儒家思想的孝文化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的孝文化范文

關(guān)系營銷思想最初是由營銷學(xué)歐洲學(xué)派在20世紀80年代提出來的。貝克在1976年《營銷觀念的演進》一文中認為：“營銷關(guān)心的是交換關(guān)系的相互滿足”（Baker，1976）。格隆羅斯是這樣定義關(guān)系營銷的：“營銷就是在一種利益之下建立、維持、鞏固與消費者及其他參與者的關(guān)系，只有這樣，各方面的目標才能實現(xiàn)。這要通過相互的交換和承諾去達到”（Gronroos，1990）。營銷學(xué)大師菲利普科特勒在其《營銷管理》第8版中將關(guān)系營銷描述為買賣雙方之間創(chuàng)造更密切的工作關(guān)系與相互依賴關(guān)系的藝術(shù)，他寫道“精明的營銷者都會試圖同顧客、分銷商和供應(yīng)商建立長期的、信任的和互利的關(guān)系，而這些關(guān)系是靠不斷承諾和給予對方高質(zhì)量的產(chǎn)品、優(yōu)良的服務(wù)和公平的價格來實現(xiàn)的，也是靠雙方組織成員之間加強經(jīng)濟的、技術(shù)的和社會的聯(lián)系來實現(xiàn)的。雙方也會在互相幫助中更加信任、了解和關(guān)心”（菲利普科特勒，1997）。20世紀90年代以后，關(guān)系營銷的思想在西方國家被廣泛認可并大行其道。目前，我們在學(xué)習(xí)借鑒這一來自西方國家的營銷思想，“洋為中用”的同時，還必須深入了解我們的傳統(tǒng)文化，從中獲得啟迪，汲取營養(yǎng)，“古為今用”，為中國營銷學(xué)理論的創(chuàng)建和發(fā)展及營銷實踐的應(yīng)用做出貢獻。探求傳統(tǒng)儒家文化中所蘊含的關(guān)系營銷思想，是筆者在這方面所作的一次嘗試。 一、 仁者愛人——以滿足顧客的價值需求為核心

營銷實踐是建立在非常簡單的哲學(xué)基礎(chǔ)上，即“（商業(yè)）交換關(guān)系的相互滿足”（貝克，1976）。關(guān)系營銷則更進一步認為企業(yè)與顧客是一個命運共同體，在經(jīng)濟利益上是相關(guān)的、聯(lián)系在一起的，建立保持并發(fā)展與顧客之間的長期關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營中的核心理念和最重要的內(nèi)容。因此，企業(yè)應(yīng)當同顧客在平等的基礎(chǔ)上建立互利互惠的伙伴關(guān)系，保持與顧客的密切聯(lián)系，認真聽取他們提出的各種建議，關(guān)心他們的命運，了解他們存在的問題和面臨的機會，通過提高顧客在購買和消費中產(chǎn)品價值、服務(wù)價值、人員價值及形象價值，降低顧客的貨幣成本、時間成本、精力成本及體力成本，從而更大程度地滿足顧客的價值需求，讓顧客的購買和消費中得到更多的享受和滿意。儒家文化中“仁”的思想就是體現(xiàn)了對人價值的尊重，荀子說“天地之性為人貴”，“博施于民而能濟眾”（《荀子王制》），所以要“仁者愛人”，而且指出了“仁”的結(jié)果將是“仁者無敵”。從“仁者愛人”的思想中，我們可以得到啟示，即在企業(yè)營銷活動中，使顧客滿意就是企業(yè)最大的“仁”，企業(yè)只有對消費者“仁”，充分滿足消費者的需求，盡量增加向消費者讓渡的價值，真正站在消費者的角度去了解關(guān)心幫助他們，消費者才能以“仁”來回報企業(yè)，即成為企業(yè)的長期顧客，企業(yè)與消費者之間才能形成一種休戚相關(guān)命運共同體。百年老店同仁堂的大堂對聯(lián)“同生同氣，濟世濟人；仁心仁術(shù)，醫(yī)國醫(yī)民”的營銷理念就充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中“仁”的精華。 二、 義利合一 ——強調(diào)企業(yè)的社會責任

傳統(tǒng)營銷學(xué)是建立在“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的基礎(chǔ)上的，據(jù)此，一個人以理性的方式去評價他人的選擇并做出決策（Bagozzi，1964），在一個交換關(guān)系中，傳統(tǒng)營銷認為，生產(chǎn)者尋求的是最大利潤，消費者尋求的是最大效用。因此，營銷者借鑒經(jīng)濟學(xué)中邊際效用、機會成本和理性主義這樣一些概念來分析消費者行為，“實證經(jīng)濟學(xué)可用于分析一些已知的消費者的行為模式，不論在分析者看來它是怎樣不道德、誤導(dǎo)或沙文主義的，它總是可以引導(dǎo)人們進行分析”（利普塞，1966）。正因為此，企業(yè)進行營銷決策的主要依據(jù)是本企業(yè)當前的盈利計算，盈利是企業(yè)經(jīng)營的根本和最終目的，滿足消費者需求只不過是為實現(xiàn)利潤最大化的一個手段。傳統(tǒng)營銷理論回避了消費者需要、消費者長遠利益和長期社會福利之間隱含的沖突。它關(guān)心的是企業(yè)營銷過程分析，即通過利用企業(yè)內(nèi)部可控因素（經(jīng)典地總結(jié)為4P′S）來適應(yīng)外部環(huán)境，企業(yè)活動的核心在于制定并實施有效的市場組合策略，以達到企業(yè)的經(jīng)濟目標。但社會學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)是整個社會大系統(tǒng)中一個子系統(tǒng)，企業(yè)的營銷過程必然要與供應(yīng)商、經(jīng)銷者、同行企業(yè)、社會公眾、媒介、政府等發(fā)生相互關(guān)系和相互作用，并且這些相互關(guān)系和相互作用對企業(yè)營銷目標的實現(xiàn)發(fā)揮著越來越大的影響力。企業(yè)的生存與發(fā)展與這些成員息息相關(guān)，因此其必須與之建立起事業(yè)和命運共同體，發(fā)展互助和合作關(guān)系，追求共同的利益和目標，為達成彼此之間相互適應(yīng)、相互順從、互助互利、和諧一致的狀態(tài)而采取行動。簡言之，關(guān)系營銷是建立在“社會人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，企業(yè)作為整個社會系統(tǒng)不可分割的一部分，必然要承擔社會責任。企業(yè)賺錢只是手段而不是目的，忠于國家、服務(wù)社會才是企業(yè)經(jīng)營的最終目標。

儒家文化中“義利合一”的思想，就是主張個人在追求私利時，還要考慮一下他的行為是否有損社會公利和道德，即“見利思義”，“義然后取利”，“義，利之本也；利，義之和也”?！蹲髠鳌分兴f“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳》），用在今天企業(yè)經(jīng)營中，就是要求企業(yè)的存在首先為社會服務(wù)，企業(yè)要與顧客及其它社會公眾一同發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)營者個人價值、企業(yè)價值和整個社會價值的統(tǒng)一。因此，儒家文化中的“義利合一”思想，超出了純經(jīng)濟的范疇，它把社會變革的經(jīng)濟目標與人們追求的人文目標合而為一，把經(jīng)濟利益與社會利益融為一體，這與關(guān)系營銷中“企業(yè)與社會公眾是事業(yè)和命運共同體”觀念是一致的?，F(xiàn)代市場營銷活動天然的要追求利潤，不但要追求正常的利潤，有時也不排除對超額利潤的追求，但必須要有以“義”為基礎(chǔ)的行為規(guī)范，堅決反對那種不仁不義、重利輕義、見利忘義甚至唯利是圖的不義之舉。可以這樣認為，企業(yè)如果能長期獲得利潤甚至超額利潤，從根本上說，是社會對企業(yè)所作貢獻的回報，利潤是企業(yè)服務(wù)于社會的結(jié)果。被譽為“經(jīng)營之神”的松下幸之助說過，“我認為利潤確實是推行健全事業(yè)所不可欠缺的工具，但絕不是最終目的。因為企業(yè)的根本使命在于謀求人類生活品質(zhì)的提高，也唯有努力達成根本使命時，利潤才會變得重要”，“一個負有提高社會生活品質(zhì)使命的企業(yè)，應(yīng)該是社會的公器；如果它經(jīng)營的事業(yè)不能產(chǎn)生任何成果，這是不可原諒的，而它也就沒有存在的價值了”，這充分體現(xiàn)了“義利合一”的思想和關(guān)系營銷的哲學(xué)理念。 三、 和為貴——營銷中的協(xié)調(diào)與合作

