歷史文化底蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞]和 文化 藝術(shù) 淵源

一、漢字的起源及特色

1、漢字的起源

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一?？脊挪牧献C明，從原始社會(huì)后期的仰韶文化到商代早期的陶器符號(hào)，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完整的發(fā)展序列。這些符號(hào)大部分具有文字的性質(zhì)。現(xiàn)在可以釋讀的漢字體系，最早是商代后期的甲骨文。甲骨文是商代后期人們利用龜甲骨進(jìn)行占卜時(shí)，刻寫在甲骨上的卜辭和記事文字。這些記錄著當(dāng)時(shí)的祭祀、征戰(zhàn)、狩獵、農(nóng)事、氣候、營(yíng)建、疾病等豐富內(nèi)容的古老文字，為了解和研究商代后期270多年的歷史提供了寶貴資料。隨著歷史的發(fā)展，到了商代末期和西周時(shí)期，甲骨文逐步演變成金文。所謂“金文”，也叫鐘鼎文，是指鑄刻在商周青銅器上的銘文。商代金文的字體與甲骨文相近，但字?jǐn)?shù)較少。商周的甲骨文和金文標(biāo)志著漢字體系的正式形成。后世的篆書、隸書、行書、楷書、草書等字體都是由其演變而成。

2、漢字的特色

中國(guó)漢字與西方各國(guó)文字有很大的不同，具有自己的民族特色。首先，構(gòu)字原則不同。西方的文字都是由字母構(gòu)成，字形簡(jiǎn)單，這些文字都屬于“表音”文字。中國(guó)漢字有六種構(gòu)字原則，即漢代許慎所說的“六書”：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，多為形聲字，字體呈方形。其次，文化內(nèi)涵不同。由于西方各國(guó)文字都是表音字，每個(gè)字的文化內(nèi)涵比較簡(jiǎn)單，而中國(guó)漢字有六種構(gòu)字原則，文化內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。正是這一特點(diǎn)，使我們對(duì)一個(gè)漢字的深入研究，就可以揭示出中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)。

二、漢語“和”字的歷史淵源

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。以“和”字為切入點(diǎn)，可以揭示出中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)。

“和”字最早出自三千多年前的甲骨文，當(dāng)時(shí)有多種寫法?！墩f文解字》認(rèn)為，甲骨文的“和”字意為“調(diào)和”。郭沫若對(duì)甲骨文的“和”字考察甚詳。他認(rèn)為，甲骨文和“和”字是指音樂之和，而現(xiàn)代的“和”字則演變成和諧文化之“和”。①

“和”字的原義是指古代用竹做成的樂器“龠”及其所發(fā)出的和聲?！墩f文解字》說“龠”是“樂之竹管”，三孔，以發(fā)“和”聲也。日本學(xué)者高田忠周認(rèn)為，音樂之和是“和”的本義，因?yàn)椤墩f文解字》解釋和字從龠，《國(guó)語?周語》也說：“聲相應(yīng)保曰和”。②正如馬敘倫在《讀金器刻識(shí)》中所指出：“和”的本義與音樂藝術(shù)相關(guān)。在甲骨文中，樂為琴，和為笙。郭沫若指出：“和之本義當(dāng)為樂器，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義，亦猶樂字之本為琴，乃引申為音樂之樂與和樂之樂也”。③總之“和”字是指由古代樂器發(fā)出的和諧之音，并逐步引申到一切事物的和諧關(guān)系都稱之為“和”。

在金文中，“和”字與飲食也有關(guān)?！墩f文解字》解釋：“和”即“調(diào)味也。從皿，禾聲?！薄昂汀辈粌H指音樂之和，而且可以指調(diào)味之和。王國(guó)維考證：陜西寶雞出土了一種“酒水調(diào)和之器?！雹芸梢姟昂汀痹诩坠俏闹性庵敢魳匪囆g(shù)之“和”，而在金文中已引申為飲食生活之“和”，后世推而廣之，世界一切事物都存在“和”。

三、漢語“和”字的文化底蘊(yùn)

從商周甲骨文、金文起，“和”字經(jīng)過三千多年演化，其文化內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富。綜合起來，漢語“和”字的文化底蘊(yùn)如下：

1、和諧、協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一謂之“和”。和與諧是相關(guān)聯(lián)的，何為“諧”？《辭?！氛f，諧即調(diào)和之意?！稌?堯典》所說的“協(xié)和萬邦”，已把“和諧”引申為國(guó)家之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系了；后人將其進(jìn)一步引申為一切事物所具有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。

2、順和、平和。不剛不柔謂之“和”?！稄V韻》載：“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”，可見順和也有和諧協(xié)調(diào)之意。在金文中，“和”與“平”也有直接的關(guān)聯(lián)。

3、溫和、和藹、和氣?！皽睾汀钡脑馐侵割伾椭C?！对?邶風(fēng)?燕燕》：“終溫且惠”。鄭玄箋：“溫，謂顏色和也”。把溫和引申為人的一種性格，就是和藹、和氣?！掇o?！方忉專骸昂吞@”即性情溫和；“和氣”即待人謙和。

4、應(yīng)和、唱和。所謂“應(yīng)和”是指相互呼應(yīng)?！稄V韻》說：“聲相應(yīng)”。《易?中孚》指出：“鳴鶴在陰，其子和之”?！豆茏?白心》說：“人不唱不和”。所謂“唱和”，一是指在唱歌時(shí)，一人唱歌，眾人和之；二是指在作詩時(shí)，一人詠詩，另一人和之。

