事，還有故事背后的世界觀和價值觀。而學生閱讀的作品若是流傳至今的千古名作，那學生不僅能夠學習到文章中的寫作技巧，更能夠去深入地學習和了解這篇文章流傳至今的人文價值。這便是一部優秀的閱讀作品所能夠帶給學生的閱讀教學體驗。

（二）人文教育

人文教育的定義十分寬泛，至今沒有人能夠明確地規范人文教育的范圍，不過人們大抵都以為人文教育包括哲學、語言藝術和文化思想教育，如果說得再直白通俗一點，就是指人們的思想建設和一些優秀的價值引導，幫助人們用積極的情感態度去看待世界。要探討人文教育對人們的實際意義，還要看時代下人們的具體需求，由于生活得到了空前的進步，精神方面就須相應提升。人文教育便是填補人們精神世界空虛的主要教育內容，目前社會上存在著許多高智商作案的案例，這都是由于我們在帶給學生知識教學和技能教學的同時，忽略了人文教育的重要性。這導致學生缺乏積極的價值觀引導，甚至這些學生都缺乏世界觀和價值觀的構建，在他們的世界里缺乏看待事物的多樣化眼光，因此他們直接就無法分辨事物的對與錯。在簡單了解了人文教育和閱讀教學之后，我們回過頭來看待這兩個重要的教學教育內容，他們之間是有著一定的內在聯系的。閱讀教學是要引導學生們去閱讀優秀的作品，幫助學生擁有閱讀的基本技巧能力，而閱讀作品的背后便是承載著人文教育的重要價值與內涵。因此如果加以合理的引導和策略，學生們是可以通過閱讀教學來提高自己的人文素養，也就是在閱讀教學的過程中實現人文教育。探究兩者之間的聯系，并落實人文教學，能夠實現對大學生的全面教育，使其在成長的過程中能夠培養成為具有綜合素質和人文素養的高素質人才，這便是目前高等教育所需要達到的基本需求［1］。

二、高校語文閱讀教學的意義

（一）提高學生的鑒賞能力

在高校語文閱讀教學開展的過程中，我們可以引導學生學習優秀的文化作品，在學習這些文化作品的過程中，學生便可以感受優秀作品背后的人文素養，從藝術的角度去發掘語言和文學作品的美。這是很多高校大學生所缺乏的內容，他們在接受教育的同時僅能夠接受最基礎的知識與技能教學，基礎的語文教學使他們缺乏了對語言藝術和文學作品背后美的發掘，也就降低了學生對于美的鑒賞能力。其實這種針對語言藝術的審美能力對于學生而言是極為重要的，這樣學生便能夠養成終身學習的良好習慣。當他們能夠感知到語言藝術及其背后文學作品的美味，便會自行尋找一些有價值的文學作品進行閱讀，在不斷閱讀與積累的過程中，便可以實現終身學習。除此之外這種鑒賞美的能力也會使其在各個方面不斷的完善與提升，自己唯有能夠準確的認知和了解美，才能使學生自身朝著美的方向出發。

（二）豐富學生的優秀人格

隨著人們物質生活的不斷提升，人們在現實生活中也面臨了一系列新的問題。很多學生是獨生子女，在接受家庭教育時大多都是嬌生慣養，缺失一部分挫折教育，而挫折教育對于學生優秀人格的養成是十分重要的。除此之外，還有部分學生的家長從小便在巨大的生活壓力和工作壓力下失去了陪伴子女的時間，這導致學生的成長過程本身就缺失家庭教育，一旦缺失家庭教育便會導致學生的人格缺失。總之，一系列由于社會的發展所導致的文化問題，使得學生在成長的過程中很容易面臨人格的缺失，而這些優秀的人格作為學生綜合素養的重要內容，將會對學生未來的發展造成多方面的影響。為此培養學生優秀人格的任務，自然高校顯得尤為重要，高校的大學生馬上就要面臨社會的考驗，要承擔更多的社會壓力與生活壓力，如果他們缺失優秀的人格將很難在社會中立足。而高校的語文閱讀教學便能夠填補學生人格的缺失內容，閱讀教學大多都是基于一些優秀的文學作品所開展的，而優秀的文學作品必然要用積極的價值觀所支撐。尤其是一些塑造人物形象的文學作品，他們更是賦予了這些人物形象更健全的情感態度和優秀的人格，學生在學習閱讀作品時便能夠在潛移默化的過程中接受人格教育，也就是實現了在閱讀教學的過程中落實人文教育［2］。

