工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)范文

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在威廉?莫里斯和約翰?拉斯金等人的指導(dǎo)下，首先提出“美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家應(yīng)從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上有著相當(dāng)重要的作用。這一運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上也形成了較為明顯的風(fēng)格特征，如采用植物、動(dòng)物圖案作紋飾，主張“師自然”，注重材料的選擇等，設(shè)計(jì)較為質(zhì)樸、大方、適用。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)試圖將裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系拉得更近。設(shè)計(jì)師從材料、構(gòu)造和功能等角度重新審視各類(lèi)建筑及產(chǎn)品，這些元素正是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本組成部分。這種運(yùn)動(dòng)風(fēng)格細(xì)膩、裝飾性強(qiáng)，大量采用花卉、植物、昆蟲(chóng)作為裝飾的動(dòng)機(jī)。從同一時(shí)期舉辦的幾次大型博覽會(huì)上，清晰可見(jiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格向現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以及設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)取得的輝煌成就。1889年和1900年的巴黎世界博覽會(huì)主要展示了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線風(fēng)格，而1902年意大利都靈博覽會(huì)則十分推崇來(lái)自英格蘭格拉斯哥的設(shè)計(jì)大師麥金托什以直線為主的幾何裝飾風(fēng)格。

20世紀(jì)二三十年代，以法國(guó)為首的各國(guó)設(shè)計(jì)師，紛紛站在新的高度肯定機(jī)械生產(chǎn)。對(duì)采用新材料、新技術(shù)的現(xiàn)代建筑和各種工業(yè)產(chǎn)品的形式美和裝飾美進(jìn)行新的探索，涉及范圍包括建筑、家具、陶瓷、玻璃、紡織、服裝、首飾等方面的設(shè)計(jì)，力求在維護(hù)機(jī)械化生產(chǎn)的前提下美化工業(yè)產(chǎn)品。巴黎是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心，1925年在巴黎舉辦了裝飾藝術(shù)展，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)因此得名并在歐美各國(guó)掀起熱潮。它受到新興的現(xiàn)代派美術(shù)、俄國(guó)芭蕾舞的舞臺(tái)美術(shù)、汽車(chē)工業(yè)及大眾文化等多方面的影響，設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)多樣化。但仍具有統(tǒng)一風(fēng)格，如注重表現(xiàn)材料的質(zhì)感與光澤：在造型設(shè)計(jì)中多采用幾何形狀或用折線進(jìn)行裝飾：在色彩設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)運(yùn)用鮮艷的純色、對(duì)比色和金屬色，造成強(qiáng)烈、華美的視覺(jué)印象。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的東西方藝術(shù)樣式的結(jié)合、人情味與機(jī)械美的結(jié)合等內(nèi)涵，在20世紀(jì)80年代，重新受到了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師的重視。

20世紀(jì)初至30年代，以工業(yè)設(shè)計(jì)為主的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)提出了功能主義的設(shè)計(jì)原則，提倡科學(xué)的理性設(shè)計(jì)并創(chuàng)立了新時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)――機(jī)械美學(xué)。所設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、實(shí)用、方便的全新產(chǎn)品，確立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格，標(biāo)志著產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化設(shè)計(jì)的時(shí)代。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D?拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則是：簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜；平淡優(yōu)于鮮艷奪目：?jiǎn)我簧{(diào)優(yōu)于五光十色，經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦：理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚。這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮，以致戰(zhàn)后被稱(chēng)為國(guó)際主義風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理想的背叛。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出純理性主義傾向的批判，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個(gè)性化。在設(shè)計(jì)中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號(hào)以新的手法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

無(wú)論是反對(duì)大機(jī)械生產(chǎn)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是高度肯定機(jī)械生產(chǎn)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；無(wú)論是為豪華、奢侈的少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是為大眾服務(wù)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有分離過(guò)。一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史，就是裝飾藝術(shù)應(yīng)用的歷史。盡管現(xiàn)代主義一向反對(duì)裝飾主義，戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的國(guó)際主義更加強(qiáng)調(diào)了非裝飾化特點(diǎn)，夸大了無(wú)裝飾的外形特征，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與國(guó)際主義設(shè)計(jì)仍然運(yùn)用了裝飾藝術(shù)的手法。