5、調(diào)和。調(diào)和的原意是指調(diào)和音樂或調(diào)和味道?！秶?guó)語?鄭》載：“和六律以聰耳”，也就是說調(diào)和六律以達(dá)成優(yōu)美動(dòng)聽的音樂?！抖Y運(yùn)》說：“五味六和十二食還相為質(zhì)也”。古代調(diào)和味道的湯謂“和羹”?！稌?說命下》說：“若作和羹，爾惟鹽梅”。鄭玄箋：“和羹者，五味調(diào)，腥熟得節(jié)，食之人性安和，喻諸候有和順之德也”。在這里，鄭玄把“和羹”引申到治國(guó)安邦上來了；后人把“調(diào)和”進(jìn)一步引申為化解一切矛盾的方式。

6、和解、和平。所謂“和解”是指結(jié)束一切紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》載：“與秦交和而舍；”《書?堯典》說：“乃命議和?！彼^“和平”，與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)，是指沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境?！端问?孫沔?zhèn)鳌氛f：“比契丹復(fù)盟，西夏款塞，公卿忻忻，日望和平?！?/p>

7、中和?！爸泻汀笔侨寮业膫惱硭枷肱c美學(xué)觀?！抖Y記?中庸》載：“喜怒哀樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。并認(rèn)為人的道德修養(yǎng)達(dá)到中和的境界，就會(huì)產(chǎn)生“天地位焉，萬物育焉”的神秘效果。在古代，“中”與“和”是密切相聯(lián)的?！墩f文解字》載：“中，和也”。“中”可以引申為“平”與“和”，“中和”概念由是成立?！秶?guó)語?晉語》注：“中，平也”?！痘茨?主術(shù)》注：“中，正也”。可見，中與和，中庸與中和，在本質(zhì)上相聯(lián)的?！爸小笔翘煜轮蟊荆昂汀笔翘煜轮_(dá)道。二者相輔相成，不可分割。

8、和合?！墩f文解字》解釋：“合，口也”，“口”即“人所以言食也”。也就是說，食物合于口，即“味和”；言語合于口，即“言和”?！昂秃稀币辉~出自中國(guó)古代的神話，象征夫妻和諧相愛。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧合好之意?！昂秃稀北缓笕擞伞胺蚱藓椭C合好”引申為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)之意；推演之，一切事物諸要素的和諧統(tǒng)一，都可泛稱“和合”。

“和”字的上述文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等深層次文化體系中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，以“和”字為切入點(diǎn)，可以揭示中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。

參考文獻(xiàn)：

①郭沫若.甲骨文字研究?釋支干（上）[M].大東書局.1931：104.

②[日]高田忠周.古籀篇（50卷）[M]. 臺(tái)灣大通書局.1982：21.

第2篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

嚴(yán)臺(tái)，是一方神奇凈土。先人在選址建村及布局上沿襲了我國(guó)古代講究風(fēng)水龍脈的理念。嚴(yán)臺(tái)東、西、北三面群山環(huán)抱，南面臨河，富春山與武云山合抱于村前，形成關(guān)隘。且筑有防衛(wèi)城樓，城門為進(jìn)出村莊的唯一通道。村口有座貌似城樓的建筑，上書“嚴(yán)溪鎖鑰”四個(gè)大字。整個(gè)村莊布局嚴(yán)謹(jǐn)?？芍^“千子萬孫一門進(jìn)。千軍萬馬難破關(guān)”。嚴(yán)臺(tái)，這個(gè)集地理、人文景觀于一體，象征“天人合一”的千年古村就深藏在這神奇處地中。

嚴(yán)臺(tái)，是一處人間仙境。境內(nèi)溪水環(huán)流，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，令人陶醉。村前是寬廣的花園式休閑廣場(chǎng)，清幽怡然。美麗古老的嚴(yán)溪河盤繞村莊。清澈明凈。村邊高聳的紅豆杉以及香樟、白果、株樹等古木點(diǎn)綴其間，形成了嚴(yán)臺(tái)一道亮麗的風(fēng)景。村中鱗次櫛比的古宅民居和古街深巷，散發(fā)著古老而神秘的氣息。濃染了嚴(yán)臺(tái)秀麗古樸的自然、人文景觀。

坐落在村東南，建于明代至今已有600多年歷史的富春石拱橋（因橋建在富春山腳下而得名），融人文與自然景觀于一體，是嚴(yán)臺(tái)又一勝景。亭廊別致，工藝精湛。嚴(yán)溪臥流，潺潺吟歌，習(xí)習(xí)清風(fēng)，怡人神志。壯觀秀麗的富春橋，是人們休閑、品茗、弈棋、聊天的好去處。

嚴(yán)臺(tái)，歷史文化底蘊(yùn)厚重。當(dāng)你步入村莊，展現(xiàn)在眼前的是一派古色古香的風(fēng)韻，你會(huì)被一座座工藝精湛、古樸典雅的古宅民居及一條條青石嵌鋪、網(wǎng)織村問的古街深巷所陶醉、所癡迷。這些以青磚瓦檐、馬首繡球或天井明堂、石刻木雕為構(gòu)造形式，以高宅深井、走馬廳樓為居家特點(diǎn)的明清古屋和徽派民居，展現(xiàn)著嚴(yán)臺(tái)悠久的歷史文化，述說著當(dāng)年的繁華。

最具代表性的古宅民居，當(dāng)屬至今仍基本保存完好的江氏宗祠“世隆堂”。其工藝別致、規(guī)模壯麗，占地面積1100余平方米，以南北中線對(duì)稱，三進(jìn)三堂構(gòu)成，四周青石板砌筑而成活水天井明堂：二進(jìn)為廳堂，為治喪喀祭場(chǎng)所，宏梁抱柱，以青石板、石雕蓮花柱裝構(gòu)而成；三進(jìn)為寢宮，供奉祖先牌位：大門兩側(cè)以青石石雕相襯。