三、高校語文閱讀教學中的人文教育應用策略

（一）轉變高校語文閱讀教學的理念

要想實現在高校的語文閱讀教學過程中滲透人文教育，就必須要及時地轉變高校在語文閱讀教學時的教學理念。目前很多高校在開展語文閱讀教學時的教學理念和教學策略，都是采取提高學生語文素養的核心理念，為的是幫助學生在閱讀教學的過程中，能夠積攢更多的文學素養和語言知識。這個本質上來說，便將語文閱讀教學的內涵本末倒置了，語文閱讀教學在高校開展的主要目的并非是提高學生的語言功底，這更應當是語言專業教學中的主要內容。基礎的語言知識教學應當是義務教育和高中階段所開展的內容，高校的大學生更應當在語文閱讀教學過程中提高自己的人文素養，在探求優秀文學作品的文學價值時，將提高自己的人格和品質作為首要的學習內容，將學習語言知識和文學素養作為其次。在轉變理念的過程中，學校應當積極地開展一系列的培訓工作和教研工作，通過培訓工作和教研工作使教師能夠及時地改變理念，豐富學生在語文閱讀教學過程中的人文教育。在這樣理念的支撐下，教師們便會積極地尋求人文教育的相關策略和方法，將一些優秀的文學作品作為閱讀教學的教材，將其中的人文理念和德育價值作為課堂教學的主要載體，然后開展語言教育工作。當然教研工作對于教學理念的轉變也是十分必要的，校本教研是要結合學校文化和當地的環境等開展一系列教育工作。由于各大高校的錄取分數以及地理位置等多項因素，導致不同學校的校園文化截然不同，而要想更加順利地開展人文教育就必須要了解校園文化。從校園文化缺失的內容和可以借助的資源兩個角度出發開展人文教育工作，這樣便能夠進一步提高人們教育的質量和效率，使學生的人格和素養能夠得到進一步的健全［3］。

（二）實行多樣化的教學方法

如果說教學理念是開展教育教學工作的核心，那么教學方法便是他的四肢。要想實現人文教育工作，能夠在語文閱讀教學過程中的全面推廣，提高學生的人文素養和道德品質，就必須要積極地借助先進的教學方法開展。人文教育相較于傳統的知識教學工作開展，需要學生有更加豐富的體驗，才能夠深入體會閱讀作品背后承載的人文素養，因此傳統的教學方法并不適用于人文教育工作的開展。為此我們可以積極地借助情境教學法和小組探究式的教學方法。1．情境教學法如果要給情境教學法尋找一個更為通俗的名字那便是角色代入。在針對閱讀作品開展教學工作時，我們首先要積極地尋找一系列的文學作品，有些文學作品是以人物為依托，開展一系列的敘事作品。此類作品也深受大學生的喜愛，在開展的過程中由于能夠引發學生的共鳴，而能夠更好地達教育，因此此類文學作品也成為了人們教育的最佳作品。但是在敘事類的文學作品開展人文教育時，要想實現更高的效率，就必須要引發學生的情感共鳴，為了實現這一目的，我們可以為學生構建相應的情景，說白了就是讓學生能夠更好地代入角色，我們可以采取話劇表演的形式，讓學生們在課余時間進行彩排和訓練。這樣不僅能夠豐富學生的大學生活，還能夠讓學生們在探討和角色扮演的過程中感受文學作品中的人物情感，從而實現學生在閱讀教學的過程中落實人文教育。2．小組探究式教學方法小組探究式的教學方法，重點不在小組而在探究，是要引導學生在學習文學作品的時候能夠深入的探究其中的人文教學價值。但是小組的方式卻為學生的學習工作提供了最好的平臺，學生可以通過在小組內展開更加充分的探討和探究，互相交流自己對于人文素養的意見。而由于每一個學生都具備最基礎的價值觀和情感態度，往往能夠在小組探究的過程中實現積極的人文素養探究，這樣也就通過小組的自由探索實現積極的人文教育工作。在具體開展的過程中，我們可以為學生提供辯論會的形式，教師承擔裁判的角色，將班級中的學生按照意見的不同劃分為兩個小組，積極地展開激烈的辯論。在辯論的過程中，不僅僅是將學生的意見相互統一的過程，更是將積極的人文素養進行不斷的探討和總結。這樣便能夠充分地使學生在小組探究的過程中實現積極的人文素養落實，使學生在潛意識中便能夠養成優秀的人格與品質，也能夠對于某一事物擁有積極和正確的情感態度。當然由于個體間存在的差異，在探究的過程中，不僅能夠實現正確的價值引導，更是能夠使學生擁有自我情感和意識，保證學生在人文教育的過程中也能夠實現多樣化的發展。