傳統(tǒng)營銷理論在引進了麥克爾波特的競爭戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)上，以單個企業(yè)作為分析單位，認為企業(yè)營銷活動就是通過利用內(nèi)部可控因素的有效組合，以求比競爭對手以更低的成本完成必要的活動或以增加顧客價值的特定方式完成價值鏈中的某些活動，從而滿足顧客需求，獲得競爭優(yōu)勢。這種分析方法是一種靜態(tài)分析法，并未考慮企業(yè)與環(huán)境之間的相互作用及營銷活動的動態(tài)演進；價值鏈分析雖然有利于企業(yè)在單個的活動中創(chuàng)造競爭優(yōu)勢，但也會使企業(yè)陷入基于單一活動來塑造自己的競爭優(yōu)勢的誤區(qū)；而且競爭戰(zhàn)略也過分強調(diào)競爭與威脅，這樣一方面使企業(yè)戰(zhàn)略受制于競爭對手，另一方面則忽視了合作的可能及其巨大的經(jīng)濟效益。企業(yè)的營銷實踐證明，傳統(tǒng)的營銷理念越來越難以有效地幫助企業(yè)獲得經(jīng)營優(yōu)勢，因為任何一個企業(yè)都不可能獨自提供運營過程中所必需的資源，而必須通過銀行獲得融資，從社會上招聘人力資源，與研究機構(gòu)取得技術(shù)合作，通過供應(yīng)商獲得原材料，通過經(jīng)銷商分銷產(chǎn)品，與廣告公司聯(lián)合進行促銷，與競爭對手進行合作，與媒體進行溝通等。而且，前所未有的競爭壓力也逐漸侵蝕企業(yè)的利潤基礎(chǔ)，企業(yè)與競爭者之間的差異逐漸消彌，這也使企業(yè)必須尋找新的競爭優(yōu)勢來源，而在傳統(tǒng)的價值鏈中可挖掘的潛力（比如削減費用、減少管理層級、重新設(shè)計流程、改善信息系統(tǒng)及辦公自動化等）越來越少，向組織內(nèi)部尋找有效的生產(chǎn)力提高的來源越來越困難了，所以組織之間的潛在生產(chǎn)力源泉開始得到重視。組織之間通過團結(jié)合作、合力創(chuàng)造價值，可以協(xié)助企業(yè)獲得前所未有的獲利能力和競爭優(yōu)勢。關(guān)系營銷理論就是在這方面有了重大突破，它認為企業(yè)必須與這些與經(jīng)營相關(guān)的成員建立起適當?shù)暮献骰锇殛P(guān)系，形成一張網(wǎng)絡(luò)（這是企業(yè)經(jīng)營過程中除了物質(zhì)資本和人力資本以外的另一種不可或缺的資本——社會資本），充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，挖掘組織間的生產(chǎn)潛力。因此，協(xié)調(diào)成員間的關(guān)系，促進組織間的合作，是關(guān)系營銷理論的重要內(nèi)容。

儒家文化中的“和為貴”則正是體現(xiàn)了關(guān)系營銷中的協(xié)調(diào)與合作的思想。“和”即“協(xié)調(diào)”，就是處理各個利益主體之間的矛盾，以實現(xiàn)組織目標；“和”又意味著“團結(jié)合作”，將個體優(yōu)勢合并成團體優(yōu)勢，提高效率與創(chuàng)造更大價值。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，荀子說“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。對關(guān)系營銷理論來說，“和”的思想首先是指化解企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)組織成員間的矛盾和沖突，通過共同的遠景（Vision）、親密的關(guān)系（Intimacy）和合力創(chuàng)造的貢獻（Impact）使其聯(lián)系起來成為戰(zhàn)略伙伴，共同開發(fā)產(chǎn)品、開拓市場，提高競爭優(yōu)勢，更好地為消費者和社會服務(wù)。尼爾瑞克曼等認為，“在組織之間從事生產(chǎn)力的改善，亦即以更大的效率且更有效果的方式合作，其機會比在組織內(nèi)部進行時大”，“在美國，這種伙伴關(guān)系以帶來數(shù)十億美元的價值，包括更佳的生產(chǎn)力、更低的成本以及新市場價值的創(chuàng)造等”(尼爾瑞克曼等，1998)。同時，儒家文化中的“和”還包括“和而不同”的思想?！墩撜Z子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”?！巴笔侵赶嗤?、沒有差異或較少差異，是否定矛盾，抹煞差異基礎(chǔ)上的等同；“和”是指和諧、合作或達成協(xié)議或互補，是承認矛盾，肯定差異基礎(chǔ)上的和諧。只有存在差異，人們才會通過分工合作實現(xiàn)他們之間的互補，從而提高生產(chǎn)效率和整個社會福利水平（這實際上和大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢觀點是一致的）；如果沒有差異，人人都一樣，就沒有互補的可能性，也就無需分工合作，也就不會有效率的提高，正如《國語鄭語》中所說“夫和則生萬物，同則不繼”。因此，對關(guān)系營銷理論來說，“和而不同”意味著企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)成員進行合作、建立和發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不是無目的、無原則的隨意聯(lián)合，而是基于各自不同的核心競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上的分工與合作，建立伙伴關(guān)系是為了更好地發(fā)揮自身的核心優(yōu)勢，更好地利用戰(zhàn)略伙伴的核心優(yōu)勢，通過積極尋求彼此雙方在產(chǎn)品開發(fā)、制造、銷售渠道上的互補性，優(yōu)勢相長，風險共擔，共創(chuàng)協(xié)同效應(yīng)。只有這樣，才能真正提高合作效率，真正挖掘出組織間的生產(chǎn)力源泉。目前我國許多企業(yè)間的合作卻只是為了追求規(guī)模的擴大，忽視相互間的競爭優(yōu)勢的差異，忘記了合作的根本目的在于生產(chǎn)效率的提高，甚至有些企業(yè)兼并聯(lián)合只是為了企業(yè)解困、政府甩包袱，不是在市場競爭過程中的結(jié)合，而是政府強行“拉郎配”的結(jié)果，這樣的合作怎能不令我們擔憂! 四、 以人為本——對人力資本的重視

