藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：大班幼兒；偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)；指導(dǎo)策略

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）03-0261-02

偶發(fā)性科學(xué)教育活動(dòng)，是指在幼兒園周圍世界中，突然發(fā)生的某一自然科學(xué)現(xiàn)象、自然物或有趣、奇特的科技產(chǎn)品和情景，激起幼兒的好奇心，導(dǎo)致幼兒自發(fā)投入的一種科學(xué)探索活動(dòng)。在幼兒園的一日活動(dòng)中，常常會(huì)聽到幼兒說：“老師，這是為什么呀？”“那個(gè)為什么會(huì)這樣??？”甚至在午后散步的時(shí)候，幼兒看到路邊的枯葉時(shí)，會(huì)問：“老師，這個(gè)怎么會(huì)掉了呀？”“掉了之后它會(huì)變成什么呢？”當(dāng)幼兒面對某些具體的事物或現(xiàn)象時(shí)，常常會(huì)問一些“這是什么”、“那是什么”、“為什么會(huì)這樣”的問題，這種隨機(jī)產(chǎn)生的對科學(xué)的好奇現(xiàn)象我認(rèn)為是偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)信息。而這種現(xiàn)象在大班幼兒身上發(fā)生的機(jī)率比較大。第一，大班幼兒好學(xué)好問，求知欲強(qiáng)。第二，大班幼兒能初步理解事物內(nèi)在的因果關(guān)系。第三，大班幼兒抽象概括能力開始發(fā)展。大班幼兒的具體思維仍然是具體形象的，但已有了抽象概括的萌芽。比如，他們已經(jīng)開始掌握一些比較抽象的概念，能根據(jù)事物的本質(zhì)屬性，開始學(xué)習(xí)按客觀事物的分類標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行概括分類。如把全身披毛、運(yùn)動(dòng)快速、恒溫胎生的脊椎動(dòng)物稱為哺乳動(dòng)物。但由于受幼兒知識的局限性、興趣的短暫性、注意的不穩(wěn)定性等因素的制約，幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)后，如果沒有老師適時(shí)的關(guān)心和指導(dǎo)，會(huì)因此而自生自滅。那么如何讓幼兒偶發(fā)的科學(xué)興趣成為有效的科學(xué)探索活動(dòng)呢？教師的指導(dǎo)是關(guān)鍵。

一、隨時(shí)關(guān)心、觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)

幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)是發(fā)生在幼兒一日生活中的，這些活動(dòng)有時(shí)能隨著幼兒的探索而不斷延展開來，但是大部分活動(dòng)都是消逝在萌芽中的。因此教師必須做個(gè)有心人，要用敏銳的眼睛去關(guān)心周圍的一切事物，善于觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)。在一次種植活動(dòng)中，幼兒一個(gè)個(gè)都認(rèn)真地當(dāng)起了小農(nóng)家，進(jìn)行翻土種植。忽然，羅逸停了下來，趴在地上看起了什么東西，其他小朋友也都圍了過去。我過去一看，原來是一條斷成了兩截的蚯蚓，在泥土里蠕動(dòng)著。王徐杰責(zé)怪起了羅逸，說：“你干嗎把它弄成兩段啊，你看它多可憐?！薄鞍パ剑∷隙ɑ畈涣肆?。”“?。磕窃趺崔k??？”其他幼兒也你一言、我一語地討論了起來。羅逸委屈地說：“我又不是故意的，我是翻泥土的時(shí)候不小心弄斷它的。而且媽媽和我說過，蚯蚓斷了兩段也不會(huì)死的?！逼渌變杭娂姴煌馑恼f法，還在指責(zé)著羅逸?？吹竭@種情況，我就建議他們把蚯蚓帶到教室去，仔細(xì)地觀察一下，回家再問問父母，然后再來討論這個(gè)問題。于是，一堂有趣的科學(xué)探索課就此開始了。

二、積極熱情支持幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的科學(xué)領(lǐng)域中指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒實(shí)際參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣?！痹谟變旱呐及l(fā)性科學(xué)活動(dòng)中，教師的態(tài)度如何直接關(guān)系到幼兒的探索是否能夠繼續(xù)。因此教師應(yīng)該積極熱情地支持、鼓勵(lì)幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)。一次課間休息中，蔣陸燁跑過來告狀說：“老師，焦靖在洗手池那里玩肥皂?！蔽易哌^去一看，只見他滿手沾滿了肥皂泡，目不轉(zhuǎn)睛地盯著肥皂泡看?？吹轿?，焦靖很著急地把手藏在了身后，支支吾吾地說：“老師，我……我不是在玩肥皂，我在看肥皂泡呢。”我笑了笑，輕輕地問他：“那你發(fā)現(xiàn)了什么啊？”看到我沒有責(zé)怪他，焦靖慢慢地把沾滿泡沫的雙手拿到我面前，說：“老師，你看，肥皂加點(diǎn)水，搓一搓，就有好多泡泡。而且這些泡泡還有顏色呢，為什么?。俊逼渌變嚎匆娏?，圍了過來，七嘴八舌地討論著。大家討論了許多，但是還是有一些問題沒有解決，孩子們帶了許多問題回家，對肥皂泡這一主題有了很深入的了解。

三、正確引導(dǎo)、鼓勵(lì)幼兒的探索，和幼兒分享探究活動(dòng)的成果

教師要抓住意外、偶發(fā)的情況和在某種時(shí)機(jī)下發(fā)生的自然現(xiàn)象等，由淺入深地引導(dǎo)幼兒參與活動(dòng)，在幼兒探究有了一定成果后，教師與幼兒一起分享探究的成果，使幼兒體驗(yàn)到探究活動(dòng)的成功感。一次，顧晉旭帶來了兩只小金魚，放在我們的自然角中，一條是黑色的，一條是橙色的，小朋友們可喜歡它們了，一有空就去看看它們，給他們喂食。一天早上，一群孩子圍在自然角，還沒等我走過去，顧晉旭就噘著嘴來告訴我：“老師，我的那條橙色的金魚死掉了?！蔽易哌^去一看，只見橙色的那條金魚翻起了鼓鼓的白肚子，飄在水面上。一看，就是喂食太多了，撐死的。于是，我意味深長地對他們說：“金魚寶寶是因?yàn)槌缘氖澄锾嗔?，太飽了才死掉的。金魚自己不知道應(yīng)該吃多少東西，所以我們小朋友不應(yīng)該一直給他們喂食，不然還有一條金魚也會(huì)死掉的?！焙⒆觽兟犃宋业脑?，都保證說以后不會(huì)這樣了。還選出了喂食組長，負(fù)責(zé)給金魚喂食，這樣就不會(huì)多喂了。從此，大家更加細(xì)心地照顧金魚，小金魚至今還暢快地游在我們自然角的金魚缸中。孩子們看到小金魚生活得這么好，都開心地拍起手來。教師敏銳地抓住了科學(xué)教育的契機(jī)給予適時(shí)的解答，教育效果自然是事半功倍。