嚴(yán)臺(tái)擁有至今仍保存較好的明清時(shí)期民宅建筑66座，宗祠1個(gè)，明清年代石拱橋亭2座、古街古巷40余條，古油坊1家。這些建于明清時(shí)期的民間建筑物，體現(xiàn)了浮梁古建筑特色和歷史文化的厚重。

嚴(yán)臺(tái)還是歷史知名的茶鄉(xiāng)，茶文化底蘊(yùn)厚重?！疤煜椤辈杼?hào)經(jīng)營(yíng)的浮紅茶，1915年曾榮獲巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)國(guó)際金獎(jiǎng)。

溫馨提示

嚴(yán)臺(tái)村雖地處贛東北，但是交通便捷。省內(nèi)各地游客可從當(dāng)?shù)爻塑囅戎辆暗骆?zhèn)。再轉(zhuǎn)車抵達(dá)嚴(yán)臺(tái)。

第3篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，在家里，爸爸媽媽寵著，奶奶爺爺慣著，衣來伸手飯來張口。想想那些曾經(jīng)十幾歲便參加工作支持家庭的爺爺輩的童年，我不禁感嘆，社會(huì)是進(jìn)步了，可是人呢？那么，退化了的人又怎樣才能繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？早些年曾聽說過這樣一個(gè)事例，一個(gè)重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生在開學(xué)幾天后便回家了，說起原因來卻讓人啼笑皆非，不是學(xué)校開除了他，而是因?yàn)樗B鞋帶都不會(huì)系。一個(gè)典型高智低能兒。說到低能，其實(shí)又哪里能稱得上高智了？過分的溺愛，會(huì)阻礙青少年的成長(zhǎng)，就像大雁失去了傳承千年的長(zhǎng)途飛翔的能力，孩子們也會(huì)在過分的愛中坎坷地走向未來。他們退化的不僅僅是生活能力，更是一種艱苦奮斗、不屈不撓的精神。

現(xiàn)在，退化不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)上的問題上，而且在文化傳承上也表現(xiàn)出退化的跡象。樂山大佛是四川有名的旅游景點(diǎn)，同時(shí)也是歷史文化的遺跡。而它現(xiàn)在卻面臨著許多問題：風(fēng)化使得石頭剝落，欠整修使得大佛青苔滿臉，而附近工廠排放廢氣形成的酸雨更使得大佛損害嚴(yán)重。這些問題不僅樂山大佛有，龍門石窟、故宮等都不同程度地存在著。故宮，麗江古城等幾處世界文化遺產(chǎn)都面臨著被除名的危險(xiǎn)。沉淀了千年的文化底蘊(yùn)，卻在這現(xiàn)代化的進(jìn)程中被沖刷，消散。社會(huì)是進(jìn)步了，可歷史的文化遺產(chǎn)卻在現(xiàn)代化的廢水酸雨中被摧殘，被退化了。文化遺產(chǎn)是歷史的見證，它們的退化不僅是具體形式上的消散，更是人們?cè)谝庾R(shí)上對(duì)歷史文化傳承精神的退化。

因?yàn)檫^分的溺愛，孩子們會(huì)失去自主的生活能力；因?yàn)檫^分追求現(xiàn)代化，歷史文化遺產(chǎn)漸漸失去了它的色彩。大雁退化了，它們失去了長(zhǎng)途飛行的能力。人類退化了，他們失去了艱苦奮斗的精神，沉積的歷史底蘊(yùn)。

第4篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

近年來，隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，地名的新老更替越來越多。有的是給新建成的社區(qū)、建筑冠以“高端洋氣”的新名字，如“曼哈頓”“威尼斯”“天鵝堡”之類的“洋大古怪”；有的則是拋棄使用多年的名字而改用新地名，比如“徽州”改名為“黃山”、“襄樊”改名為“襄陽”等。

新地名激增的背后，是老地名的大量消逝。隨著行政區(qū)域的合并、社區(qū)街道改造合并，一些有歷史文化內(nèi)涵的老地名正在快速消失。據(jù)了解，在蘇州，1995年，隨著一條干將路的建成，沿線就“丟掉”了多貴橋巷、鷹揚(yáng)巷、雙成巷、豆粉弄、朗中里、梗子里、桐橋浜等8條巷弄名；有統(tǒng)計(jì)顯示，因1980年至2003年的舊城改造，北京市舊城區(qū)的胡同地名消失了40%；從1984年到2005年，杭州僅上城區(qū)就消失里弄360余條；1991年至2000年，廣州老地名就消失了1031個(gè)……

鑒于此，民政部從去年6月起相繼印發(fā)了《關(guān)于開展地名清理整頓工作的通知》《關(guān)于加強(qiáng)地名文化建設(shè)的意見》《全國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施方案》等文件。

【思維延伸】

1.老地名是歷史文化的“活化石”

老地名就是城市歷史的“活化石”。人文積淀下來的老地名，具有豐富的歷史人文信息，不僅是一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)，更凝聚著當(dāng)?shù)厝罕姷臍w屬感。老地名不單單是代表著一處方位，它的背后還有著眾多的歌謠、故事、典故，更是一座城市歷史文化的載體。一個(gè)個(gè)老街名的背后，是傳說，是故事，是歷史，更是文化。通過老地名，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)民族特有的文化風(fēng)貌。隨意更換老地名，其實(shí)就是一種“文化強(qiáng)拆”。