傳統(tǒng)營銷理論中對企業(yè)內(nèi)部員工的態(tài)度在很大程度上秉承了西方主流企業(yè)理論和古典管理理論的思想。新古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)企業(yè)的目標函數(shù)是追求利潤最大化，并先驗性地認為在企業(yè)中是“資本雇用勞動”，企業(yè)是資本家的企業(yè)。在主流企業(yè)理論中，比較有代表性的是企業(yè)的契約理論①，其認為，企業(yè)是一個不完全的契約，契約的不完全性就使得資本家成為最大的風險承擔者，同時資產(chǎn)專用性對整個企業(yè)的生產(chǎn)效率有重大影響，所以應(yīng)該把企業(yè)的剩余控制權(quán)交給資方，這有利于刺激專用性資產(chǎn)的投資，有利于提高社會福利水平。這一理論過于強調(diào)非人利資本的作用，甚至提出“我們把企業(yè)定義為由它擁有的各種資產(chǎn)（如機器、發(fā)明等）結(jié)合而成的東西”（Grossman　&　Hart，1986）；“我們根據(jù)企業(yè)所有者控制的資產(chǎn)來識別一個企業(yè)”（Hart　&　Moore，1986）①；“在缺乏非人力資產(chǎn)的情況下，甚至連替代或解雇的概念都幾乎沒有意義了”（哈特，1998）。所以，這種股權(quán)至上主義必然導(dǎo)致股東利益最大化構(gòu)成了企業(yè)的終極目標，企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)采取的是單邊治理，即企業(yè)中的決策權(quán)集中在所有者及其人手中的，企業(yè)內(nèi)部員工只是處于被管理、被支配的地位。古典管理理論則將人視為是被動與消極的因素，只把他們看成是“經(jīng)濟人”，忽視了人的情感、心理因素，將人視為機械的附屬物。所以傳統(tǒng)營銷理論沒有為企業(yè)員工在經(jīng)營戰(zhàn)略決策中提供應(yīng)有的地位，它將員工只是當成決策的具體執(zhí)行者，忽視人力資本的價值，所重視的僅僅是“管理者當局”的作用。實際上，我們現(xiàn)在越來越認識到：企業(yè)的本質(zhì)是各種生產(chǎn)要素的所有者通過一系列契約關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起所形成的特殊的組織——這種組織不但為各種要素提供了某種發(fā)揮某種生產(chǎn)經(jīng)營作用的場所，更重要的是通過這種組合能夠形成某種“集體生產(chǎn)力”，創(chuàng)造出可觀的“組織租金”（楊瑞龍，周業(yè)安，2001）。組織的存在和發(fā)展是以合作為基礎(chǔ)的，因此企業(yè)內(nèi)部的組織安排，產(chǎn)權(quán)配置都將影響到相關(guān)當事人的工作積極性及與其他當事人的合作態(tài)度，即影響到整個“團隊”的協(xié)作態(tài)度和“集體生產(chǎn)力”的大小。而且，隨著經(jīng)濟的發(fā)展對技術(shù)依賴程度的增加，對企業(yè)的生存和發(fā)展來說，雇員的知識和人力資本同物質(zhì)資本一樣重要，甚至許多企業(yè)是通過知識雇用資本來完成的。因此，這就要求給予企業(yè)內(nèi)部員工以相應(yīng)的決策權(quán)，以提高其生產(chǎn)積極性和協(xié)作的主動性。歐盟在最近的關(guān)于《公司治理結(jié)構(gòu)》的注釋中更進一步認為“只有認識到利害相關(guān)者的利益以及他們對公司長期成功的貢獻，才能更好的服務(wù)于公司的利益”②。關(guān)系營銷理論在結(jié)合現(xiàn)代行為科學(xué)的“人本管理”思想和企業(yè)利益相關(guān)者理論基礎(chǔ)上認為，現(xiàn)代企業(yè)是一個由物質(zhì)資本、人力資本和社會資本集成的組織，員工（包括經(jīng)營者）是企業(yè)組織的主體，員工在企業(yè)里對企業(yè)有各種各樣的要求，企業(yè)只有不斷滿足員工的需要，員工才有積極性，企業(yè)才能成長，所以員工是企業(yè)的生命主體。管理者必須面對“完整的社會人”，而不僅僅是他們的技術(shù)和能力，組織要認識到員工的需要、想法和愿望，滿足他們的物質(zhì)需求和精神需求，并讓員工積極參與到企業(yè)的經(jīng)營管理決策中來，真正發(fā)揮員工的主人翁地位；企業(yè)應(yīng)追求通過員工的成長來實現(xiàn)組織的成長，應(yīng)該將人的發(fā)展放在第一位，通過開發(fā)人力資源，加大人力資本投資，促進企業(yè)的整體發(fā)展。

儒家文化中“以人為本”的思想，就是強調(diào)必須尊重人的價值。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有氣有知，亦且有義。故最為天下貴也”（《荀子王制》）。在他看來，人之所以貴于物，不只是因為人具有知識，而且還具有道德理性，所以管理中必須以人為本?！洞髮W(xué)》里所說的“有人此有土，有土此有財，有財此有用”即是認為人力資本要遠勝于物質(zhì)資本?，F(xiàn)代企業(yè)家們已經(jīng)認識到企業(yè)活動的真正源泉不在于物質(zhì)而在于企業(yè)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。日本豐田公司總經(jīng)理、豐田生產(chǎn)方式的創(chuàng)始人大野耐一說過：“豐田生產(chǎn)方式固然重要，但豐田人的創(chuàng)造力、努力和實際能力，則是生產(chǎn)方式的精華”。因此對于企業(yè)的營銷管理活動來說，一方面企業(yè)必須認真對待“內(nèi)部顧客”的需求，管理者的主要職責不單是執(zhí)行計劃、監(jiān)督、控制，而更重要的是要吸引員工參與到企業(yè)的決策與管理中來，創(chuàng)造一種適宜于人們充分發(fā)揮其潛能和才智的工作環(huán)境與條件，從而使“內(nèi)部顧客”達到滿意；另一方面，重視人力資本投資，使知識的價值不斷增值，將企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢建立在以知識資本為主體的核心競爭力上。這恰恰是關(guān)系營銷中“處理企業(yè)內(nèi)部關(guān)系”的核心。

第2篇：儒家思想的孝文化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；語文教學(xué)；德育

毫無疑問，學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長是教育的出發(fā)點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當主動承擔起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學(xué)科的特點，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機，融入國人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學(xué)生進行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚的。

二、在語文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面?！?/p>

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對學(xué)生進行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范?！闭Z文教師作為德育的實施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀?，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴于律己，嚴謹治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學(xué)生會在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國學(xué)讀本，開展課外閱讀

孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學(xué)中。我們首先針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標準起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學(xué)生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對學(xué)生進行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻：

第3篇：儒家思想的孝文化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成

【中圖分類號】G633.3

儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)。《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！比寮宜枷氪淼氖侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的精髓，是對高中學(xué)生進行人文性教育的重要來源之一。

現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三

8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。

一、作品分析

“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑?！?依照當今的社會現(xiàn)實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。

（一）愛國主義

春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調(diào)的是“救世”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。

蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。

愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。

（二）美好品德

《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會于安定和平的。

“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對“孝”的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。

蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當竭盡全力報養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。

（三）仁政與民本思想

治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準則。

教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。

（四）天人合一

天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。

教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。

（五）“學(xué)思”并重

孔子認為人的認識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識。在學(xué)習(xí)上，他強調(diào)四個方面：

一要實事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇?、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢保吧蠈W(xué)而下達”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

二、結(jié)語

隨著時代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，如果引導(dǎo)不當，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。

參考文獻：

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第4篇：儒家思想的孝文化范文

摘要：中國傳統(tǒng)木雕花板藝術(shù)是古代建筑裝飾文化重要的組成部分，承載著悠久的歷史文化底蘊。本文研究了儒家文化對傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。通過以上研究可幫助今天的人們不僅看到木雕花板的裝飾美，更能了解到其所傳達的文化信息，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師對木雕花板的利用提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：儒家文化；傳統(tǒng)木雕花板；題材