第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：高蒂；“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)；西班牙

0 引言

“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)與1860年到1890年左右產(chǎn)生在英國(guó)和美國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)有一些相似的地方，他們都反對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他類(lèi)似的過(guò)分的裝飾風(fēng)格，意圖復(fù)興傳統(tǒng)的手工藝，主張放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，采用自然中的一些裝飾，并都在各自的國(guó)家表現(xiàn)著他們特有的風(fēng)格，西班牙的巴塞羅那地區(qū)表現(xiàn)出的則是一種極具宗教氣息并非常極端的風(fēng)格，它最為重要的設(shè)計(jì)代表人物即安東尼?高蒂設(shè)計(jì)出的米拉公寓和圣家族大教堂等都帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格，由于他怪誕浪漫的建筑風(fēng)格被現(xiàn)代主義建筑大師稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義的先驅(qū)”。

1 背景介紹

新藝術(shù)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)在西班牙則是完全呈現(xiàn)另一種風(fēng)格，地處西南歐的西班牙有著獨(dú)特的風(fēng)土人情，即和法國(guó)毗鄰，又曾在歷史上被阿拉伯人占領(lǐng)過(guò)。也許正是哥特式的傳統(tǒng)風(fēng)格和阿拉伯風(fēng)格的雙重作用，西班牙在世界藝術(shù)史上就是大師層出不窮的國(guó)家，巴塞羅那是西班牙的經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)也是藝術(shù)、設(shè)計(jì)的中心，19世紀(jì)的后半期，巴塞羅那的人口迅速增加，城市的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和繁榮的貿(mào)易使得這個(gè)城市成為當(dāng)時(shí)西班牙最重要的經(jīng)濟(jì)中心。由于巴塞羅那具有自己獨(dú)特的環(huán)境，和實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，因此他的建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格非常的獨(dú)立，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在這里出現(xiàn)了極端形式主義的風(fēng)格。

2 高蒂簡(jiǎn)介

高蒂出身卑微，是一名普通手工藝人的兒子，但他渴望成為建筑師，在如何建造建筑方面，他的想法與眾不同。他不想挖空心思地去“發(fā)明”什么，他只想仿效大自然，像大自然那樣去建筑點(diǎn)什么?！爸挥携傋硬艜?huì)試圖去描繪世界上不存在的東西！”他的整個(gè)身心都充滿(mǎn)了對(duì)大自然的愛(ài)，而且可以說(shuō)，還是疾病幫助他培育起了這份情愫。青年時(shí)期，他性格孤僻內(nèi)向、不愛(ài)交際，在17歲時(shí)去巴塞羅那學(xué)建筑，并利用課余時(shí)間在建筑公司打工，這些打工經(jīng)歷給他建筑的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他日后的設(shè)計(jì)生涯起到了非常積極的作用，1871年是高蒂職業(yè)生涯中最為關(guān)鍵的一年。

3 高蒂的建筑設(shè)計(jì)

3.1 高蒂早期設(shè)計(jì)

高蒂對(duì)所謂的單純的風(fēng)格從來(lái)沒(méi)有興趣，他的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了各種風(fēng)格的折衷處理。” 對(duì)他來(lái)說(shuō)，所有喜歡的歷史風(fēng)格都是可資借鑒的源泉，他反對(duì)簡(jiǎn)單的復(fù)古，因而，他的絕不是簡(jiǎn)單的古典風(fēng)格的翻版，而是通過(guò)自己吸收后的結(jié)晶，所以他的作品往往另辟蹊徑，相當(dāng)大膽特異。

早期高蒂的設(shè)計(jì)師所謂的“摩爾風(fēng)格”這個(gè)時(shí)期的作品大部分有濃厚的阿拉伯摩爾風(fēng)格的特點(diǎn)，喜歡采用陶瓷釉面、石頭和磚塊等各種材料的混合運(yùn)用，很具特色?！?比較典型的作品是1878年建造的文森特公寓，這個(gè)建筑的墻面大量的采用釉面瓷磚作鑲嵌處理，用陶瓷來(lái)表達(dá)花的主題，用鑄鐵的門(mén)表達(dá)棕櫚的主題，這是高蒂第一個(gè)摩爾風(fēng)格的建筑。從這個(gè)作品可以看出，即便是在早期高蒂的有機(jī)風(fēng)格特征也已在默寫(xiě)細(xì)節(jié)上顯現(xiàn)出來(lái)了。