（三）積極開展人文教育的活動

各種各樣的課外活動是組成大學生活豐富多彩的重要內容之一，在語文閱讀的教學過程中，也可以積極地借助多樣化的人文活動來實現人文教育。語文閱讀本身就是具有文化宣傳的一項活動，有很多學生擁有自己喜愛的作家和文學作品，在平常閱讀的過程中也愿意進行靈魂和人文的深層次探討，這可以用做課后文化活動的建設。在文化活動的建設過程中，教師應當給予學生一定的指導，幫助學生挑選優秀的文學作品和作家，將一些人文體驗能夠在活動中得到充分的體現。活動的形式可以通過書友會、讀書日、人人都是文學家等的活動形式開展。由于課余的文化活動相較于課堂教學而言更加靈活，學生能夠在活動中接受到更加靈活的人文教育，這是課堂教學工作所缺乏的，因此也應當借助這種不受限制的形式來帶給學生更加積極的人文教育。在書友會中學生們可以積極地探討自己喜愛的文學作品和作家，并說出自己喜愛的理由，這便是一種積極優秀的人文價值傳遞；在讀書日中學生們可以倡導更多不愛讀書的人參與到讀書這一文化活動中去，感受文學作品中的人文內涵；在人人都是文學家的活動中，可以鼓勵學生們通過書寫的形式來將自己的閱讀體驗進行記錄，將自己認可的人文價值進行傳播。總的來說，在高校的語文閱讀教學工作中，人文教育對于學生的發展有著極為重要的作用，人文教育工作也應當融入高校的語文閱讀教學中作為核心理念進行指導。在這樣的背景下高校應當積極轉變語文閱讀教學的理念，借助多樣化的教學方法開展閱讀教學，并積極地開展人文教育的課外活動，使學生能夠在良好的閱讀氛圍下感受人文情懷，接受人文教育，實現學生人文素養和知識技能的綜合發展。

參考文獻

［1］陳媛媛．語文閱讀教學中學生人文素養的培養——以新課程改革為背景［J］．呂梁教育學院學報，2020，37（2）：82-85．

［2］陳媛媛．新課程改革視域下語文閱讀教學中學生人文素養的培養［J］．四川省干部函授學院學報，2019（4）：111-114．

第9篇：人文教育的內涵范文

在高中教育的過程中，語文不單單是眾多課程中的一種，更是一門語言藝術。隨著素質教育的全面改革，在高中語文教學的過程中，教師應著力培養學生的人文精神，并能夠同語言的運用相結合，切實完成教書育人的任務。文章對人文教育的相關概念進行闡述，并結合筆者自身的實踐經驗，就如何在高中語文教學中開展人文教育提出合理化建議。

【關鍵詞】

高中語文 人文教育 回歸

在高中語文學習的過程中，教師應在教授學生相關語文知識的基礎之上，能夠使得學生對我國的傳統文化進行繼承，使得我國文化能夠得以延續。在豐富學生語文知識的同時，使得學生的精神水平得以提升。相對而言，學生的高中時期是其建立人生觀、價值觀的重要時期，是其認識世界、內外檢修的關鍵時期。因此，在高中語文教育的過程中，引入人文教育的精神，能夠引導學生學習正確的人文理念，形成正確的世界觀，全面提高學生的人文素質。

1.人文教育目標及內涵

人文教育的主要目的在于幫助學生對其思想水平進行提高，正確的對其人格進行塑造，幫助其形成正確的人生觀以及價值觀。

在對學生進行教育的過程中引入人文精神，其任務在于使得學生能夠通過對人文精神的感悟，加深對人文科學的理解。高中語文的人文教育應在教會學生如何正確的處理人與人，人與社會等之間的關系，并能夠形成正確的價值取向，使得學生能夠認識科學。熱愛科學，對其價值進行探索。高中語文的人文教育，也是精神層面的教育，能夠使得學生對我國歷史文化進行繼承與發揚，對其內在的精神進行傳播，致力于研究科學、索取知識、培養創新意識等。