0 引言

中國的儒家文化在整個封建社會中，不斷吸取新的思想和觀點，適應(yīng)了各個朝代統(tǒng)治階級定國安邦的需求，其思想廣泛滲透到精神文化和物質(zhì)文化的各個領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)建筑和家具裝飾的細部、室內(nèi)陳設(shè)等從側(cè)面反映和表達了儒家思想的理念和要求。在古建筑和家具上常用的結(jié)構(gòu)件和裝飾件――傳統(tǒng)木雕花板是其中典型的代表。作為傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分和傳統(tǒng)文化的載體，其表現(xiàn)儒家思想的雕刻題材也就相應(yīng)的占據(jù)了傳統(tǒng)木雕花板題材的很大一部分。隨著現(xiàn)在人們對建筑室內(nèi)外裝飾文化品位需求的提升，木雕花板又開始受到設(shè)計師的青睞。本文通過研究儒家文化對傳統(tǒng)木雕花板雕刻題材的影響，從四個方面分析了傳統(tǒng)木雕花板所表現(xiàn)出的文化寓意。

1 儒家文化理念

儒家思想形成于春秋末年，是以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點是“仁者愛人”的人道主義，追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想[2]。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。漢代統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為國學(xué)，儒家思想得到更充分的發(fā)展。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。其中儒家提倡的倫理道德始終在社會意識形態(tài)中占據(jù)著中心地位，并在封建社會的不斷發(fā)展中，在古人心中形成強大的精神意識，進而影響了民眾的價值觀、情感觀、審美觀以及生活的各個方面。因此，傳統(tǒng)木雕花板裝飾紋樣的教化題材中反映最多的是倫理教化。“忠孝節(jié)義”是儒家思想中最重要的倫理準則。木雕花板紋樣中，或以人物故事情節(jié)、或運用植物比擬、或者其他象征手法的裝飾題材來宣揚忠、孝、節(jié)、義，以達到宣揚倫理道德的教化意義，使人們生活在其中，在不斷地熏陶中修身養(yǎng)性，在耳濡目染中接受著道德教化?！爸?、孝、節(jié)、義”，反映了封建社會人們的精神思想，另一方面也體現(xiàn)了民間建筑裝飾的理念內(nèi)涵[12]。在現(xiàn)今社會，依然是人們不斷追求的高尚的精神境界。

2 儒家文化在木雕花板上的體現(xiàn)

2.1 以“孝”為題材

中國封建統(tǒng)治者素以“孝”治天下。漢武帝時期，將“孝”作為選拔人才的重要標準，最著名的就是“舉孝廉”。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公的名稱。由此可見，在整個封建社會里，孝悌觀念始終存在于統(tǒng)治階級的心中，也被社會各階層所接受?！袄衔崂弦约叭酥稀?，反映了中華民族敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。其中最具代表性的就是《二十四孝圖》。其中人物的所作所行，為古代社會各階層樹立了榜樣，就是教育人們敬老愛老的范本，常被用在建筑木雕中的花板雕刻之中。如“戲彩娛親”、“百里負米”等被廣為流傳。圖1即為二十四孝中的孟宗哭竹生筍的故事，故事講的是孟母冬日生病，“孟宗哭竹，冬日得筍以食母”。另外，“不孝有三，無后為大”，最體現(xiàn)孝道的是繁衍子孫，因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭觀。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事，來寓意夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對婚姻幸福的美好愿望。除此以外，還有麒麟送子、五子圖、送子觀音、百子圖等，表示對子子孫孫無窮盡的希望。圖2是百子鬧春圖花板中的一部分，此題材常見于我國古民居中，以表達對子孫滿堂的美好期望。[37]

2.2 以“忠”為題材

忠與孝，是我國的一種傳統(tǒng)美德和社會責任，在現(xiàn)代也是必須發(fā)揚光大的。忠、孝，是儒家倫理學(xué)的重要組成部分，在古代是維系家庭和社會道德的兩大支柱，子女對待父母要孝順，“父母在，不遠游，游必有方”；對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”。忠，即忠君報國，“國家興亡，匹夫有責”，可見，“忠”在古代人們的心中是何等的重要?！霸滥复套帧薄ⅰ皸罴覍ⅰ?、“木蘭從軍”、“蘇武牧羊”等以歷史故事為題材的木雕紋樣，都是贊揚人們忠君愛國的典范。圖3“木蘭歸家”表現(xiàn)了花木蘭征戰(zhàn)疆場凱旋后還妝紅顏的場景。[3-8]

2.3 以“節(jié)義”為題材

在封建社會里“節(jié)”主要指妻子對丈夫的服從；“義”則具有封建道德準則的意義，這里主要指君臣之間或不同階級、階層的人們之間的一種道德責任。節(jié)義，在新華字典里釋為節(jié)操和義行。節(jié)，即氣節(jié)，指置生死于度外的信念。其代表人物如文天祥，蘇武等。在木雕花板中，常用梅、蘭、竹、菊、蓮等來比擬人的高尚人格。梅、蘭、竹、菊，并稱四君子，它們分別代表了傲氣、幽靜、堅韌、淡然四種不同的品質(zhì)，常被文人用來作為其剛正無私的君子風度的暗喻，與儒家提倡的道德規(guī)范一致，也成為歷代文人們頤養(yǎng)身性的道德標準，因此在書香門第的民居中較多見。義者，理義、道義、正義、公義。朱熹曰：“義者，天理之所宜?！币娎剂x，就是指人內(nèi)心善良的道德本性。典型的代表人物就是關(guān)羽，由于其自身的英雄氣概以及忠義，成為后世統(tǒng)治者推崇的忠義楷模，關(guān)公也成為一種文化和精神。所以取材于《三國演義》的木雕花板紋樣，成為民間建筑木雕裝飾中熱衷的題材，教育后人要仿效關(guān)羽，忠義兩全，如圖4描述了關(guān)羽千里走單騎，離開曹操尋找劉備的故事。[38]

2.4 以“和”為題材

儒家的創(chuàng)始人孔子在《論語?學(xué)而》中說到：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！薄昂汀笔侨寮姨貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。禮的前提是以和諧為貴，但是，如果為了實現(xiàn)和諧而脫離禮文的約束也是行不通的。就是說在家庭、社會以及人與人之間在遵守“禮”的同時，相互之間又不要出現(xiàn)矛盾。在傳統(tǒng)建筑室內(nèi)外裝飾中隨處可見以“和”為題材的木雕花板。圖5通過動物之間和諧相處比擬人與人之間“以和為貴”的觀念。圖6的鶴諧音“和”，與荷花組合、寓意和睦。[8]

3 結(jié)論

近年來人們對中國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，隨著人們對傳統(tǒng)和理性的回歸，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在和探究需要有更深刻的認識。傳統(tǒng)木雕花板裝飾藝術(shù)作為一種廣泛存在的民間藝術(shù)形式，受到越來越多人的喜愛。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”依然是現(xiàn)代人的道德標準。今天的人們在使用和欣賞木雕花板時，不僅要看到木雕花板的裝飾美這一物質(zhì)層面的屬性，更要了解到其所傳達的文化信息和所表現(xiàn)出的中國儒家文化的內(nèi)涵，這也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師對木雕花板的利用提供了有益的指導(dǎo)。