科學(xué)是神秘的，然而科學(xué)是可以在幼兒的偶發(fā)的、隨機(jī)的探究活動(dòng)中變得不再那么神秘的。在幼兒的偶發(fā)性科學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該扮演督促者與引導(dǎo)者的角色，不斷肯定與鼓勵(lì)幼兒的科學(xué)探究活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒用科學(xué)的探索方法去探究問題、解決問題，讓孩子親歷探索過程，體驗(yàn)科學(xué)探索的樂趣，引領(lǐng)幼兒走向科學(xué)探索成功的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]李生蘭.幼兒家庭教育[M].上海教育出版社，2000.

[2]倪敏.幼兒園課程與教育活動(dòng)設(shè)計(jì)[M].中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2000.

第2篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：青島市圖書館 閱讀推廣活動(dòng) 志愿者服務(wù)

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0068-01

圖書館作為社會(huì)教育的第二課堂，是人類知識文化積累的寶庫，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的“精神土壤”。青島市圖書館在面向市民開展的閱讀推廣活動(dòng)中充分發(fā)揮圖書館自身的優(yōu)勢，積極開展了市民喜聞樂見的各種活動(dòng)，并且積極為廣大市民創(chuàng)造志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，把加強(qiáng)未成年人閱讀工作滲透到讀者工作中，把志愿服務(wù)與未成年閱讀推廣活動(dòng)相結(jié)合，吸引了更多的青少年走進(jìn)圖書館，在文化的氛圍中健康的成長。

一、開展閱讀推廣活動(dòng)的必要性與重要性

讀書決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響一個(gè)國家的前途和命運(yùn)，一個(gè)不讀書的人，不讀書的民族，是沒有希望的。”書籍是人類知識的總匯，是文明進(jìn)步的階梯。閱讀是人們學(xué)習(xí)知識、接受教育、發(fā)展智力、獲得教養(yǎng)的最根本途徑。一個(gè)人閱讀能力的大小，直接影響到他的個(gè)人成長和他對社會(huì)的貢獻(xiàn)?！伴喿x不能改變?nèi)松拈L度，但可以改變?nèi)松膶挾龋喿x不能改變?nèi)松钠瘘c(diǎn)，但可以改變?nèi)松慕K點(diǎn)”。閱讀可以開發(fā)智力，開闊視野，提高人的自信心，同樣也是青少年成長中的一個(gè)重要組成部分。

二、青島市圖書館開展閱讀推廣活動(dòng)的實(shí)踐舉措

1.充分發(fā)揮圖書館知識寶庫的優(yōu)勢，組織閱讀主題活動(dòng)

以2014年為例，青島市圖書館舉辦了“名家薦書 共品書香”閱讀推廣活動(dòng)，并且和青島市報(bào)業(yè)集團(tuán)在閱讀季里重點(diǎn)打造了“好書大家談 ―文化青島從閱讀開始”活動(dòng)。少兒部主辦的“小貝殼親子讀吧”活動(dòng)定期為廣大市民組織親子讀書活動(dòng)，小貝殼“四季閱讀夜”活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們交流讀書心得和閱讀方法;“激情學(xué)外語 快樂求發(fā)展公益”外語沙龍活動(dòng)在2014年也連連推出了針對性較強(qiáng)的讀書活動(dòng)，少兒板塊中的“Happy Reading Corner”定期舉辦原版繪本閱讀活動(dòng)， 2014年5月份舉辦的“品西方兒童經(jīng)典 薦文學(xué)優(yōu)秀之作”活動(dòng)，帶領(lǐng)孩子們閱讀英文原版圖書的同時(shí)向孩子們推薦了青島市圖書館館藏的優(yōu)秀的原版繪本;成人版塊中的“我愛讀書，書香青圖” ―贈(zèng)書助讀活動(dòng)，“情系你我，精彩共享” ―我喜歡的圖書推薦活動(dòng)，也讓讀者更多地走進(jìn)圖書館，了解圖書館。

2.發(fā)揮陣地作用，舉辦大型活動(dòng)，吸引市民走進(jìn)圖書館

以2014年為例，青島市圖書館外文部舉辦的大型活動(dòng)“走馬觀燈”新春英語燈謎喜樂會(huì)，邀請市民到圖書館參與燈謎答題活動(dòng);為給廣大島城人們提供一個(gè)展示自我，提高英語口語水平的平臺(tái)，在五一國際勞動(dòng)節(jié)來臨之際，青島市圖書館外文部為廣大市民舉辦了一場主題為“The Holiday of Labors’ Day―英文詩歌朗誦會(huì)”大型廣場活動(dòng)，活動(dòng)以“領(lǐng)略詩歌魅力，感受詩歌韻味美，提高英語口語水平”為宗旨，分為少兒組和成人組，最終由圖書館頒發(fā)獎(jiǎng)品和證書;為進(jìn)一步滿足廣大市民的文化和精神需求，更大限度的發(fā)揮青島市圖書館社會(huì)第二課堂功能，為市民提供展示自我的平臺(tái)和提高英語學(xué)習(xí)的興趣，在2014年上半年青島市圖書館外文部還籌辦了第一屆英語才藝大賽，大賽分為預(yù)賽、決賽和總決賽三個(gè)階段，經(jīng)過緊張的預(yù)賽和決賽環(huán)節(jié)青島市圖書館第一屆英語才藝大賽“貝諾杯”少兒口語大PK總決賽暨頒獎(jiǎng)典禮;紀(jì)念黨的生日特別活動(dòng)：大型公益講座：《寫好規(guī)范漢字 傳承中華文明》在清明節(jié)期間，為在緬懷與敬意中認(rèn)知傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，豐富清明節(jié)文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，同時(shí)為配合“第九屆全省讀書朗誦大賽”，我館在清明節(jié)期間舉辦的“清明憶前輩，經(jīng)典頌深情”清明詩文朗誦大賽”暨“第九屆全省讀書朗誦大賽青島地區(qū)選拔賽”活動(dòng)，邀請青島市十區(qū)市公共圖書館共同參與，大賽在全市范圍內(nèi)展開，活動(dòng)設(shè)置一二三等獎(jiǎng)若干名，并頒發(fā)精美獎(jiǎng)品和證書，通過選拔賽最終確立3名優(yōu)秀選手參加了全省總決賽。