2.老地名是區(qū)域的歷史記憶

經(jīng)過長(zhǎng)期積淀的老地名是超越時(shí)空的，可以反映某一民族、某一地區(qū)及某一歷史階段特征、物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、歷史史實(shí)（事件或人物）、生存范圍、歷史變遷及等文化內(nèi)涵，是一個(gè)地區(qū)文明程度的縮影，折射著城市文化底蘊(yùn)和氣質(zhì)品位，是人們?nèi)粘Ｉ钪许汈Р豢苫蛉钡姆?hào)系統(tǒng)之一。那些有著豐富人文沉淀和優(yōu)美傳說的老地名，是歷史留給城市的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，它為人們的生活服務(wù)，同時(shí)默默地講述著城市的往事。老地名體現(xiàn)著城市的風(fēng)格、城市的歷史、城市的文化，更體現(xiàn)著城市時(shí)代印記和內(nèi)涵，也體現(xiàn)了那些時(shí)代的特色。

第5篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

書畫館揭牌儀式講話發(fā)言稿

眾所周知，x縣是全國(guó)歷史文化名城，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。這里是蔡國(guó)、楚國(guó)、西漢淮南王、東漢袁術(shù)的建都地、楚文化的故鄉(xiāng)、中國(guó)豆腐的發(fā)祥地、“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場(chǎng)。這里誕生了宏篇巨著《淮南子》，留下了“風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵”、“一人得道、雞犬升天”等歷史典故和優(yōu)美傳說。這里還孕育了一代名相孫叔敖、南宋大詩人呂本中、一代帝師孫家鼐、清末民初書法大家“鐵筆”張樹侯、民國(guó)英杰柏文蔚、愛國(guó)名將方振武等一大批杰出人物。今天，壽縣涌現(xiàn)出一大批書畫家和書畫愛好者，特別是以朱寶善、胡安品、陳玉寶、谷朝光先生為代表的書畫界同仁處太平之盛世，沐時(shí)代之祥風(fēng)，傳承文明，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批謳歌改革開放之成就、抒發(fā)胸中之豪情的美文佳品，使中國(guó)書畫藝術(shù)這塊瑰寶在楚都大地上大放異彩，并在全省贏得一席之地，甚至在全國(guó)也已經(jīng)暫露頭角。

為了弘揚(yáng)x縣文化，展示名城風(fēng)采，加強(qiáng)對(duì)外交流，促進(jìn)全縣社會(huì)事業(yè)發(fā)展，今天，壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館正式正式揭牌開通、成立了，希望大家不孚眾望，擔(dān)當(dāng)起聯(lián)合、團(tuán)結(jié)全縣廣大書畫工作者和書畫愛好者的重任，為繁榮我縣的文化藝術(shù)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升歷史文化名城的品格和地位，做出應(yīng)有的、積極的貢獻(xiàn)!

萬事開頭難，壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館在其誕生、發(fā)展的過程中，肯定會(huì)遇到許多困難。希望大家發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，排除萬難，積極開展各項(xiàng)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)贏得社會(huì)各界的關(guān)心、支持，為壽縣的文化藝術(shù)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。預(yù)祝壽州書畫網(wǎng)、壽州書畫館興旺發(fā)達(dá)，預(yù)祝各位創(chuàng)作豐收!

第6篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；歷史文化名城；城市歷史；城市文化；保護(hù)

引言

在城市的發(fā)展過程中，城市歷史和城市文化是其不可分割的一部分，尤其是優(yōu)秀的歷史文化，不僅可以提升城市的知名度、影響力和生活品質(zhì)，還可以增強(qiáng)市民對(duì)城市的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，對(duì)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是非常有幫助的。目前，歷史和文化已經(jīng)成為決定一個(gè)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)鍵因素，因此在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的有效保護(hù)就顯得尤為重要。隨著近年來城市設(shè)計(jì)理念的不斷進(jìn)步，其規(guī)劃與設(shè)計(jì)的對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限在城市的空間上，開始深入到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵的有效統(tǒng)一已經(jīng)成為城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、保護(hù)城市歷史文化的意義

首先，對(duì)城市歷史文化的有效保護(hù)，能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和文明進(jìn)步提供巨大的幫助，因?yàn)槌鞘袣v史文化的保護(hù)程度在很大程度上決定了城市的知名度和影響力。除此之外，歷史文化的保護(hù)，能夠?yàn)槌鞘刑峁└迂S富的旅游資源，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境效益的不斷提高和改善，有助于現(xiàn)代城市精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，對(duì)城市特有風(fēng)格、傳統(tǒng)文化以及歷史風(fēng)貌的有效保護(hù)，為城市在國(guó)內(nèi)外的交流和溝通提供了豐富的素材，是城市走出中國(guó)、走向世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，這在帶動(dòng)城市科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及文化藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，能夠使城市更好地融入到世界城市的發(fā)展潮流當(dāng)中，為城市的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的條件。

再次，對(duì)城市歷史文化的有效保護(hù)，能夠更好的滿足城市居民對(duì)物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)的需要，借助城市歷史文化功能的有效發(fā)掘和應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代城市的文化昌盛和文明程度具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)歷史文化名城的有效保護(hù)策略

（一）重視科學(xué)規(guī)劃

在現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，由于舊城改造會(huì)涉及到很多復(fù)雜的內(nèi)容和對(duì)象，對(duì)舊城改造的目的也存在較大的差異性。因此，做一個(gè)科學(xué)合理的城市規(guī)劃的總體設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。對(duì)此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，一定要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，要善于從歷史文化的保護(hù)中需求發(fā)展，做到從全局出發(fā)，對(duì)歷史文化名城的保護(hù)進(jìn)行整體的安排和部署，確保城市空間規(guī)劃和歷史文化的有效統(tǒng)一。例如，在舊城的改造規(guī)劃中，一定要遵循城市發(fā)展的總體規(guī)劃，并為歷史文化古跡的保護(hù)留有余地，因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)也很難一蹴而就，所以在城市規(guī)劃時(shí)要為歷史文化的保護(hù)和城市的可持續(xù)發(fā)展的留足空間。