3.2 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響下高蒂的新設(shè)計(jì)風(fēng)格

1900年到1910年，高蒂處于中年時(shí)期，這時(shí)的他已經(jīng)放棄了對(duì)所有歷史風(fēng)格的參考，并在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的影響下和激發(fā)下，開(kāi)始逐步走上了自己的風(fēng)格道路，他的新風(fēng)格具有有機(jī)的特征，同時(shí)又具有神秘的、傳奇的色彩。不少圖案都具有強(qiáng)烈的象征性，在這個(gè)時(shí)期他設(shè)計(jì)出了一些非常重要極具代表性的作品比如：吉爾公園、米拉公寓和巴特羅公寓。1904年他設(shè)計(jì)了“骨頭房子”巴特羅公寓，是高迪實(shí)踐自然理論的代表作，這個(gè)建筑標(biāo)志著他的個(gè)人風(fēng)格的成熟。

他另外一個(gè)同時(shí)期的著名代表作——米拉公寓是一幢六層高級(jí)住宅樓，它酷似斷崖的外觀，內(nèi)外連續(xù)性的建造方式被喻為‘迷宮’的寫(xiě)照。其連續(xù)性的彎曲造型，像海浪起伏具有動(dòng)感，立面大窗一個(gè)洞一個(gè)洞猶如蜂窩，讓人覺(jué)得這房子是被海浪侵蝕后的巖石。設(shè)計(jì)上完全采用有機(jī)主義風(fēng)格，是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的極端作品。今天儼然成了巴塞羅那的標(biāo)志性建筑。

4 高蒂最偉大的貢獻(xiàn)——圣家族大教堂

高蒂對(duì)人類(lèi)文化史上的最大貢獻(xiàn)是圣家族大教堂，神圣家族教堂位于巴賽羅那市區(qū)中心，建立教堂的目的在于使其成為維護(hù)社會(huì)秩序的精神支柱，教堂最初被命名貧民教堂，曾一度改稱(chēng)新教堂，最后決定取名神圣家族教堂，可見(jiàn)其重視的程度。教堂初期設(shè)計(jì)人是教區(qū)建筑師維拉，教堂風(fēng)格是學(xué)院派的新哥特式，并于1882年奠基，由于基金會(huì)與設(shè)計(jì)人有矛盾，1883年改由年輕的高蒂設(shè)計(jì)，高蒂才過(guò)而立之年便接下如此重要的工程式實(shí)不簡(jiǎn)單，可這項(xiàng)馬拉松式的工程幾乎耗費(fèi)了高蒂畢生的精力。從1891年至上世紀(jì)初，由于米拉公寓、古埃爾公園建成的成功，高蒂開(kāi)始大膽修改教堂設(shè)計(jì)。他將教堂的三個(gè)立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個(gè)階段：誕生、受難與復(fù)活。高迪通過(guò)隱喻和裝飾把教堂的紀(jì)念性推到頂峰，高蒂也因此被后人稱(chēng)謂后現(xiàn)代建筑的鼻祖。

參考文獻(xiàn)

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002.

［2］張晶.設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史［M］.重慶：重慶人民出版社，2004.

第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：北歐；景觀設(shè)計(jì)；自然；運(yùn)用

引言

北歐設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給世人的是作品的統(tǒng)一性與多元化共存的狀態(tài)，把舒適與實(shí)用性放在首位。通過(guò)學(xué)習(xí)其他國(guó)家在設(shè)計(jì)表達(dá)上、觀念上的交流，大量地汲取優(yōu)秀可取的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)方式運(yùn)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，這樣不僅可以豐富設(shè)計(jì)形式與生態(tài)觀念，加強(qiáng)現(xiàn)代感；而且可以逐步發(fā)掘和發(fā)揮自身潛力，提高原材料的使用率。北歐的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也從中吸收借鑒。