三、青島市圖書館引入志愿者服務(wù)的舉措

1.協(xié)助館員完成日常工作以及特殊讀者群服務(wù)工作

近些年，我館引進(jìn)志愿者服務(wù)協(xié)助館員進(jìn)行日常工作管理，例如：我館少兒部招收的小貝殼志愿者，招募條件為：年滿11至16周歲，身體健康，自愿參加“小貝殼志愿者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”;具有志愿服務(wù)崗位必備的綜合素質(zhì);能夠遵守青島市圖書館規(guī)章制度，并能夠保證出勤時(shí)間，能夠保證自身安全，具備一定的獨(dú)立能力。這些小志愿者主要在寒暑假期間到到少兒部幫助完成日常工作，例如：書籍的整理與排架以及衛(wèi)生的清潔等工作，大大減輕了工作人員的負(fù)擔(dān)。

另外，我館還面對一些包括盲人、智障人士、老年人等社會(huì)特殊群體的讀者服務(wù)工作，招募一些懂得特殊群體教育的志愿者，例如懂得啞語和盲文的志愿者參與到為特殊讀者服務(wù)的工作中去，對書籍以及資料有實(shí)際需要的老人和殘疾人，由青年志愿者主動(dòng)送書上門等。

2.參與圖書館的公益性活動(dòng)

圖書館都會(huì)舉辦一些公益性的活動(dòng)， 以青島市圖書館為例，目前我館有閱讀推廣服務(wù)品牌，如：“青島文化大講堂”、“驛動(dòng)書香”、“小貝殼快樂營”、“青圖外語沙龍”、“小小莫扎特故事音樂會(huì)”，這些活動(dòng)品牌展現(xiàn)了圖書館的多彩神韻，同樣也為我館深化服務(wù)模式、拓展服務(wù)外延探索了新路，在活動(dòng)日益受到上級領(lǐng)導(dǎo)的重視和肯定，活動(dòng)形式日益多樣化的情形下，引進(jìn)志愿者參與到活動(dòng)中來，有益于活動(dòng)的創(chuàng)新和發(fā)展，其中以外文部舉辦的“激情學(xué)外語 快樂求發(fā)展”公益外語沙龍活動(dòng)為例，自2006年便開始招募志愿者參與活動(dòng)，招募條件為：年齡在18歲至50周歲，身體健康;外語水平在專業(yè)四級以上，或者英語水平六級以上，熱愛外語，志愿參與志愿者服務(wù);能夠遵守青島市圖書館規(guī)章制度，并且能夠保證服務(wù)時(shí)間。這些外語志愿者或參與活動(dòng)的組織與協(xié)調(diào)，或在活動(dòng)中做外教的助教，或自己開展某一主題的講座，在活動(dòng)中興致勃勃、不斷發(fā)揮作用，

總之，我館引進(jìn)志愿者參與日常工作或是活動(dòng)組織， 一定程度上既減輕了我館人手方面的壓力， 又讓志愿者對圖書館工作有更深刻的體驗(yàn)，加深市民與圖書館的聯(lián)系，使圖書館的服務(wù)更加深入人心。

參考文獻(xiàn)

第3篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

1、理解藝術(shù)概論學(xué)科的構(gòu)成，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等。

2、了解藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)、各門藝術(shù)的主要特征，掌握藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受的基本理論。

3、以文藝思想為指導(dǎo)，運(yùn)用所學(xué)基本理論觀察和分析藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)家及其藝術(shù)作品，正確地評價(jià)其優(yōu)劣和是非。

復(fù)習(xí)考試內(nèi)容

一、緒論

要求：了解本學(xué)科的研究對象與科學(xué)性質(zhì)，及其內(nèi)容、任務(wù)和研究方法。

(一)研究對象及學(xué)科性質(zhì)1、研究對象藝術(shù)概論的研究對象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。

2、學(xué)科性質(zhì)藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。

(二)學(xué)科任務(wù)1、系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律，確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。

2.了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)。

3.指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評。

(三)研究方法藝術(shù)概論的研究方法包括以下三個(gè)層面：1.堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。

第4篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】陶藝批評

陶藝批評是一門學(xué)科，它與陶瓷藝術(shù)理論，陶瓷藝術(shù)史一道構(gòu)筑成為陶瓷藝術(shù)學(xué)的重要基礎(chǔ)，在陶瓷藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)體系中有重要位置，長期以來，這個(gè)與當(dāng)前藝術(shù)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系最為密切，實(shí)踐性最強(qiáng)，對陶瓷藝術(shù)專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng)有著突出作用部分常被忽略。

陶藝批評研究包括理論和實(shí)踐兩大部分，實(shí)踐部分學(xué)生在課程指導(dǎo)下進(jìn)行陶藝批評的操作練習(xí)，在有條件之時(shí)，直接參與批評活動(dòng)，使得大學(xué)陶藝教學(xué)同變化中的藝術(shù)實(shí)際發(fā)生關(guān)聯(lián)，讓大學(xué)對不斷變化中的陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象對藝術(shù)中的新生事物產(chǎn)生興趣，并做出自己的獨(dú)立判斷。理論部分是講解陶藝批評的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及陶藝批評寫作的方法技巧。