（二）確保城市設(shè)計(jì)的合理性

無論是城市新城的規(guī)劃，還是舊城的改造，為了使城市的各項(xiàng)功能得到最有效的發(fā)揮，并使現(xiàn)有的歷史文化能夠更好地為城市服務(wù)，并為城市居民提供一個(gè)舒適、美觀、安全而又富有歷史文化底蘊(yùn)的環(huán)境，城市功能設(shè)計(jì)的合理性至關(guān)重要。對(duì)此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，一定要重視城市文化和城市特色的保護(hù)，在城市的總體規(guī)劃上要實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化和城市現(xiàn)代文化的有效統(tǒng)一，不能出現(xiàn)“一個(gè)城市，兩種文化”的沖突問題，那樣會(huì)導(dǎo)致城市出現(xiàn)分裂感。例如，在城市的古建筑周圍進(jìn)行城市建設(shè)與規(guī)劃時(shí)，在城市設(shè)計(jì)上需要與古建筑盡量保持一致，這樣才能使得城市顯得更有整體感和文化底蘊(yùn)，避免新建建筑對(duì)城市傳統(tǒng)標(biāo)志性建設(shè)物的埋沒，使得城市喪失原有底蘊(yùn)和歷史特色。

（三）做好歷史文化名城新區(qū)與舊城的協(xié)調(diào)開發(fā)

由于中國(guó)的人口眾多，因此我國(guó)的歷史文化名城的人口密度都比較大，緊湊性比較強(qiáng)，中心城區(qū)、老城區(qū)基本都是多功能過度重疊的區(qū)域，而隨著城市外來人口的不斷涌入，這對(duì)歷史文化名城的保護(hù)是相對(duì)不利的，為了使老城區(qū)的功能更加完備，服務(wù)壓力有所降低，很多城市都是通過城市新區(qū)的開辟來實(shí)現(xiàn)對(duì)舊城的疏導(dǎo)和保護(hù)。但需要值得注意的是，新城的開辟與舊城的改造必須保持協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，引導(dǎo)城市創(chuàng)造出更加科學(xué)合理的空間形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名城有效保護(hù)的同時(shí)，促進(jìn)城市的健康、可持續(xù)發(fā)展。

（四）構(gòu)建完善的歷史文化名城保護(hù)體系

首先，城市的相關(guān)部門要持續(xù)增加投入，擴(kuò)大對(duì)名城的保護(hù)范圍，不僅要做到對(duì)城市建筑、街道等有形文化進(jìn)行有效保護(hù)，還要重視對(duì)民間工藝、民俗精華、傳統(tǒng)戲劇等無形文化的保護(hù)；其次，相關(guān)部門要進(jìn)一步完善歷史文化名城保護(hù)的法律法規(guī)體系，為歷史文化名城的保護(hù)提供更多的法律依據(jù)和政策參考；再次，要充分發(fā)揮城市各個(gè)階層和組織的保護(hù)職能與作用，如地方政府、城市街道、志愿者、歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)等。

（五）提高市民的歷史文化保護(hù)意識(shí)，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

歷史文化名城的保護(hù)，人人有責(zé)，城市的相關(guān)部門只有重視對(duì)居民的宣傳教育和指導(dǎo)，才能提高全民對(duì)歷史文化保護(hù)的意識(shí)，敢于同破壞歷史文化名城的行為做斗爭(zhēng)。同時(shí)，相關(guān)部門要完善歷史文化名城保護(hù)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，明確相關(guān)責(zé)任部門及其人員的權(quán)責(zé)和義務(wù)，加大考核與獎(jiǎng)懲的力度和范圍，這樣才能將各項(xiàng)保護(hù)措施進(jìn)行有效的貫徹與落實(shí)。

結(jié)語

綜上所述，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中對(duì)歷史文化名城的保護(hù)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。可以說，對(duì)歷史文化的有效保護(hù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，因?yàn)槊總€(gè)城市都有自身獨(dú)特的文化特征和歷史沉淀，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行更加充分的挖掘和保護(hù)，才能不斷提高現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平和發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]于冬波, 黃祖群, 王春暉. 城市歷史性建筑廣場(chǎng)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)——以長(zhǎng)春市文化廣場(chǎng)為例[J]. 河南科技：上半月, 2011, （3）.

[2]閻宏斌. 現(xiàn)代城市規(guī)劃演變的動(dòng)力機(jī)制分析——以洛陽為例[J]. 生產(chǎn)力研究, 2011, （8）: 120-123.

第7篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

一、前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)理念不斷更新，對(duì)人們的工作及生活產(chǎn)生重要影響。景觀設(shè)計(jì)可以拉近人與自然之間關(guān)系，感受到大自然的魅力，使人們?cè)诳旃?jié)奏的工作中放松心情。而景觀設(shè)計(jì)所展示的絕不僅僅是一種外在美，而是要體現(xiàn)出一個(gè)建筑乃至一座城市的文化內(nèi)涵，將歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)景觀外在與內(nèi)在的有效統(tǒng)一，充分展現(xiàn)景觀的文化內(nèi)涵。

二、歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值

所謂的歷史文脈，就是指歷史與文化的綜合體，其不僅與歷史背景有關(guān)，同時(shí)與地域環(huán)境、民族文化習(xí)俗有關(guān)，具有獨(dú)一無二的特性，在景觀設(shè)計(jì)趨于雷同化的今天，歷史文脈的運(yùn)用具有非常重要的意義。首先，其可以增強(qiáng)本地人的歸屬感與自豪感，一方面，人們可以在景觀中感受環(huán)境的優(yōu)美以及自然的博大；另一方面，可以細(xì)細(xì)體味自然景觀中蘊(yùn)含的歷史文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，不僅在景觀欣賞中達(dá)到愉悅身心的目的，同時(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感，滿足人們精神層面的需求。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)一步加快，高樓大廈以及城市交通的建設(shè)的確為人們的生活提供了方便，但是同時(shí)也導(dǎo)致人們與大自然越來越遠(yuǎn)，在喧囂的城市環(huán)境中，人們內(nèi)心產(chǎn)生一種回歸自然的渴望。景觀設(shè)計(jì)中要遵循以人為本的原則，不僅融入大量的自然元素，同時(shí)將地域特色文化完整的展現(xiàn)出來，將自然元素與民族元素有效融合起來，游人在感受美好自然環(huán)境的同時(shí)，可以感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、歷史文脈在景觀設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