一、北歐風(fēng)格的概況

斯堪的納維亞被稱(chēng)為北歐，指的是北歐五國(guó)：瑞典、丹麥、芬蘭、挪威、冰島。依靠地里條件的優(yōu)越性與該區(qū)域的特點(diǎn)，以及人文思想，北歐的設(shè)計(jì)思想是民主的設(shè)計(jì)思想，所以給設(shè)計(jì)師一個(gè)充分發(fā)揮技能的平臺(tái)。北歐的設(shè)計(jì)師們善于從最親近大自然中汲取靈感，巧妙的運(yùn)用本土的資源優(yōu)勢(shì)形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

例如在建筑方面，設(shè)計(jì)師尊重自然環(huán)境，不隨意改動(dòng)周?chē)h(huán)境，使其在不同的季節(jié)，不同的光線下，創(chuàng)作與自然環(huán)境結(jié)合為一體。

斯堪的納維亞國(guó)家雖曾受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的影響，但基本上還是遵循傳統(tǒng)工藝與裝飾風(fēng)格方向不斷發(fā)展。追求美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)哲學(xué)，北歐工業(yè)設(shè)計(jì)在世界有著舉世矚目的地位，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既洋溢著溫馨浪漫的情調(diào)，又蘊(yùn)含著深刻的設(shè)計(jì)理性。這些設(shè)計(jì)理念同樣適用于景觀設(shè)計(jì)之中，同時(shí)有著強(qiáng)烈的地域特色，實(shí)用和美學(xué)的統(tǒng)一，就像建筑大師瓦爾特?格羅皮烏斯（WalterGropius）提出的“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”，在北歐景觀中發(fā)揮的淋淋盡致，北歐設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出二元性，在其他歐洲國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，一方面積極汲取其中先進(jìn)因素，一方面秉承民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，形成了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“功能與審美”完美結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。

二、北歐各國(guó)的景觀設(shè)計(jì)的特征

北歐風(fēng)格是現(xiàn)代主義風(fēng)格中的一種，相比其他風(fēng)格，它更加自然、純凈、簡(jiǎn)潔、實(shí)用功能強(qiáng)。使用簡(jiǎn)單大方的純色，使用極具現(xiàn)代造型的線條，其中著名的葛蘭姆和斯德哥爾摩學(xué)派的公園體系等諸多設(shè)計(jì)作品中都完美的呈現(xiàn)與大自然的融合。

北歐景觀設(shè)計(jì)追求周?chē)h(huán)境與大自然融合，北歐自然景觀與人文景觀有一個(gè)完美的融入點(diǎn)，早起有點(diǎn)借鑒與英國(guó)的風(fēng)景園的特征，后期發(fā)展成熟有了自己的特點(diǎn)更多的實(shí)用主義，跟北歐的建筑與家具設(shè)計(jì)有著很多的共同點(diǎn)，都是追求簡(jiǎn)單精煉的線條，樸素的形式，但是注重的人的感受.

1、丹麥的風(fēng)格

丹麥?zhǔn)且粋€(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)達(dá)進(jìn)步的國(guó)家，且具有長(zhǎng)期的傳統(tǒng)工藝，這給丹麥的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。受北歐其他國(guó)家的影響，對(duì)人情味和地域性的關(guān)注形成具有現(xiàn)代簡(jiǎn)約明快與傳統(tǒng)寧?kù)o典雅相結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)，布萊德特設(shè)計(jì)的Mariebjerg墓園，運(yùn)用丹麥鄉(xiāng)土景觀中的林地空間，還有眾多案例經(jīng)常運(yùn)用鄉(xiāng)村景觀，把農(nóng)舍中看似簡(jiǎn)單的木構(gòu)建筑與環(huán)境景觀相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，把丹麥本土的地域性、民族性相融合，形成丹麥自己特有的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，就像丹麥的童話故事，留下無(wú)限的遐想空間。如被稱(chēng)為“北歐現(xiàn)代主義之父”的阿納?雅各布森所設(shè)計(jì)的蛋椅、天鵝、椅螞蟻椅等，簡(jiǎn)練而輕柔的曲線，獨(dú)特新穎的造型，集美觀、實(shí)用、耐用于一體，同時(shí)體現(xiàn)出極簡(jiǎn)主義藝術(shù)美學(xué)，深受大眾自愛(ài)，至今，隨處可見(jiàn)極具韻味又不失現(xiàn)代感的椅子。同樣丹麥的景觀設(shè)計(jì)中總會(huì)折射出這些大師的影子。