陶藝批評是以一定的藝術(shù)觀念、藝術(shù)理論與指導(dǎo)，以藝術(shù)性為基礎(chǔ)，以各種具體的陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象（包括陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、陶瓷藝術(shù)接受和陶瓷藝術(shù)理論批評現(xiàn)象，并以具體的陶瓷藝術(shù)作品為主）為對象的批評和研究活動(dòng)。

陶藝批評的目標(biāo)是對陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象做出判斷，指出所評陶藝家作品的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，指出其以前的或同時(shí)對陶藝家作品的相同和，確認(rèn)其在藝術(shù)發(fā)展的歷史上和在某一個(gè)時(shí)期藝術(shù)的橫斷面上的位置，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定正在形成或進(jìn)展中的陶藝思潮，并判定其性質(zhì)，分析其在陶瓷藝術(shù)發(fā)展中的正面或負(fù)面作用。

陶藝批評有著多種多樣的存在樣態(tài)、方式和風(fēng)格，本質(zhì)上說陶藝批評是一種科學(xué)及研究活動(dòng)，陶藝批評的思維和表述需要遵循形式邏輯和邏輯的基本規(guī)范。它要由一般規(guī)律出發(fā)分析具體的陶瓷藝術(shù)性質(zhì)，也要從具體藝術(shù)現(xiàn)象出發(fā)，上升到一般的規(guī)律，證明早被公認(rèn)的某些規(guī)律的適性，或發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。

陶藝批評是一種科學(xué)研究活動(dòng)，是一種理性思維活動(dòng)，是以一般規(guī)律進(jìn)行本質(zhì)為目標(biāo)的，但它的研究目標(biāo)則是陶瓷藝術(shù)思維的產(chǎn)品，陶瓷藝術(shù)思維要求強(qiáng)烈的情感，充分發(fā)揮想象，表現(xiàn)創(chuàng)作者和兩方面的重復(fù)的個(gè)性獨(dú)特性，描狀物質(zhì)和精神的細(xì)節(jié)。使陶藝批評思維不同于基本科學(xué)研究思維。陶藝批評是以視覺欣賞為前提，為基礎(chǔ)的，一個(gè)對藝術(shù)思維特性缺乏足夠了解和體驗(yàn)的人很難把陶藝批評做出色。

陶藝批評思維有實(shí)踐性，陶藝思維和陶藝批評的根據(jù)，陶藝批評所依據(jù)的應(yīng)該是確認(rèn)無誤的，面對陶藝之本，批評有時(shí)需要做好。掌握陶藝創(chuàng)作中的豐富，充陶藝家內(nèi)心的發(fā)展，同時(shí)考察他抒情動(dòng)機(jī)的自主的和發(fā)展的力量。除了作品的形象之外，關(guān)于作品的創(chuàng)作時(shí)間，展覽發(fā)表和展覽方式，有時(shí)也需要經(jīng)過研究去確認(rèn)，批評家對于陶藝家的有關(guān)材料更需要下功夫收集和鑒別，既要陶藝家的傳記，還要判定他們以作品的思想陶藝各要素有何關(guān)系，對陶藝流派的批評需要了解相關(guān)藝術(shù)家之間的交往，彼此相互影響，對于上述種種問題，批評加應(yīng)該冷靜的、客觀的對待，應(yīng)該有科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他們在這些工作中的思維，與社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家以及一切科學(xué)家是基本相同的，陶藝批評思維是有思維性，強(qiáng)調(diào)的是客觀，思辨性強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)抽象，思辨指的是以經(jīng)驗(yàn)思維相對的純粹思維，是超越與感性直觀借助概念進(jìn)行演繹推論。思辨往往有的理念，嚴(yán)密的推論。

20世紀(jì)許多批評家都以自己的預(yù)設(shè)作為陶藝批評操作的前提，因而產(chǎn)生鮮明的理論個(gè)性，陶藝批評的思辨性可以增強(qiáng)其動(dòng)察力，預(yù)見性和理論深度，進(jìn)而將科學(xué)的陶藝批評與現(xiàn)實(shí)的通俗陶瓷藝術(shù)鑒賞評論區(qū)別開來。

陶藝批評對于陶藝現(xiàn)象的闡述解釋、分析需要一定的理念為依據(jù)，但陶藝批評準(zhǔn)備闡釋的是極具變化的，與傳統(tǒng)大異其趣的藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)陶藝批評要對藝術(shù)現(xiàn)象做出新的，以傳統(tǒng)不徑相同的新的解釋的時(shí)候，它需要新的理念，新的元素來支持。批評家并不愿意只是向別人借用現(xiàn)成的理念，而愿意自己從批評實(shí)踐中提煉，這個(gè)時(shí)候批評思維的思辨性就是必不可少的了。

第5篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：；意識形態(tài)；藝術(shù)生產(chǎn)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0275-01

從馬克思創(chuàng)始人把人類社會(huì)從結(jié)構(gòu)上分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分，這實(shí)際上就是把人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系兩個(gè)方面。與此相對應(yīng)，創(chuàng)始人又把人類的基本活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大類。作為人類精神生產(chǎn)的部門之一，馬克思提到了“藝術(shù)生產(chǎn)”。而藝術(shù)生產(chǎn)即為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，以“藝術(shù)生產(chǎn)”概念為中心，馬克思形成了著名的藝術(shù)生產(chǎn)理論。

一、藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)

藝術(shù)創(chuàng)作不是孤立存在的，而是與人的精神本質(zhì)、人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)以及其產(chǎn)品有著密切的聯(lián)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中指出“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配著?！彼^藝術(shù)生產(chǎn)“受普遍規(guī)律的支配”，首先指藝術(shù)生產(chǎn)必然具有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一般特性，二者在一般特性上是一致的。這種一致性主要表現(xiàn)在：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，都具有主體與客體，都是主體對于客體的對象化改造。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》指出藝術(shù)的本質(zhì)即為生產(chǎn)，并從物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系中揭示藝術(shù)的特點(diǎn)和性質(zhì)，這不僅表明藝術(shù)的本體與人的實(shí)踐活動(dòng)本體不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，也對批判物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，崇尚精神生活的唯心主義的藝術(shù)理論。