1.雕塑與歷史文脈

雕塑在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用由來已久，一般發(fā)揮一種標(biāo)志化或者是裝飾化的作用，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期、不同地區(qū)的雕塑有不同的特征，具有時(shí)代性和地域性特色，可以說雕塑中繼承著歷史文脈。例如，唐朝時(shí)期佛教文化盛行，佛教造像非常普遍，比較著名的樂山大佛，是世界上最大的佛像，它不僅是一種景觀，更是佛教文化的一種象征。而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也利用雕像來展示歷史文化，一些主題公園的設(shè)計(jì)就使用了大量與主題相關(guān)的雕像，例如奧林匹克公園中就使用了一些著名的運(yùn)動(dòng)雕像，其將雕像與周圍景觀巧妙結(jié)合起來，給人一種愉悅之感，感受到運(yùn)動(dòng)的魅力。“摩崖”也是雕塑藝術(shù)中的典型代表，將文字刻在山崖上，用優(yōu)美的語句描述當(dāng)?shù)鼐吧蛘呤怯嘘P(guān)景物的歷史故事，帶給人一種古典意境，同時(shí)感受到我國(guó)的詩詞文化與書法文化，蘊(yùn)含著濃厚的歷史氣息。

2.現(xiàn)代建筑與歷史文脈

歷史背景會(huì)對(duì)建筑風(fēng)格產(chǎn)生重要影響，建筑是景觀設(shè)計(jì)中必須要思考的元素，尤其是很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)就是圍繞建筑展開的，因此在設(shè)計(jì)的過程中，要對(duì)傳統(tǒng)建筑及其傳遞出來的歷史信息加以利用，在建筑中展現(xiàn)歷史文化。例如，比較經(jīng)典五臺(tái)山佛光寺就是唐代的典型建筑，具有較高的歷史價(jià)值。大殿當(dāng)中使用了很多壁畫以及題記，一眼望去仿佛唐朝盛世景象浮現(xiàn)在眼前，這就是歷史文脈在建筑中的重要價(jià)值。設(shè)計(jì)建筑景觀時(shí)，要想將歷史文脈繼承并發(fā)揚(yáng)下去，不僅要考慮文化本身，同時(shí)要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)文化的認(rèn)知、生活習(xí)俗以及等，將建筑風(fēng)格以及功能與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境有效融合，使人們感受到特定歷史背景下的文化。現(xiàn)代景觀的建筑設(shè)計(jì)一定要防止雷同性的發(fā)展，如果所有地方的建筑都大致相同，即使外表再壯觀，也會(huì)由于缺乏內(nèi)在價(jià)值不被人們認(rèn)可。在設(shè)計(jì)景觀中的樓臺(tái)以及涼亭時(shí)，要認(rèn)真考量周圍環(huán)境，使其與自然地理位置相契合，然后將相應(yīng)的歷史文脈應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，可以表現(xiàn)人物，也可以表現(xiàn)歷史典故，還可以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，使游人感受到景觀的文化底蘊(yùn)。

3.歷史文脈的創(chuàng)新應(yīng)用

所有文化都是在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展，將歷史文脈應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，并不代表古代雕塑與建筑的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是要將當(dāng)?shù)貧v史與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，可以采用各種先進(jìn)的手段將歷史元素再現(xiàn)，形成一種獨(dú)特的、具體的景觀符號(hào)，欣賞者在看到這些符號(hào)以后，就明白了設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的意圖，在這些符號(hào)中感受歷史文化。例如，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常將文字圖案化，將這些圖案鋪設(shè)在地面或者是墻面中；或者是將圖案雕塑化，在現(xiàn)代雕塑中融入傳統(tǒng)圖案元素，這對(duì)于歷史文脈來說既是一種創(chuàng)新，也是一種發(fā)展。人們可以在景觀中個(gè)感受到清新的現(xiàn)代氣息，同時(shí)又可以在歷史因素中感受到厚重的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

總結(jié)

第8篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；文化底蘊(yùn)；產(chǎn)品包裝

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0071-01

一、文化底蘊(yùn)的由來與意義

文化，在我國(guó)已經(jīng)不再是陌生的詞語，人們?cè)谏钪懈惺苤煌挛飩鬟_(dá)的不同文化，同時(shí)也享受著在文化的氛圍中安靜生活。顧名思義，文化是一種非自然產(chǎn)物，無論是自然文化，還是人文文化，在人類生活中是不和或缺的一種精神文明。

文化底蘊(yùn)在當(dāng)今社會(huì)中可謂無處不見，無論是在包裝、營(yíng)銷、沙龍中都可以看到不同的文化底蘊(yùn)。文化底蘊(yùn)本質(zhì)上是人們將自身所具備的精神文化、物質(zhì)文化相融合應(yīng)用到產(chǎn)品生產(chǎn)及包裝設(shè)計(jì)中去。產(chǎn)品除了具有商品價(jià)值之外，還需要具備符合自身營(yíng)銷概念的文化底蘊(yùn)。基于產(chǎn)品文化底蘊(yùn)來對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行從形、色、空間的設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品制造商來說是重中之重的工作。一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)師將自身掌握到的所有文化概念運(yùn)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的每一點(diǎn)一滴，有些產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)并不花費(fèi)心血和金錢投入才達(dá)到某一種設(shè)計(jì)效果，而僅僅是借助了一紙材料、一片裝飾、一筆水墨就將產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)地淋漓盡致。