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第5篇：儒家思想的孝文化范文

一、先秦創(chuàng)始時期的儒家道德主體性思想

先秦尤其春秋戰(zhàn)國時代應(yīng)當說是一部先秦儒學(xué)的發(fā)生期或醞釀期。而此間的所謂儒學(xué)，則又可稱之為“原典儒學(xué)”或者“孔學(xué)”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子貴“仁”。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文獻整理思想的理論基礎(chǔ)和前提。“仁”涵蓋了一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范。孝者，父母也；悌者，兄弟姐妹也。孝悌之愛所要解決的就是血緣之間的相親相愛。“今之孝者，以為能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別之？”此所謂不敬者，則不孝。而忠恕之愛，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！斌w現(xiàn)的就是忠道。恭就是對人民要恭敬；寬就是對人民要寬容；信就是對人民要講誠信；敏就是要敏捷，提高辦事效率；惠就是惠民之愛?？鬃诱J為：“能行五者于天下，為仁矣?！卑堰@五條做到了，就是仁了。

另外儒家還提倡“禮治”，“禮”內(nèi)涵著“和”的制度倫理，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。“禮”從行為規(guī)范變成約束人心的內(nèi)在要求，提升為社會生活的自覺意識。

就人性論而言，儒家重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。儒家提出的道德修養(yǎng)過程是：志――學(xué)――思――行，以此來達到修養(yǎng)的最高境界。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，孟子認為人具有一種先驗的善性：“人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献诱J為，人能“存其心，養(yǎng)其性”，人應(yīng)該把存性養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法。

荀子提出的隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運用在人性論問題上自然引導(dǎo)出“性偽之分“的命題。也認為人性惡是天然的，而后天的“善”則是人為教育的結(jié)果，這叫做“偽”?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽?！保ā墩罚?/p>

二、漢代時期的儒家道德主體性思想

西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。他把儒家思想歸結(jié)為“三綱五?！毕到y(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以思想上的一統(tǒng)維護政治上的統(tǒng)一。他認為，“道之大原出于天”提出自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這很符合當時武帝要加強中央集權(quán)的需要，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，使儒學(xué)成為傳統(tǒng)主流思想。

董仲舒的人性論是主張性三品說。他把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。認為性是由天決定的，是天使人性有善、有惡?！笆ト酥浴鄙疲岸敷庵浴睈?。這兩者是不可改變的，而“中民之性”，是“有善質(zhì)而未能善”。他說性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”。即人性善是通過教育的結(jié)果。既然民需要教化才能善，而誰來實施教化呢？當然是統(tǒng)治者，即君王。君王是順天之意來完成這項任務(wù)的。君王要順天之意來完成對人民的教化，他把被教育者的主觀能動性完全交給了承“天意”的“圣王”。

三、宋、明理學(xué)時期的儒家道德主體性思想

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化?！叭酥恍模炖泶?，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認省察之?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）在人性論和認識論方面，宋明理學(xué)把“天理”和人性聯(lián)系起來，認為“天理”在人心即為“性”，“性即理也”。強調(diào)人性本善，后世之人有“賢”、“愚”之分，是由于氣稟不同，“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！闭J為“濁氣”和惡性都是人欲，人欲橫流，蒙蔽了本心，便會損害天理?！盁o人欲即皆天理”，因此要人們“存天理，去人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”，而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。提出了“格物致知”的思想，倡導(dǎo)“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。

第6篇：儒家思想的孝文化范文

論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂；文化傳承；理想境界  

 

孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。 

在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍Φ茏有袨榈姆Q賞還是對自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！?nbsp;

自古以來，中國傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚的儒家內(nèi)涵都受到了王陽明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對當代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細思索。 

一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界 

不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達與修為。 

（一）“以道為樂”的價值感悟 

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）。 

可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動，真正達到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。 

（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界 

孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對孝道看法的對話摘錄如下： 

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》） 

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》） 

以上三段對話，均表達了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點是直指人心，最終的落腳點是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠。 

（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異 

在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說：“舜之事親，孔之曲當，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也?！?nbsp;

他認為“孔顏之樂”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也?！倍鴮τ诘兰摇俺晃锿狻钡闹翗肪辰?，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對外在禮法的嚴苛強求。 

二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學(xué)的影響 

中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國學(xué)以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當中，也對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。 

（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現(xiàn) 

“孔顏之樂”所表達的首先是一種通達坦蕩、積極樂觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權(quán)貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行?？最佒畼肥且环N曠達恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達了“君子固窮”、“獨善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。 

（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學(xué)的影響 

北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學(xué)的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。 

周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月?！倍淌奈鍤q時其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風弄月以歸，有吾與點也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中各家對此的闡釋和強調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。

宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂的心靈境界。“和樂”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。 

（三）“孔顏之樂”對“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響 

陸九淵是“心學(xué)”的開山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩人的風度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。 

在明清時期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來了新的風氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風格論，和學(xué)古當求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強行從外在來因循社會倫理，而在于心中充滿自適自足之樂，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂。后來許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對文化傳承的影響之一。 

第7篇：儒家思想的孝文化范文

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；核心價值觀；內(nèi)在原因；意義

中國傳統(tǒng)社會自漢代至清中葉，長期穩(wěn)定地發(fā)展，且一直居于世界文明的領(lǐng)先地位，原因雖然是多方面的，但從意識形態(tài)領(lǐng)域看，主要得益于其長期形成的一套相對穩(wěn)定的核心價值觀。它不僅在亂世成為拯救社會人心的精神支柱，而且在盛世成為一種信仰和追求。甚至融入到了中華民族的血液之中，形成了這個民族特有的性格和思維方式。這對于今天建設(shè)社會主義核心價值觀具有很好的借鑒作用。

一

在中華民族核心價值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會的核心價值觀，原因是多方面的，從外部原因來看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國時的百家爭鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝便開始實施。雖然此時的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時期更加嚴格。這使儒學(xué)被社會尤其是知識分子所接受和認同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無類。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實現(xiàn)理想社會的美好圖景。到漢代獨尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達三萬人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價值也就成為社會的核心價值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運動，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識分子、被社會所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會的行為準則的主要原因在于儒學(xué)本身。強制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響，更重要的是它深刻地影響著中國人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國人的心理和評判是非的標準。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說來探究。雖然《論語》一書并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來為“仁”和“禮”兩個字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)。“克己復(fù)禮，天下歸仁”。同時他又認為，沒有“仁”，也就談不上“禮”，所以說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，他的思想是以“仁”為核心的?！翱鬃影选省鳛槿鍖W(xué)的基本范疇，探討人的價值。追求做一個完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個體的修為擴展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！庇终f“君子之中庸也，君子而時中”。孔子認為“中庸”是最高的道德標準。楊伯峻先生解釋說：“中”，折中，無過，也無不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子以中庸二字，就表示其最高道德標準，其實就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說；墨子的“兼愛”，極端的主張犧牲自己，專門利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對法制，而法家極端崇拜法制?？鬃訌膬烧咧虚g找到了禮制。又說“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因為折中，故而不甚激烈，具有包容性；因為平常，所以每一個人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個體的人和現(xiàn)實的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對父母盡孝道，而父母也要慈愛孩子；“悌”是對兄弟姐妹盡悌道，兄長愛護弟妹，弟妹尊重兄長。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！薄爸摇笔桥c人忠，同時忠于君王，而君王也要仁愛百姓?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”；“信”是守信用。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實踐的方法?！八　奔础巴啤保萍杭叭?。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”依照這種方法，進一步便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？鬃诱J為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁啟超認為，這是最簡單而最高尚的道德。將心比心地去對待別人，而不是設(shè)立一個高標讓大家去努力達到。只要你愿意，每個人都知道該如何做，而且每個人也都能做得到。

“仁”的實踐不僅具體化，而且他從個體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認同。而“仁”是個體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠大的目標，既切實可行，又有前進的動力。因此，不僅可以為社會所接受和認同，而且能夠促使人的行動。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對生命個體的重視。社會是由每一個個人構(gòu)成的，因此，每個人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會的文明。因此，社會的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會中的每一個成員。朱光潛曾說：“我堅信，中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問心的道德。宋儒注“仁”字說：“仁者心之德”，每一個人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會因此而凈化。所以孔子的思想是針對每一個人而言的，要求每一個人都有最基本的道德修為。而對于社會的中堅力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對人的社會屬性的關(guān)注和理解。人是社會中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國社會心理學(xué)家馬斯洛認為，人類的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。由此可見，自我實現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》教授弟子。同時，孔子將濟世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動社會進步，實現(xiàn)他的政治理想。其實，這既是孔子自我實現(xiàn)的需求，同時也是社會所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國平天下，讓有識之士都有參與社會、改變社會的理想。這樣的教育，使得中國知識分子具有極強的社會責任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂觀的人生態(tài)度。“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國，希望實現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來沒有頹喪過，安貧樂道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂觀之精神面對生命之種種。孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！倍舱且驗檫@樣的精神和價值觀念，形成了這個民族的樂觀精神和不可動搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語

儒家思想之所以幾千年來深刻地影響著中國人的精神，成為社會的核心價值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時俱進，因此，研究儒家思想作為社會核心價值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻】

[1] 張豈之.中國思想史＼[M＼].西安：西北大學(xué)出版社 1993.