二、藝術(shù)生產(chǎn)的依賴性和制約性

社會(huì)生活中的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工是與階級分化、階級壓迫的現(xiàn)實(shí)相伴隨的。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的階級性，而形成了精神生產(chǎn)的階級依附和階級性。同樣藝術(shù)和藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格對于歷史的發(fā)展的每一具體階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的依賴性，就包括了一定形式的社會(huì)分工對藝術(shù)生產(chǎn)的制約性。

馬克思在《馬克思恩格斯選集》中指出社會(huì)分工在某些條件下發(fā)展了一部分人的藝術(shù)天才，但同時(shí)也壓抑了另一部分人的藝術(shù)天才。比如拉斐爾的藝術(shù)作品在很大程度上同當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩影響下形成的羅馬繁榮有關(guān)，而列昂那多達(dá)芬奇的作品則受到佛羅倫薩的環(huán)境的影響很深。和任何其他藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就、社會(huì)組織、當(dāng)?shù)胤止ひ约芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鞯氐姆止l件的制約。因而完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方的局限性和民族的局限性的現(xiàn)象無論如何都會(huì)消失掉，因而沒有單純的藝術(shù)家，只有把藝術(shù)作為自己多種活動(dòng)中一項(xiàng)活動(dòng)的人們。

三、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系

在一個(gè)國家和民族里，藝術(shù)整體上或某種形式上在經(jīng)歷了一定的繁盛期之后，并不一定隨著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和物質(zhì)生產(chǎn)水平的進(jìn)步而按比例的更加發(fā)展，或日趨繁榮。馬克思在《馬克思恩格斯選集》中指出“藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，并不是簡單機(jī)械地按照物質(zhì)生產(chǎn)水平的步子與速度前進(jìn)，而是一種不平衡關(guān)系。

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相比會(huì)存在諸多不同，這主要表現(xiàn)為：材料的不同，物質(zhì)生產(chǎn)的材料是不同的資料的物質(zhì)，藝術(shù)生產(chǎn)的材料除了物質(zhì)材料外，還包括并主要是精神性的材料――心靈化的社會(huì)生活現(xiàn)象；產(chǎn)品的不同，前者是物質(zhì)產(chǎn)品，后者是精神產(chǎn)品；目的的不同，物質(zhì)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們物質(zhì)消費(fèi)的需要，而藝術(shù)生產(chǎn)的目的則是為了滿足人們精神消費(fèi)的需求；主體的不同，前者是物質(zhì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)，后者由特殊的精神生產(chǎn)者――藝術(shù)家來生產(chǎn)；發(fā)展規(guī)律的不同，物質(zhì)生產(chǎn)在總體上是一個(gè)不斷進(jìn)步的歷史過程，而且這種進(jìn)步是可以用自然科學(xué)的精確性加以指明的，而藝術(shù)生產(chǎn)的歷史則不能簡單地用進(jìn)步與否加以判斷，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)作為特定的時(shí)代生活在審美和藝術(shù)意識上的聚焦，在性質(zhì)、意味甚至形式上都各不相同，在本質(zhì)上是難以比較的，很難說后一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就比前一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)步，而且藝術(shù)的發(fā)展也是不能用自然科學(xué)的精確性加以衡量的?？傊?，藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)既有相互的共性又有各自的特殊性，這是決定著兩種生產(chǎn)既有相適應(yīng)的一面，同時(shí)又有不同步性、不平衡性的一面的重要原因。

四、結(jié)語

藝術(shù)生產(chǎn)論是對藝術(shù)的歷史存在的闡明，它著眼于藝術(shù)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系、藝術(shù)生產(chǎn)的歷史變遷等問題。因此一定的藝術(shù)生產(chǎn)及其產(chǎn)品的具體性質(zhì)――它與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、與一定階級的具體聯(lián)系以及在社會(huì)生活中發(fā)生的具體功能等，都不直接產(chǎn)生藝術(shù)的“生產(chǎn)性”，也不能由“生產(chǎn)性”獲得說明，而直接受到“意識形態(tài)”的影響和制約，只有從藝術(shù)的“意識形態(tài)性”方面才能得到合理的解釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿.第74，80頁.

[2]馬克思恩格斯全集，第三卷.第459-460頁.

[3]馬克思恩格斯全集，第二卷，第112-113頁.

第6篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；藝術(shù)；學(xué)生；人格；熏陶

美術(shù)課程是對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育的重要途徑，極具人文性質(zhì)，對學(xué)生人格的熏陶與完善具有非常重要的教育意義。

一、美術(shù)教學(xué)中認(rèn)識人文內(nèi)涵

所謂人文，就是與自然現(xiàn)象與規(guī)律存在差異性的社會(huì)和人的事物，貫穿于人的言行和思維中的價(jià)值取向、理想、信仰、審美情趣以及人格模式等是人文的核心，也就是人文精神。具有藝術(shù)性的高中美術(shù)教學(xué)是一門人文課程，而且在綜合多學(xué)科、多藝術(shù)門類的美術(shù)教學(xué)中，有效鏈接美術(shù)與文化、科學(xué)、情感以及生活，能夠不斷提高學(xué)生的審美情趣和審美能力。教師對學(xué)生關(guān)懷、尊重、合作、交流以及分享等方面的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，最終通過藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生人格不斷完善。

二、美術(shù)教學(xué)中了解人文體現(xiàn)

人文性質(zhì)在美術(shù)課程中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在：

首先，人文性質(zhì)和審美活動(dòng)緊密相連。美術(shù)教學(xué)過程中，可以有效培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美修養(yǎng)、情操以及藝術(shù)鑒賞力，而且這種修養(yǎng)正是現(xiàn)階段社會(huì)所必須具備的人文情感。

其次，人文性質(zhì)具有表現(xiàn)方式與思維的獨(dú)特性。具體的美術(shù)實(shí)踐中，需要發(fā)散思維與形象思維，而且還需要靈感、頓悟以及直覺進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，此為人文學(xué)習(xí)必須具備的表達(dá)方式。

再次，在美術(shù)作品中，人文性質(zhì)具有理想、信仰、審美趣味與價(jià)值取向。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，可以感染學(xué)生的人文精神，最終使其人文素養(yǎng)得到提高。