2、瑞典風(fēng)格

當(dāng)城市開(kāi)始擴(kuò)張我們不僅僅考慮的是鄉(xiāng)村景觀，還要注重城鄉(xiāng)平衡，瑞典著名的斯德哥爾摩學(xué)派誕生于瑞典景觀設(shè)計(jì)的歷史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)的背景是不需要考慮過(guò)多的制約，各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都有著共同的信念，基于城市環(huán)境下的景觀設(shè)計(jì)，在這個(gè)善于運(yùn)用自然的國(guó)度，它是五國(guó)中最早提出“功能主義”的思想的國(guó)家。設(shè)計(jì)師開(kāi)始探索具有地域特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，他們追求設(shè)計(jì)功能性與大眾化統(tǒng)一的原則，瑞典實(shí)行的是相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)模式，由于北歐受到地理天氣的影響，冬季漫長(zhǎng)，所以室內(nèi)活動(dòng)還是占的時(shí)間較多，該區(qū)域并不具有美國(guó)加州那樣豐富的室外活動(dòng)，所以很多設(shè)計(jì)要應(yīng)地制宜，不是以為的追求藝術(shù)審美，把實(shí)用放在首位，全球著名的宜家IKEA家具公司就是如此，精巧簡(jiǎn)介的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有高昂的價(jià)格，考慮的是大眾的感受。

3、芬蘭風(fēng)格

芬蘭是個(gè)湖泊眾多的國(guó)度，同時(shí)也是一個(gè)重視自然，善于運(yùn)用與自然共存的國(guó)家，芬蘭景觀設(shè)計(jì)師揚(yáng)內(nèi)斯在設(shè)計(jì)中把樹(shù)的枝干當(dāng)作墻的要素，通過(guò)植樹(shù)的排列組合最終設(shè)計(jì)一面透明有生命的墻體，在重注藝術(shù)美觀的基礎(chǔ)上同時(shí)也體現(xiàn)出生態(tài)設(shè)計(jì)，注重功能性與民族傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合，設(shè)計(jì)師善于使用諸如木材、磚塊、石頭、大理石、金屬等天然資源，給人一種純樸、自然之美，阿爾瓦?阿爾托，芬蘭著名建筑師、家具設(shè)計(jì)師，被稱(chēng)為“現(xiàn)代建筑學(xué)先驅(qū)”。他的創(chuàng)作思想是探索民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路。他在芬蘭湖岸的曲線中汲取靈感，創(chuàng)造出眾多有機(jī)曲線的設(shè)計(jì)從工業(yè)設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)，以及景觀設(shè)計(jì)例如瑪麗亞別墅曲線流暢的腎形游泳池，淋漓精致的體現(xiàn)出芬蘭自然風(fēng)光給他的啟迪，直到后來(lái)影響全球，美國(guó)著名的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師丘奇在他后來(lái)眾多的景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用腎形游泳池。芬蘭的設(shè)計(jì)元素“一切都在于審美與功能”。主張理性設(shè)計(jì)，追求“自然再生”的理念。

自第二次世界大戰(zhàn)后，北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)魅力，至今仍在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格中占有顯著地位。特殊的地理位置，豐富的物質(zhì)資源，北歐人熱愛(ài)自然，珍惜大自然賦予他們的這一切。更重要的一點(diǎn)是不斷追尋傳統(tǒng)民族工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的創(chuàng)新精神，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全新的面貌。

三、北歐風(fēng)格在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

如今現(xiàn)代風(fēng)格日趨多元化，而北歐設(shè)計(jì)是介于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有人也稱(chēng)它為“簡(jiǎn)約主義”。它既是對(duì)現(xiàn)代主義的理性與刻板的設(shè)計(jì)風(fēng)格的反抗，也為后現(xiàn)代主義的發(fā)展帶來(lái)啟示，同時(shí)廣泛的運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)之中。