第8篇：儒家思想的孝文化范文

中國傳統(tǒng)文化不僅有其傳統(tǒng)的文化和歷史價值，在當今社會還有著許多現(xiàn)代意義。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，因此，筆者擬以儒家名言為例，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

儒家思想倡導(dǎo)人要有良好的道德情操和人生準則，具體體現(xiàn)在以下幾方面：

1.仁。

孔子以“仁”作為人生追求的最高價值。繼孔子之后，孟子、董仲舒、朱熹等人都重義輕利，揚理抑欲，輕視物質(zhì)方面的價值，重視精神方面的價值，倡導(dǎo)以封建倫理道德為基本內(nèi)容的價值觀。荀子肯定自然界萬物“有用為人”，認為人通過裁制萬物，就能使它們“盡其美，改其用”，從而獲得美。

2.和。

孟子的兩句名言“天時不如地利，地利不如人和”，這是有道理的?！叭撕汀?、“和為貴”的思想，在人人心高氣傲的今天，更值得推崇。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，已成為很多人修身養(yǎng)性的座右銘。

3.義。

《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是古代儒家的生死觀、義利觀、理欲觀的集中表現(xiàn)。它要求在個人利益與民族國家利益不能兼顧的關(guān)鍵時刻要敢于犧牲個人，要“殺身成仁”，“舍生取義”，反對“見利忘義”。在日常生活中，要懂得“重義輕利”，做到“行己有心”，反對私欲膨脹，不講理性。時至今日，古代儒家的價值觀仍然有很強的現(xiàn)實借鑒意義。

4.忠。

在儒家經(jīng)典《論語》中，忠有三層含義：其一是對領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系規(guī)范?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保壕家远Y遇，則臣對君盡忠心。泛化開來，對于上下級關(guān)系而言，前者要有“禮”的規(guī)范，并受到“禮”的約束；后者則受到前者的尊重與重視，自然激發(fā)“忠心”，表現(xiàn)出“忠勇”。其二是對具有普遍性的人的行為規(guī)范?！熬又疅o倦，行之以忠?！薄熬又疅o倦”是指崗位職責意識，“行之以忠”是指忠于職守、勤勉敬業(yè)的態(tài)度和行為?？鬃訉Υ耸谴罅μ岢模约壕妥龅搅恕鞍l(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。有普遍性意義的是，對于所從事的事業(yè)，始終要有這種不知疲倦、奮力拼搏的精神和勁頭。其三是對行為主體與社會環(huán)境的規(guī)范?！熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！本褪钦f要熱愛自己的崗位，用高尚的道德約束自己的行為，勤奮敬業(yè)，對人忠誠，在任何地方、任何崗位都能保持做人的本色。

5.信。

孔子推崇“言而有信”，把說話算數(shù)、求真務(wù)實看成人們立身行事的根本和最基本的道德規(guī)范。孔子把“誠信”同“人性”密切聯(lián)系起來，指出：“人而無信，不知其可也?！痹谌寮医?jīng)典《論語》中，“誠”也有三層含義：其一是就個人的言行而言，要做到“言必信，行必果”，如果不是這樣，輕易放言，而又做不到，這是做人的恥辱，自古以來，人們都把說話算數(shù)當成做人的基本道德。其二是指人與人的關(guān)系，首先是交朋友，“與朋友交，言而有信”；其次是做官，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。這兩層意思可以連起來講，一個沒有誠信的人，連做人的資格都沒有，怎么可以談得上交朋友，甚至是做官管事呢？其三，構(gòu)建和諧的社會，關(guān)鍵在于當政者，只要他們倡導(dǎo)并力行誠信，那末，老百姓就沒有不遵禮守法、不忠于朝廷的了?！吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情”，這樣就可以孕育并建立社會的善序良俗了。

6.孝。

最能體現(xiàn)家庭、家族成員對家長、族長敬重的，就是孝。在孔子儒家看來，人與動物的差別就在于“敬”和“養(yǎng)”之間。在一定程度上講，孝也就是敬。孝既是一種人倫關(guān)系，又是維系家庭、社會、國家秩序的道德基石。孝文化的要意在于，“以孝立人”，“百行孝為先”。正是在這個意義上，孔子又推而廣之，把孝悌作為規(guī)范社會秩序的尺度。

7.恕。

孔子的一個弟子來請教他，問有沒有一個字我能夠終身奉行的?？桌戏蜃诱f有，這個字就是“恕”。什么叫??？人們都知道“人非圣賢，孰能無過”，自己也不是圣賢，身上也有很多缺點，當自己犯錯誤的時候，希望別人怎么對待自己。應(yīng)該將心比心，推己及人，能夠以寬恕的態(tài)度來對待他人。

8.重尊嚴。

孟子提出“所欲有甚于生者”，指的是保持人格的尊嚴，“所惡有甚于死者”，指的是人格的屈辱。不僅要保持自身的人格尊嚴，還要尊重別人的人格。孟子所高揚的人的崇高的人格意識和主張培植的浩然之氣，對于中華民族精神文明的發(fā)展和發(fā)揚起了非常重要的作用?！墩撜Z?子罕》中說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是說連庶民也應(yīng)該尊重他們的獨立意志。

第9篇：儒家思想的孝文化范文

一、社會工作的倫理困境概述

在弄清楚社會工作的倫理困境之前，我們必須對這些概念進行剖析，明白其真正的含義，這樣才能更方便進一步探討。

社會工作是一種職業(yè)助人活動，十分注重專業(yè)倫理價值。學(xué)者王思斌認為，社會工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運用科學(xué)的方法進行的助人服務(wù)活動。這種助人活動是社會工作者強烈的助人觀念驅(qū)動的社會互動，是一種倫理價值相關(guān)的社會互動。

那么什么事社會工作者呢？根據(jù)《社會工作百科全書》的界定，社會工作者是“從事社會工作的專業(yè)人員”?！八脧氖律鐣ぷ骱蛯I(yè)兩個特征來指認社會工作者?！蓖跛急笤凇渡鐣ぷ鞲耪摗分谐醪浇缍ǎ骸吧鐣ぷ髡呤亲裱鐣ぷ鞯膬r值準則，運用社會工作的專業(yè)方法從事職業(yè)性社會服務(wù)的人員。他們是有一定專業(yè)知識并從事社會福利服務(wù)的人員?！边@一概念目前成為國內(nèi)社會工作學(xué)術(shù)界較為通用的界定。