三、美術(shù)教學(xué)中實(shí)施人文培養(yǎng)

1.活動(dòng)激趣，使學(xué)生獲得人文情感的體驗(yàn)

在高中美術(shù)教學(xué)中，需要學(xué)生對美術(shù)進(jìn)行趣味性的學(xué)習(xí)，美術(shù)教學(xué)是通過各種美術(shù)游戲與活動(dòng)方式，并采用與學(xué)生生活實(shí)際相貼近和多樣化的美術(shù)教學(xué)方法，來發(fā)揮與張揚(yáng)學(xué)生的主體性與個(gè)性。

2.自主學(xué)習(xí)，對學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行發(fā)展

傳統(tǒng)高中美術(shù)教學(xué)的中心都是美術(shù)教師，通常會(huì)以滿堂灌的方式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自主性以及學(xué)生合作性得到很大程度的束縛。所以，必須積極鼓勵(lì)高中學(xué)生多采用一些探究、自主以及合作式的美術(shù)學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生創(chuàng)造性和主體性進(jìn)行充分發(fā)揮，對美好生活、友情、親情以及完善人性進(jìn)行不斷體驗(yàn)，最終使學(xué)生的自我審美情操得到陶冶。

四、美術(shù)教學(xué)中發(fā)展人文教育

現(xiàn)階段，社會(huì)上對科學(xué)教育過于重視，卻對人文教育過程中的負(fù)面現(xiàn)象普遍忽略，所以必須將人文精神滲入到科學(xué)教育中。跨學(xué)科式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)是現(xiàn)代美術(shù)的基本理念，而且也可以通過其他方式、手段以及途徑對人文教育繼續(xù)拓展。比如，通過人文資源，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行積極引導(dǎo)。通過訪問、繪畫、攝影、討論以及調(diào)查等方式來培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中得到藝術(shù)的熏陶，使其人格得到不斷完善。

對于高中全體學(xué)生來說，美術(shù)是一門重要的選修課程。在對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育中，美術(shù)教學(xué)的作用是不可替代的。通過美術(shù)教學(xué)對學(xué)生的人文素養(yǎng)與審美情操進(jìn)行培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期艱苦的工作，同時(shí)也是在學(xué)習(xí)美術(shù)中不斷積累的過程。美術(shù)教師必須通過現(xiàn)代化教學(xué)理念，以學(xué)生為本，對其心理需求進(jìn)行充分了解，對學(xué)生的藝術(shù)潛能進(jìn)行最大限度地挖掘，為學(xué)生人格的發(fā)展與完善奠定良好的基礎(chǔ)。就此發(fā)展形勢來看，人文精神的教育和培養(yǎng)必然會(huì)成為改革教育教學(xué)的主流，在很大程度上影響著學(xué)生人格的形成與完善。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：臨摹者；權(quán)利；性質(zhì)

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1297（2008）08-087-02

一、我國著作權(quán)法有關(guān)臨摹的規(guī)定

（一）臨摹的合法性問題

臨摹是著作權(quán)法允許的合理使用作品的一種方式?！吨鳈?quán)法》第二十二條規(guī)定：“在下列情況下使用作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不向其支付報(bào)酬，但應(yīng)當(dāng)指明作者的姓名、作品名稱，并不得侵犯著作權(quán)人依照本法享有的其他權(quán)利：……（十）對設(shè)置于或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄象”。另《最高人民法院關(guān)于審理著作權(quán)民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》（2002年10月12日通過）第十八條規(guī)定：著作權(quán)法第二十二條第（十）項(xiàng)規(guī)定的室外公共場所的藝術(shù)作品，是指設(shè)置或者陳列在室外社會(huì)公眾活動(dòng)處所的雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)作品 對前款規(guī)定藝術(shù)作品的臨摹、繪畫、攝影、錄像人，可以對其成果以合理的方式和范圍再行使用，不構(gòu)成侵權(quán)。

（二）臨摹與復(fù)制的關(guān)系問題

臨摹的合法性問題解決了，但在著作權(quán)法上臨摹是否等同復(fù)制？臨摹是否是創(chuàng)作活動(dòng)而產(chǎn)生著作權(quán)？這些問題可從我國著作權(quán)法有關(guān)臨摹的規(guī)定的變化可以得出立法已經(jīng)下了結(jié)論。在1990年著作權(quán)法中第五十二條規(guī)定“本法所稱的復(fù)制，指以印刷、復(fù)印、臨摹、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或者多份的行為。”可見，臨摹作為復(fù)制的一種具體形式，與印刷、復(fù)印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等復(fù)制方式并列?？梢娫摲▽⑴R摹看作是復(fù)制的一種形式，由此可見此時(shí)的臨摹在法律上就是一種復(fù)制行為；并且1990年著作權(quán)法中的第二十二條還規(guī)定：“對設(shè)置或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像；可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不向其支付報(bào)酬，但應(yīng)當(dāng)指明作者姓名、作品名稱，并且不得侵犯著作權(quán)人依照本法享有的其他權(quán)利?！痹摲ㄍ瑫r(shí)規(guī)定允許有有關(guān)當(dāng)事人以臨摹方式合理使用設(shè)置或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品。但后來的情況發(fā)生了變化，2002年修改后的著作權(quán)法第十條第五款規(guī)定：“復(fù)制權(quán)，即以印刷、復(fù)印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或者多份的權(quán)利?！贝藯l將臨摹從原來規(guī)定的復(fù)制方式中去掉，新法向世人表達(dá)了臨摹不再是“復(fù)制”這一認(rèn)定。但理論上對這一問題的認(rèn)識仍然存在分歧，鄭成思教授認(rèn)為臨摹中“判斷與選擇如果真的體現(xiàn)在作品中，人們就再難否定作品的獨(dú)創(chuàng)性，即難否定其可受版權(quán)保護(hù)的資格了?！?主張臨摹有獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)給予著作權(quán)保護(hù)。而劉春田教授則認(rèn)為，“臨摹不同于其他形式的復(fù)制，它是技巧性智力成果，屬于復(fù)制而非創(chuàng)作?！钡聡鴮W(xué)者阿道夫?迪茨先生認(rèn)為“準(zhǔn)確地臨摹一幅受保護(hù)的畫是復(fù)制，出于故意或是出于技能不足以至于降低了與原作相像的程度的臨摹也是復(fù)制，同時(shí)認(rèn)為臨摹可能達(dá)到改編意義上的創(chuàng)作性，從而臨摹也可能是創(chuàng)作。”面對以上對立的觀點(diǎn)，把臨摹在版權(quán)領(lǐng)域確切的位置弄清，確實(shí)很有必要。