二、包裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)的存在因素

（一）產(chǎn)品包裝本身所具多種功能

保護(hù)、存貯、方便運(yùn)輸?shù)冗@些都是產(chǎn)品包裝的基礎(chǔ)功能，為了使產(chǎn)品能夠突出一些自身特質(zhì)以及產(chǎn)品的文化特點(diǎn)，包裝設(shè)計(jì)一定要能明確反映產(chǎn)品文化同時(shí)滿足不同顧客的審美要求，將產(chǎn)品原始性質(zhì)與藝術(shù)元素進(jìn)行完美結(jié)合，這樣才能在一定程度上提升產(chǎn)品的銷售量。

（二）創(chuàng)意包裝的優(yōu)勢(shì)性

首先很大一部分人們?cè)谫徺I產(chǎn)品時(shí)往往將產(chǎn)品本身看作一件藝術(shù)品來欣賞，這樣就會(huì)忘卻產(chǎn)品附加的外在商業(yè)氣息，而在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中就能夠充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。眾多包裝設(shè)計(jì)人員往往將別具風(fēng)格的元素融入到包裝設(shè)計(jì)中去，這些文化背景的工作人員所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品包裝必定在市場(chǎng)具有很大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（三）包裝蘊(yùn)含的內(nèi)在美

其實(shí)包裝不止是為了滿足消費(fèi)者基礎(chǔ)的購買需求，有些人還會(huì)將包裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)品來欣賞，在選擇不同產(chǎn)品時(shí)就似在欣賞不同大師的藝術(shù)品。因此，包裝設(shè)計(jì)人員要站在購買者的心理進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)又必須要掌握設(shè)計(jì)、美學(xué)、民族、時(shí)代等各方面的知識(shí)方能設(shè)計(jì)成功。

三、文化底蘊(yùn)在包裝設(shè)計(jì)中的作用性

（一）包裝設(shè)計(jì)中的營(yíng)銷文化的體現(xiàn)

營(yíng)銷學(xué)是一門十分深意的知識(shí)，在產(chǎn)品中營(yíng)銷心理學(xué)的應(yīng)用是必不可少的。包裝設(shè)計(jì)的目的就是要讓消費(fèi)者產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的購買欲望，因此，營(yíng)銷文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要包裝設(shè)計(jì)人員從最初設(shè)計(jì)入手來緊緊抓住消費(fèi)者的心。在營(yíng)銷文化的指導(dǎo)下產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)才能夠徹底達(dá)到促銷的良好效果。

（二）包裝設(shè)計(jì)中的道德文化的體現(xiàn)

無論是商品經(jīng)濟(jì)也好，產(chǎn)品生產(chǎn)也好，遠(yuǎn)離了道德文化就失去了商品經(jīng)營(yíng)的意義。古今上下，商人從商必須秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖挛幕?，這種傳統(tǒng)美德延續(xù)到了今天的現(xiàn)代商品市場(chǎng)中，仍然為眾多產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝、銷售人員提供了充足的道德資料。在包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行之時(shí)，絕對(duì)不能因?yàn)槟承├嬖蚨テ垓_消費(fèi)者，只有包裝設(shè)計(jì)跟產(chǎn)品本身相符合才能夠保證商品的交易標(biāo)準(zhǔn)與包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的道德文化。

（三）包裝設(shè)計(jì)中現(xiàn)代科技文化的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的歷史文化雖然經(jīng)久不衰，但是不管什么物質(zhì)都要始終緊跟時(shí)代的步伐，才能保證不被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰，因此，現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)離不開科技文化的支撐與協(xié)助。在包裝設(shè)計(jì)中現(xiàn)代科技文化就為產(chǎn)品在不斷變化的市場(chǎng)中保駕護(hù)航。更多產(chǎn)品從生產(chǎn)到包裝現(xiàn)如今都采用電子設(shè)計(jì)、信息化生產(chǎn)，這些都為未來市場(chǎng)中包裝設(shè)計(jì)的先進(jìn)性、智能性、高效性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

總而言之，包裝設(shè)計(jì)無論經(jīng)過多少市場(chǎng)體制的洗禮，仍舊不能缺少一定的文化底蘊(yùn)支撐。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，產(chǎn)品想要在市場(chǎng)上打開銷路就只有將包裝設(shè)計(jì)中豐富的文化底蘊(yùn)充分展現(xiàn)出來，才能夠保證產(chǎn)品在日益緊張的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下脫穎而出。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：歷史文化底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號(hào)；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；廈門市；區(qū)政府

1 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的定義

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)，先民就開始用圖形符號(hào)來表達(dá)感情、傳達(dá)思想。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號(hào)。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的分類

（1）動(dòng)物篇。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的題材非常廣泛，其中動(dòng)物紋的應(yīng)用非常常見。比如四禽瑞獸、羊（與“祥”字通用）、龍鳳也是人們常用的題材、魚與“余”同音，“年年有余”是人們對(duì)美好生活的期盼；蝙蝠、仙鶴等代表長(zhǎng)壽的意思，也常被人們用在設(shè)計(jì)中，另外還有貔貅、玉兔、蟬等也隨處可見，它們都有美好的寓意，通過這些圖案可以表達(dá)出設(shè)計(jì)者的情感。

（2）植物篇。人們最為熟悉的應(yīng)該是四君子圖，梅、蘭、竹、菊四君子千百年來以其清雅淡泊的形象，一直為世人所鐘愛，同時(shí)也成為一種人格品性的文化象征。他們那種自強(qiáng)不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)被世人所推崇。