第一，北歐景觀設(shè)計(jì)對(duì)人情味的關(guān)注。北歐五國(guó)地理緯度高，氣候寒冷，相對(duì)隔絕，自然環(huán)境優(yōu)美，景觀設(shè)計(jì)更多是從人性的角度作為出發(fā)點(diǎn)去設(shè)計(jì)，不是單純的追求形式，而是去營(yíng)造一種氛圍給使用者一種親切感。

第二，北歐五國(guó)追求實(shí)用美學(xué)的理念。北歐國(guó)家注重理性設(shè)計(jì)，為人所用，需具備實(shí)用與美觀的雙重功能性。在景觀的功能形式語(yǔ)言中，是一種在復(fù)雜形式中尋求人與自然的平衡，追求實(shí)用美學(xué)的觀念，這不僅在北歐的景觀設(shè)計(jì)中反映出來(lái)其他的設(shè)計(jì)也是這個(gè)規(guī)律。

第三，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加的本土化與宜人。在現(xiàn)代主義風(fēng)格傳入北歐五國(guó)時(shí)，它們并沒(méi)有盲目模仿其簡(jiǎn)單的形式與新型材料，在深層次中對(duì)傳統(tǒng)景觀的否定，結(jié)合本土的民俗風(fēng)情創(chuàng)造出一種全新因地制宜的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，而不是單純的模范照搬其他國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)模式。

結(jié)語(yǔ)

北歐的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)各加的自然化與本土化，較容易的適合當(dāng)?shù)貧夂颉⑷宋?、與一種精神境界的設(shè)計(jì)哲學(xué)。北歐景觀設(shè)計(jì)樸實(shí)、不去追求奇異的造型，但是線條精煉，形式上更加符合人們的生活習(xí)慣，就是一種人們創(chuàng)造美好生活而設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[J].中國(guó)青年出版社.2002

[2] 易曉.北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程[J].武漢大學(xué)出版社.2005

第4篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)范文

什么是傳統(tǒng)文化？劉夢(mèng)溪教授認(rèn)為：“廣義地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指中華民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)”。而本文中所討論的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中華民族在中國(guó)的土地上，在中國(guó)的歷史上，用中國(guó)的語(yǔ)言文字創(chuàng)造、記載、發(fā)展、傳播的具有中國(guó)特色的文化。具體內(nèi)涵包括中國(guó)的民族精神、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、處世準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的政治體制、法律道德、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面。儒家文化、佛文化和道家文化相互融合，三家互補(bǔ)，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的基礎(chǔ)。那么，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中，主要包含哪些思想呢？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，和合思想、兼容并蓄和經(jīng)世致用是其主流思想，但并不能囊括中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸子百家的思想，由于篇幅所限，故本文只涉及此三種思想。

1.“和”、“合”的思想

主張“和為貴”，注重個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系，即：代表自然界的“天”和人的和諧統(tǒng)一。 “天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界的關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致。

2.“兼容并蓄”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。同時(shí)，中國(guó)文化也是世界四大文化體系中，唯一沒(méi)有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。

3.“經(jīng)世致用”的思想

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用也是文化科學(xué)的基本精神。

新中式家具近年來(lái)方興未艾，傳承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，也應(yīng)是新中式家具責(zé)無(wú)旁貸的使命之一。

新中式家具概況

1.“新中式家具設(shè)計(jì)”的概念：

2003 年 10 月，劉文金教授在《21 世紀(jì)家具設(shè)計(jì)與制造國(guó)際研討會(huì)論文集》上，發(fā)表了題為《探索“新中式”家具設(shè)計(jì)風(fēng)格》的文章，第一次全面提出了新中式家具的概念。根據(jù)劉教授的定義，新中式家具應(yīng)是“運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、材料與工藝，既符合現(xiàn)代家具的標(biāo)準(zhǔn)化與通用化的要求，體現(xiàn)時(shí)代氣息，又帶有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色，適應(yīng)工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的家具”。可以看出，新中式家具融合了時(shí)代性和民族性的雙重特征，一是突出現(xiàn)代的“新”――新工藝、新材料、新技術(shù)、新環(huán)境、新需求；二是突出傳統(tǒng)的“中式”――中國(guó)的文化、中國(guó)的審美、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的氣質(zhì)和中國(guó)的風(fēng)格。新中式家具是相對(duì)于傳統(tǒng)中式家具而言的，是鑒于中國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格趨于“斷代”的情況下，對(duì)理想中的具有典型中國(guó)“風(fēng)格”的家具形式的總稱(chēng)，是具有中國(guó)東方家具神韻的當(dāng)代家具。