二、臨摹的含義及性質(zhì)

（一）臨摹的含義

什么是臨摹？宋黃伯思《東觀余論。論臨摹二法》“臨，謂以紙?jiān)诠盘?，觀其形勢而學(xué)之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而拓之，若摹畫之摹，故謂摹?！?南宋美夔《續(xù)書譜》稱：“初學(xué)書不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就?！庇址Q：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也?！笨梢娕R和摹實(shí)際是兩種不同的方法?，F(xiàn)臨摹泛指以名家書畫為藍(lán)本摩仿學(xué)習(xí)。如《漢語大詞典》這樣界定臨摹的：“照著書畫原樣摹寫?！薄吨形拇筠o典》是這樣解釋臨摹的：“俗謂照古帖學(xué)書日臨摹”。通過這些概念可以看出人們強(qiáng)調(diào)臨摹是仿。臨摹通過仿照達(dá)到的目的有：（1）學(xué)習(xí)技法，側(cè)重臨摹的過程。（2）保存、修復(fù)、展覽、出售而取得復(fù)制品，側(cè)重臨摹的結(jié)果。因此，臨摹品有商品性質(zhì)。它流傳于世又產(chǎn)生了偽作和贗作等復(fù)雜問題。在世界各國，臨摹一直是學(xué)習(xí)古典書法或繪畫技法，借鑒繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要途徑與手段。

（二）臨摹的性質(zhì)

筆者認(rèn)為，臨摹既不同于復(fù)制，也不同于創(chuàng)作，是臨摹者一項(xiàng)獨(dú)立的活動(dòng)，要準(zhǔn)確的理解其性質(zhì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面來把握。

1、臨摹是有個(gè)性的腦力勞動(dòng)，它不同于復(fù)制

首先從臨摹的過程分析。臨摹強(qiáng)調(diào)的是仿，越接近原作價(jià)值越高。在臨摹過程中臨摹者盡可能地與原作逼真，做到形似和神似。綜觀臨摹過程，臨摹可分為兩個(gè)階段：第一階段是通過對原作進(jìn)行觀察、思考，甚至是對作者了解，形成自己對作者和作品理解，這明顯是臨摹者的一種腦力勞動(dòng)，并帶有強(qiáng)烈的臨摹者個(gè)人特性；第二階段是技巧性表現(xiàn)第一階段，以一定的方法、技巧人工地再現(xiàn)臨摹者所理解的原作。臨摹形成的結(jié)果就是臨摹者對原作的個(gè)人認(rèn)識。

一副臨摹品價(jià)值的高低不僅要求形似而且要求神似，臨摹品之間價(jià)值高低比物質(zhì)、比技巧、更比思想。在實(shí)踐中，不同的臨摹者不可能臨摹出一模一樣的字畫，如王羲之的書法作品《蘭亭序》現(xiàn)不現(xiàn)于世，我們要了解這個(gè)作品都只有通過它的摹本。歷代的摹本不可勝數(shù)，有“神龍本”，有“虞世南臨本” ，“褚遂良臨本”和歐陽詢臨摹的“定武本”。 “神龍本”被認(rèn)為是最接近真跡的，身價(jià)尤高，學(xué)者眾多。不同的摹本風(fēng)格不同，顯示出臨摹者的個(gè)性。即使同一個(gè)人對同一作品進(jìn)行兩次不同臨摹也不可能完全一致。因?yàn)榕R摹者是有精神的人，不等同于機(jī)器，他具有個(gè)性，這種個(gè)性通過臨摹者可以表達(dá)出來的，這也就是著作權(quán)法中的獨(dú)創(chuàng)性，也是臨摹強(qiáng)調(diào)的仿是與物理方法進(jìn)行的復(fù)制的不同。采用物理方法進(jìn)行的印刷、復(fù)印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等復(fù)制方式憑借特定的儀器設(shè)備和技術(shù)手段，可以無須人工腦力的參與，對原作進(jìn)行數(shù)量無限且基本一致的仿制。

2、臨摹不同于創(chuàng)作活動(dòng)

我們首先從過程來分析臨摹 和創(chuàng)作活動(dòng)的不同。過程來看，創(chuàng)作是指“文藝作品的創(chuàng)造活動(dòng)。一般認(rèn)為包括構(gòu)思和表現(xiàn)兩個(gè)相互聯(lián)系的階段。在構(gòu)思階段，文藝家對生活進(jìn)行觀察、體念、研究、分析，并對生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，孕育成意象。在表現(xiàn)階段，作家、藝術(shù)家按創(chuàng)作意圖或?qū)懽饔?jì)劃，運(yùn)用一定的物質(zhì)資料將意象外化，制作成為欣賞者的感官能夠把握的具體創(chuàng)作是一種有顯著個(gè)性特點(diǎn)的精神勞動(dòng)，須極大地發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)力。”而臨摹不存在構(gòu)思階段，臨摹者面對的是作品，無須在構(gòu)思階段消耗腦力勞動(dòng)。臨摹者的表現(xiàn)階段也只是表達(dá)自己所理解的原作者的思想，并且臨摹者應(yīng)忠實(shí)于原作品的風(fēng)格。其二，我們還可以從創(chuàng)作的結(jié)果來分析?！吨鳈?quán)法實(shí)施條例》第三條規(guī)定：著作權(quán)法所稱創(chuàng)作，是指直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)。為他人創(chuàng)作進(jìn)行組織工作，提供咨詢意見、物質(zhì)條件，或者進(jìn)行其他輔助工作，均不視為創(chuàng)作。創(chuàng)作的結(jié)果是產(chǎn)生新的作品，新作品豐富了人類的精神生活。而臨摹是對原作品的再現(xiàn)，沒有新作品的產(chǎn)生。由此可見，臨摹不是創(chuàng)作活動(dòng)。