2.當前高中語文教學中人文教育缺失的原因

第一，教學內容的原因。語文是人文精神的重要載體，各個時期的精神文化均在其中有所體現。通過對語文的學習，能夠使得學生對人文精神有所感悟。然而，在現今高中語文教學過程中，教師往往將教學內容的重點放在語言知識的講解方面，例如語法知識等。這就使得教學的重點向著語言工具的方向發展，句子成分的分析很大程度上破壞了文章的整體性，也使得字里行間中流露出的人文精神遭到破壞，最終使得語文中的人文內涵得不到體會。

第二，誤解人文精神。在多數高中語文老師的理解中，人文教育如同思想教育，應是政治課程中的內容，與語文并無聯系。然而，人文教育的精髓在于學生結合自身的生活經驗以及知識程度對情感的領悟。而語文學科作為文化的載體，是同人文教育聯系最為緊密的學科。作為人文精神最有力的體現，高中語文教師應對其中的內涵進行深入分析，對語文學科人文教育的重要性進行認識，使得語文能夠真正發揮出其在人文教育中應有的作用。

第三，應試教育的影響。處于高中時期的學生面對升學的壓力，教師以及家長均將學生的成績放在關注的首位，對考試過分的看重，而對學生的思想情況、綜合素質、價值觀等方面并沒有給予應有的重視。從而使得學生在學習的過程中，被剝奪了體會人文精神的時間，所領悟出的人文精神也將得不到支持與理解。因而在應試教育的體制之下，教師對人文教育并沒有給予重視，這就使得人文教育無法在高中語文教學的過程中正常開展，致使學生發展相對失衡。

3.高中語文教學中融入人文教育的建議

3.1正確領悟人文教育

作為高中語文教師，應對語文教育中的人文教育進行清楚的認識，對其重要性以及必要性進行深入了解，樹立科學的教學觀念，根據人文教育的相關要求，對教學目標、教學內容等進行合理的確定，根據教學的實際情況，制定針對性的價值體系。同時，教師對學生的影響相對較大，因此，廣大語文教師應在重視學生人文精神提高的基礎上，注重自身綜合素質的提升，使得學生能夠以教師為榜樣，努力提升自身的人文素質，提高高中語文教學中人文教育的效果，全面提升學生的綜合素質。

3.2營造良好的課堂氛圍

高中語文教師在日常課堂教學的過程中，應致力于打造良好的課堂氛圍。相對而言，輕松、愉悅的課堂氣氛，更加有利于人文精神的學習，更加有利于人文教育效果的提升，更加有利于學生將語文工具同人文精神緊密聯系。從而使得學生在熟練掌握相關語文知識的基礎之上，精神水平以及綜合素質能夠得到全面的提升。筆者認為，在實際教學的過程中，運用小組學習的方式，能夠有效的提升教學效果。教師在課堂教學的過程中，加大對小組內學生的學習狀態的關注，協調學生的合作，加強學生能力的培養，幫助學生形成團隊合作意識，增加學生相互交流學習的機會，從而使得學生能夠在形成良好的學習氛圍的基礎之上，建立良好的價值觀。

3.3制定合理的評價體系

在素質教育全面實行的今天，對學生的評價不應僅局限在其成績的優劣，而是應對學生的整體表現進行合理的評價。因此，在日常教學的過程中，教師應在對學生的成績進行評價的基礎之上，對學生日常的學習精神、情感的領悟等方面進行綜合評價，達到真正全面評價學生的目的，充分的調動學生的積極性，提升其對語文的學習熱情。

例如，在進行魯迅先生的《祝福》一文學習中，教師可以將魯迅先生的時代背景、作品意義以及人生指導等安排成課下作業，讓學生搜集資料完成作業。在評價的時候采取教師評價、課堂表述、學生評價相結合。鼓勵學生實踐“知人論世”的同時也在多種評價指標下衡量學生的自學能力。

【結 語】

總而言之，在素質教育全面實行的今天，人文教育得到了社會各界的廣泛關注。作為人文精神的載體，高中語文的人文教育效果將直接決定人文精神的繼承情況。因此，廣大語文教師應改變思想，深入分析人文教育，在實際授課的過程中滲透人文精神，使得學生能夠更加全面的發展。

【參考文獻】

【1】鄒詩鵬. 人文教育怎樣才能成為“做人之學”【J】.高等教育研究，2012（04）