2. 新中式家具的概況

自從上世紀(jì)80年代初中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，近30年來(lái)，中國(guó)家具業(yè)的發(fā)展日新月異，在制造、銷(xiāo)售、流通等各方面都取得了令人矚目的成就，尤其是制造領(lǐng)域的進(jìn)步神速，已經(jīng)成為名副其實(shí)的家具制造大國(guó)，但距離家具設(shè)計(jì)大國(guó)，仍有一段很長(zhǎng)的路要走，目前中國(guó)家具業(yè)存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）缺乏對(duì)現(xiàn)代家具全面、系統(tǒng)和深層次的學(xué)術(shù)理論研究；與國(guó)際接軌的現(xiàn)代家具高等教育學(xué)科體系尚未建立起來(lái)；現(xiàn)代國(guó)際家具方面的專(zhuān)業(yè)信息和資料相當(dāng)匱乏。

（2）職業(yè)家具設(shè)計(jì)師不能滿(mǎn)足目前市場(chǎng)的需求，缺少家具原創(chuàng)設(shè)計(jì)，缺少具有國(guó)際知名度的家具設(shè)計(jì)大師；

（3）缺少?lài)?guó)際著名的家具品牌，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)體系在我國(guó)本土的家具企業(yè)中還沒(méi)有建立起來(lái)。

與此同時(shí)，為了在日趨激烈的家具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，取得一席之地，國(guó)內(nèi)的一些家具企業(yè)也都紛紛推出了自己富含中國(guó)特色的現(xiàn)代家具。如上世紀(jì)九十年代初，紅極一時(shí)的“9218聯(lián)邦椅（見(jiàn)圖1）”， “聯(lián)邦椅”將產(chǎn)品的造型與人體的肌肉、骨骼、經(jīng)絡(luò)精心配合，曲線造型根據(jù)人體的曲線延伸而來(lái)，流暢而大方，與人體坐姿非常吻合；椅背木條寬窄不同、疏密有致，也是根據(jù)人體不同部位的承力狀況而特別設(shè)置的。坐在上面，人與椅子融為一體，感受“天人合一”的意境和回歸自然的愜意。

香港中冠家具公司 20 年來(lái)專(zhuān)注于現(xiàn)代中式家具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，近年來(lái)采用實(shí)木指接材，以及意大利先進(jìn)設(shè)備和現(xiàn)代加工工藝，推出的現(xiàn)代中式家具系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)上成功地運(yùn)用了經(jīng)典中國(guó)元素和文化符號(hào)，極大的豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；表面處理上也采用了染色做舊處理，使產(chǎn)品更具古樸、莊重、沉穩(wěn)的大家風(fēng)范，受到消費(fèi)者的追捧。

三有家具公司推出的“明清風(fēng)韻”系列家具，是新中式家具設(shè)計(jì)的典范。三有公司在家具造型上吸取明式家具的造型元素和符號(hào)，并融入西方現(xiàn)代家具人體工程學(xué)的研究成果，同時(shí)還考慮到與現(xiàn)代的居住環(huán)境、生活方式等相協(xié)調(diào)；制造工藝上，借鑒現(xiàn)代板式家具和實(shí)木家具的生產(chǎn)工藝；繼承并發(fā)揚(yáng)了明式家具的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)， 在家具與建筑環(huán)境的結(jié)合、家具展示空間的設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心， 把中國(guó)園林建筑的花窗、亭臺(tái)樓榭， 民居建筑的牌樓， 小橋流水，粉墻黛瓦的圍墻，挺拔秀麗的翠竹，書(shū)香門(mén)第的廳堂，書(shū)法藝術(shù)的牌匾等融為一體，營(yíng)造出一個(gè)具有濃郁東方文化風(fēng)情的中國(guó)現(xiàn)代明式家具展示空間。

以上的幾個(gè)案例，讓我們看到了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，給當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。