（3）文字篇。中國(guó)傳統(tǒng)的文字符號(hào)一般都是指基本含義吉祥，或者引申含義吉祥的文字，或者是在人們的生活習(xí)俗中賦予了某種吉祥意蘊(yùn)的字。例如，福是最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最典型的代表；祿與“路”諧音，表示路路通，各路暢通。中國(guó)的文化博大精深，文字更是最能直接的表達(dá)出人們的心中所想。

2 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響和作用

2.1 豐富景觀細(xì)節(jié)

景觀細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的水平，一件作品，不管規(guī)模多么恢宏大氣，如果對(duì)細(xì)節(jié)的把握不到位就不能稱之為好的作品。景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)往往起著畫龍點(diǎn)睛的作用，會(huì)讓整個(gè)設(shè)計(jì)更加豐富多彩。景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是文化再現(xiàn)，在景觀的細(xì)節(jié)上融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，可以留給使用者一種精神上的享受，景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。

2.2 增加文化底蘊(yùn)

每個(gè)城市有自己的文化，文化可以說是城市的靈魂，傳統(tǒng)的符號(hào)元素是文化的重要組成部分。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該作為文化底蘊(yùn)的載體，充分而恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出該城市的歷史人文特色，體現(xiàn)該城市的文化底蘊(yùn)。因此，在設(shè)計(jì)中選取一些當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化元素符號(hào)，通過抽象簡(jiǎn)化、化繁為簡(jiǎn)的藝術(shù)手法的處理運(yùn)用在景觀中，才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)。

2.3 突出地域特色

每座城市的氣質(zhì)中都散發(fā)著它特有的歷史、風(fēng)格、民俗等特色文化味道。路易斯?巴拉甘具有強(qiáng)烈的地域文化意識(shí)，他認(rèn)為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國(guó)際風(fēng)格會(huì)毀滅文化的個(gè)性和品位。景觀設(shè)計(jì)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的載體，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重這些傳統(tǒng)，創(chuàng)造出能體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 平面布局

廈門市翔安區(qū)政府廣場(chǎng)位于翔安區(qū)祥福路和新興路的交匯處，市政配套非常成熟，交通也十分便捷，周圍有酒店、居民區(qū)、購物廣場(chǎng)等，人流量大。本方案以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為切入點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中盡可能體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)。中心廣場(chǎng)是視覺的焦點(diǎn)也是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，所以在平面設(shè)計(jì)中借鑒了中國(guó)古典園林中漏窗的形式，環(huán)狀的親水區(qū)域擴(kuò)大了水域的面積，周圍輔以中式觀景亭和冰裂紋的鋪裝，用這些元素進(jìn)行中心廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，最大限度地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3.2 園林鋪裝

鋪裝中采用中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅起著裝飾路面的作用，而且符號(hào)因環(huán)境、場(chǎng)所的不同可以帶給人們不同的心理感受。本方案中，次入口的設(shè)計(jì)采用的是石汀路，中間的鋪裝設(shè)計(jì)成中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案和文字，凸顯廈門市翔安區(qū)的城市特色，讓人們一進(jìn)入公園就會(huì)有歸屬感。這些吉祥圖案表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的美好期盼，同時(shí)也強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的主題，使人印象深刻。園林景觀設(shè)計(jì)鋪裝中常用

3.3 洞門設(shè)計(jì)

洞門設(shè)計(jì)在中國(guó)古典園林景觀設(shè)計(jì)中最為常用，洞門可以起到分割空間、裝飾建筑立面、供人通行等作用，在設(shè)計(jì)時(shí)一般以圓形為主，寓意圓圓滿滿。因此在本方案的設(shè)計(jì)中也采用了圓形洞門的設(shè)計(jì)形式，底座用兩級(jí)臺(tái)階抬高，圓形的洞門用石材做成，兩邊是白色的墻體穿插仿古木條，營(yíng)造質(zhì)樸的感覺，兩邊白墻做了圓形的鏤空，和主體的圓形洞門想呼應(yīng)，上面雕刻文字，內(nèi)容為廈門市翔安區(qū)的簡(jiǎn)介和地域特色，宣傳翔安區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

3.4 景墻設(shè)計(jì)

景墻是園林中常見的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。本方案中，景墻一的靈感來源于廈門的市花三角梅，把三角梅的元素符號(hào)運(yùn)用在水池的背景墻中，鮮艷的顏色使人印象深刻，突出了地域性；景墻二的設(shè)計(jì)元素是以翔安區(qū)歷史名人為題材，將他們的肖像雕刻在景墻上供人們學(xué)習(xí)了解，加強(qiáng)人們對(duì)歷史的了解。通過對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)符號(hào)的歸納提取，運(yùn)用在景墻的設(shè)計(jì)中，突出了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，

3.5 景觀小品設(shè)計(jì)

廈門作為一個(gè)美麗的島城，漁業(yè)資源非常豐富，翔安區(qū)更是以文昌魚作為特產(chǎn)聞名于世。文昌魚的營(yíng)養(yǎng)非常豐富，深受僑胞的喜愛，素來有“嘗魚思鄉(xiāng)”之說，由此看來魚在人們的心目中占有重要的位置。“海洋世界”的設(shè)計(jì)元素以魚的造型為主，既發(fā)揚(yáng)了翔安的民俗文化，又能與本次的設(shè)計(jì)主題相吻合，為整個(gè)空間營(yíng)造了活潑生活的氛圍，滿足人們對(duì)美好環(huán)境的追求，既有觀賞功能又兼具精神功能。

4 結(jié)語

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越成熟，設(shè)計(jì)師把更多的精力都放在了對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘上，都致力于在祖國(guó)悠久的歷史文化寶庫中尋找靈感，但又不墨守成規(guī)，運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理念對(duì)其進(jìn)行改造和提升，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)，可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。

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