王思斌將社會工作的倫理通過“應(yīng)用倫理”和“職業(yè)倫理”兩個方面進行了描述，“社會工作是一門應(yīng)用的社會科學(xué)，其實踐包含特定的價值觀和信念，他們成為社會工作者進行專業(yè)實踐的原則和指南，這些就是專業(yè)的應(yīng)用倫理……職業(yè)倫理就是一套指導(dǎo)從事該專業(yè)的工作人員正確履行責任和義務(wù)并預(yù)防道德風險的行為規(guī)范。關(guān)于倫理價值的內(nèi)涵，王思斌提出：“社會工作的專業(yè)倫理在現(xiàn)實中就是以社會工作者的職業(yè)守則為標準。”進而，他通過對各國社會工作者守則的歸納發(fā)現(xiàn)倫理應(yīng)包括以下十二項標準，即“尊重案主權(quán)利”、“驗收案主秘密”、“公平服務(wù)大眾”、“重視同事工作”、“恪守公私分明”、“維護社會正義”、“信守機構(gòu)政策”、“充實社會工作知識和能力”、“促進專業(yè)發(fā)展”、“約束不當行為”、“增進公眾福利”、“共同執(zhí)行守則”。

對于社會工作倫理困境，學(xué)者們的解釋大多是援引自雷蒙（Reamer）所提出的定義，即“所謂倫理的困境是當專業(yè)核心價值中對專業(yè)人員要求的責任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形;而社會工作者必須決定何種價值要優(yōu)先考量?！碑斎?，學(xué)者們并不是僅僅只有這一種看法，國內(nèi)學(xué)者，王思斌教授就認為，“社會工作實踐中的倫理困境主要是指有個人價值觀與專業(yè)價值觀、專業(yè)價值觀與機構(gòu)價值觀、個人價值觀與機構(gòu)價值觀之間產(chǎn)生的沖突所導(dǎo)致的倫理決定困難，它也是價值觀的絕對性與相對性、個體與群體、個別與一般、革新（或變遷）與傳統(tǒng)之間沖突的具體體現(xiàn)?！?/p>

但是不論怎樣去界定這些概念，其本身實質(zhì)的內(nèi)涵并不會有太大的偏差，而體現(xiàn)在社會工作者身上的倫理價值內(nèi)涵也大同小異。依此，社會工作者的倫理困境也成為所有社會工作者所必須面臨的一個難題。

二、社會工作的倫理困境

（一）社會工作倫理困境的分類

有些學(xué)者傾向于沿用雷蒙（Reamer）所提出的分類方法?！吧鐣ぷ髡哌M行專業(yè)實踐的過程中，會涉入不同層面的倫理困境?！本唧w的將困境分為直接實務(wù)中的倫理困境和間接實務(wù)中的倫理困境。直接倫理困境包含：（1）保密及隱私權(quán)，（2）案主的自決權(quán)與專業(yè)父權(quán)主義，（3）對不同對象的忠誠，（4）專業(yè)界限與雙重、多重關(guān)系;間接倫理困境包含：（1）有限資源的分配，（2）專業(yè)倫理與法律、法規(guī)的兩難沖突，（3）研究與評估所涉的倫理困境，（4）揭發(fā)機構(gòu)或同事的不當倫理行為。

也有學(xué)者在此觀點上提出了不同見解。他們認為：“這種分類方法還有些過于繁瑣，而且不能給人一個對于倫理困境種類的整體直觀印象，故而嘗試從整體上將社會工作過程中的倫理困境依據(jù)其特點劃分五大類，同時考慮到倫理困境起源于價值觀的沖突，而一個“困境”本身也表現(xiàn)為一種沖突的情形，因而每一種困境都以“沖突”的形式來表述”，即劃分為目標的沖突所造成的倫理困境;忠誠的沖突造成的倫理困境;責任的沖突造成的倫理困境;角色的沖突造成的倫理困境;利益的沖突造成的倫理困境。

（二）社會工作價值觀沖突導(dǎo)致的倫理困境

社會工作是一項具有很強的價值導(dǎo)向的工作，也是一項面向社會實踐問題的工作，在其專業(yè)實踐中必然會涉及諸多的倫理問題。弗蘭克?M.洛溫伯格（Frank M.Loewenbrg）和拉爾夫?多戈夫（Ralph Dolgoff）認為，“社會工作實踐中的倫理問題起源于作為現(xiàn)代社會特點的價值的多元性和矛盾性……” 社會工作價值觀是一個包括社會價值觀、專業(yè)價值觀、個人（社會工作者和案主）價值觀、社會工作機構(gòu)價值觀的復(fù)雜體系。在現(xiàn)實社會工作環(huán)境中，當不同的價值觀同時發(fā)揮作用時常常會出現(xiàn)矛盾和沖突。正是這些沖突最終導(dǎo)致了社會工作的倫理困境。其表現(xiàn)主要有以下四個方面：

第一，社會價值觀與社會工作專業(yè)價值觀的沖突。社會工作專業(yè)價值是指在社會工作專業(yè)實踐活動中形成的，被社會工作專業(yè)人員認可的、體現(xiàn)社會工作專業(yè)自身特點的一系列價值。一般而言，社會工作專業(yè)價值觀是社會價值觀的反映。二者應(yīng)當一致。但社會工作專業(yè)的特殊倫理相關(guān)性也決定了社會工作專業(yè)核心價值與社會價值之間存在者不可避免的沖突。可以說，社會工作的專業(yè)價值是受人道主義、社會福利觀念的影響而形成的一種比較理想的價值觀念?，F(xiàn)實社會的意識形態(tài)和政治運行方式并不能保證所有人都認同社會工作的價值體系。

第二，社會工作專業(yè)價值觀內(nèi)在之間存在沖突。由于社會工作價值觀涉及到社會工作的方方面面。而每個方面對社會工作價值的要求又存在差異。當這種差異反映到社會工作價值觀上就會導(dǎo)致社會工作價值觀本身的矛盾和沖突。以社會工作中的尊重與保密原則為例，它要求尊重案主的隱私權(quán)，為案主保密，但是它同時又要求保護第三方不受傷害?？梢?，社會工作專業(yè)價值的要求在具體操作過程中也會發(fā)生沖突從而使杜會工作者處于倫理困境之中。

第三，社會工作者個人價值觀與專業(yè)價值觀的沖突?！吧鐣ぷ髡呤巧鐣ぷ魇聵I(yè)的催化劑，當他們被賦予專業(yè)責任時。他們就啟動了可能實現(xiàn)專業(yè)計劃和目標的過程”。所以，社會工作者的實踐活動必須要遵從社會工作專業(yè)價值觀。從原則上說，社會工作者應(yīng)當遵從、認同社會工作專業(yè)價值，使個人價值服從專業(yè)價值，并按照社會工作專業(yè)價值的要求為案主提供服務(wù)。然而在實務(wù)工作中，社會工作者不僅受社會工作專業(yè)價值觀的指導(dǎo)，也會受到他所處的社會環(huán)境、經(jīng)濟狀況、個人的文化教育程度等多維度影響。社會工作者個人價值觀可能會與專業(yè)價值觀不一致。

第四，社會工作者個人價值觀與案主價值觀的沖突。在社會工作過程中案主的價值觀與社會工作者的價值觀需要契合。然而在現(xiàn)實環(huán)境中。每一個人的價值觀都不可避免地與他生長的環(huán)境和成長的經(jīng)歷有關(guān)。社會工作的對象大部分是弱勢群體，他們處于社會的邊緣。與社會主流文化不相容.特殊的心理、社會地位很容易使他們持有不同的價值觀。對某些問題產(chǎn)生重大分歧而使社會工作者處于兩難境地。