在國(guó)外，意大利家具設(shè)計(jì)和米蘭家具博覽會(huì)，已經(jīng)成為世界家具流行潮流的窗口。德國(guó)的整體智能化廚房家具，北歐風(fēng)情的現(xiàn)代化家具也在國(guó)際家具市場(chǎng)中迅速流行和普及。文化的全球化也在推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，隨著世界各國(guó)之間文化交流的擴(kuò)大，挖掘本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華也愈顯迫切，現(xiàn)代家具的地區(qū)化和傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動(dòng)著現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，一個(gè)國(guó)家或民族千百年積淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭源泉和寶庫(kù)，而我國(guó)在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。那么，在新中式家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，如何靈活運(yùn)用和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想，使之為現(xiàn)代生產(chǎn)和生活服務(wù)，不僅是家具設(shè)計(jì)師，而且也是與家具相關(guān)的每一個(gè)從業(yè)者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)新中式家具造型設(shè)計(jì)的啟示

家具作為人們生活或工作的器具，與人類(lèi)已經(jīng)相伴了幾千年。從家具的發(fā)展史不難看出，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其與人們的聯(lián)系就越緊密?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，古老的科學(xué)技術(shù)可能會(huì)過(guò)時(shí)，但古人的思想在今天來(lái)看，仍有一定的借鑒和啟發(fā)意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，在新中式家具設(shè)計(jì)方面，能帶給我們哪些啟示呢？

1.“天人合一”與師承自然的設(shè)計(jì)理念

家具設(shè)計(jì)理念是家具設(shè)計(jì)師在從事家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予家具以文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的家具設(shè)計(jì)理念不僅是家具設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令家具具有個(gè)性化、專(zhuān)業(yè)化和與眾不同的效果。 《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論導(dǎo)師約翰?拉斯金也發(fā)出過(guò)“向自然學(xué)習(xí)”的口號(hào)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行新中式家具設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，可以以“師承自然”作為設(shè)計(jì)理念，將對(duì)大自然的觀察，可以將其元素或符號(hào)融入到家具設(shè)計(jì)中，同時(shí)考慮家具與其所處環(huán)境的和諧。在新中式家具造型設(shè)計(jì)中，可以以大自然為師，仔細(xì)觀察生活的動(dòng)植物，從他們的形態(tài)、色彩及質(zhì)感中尋找靈感，從優(yōu)美的弧線，漸變的色彩以及直觸心靈的質(zhì)感等。

2.“兼容并蓄”與多功能家具

以兼容并蓄的思想指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，主要表現(xiàn)為用盡可能少的材料、人力和物力，最大程度上滿(mǎn)足人們對(duì)于家具功能的要求和生活中的需要。系統(tǒng)分析使用者所處環(huán)境及預(yù)想情景，實(shí)現(xiàn)家具主要功能的同時(shí)，也解決其相關(guān)的一些小問(wèn)題，如朱小杰先生設(shè)計(jì)的換鞋凳（如圖），既是一個(gè)凳子，同時(shí)具有收納儲(chǔ)藏的小功能，設(shè)計(jì)師考慮到人們?cè)趽Q鞋的同時(shí)，習(xí)慣于用鞋油和鞋刷擦鞋，故增加了此凳子的次要功能，從而讓找鞋刷、鞋油、擦鞋以及換鞋這一系列動(dòng)作，在一個(gè)小凳子上一氣呵成，從而讓使用者提高了效率，節(jié)省了時(shí)間。

3.“經(jīng)世致用”與家具的器以載道

“經(jīng)世致用”的思想，涉及到家具設(shè)計(jì)方面，就是要求家具設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)和民生，以其功效來(lái)衡量家具設(shè)計(jì)價(jià)值的主要準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，就是要以家具為載體，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提倡并實(shí)踐節(jié)能環(huán)保和文明健康的生活方式，提升人們的生活品質(zhì)。

小結(jié)

天人合一、兼容并蓄和經(jīng)世致用的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的啟示，應(yīng)該不僅僅只在新中式家具設(shè)計(jì)方面，對(duì)于生活中的其他方面如處理人與人之間的關(guān)系，人與環(huán)境以及人與社會(huì)等之間的關(guān)系，仍具有重要的借鑒作用。