三、傳統(tǒng)儒家思想對社會工作倫理困境的修正

由于社會工作是從國外引進的，我們一直在沿襲甚至照搬西方社會工作的理論與知識體系，導(dǎo)致社會工作在我國發(fā)展過程中，出現(xiàn)了倫理困境。中國傳統(tǒng)的儒家思想中的價值、思想等對這些倫理困境均有一定的修正作用，尤其是當社會工作在中國本土化過程中，這些儒家思想對其有很大的幫助。

儒學(xué)是中國現(xiàn)代化的重要精神資源和現(xiàn)代人安身立命的根據(jù)。正如錢穆先生所言：“中國思想以儒學(xué)為主流。”“儒學(xué)為中國文化主要骨干。”儒家文化直接產(chǎn)生于中國歷史社會，與其他各種學(xué)說比較最能反映和體現(xiàn)中國社會歷史的實際和中國人具體的生活、行為和思維方式。就社會工作而言，它是一種根植于西方社會與文化的制度補充，是一種科學(xué)助人的行為和方法，是促進社會和諧與發(fā)揮個人、家庭及組織潛能的重要的職業(yè)。基于社會工作“助人自助”的核心本質(zhì)，儒家文化的整個價值體系包含著很多可以與社會工作價值體系相契合的基本特質(zhì)。

（一）儒家思想中的“仁”、“愛”思想可以對社會工作價值觀的偏離進行修正

社會工作的倫理價值出發(fā)點就是利他主義。而孔子的仁愛思想是利他主義理念的典型代表?？鬃拥膫惱硭枷胗靡痪湓捀爬ㄊ牵骸爸居诘溃瑩?jù)一于德，依于仁，游于藝”?！叭收?，愛人”，孔子的“仁”要求人們不僅愛自己的家人也要去愛其他人。這是一種利他主義的理念?！墩撜Z》里面有很多關(guān)于“仁”的論述，其中最為重要有兩條：一是“已所不欲，勿施于人”，一是“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是自己想有所利，也要讓別人得到它。也就是說從自己的欲望、要求、意愿出發(fā)，推己及人，實現(xiàn)融匯貫通的境界，就是“仁”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵乃枷?，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一，更是儒家文化人文精神的集中體現(xiàn)。具體的要求例如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，愛自己的老人和孩子進而推廣到愛所有的老人和孩子等。

社會工作的專業(yè)價值是受人道主義、社會福利觀念的影響而形成的一種比較理想的價值觀念。它對社會弱勢群體的利益、社會正義給予了高度關(guān)注，要求為他人福利無私奉獻、勇于承擔責任。然而由于現(xiàn)實社會的意識形態(tài)和政治運行方式，我們并不能保證所有人都認同社會工作的價值。因此，將社會工作直接本土化必然會導(dǎo)致社會工作價值發(fā)生偏差。因此，儒家思想中的“仁者愛人”、“博愛，愛一切人”的思想必定能夠起到很好的作用。

（二）儒家思想中“和”的思想可以對社會工作內(nèi)部價值之間以及社會工作者個人價值觀進行修正

“以和為貴”是我國自古以來的人際關(guān)系準則?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中，有著特殊的地位。儒家的出發(fā)點是個群關(guān)系、人我關(guān)系，追求的是人與人之間的和諧?？鬃訌娬{(diào)的是現(xiàn)世的和諧、社會的和諧;孟子則強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”。以孔孟為代表的儒家提出一系列旨在實現(xiàn)人際與社會和諧的道德原則以及建設(shè)大同社會的遠景理想。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會。在社會工作中涉及到多個相互關(guān)聯(lián)的人，社會工作者應(yīng)向涉及的各方明確自己的角色，并采取適當?shù)男袆颖M量減少任何利益沖突。

而“和”的另一層面的意思是“和而不同”，在主張和諧統(tǒng)一的同時，支持和主張在這種和諧共生的內(nèi)部存在一定的差異性?？鬃印熬雍投煌?，小人同而不和”，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。在社會工作中社會工作者應(yīng)該堅持自己正確的價值趨向和助人意愿，不斷尋找時機和努力采取各種辦法耐心的做思想工作，而不是放棄努力，由對方去自行其事。

（三）儒家思想中“禮”的思想可以對整個社會的價值觀進行修正

“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。禮治有兩個重要原則。其一為“親親”，就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，它包括父慈子孝兄友弟恭。禮治的另一個原則是“尊尊”，就是下級必須尊敬和服從上級，特別是對一國之君的服從。親親是宗法制原則，尊尊是等級制原則。在“親親”和“尊尊”兩者之中又特別強調(diào)“親親”，這是因為“親親”中的子弟孝順父兄，下級服從上級已包含了“尊尊”。后來儒家繼承了這種思想，提出“孝”是“德之本”。在孔子“愛”的思想中，他認為愛人行動的首先應(yīng)是愛自己的親人，然后再將這種對親人的愛推導(dǎo)出去，愛別人和眾人。因此，本文主要是從家庭倫理關(guān)系中的“禮”出發(fā)，闡述儒家思想中的“禮”可以對整個社會家庭倫理價值的修正。

1. 夫妻關(guān)系

《禮記》中講夫妻關(guān)系主張“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”（《禮一記?昏義》），這是說夫妻關(guān)系是其他家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。儒家對于夫妻關(guān)系的要求是，“夫為妻綱”。妻子是依附于丈夫存在的，這是典型的男權(quán)社會的要求。現(xiàn)代的夫妻關(guān)系是有著很大變化的，越來越多的夫妻主張兩人地位平等，所有的事情是兩人通過商量來決定。夫妻之間的關(guān)系成為家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系。

2. 兄弟姐妹之間的關(guān)系

儒家對于兄弟姐妹之間的描述是“兄友弟恭”，處理兄弟之間關(guān)系的基礎(chǔ)是友愛?！伴L兄如父，長嫂如母”，長兄的地位是僅次于父親的。儒家是比較注重長幼順序的，主張長幼有序，不得超越長幼的界限做出大逆不道之事。孟子認為，兄弟之間應(yīng)該“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而矣。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也”（《孟子?萬章上》）也就是主張，兄弟之間要相親相愛。儒家是十分看重血緣關(guān)系的，主張建立在血緣基礎(chǔ)上的關(guān)系是最牢固的最應(yīng)該珍惜的關(guān)系。中國自從推行計劃生育政策之后，獨生子女越來越多，他們對于兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有那么深的理解，但是，儒家的兄弟姐妹之間相親相愛的理念是適用于我們現(xiàn)代社會的。這些傳統(tǒng)家庭倫理的精髓是不能丟掉的。

3. 父母與子女之間的關(guān)系

“父慈子孝”是儒家對父子之間關(guān)系的界定?！靶ⅰ币渤蔀槿藗愔凶钪匾沫h(huán)節(jié)。社會工作中“孝”倫理的運用也是十分必要和廣泛的。孔子在對“孝”進行解釋時講過，“父在，觀其行，父殘，觀其道，三年無改于父之志，此謂孝矣”，這是主張子女對家長的絕對尊崇。子女對家長的孝還有一個：“無孝有三，無后為大”。在傳統(tǒng)的儒家文化中，家長地位在整個家庭中是絕對的權(quán)威。而現(xiàn)代社會家庭關(guān)系的重心開始下移，孩子的地位開始升高，家庭中是孩子處于主導(dǎo)地位，父母處于從屬地位，加上計劃生育使得一家只有一個孩子，孩子的地位更是無形中被抬高了。孩子地位的提高和家長過度的溺愛給中國社會造成一定的影響，孩子和父母之間的關(guān)系變得越來越淡漠，很多人為了自己選擇了不生孩子，是一種對社會不負責任的行為。儒家文化中的“父慈子孝”，我們還是應(yīng)該一定程度的遵守。