3、臨摹是對原作品的傳播

從以上分析我們已知道臨摹既不是復(fù)制，臨摹品帶有臨摹者個(gè)性化的腦力勞動(dòng)，臨摹也不同于創(chuàng)作，那么臨摹就應(yīng)該是一項(xiàng)不同于兩者的獨(dú)立活動(dòng)。要認(rèn)定臨摹的性質(zhì)，我們可從臨摹的目的和作用等方面來分析。有不少優(yōu)秀作品的保存、修復(fù)、傳播都依靠臨摹來完成。由此，我們可以看出，正是由于臨摹使很多優(yōu)秀的作品能夠得到更為廣泛的傳播，使更多的人了解到更多的優(yōu)秀作品，

三 、臨摹者的權(quán)利性質(zhì)及內(nèi)容

（一）臨摹者享有的權(quán)利的性質(zhì)

對臨摹品是否應(yīng)加以法律保護(hù)，理論界有不同的觀點(diǎn)。持認(rèn)定臨摹品不具備獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)者當(dāng)然認(rèn)為不應(yīng)該給予保護(hù)。根據(jù)前文已經(jīng)論述過臨摹的性質(zhì)和大量的作品是靠臨摹來完成它的保存、修復(fù)、傳播，且臨摹本身就是一項(xiàng)含有人的腦力勞動(dòng)的行為，筆者不同意這種觀點(diǎn)。認(rèn)為應(yīng)該對臨摹品予以保護(hù)。在肯定了應(yīng)給予臨摹品法律保護(hù)后，究竟應(yīng)給予什么權(quán)利呢？理論界對此又有不同的觀點(diǎn)，一般的學(xué)者認(rèn)為對臨摹品應(yīng)給予著作權(quán)保護(hù)，如鄭成思教授以書畫家常書鴻為例。其理由是他認(rèn)為常書鴻在40年代以畢生的精力在艱苦的環(huán)境下，運(yùn)用自己的判斷和選擇對敦煌壁畫進(jìn)行臨摹，為世人對敦煌藝術(shù)的了解、為敦煌藝術(shù)的傳播作出巨大貢獻(xiàn)。其臨摹品有很高的藝術(shù)成就，甚至超過一些創(chuàng)作作品。其次認(rèn)為這種臨摹有寫生的性質(zhì)，而寫生是產(chǎn)生著作權(quán)的，因此應(yīng)給予臨摹者著作權(quán)。對此本人有不同意見。本人認(rèn)為臨摹不同于復(fù)制，臨摹也不同于創(chuàng)作，臨摹的結(jié)果不是產(chǎn)生新的作品，而是對原作的再現(xiàn)。因此臨摹者是藝術(shù)的傳播者，如同表演者通過表演傳播作品。對這種傳播活動(dòng)，著作權(quán)法應(yīng)該給賦予臨摹者鄰接權(quán)。其理由：首先，我們著作權(quán)法保護(hù)不以藝術(shù)成就高低為標(biāo)準(zhǔn)，正如一流的表演藝術(shù)家藝術(shù)成就可能高于二流的劇作家，但一流的表演藝術(shù)家活動(dòng)依然是對作品的傳播，享受鄰接權(quán)。二流的劇作家依然是作品的創(chuàng)作，享受著作權(quán)，各自享有的權(quán)利不一樣。臨摹者的活動(dòng)不是創(chuàng)作活動(dòng)，臨摹者勞動(dòng)成果藝術(shù)成就再高也只是對已有作品的傳播，不能享有著作權(quán)。其次，臨摹也不等同寫生，寫生面對的是自然客體，寫生成果是寫生者對自然客體認(rèn)識的反映，不同的寫生者即使面對同樣的客體會(huì)創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品。臨摹利用的則是已創(chuàng)作的作品，臨摹者只是逼真再現(xiàn)原作風(fēng)格，臨摹顯然不能產(chǎn)生與寫生相同的權(quán)利。

（二）臨摹者作為鄰接權(quán)主體應(yīng)享有的權(quán)利

1、人身權(quán)

（1）發(fā)表權(quán)指作者有權(quán)決定其作品是否發(fā)表、何時(shí)發(fā)表、以何種方式發(fā)表、通過哪些表現(xiàn)形式發(fā)表的權(quán)利。

（2）署名權(quán)即臨摹者表明身份的權(quán)利。由于臨摹品是對原作的再現(xiàn)，在臨摹品的署名問題上也應(yīng)體現(xiàn)出相應(yīng)的特殊性。臨摹者不能將原作者的智力勞動(dòng)成果據(jù)為己有，侵犯原作者的署名權(quán)，必須在臨摹品上表明原作作者，原作作者不詳?shù)?，必須表明原作出處?/p>

（3）修改權(quán)，即修改或者授權(quán)他人修改臨摹品的權(quán)利。

（4）保護(hù)臨摹品完整權(quán)，即保護(hù)臨摹品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

2、財(cái)產(chǎn)權(quán)利

臨摹者通過對臨摹品的使用而獲得物質(zhì)利益，但臨摹者在取得物質(zhì)利益時(shí)，不應(yīng)使原作者的收益減少，即臨摹者在市場上不得與原著作權(quán)人形成競爭關(guān)系。下面就臨摹品主要使用方式來說明臨摹者的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

（1）復(fù)制權(quán)（2）發(fā)行權(quán)（3）展覽權(quán)（4）信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)（5）匯編權(quán)（6）其他使用臨摹品方式的專有權(quán)

臨摹者可以許可他人使用臨摹品財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并依照約定或有關(guān)規(guī)定獲得報(bào)酬。如允許他人在廣告、產(chǎn)品包裝等上使用臨摹品，臨摹者可能從中獲得較大利益的行為。但此類使用時(shí)臨摹者不得與原著作權(quán)人使用方式相同，影響原作品著作權(quán)人的收益。這是臨摹者取得經(jīng)濟(jì)利益是應(yīng)受到的限制。臨摹者可以全部或者部分轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并依照約定或者有關(guān)規(guī)定獲得報(bào)酬。

3、權(quán)利期限

臨摹者人身權(quán)期限；發(fā)表權(quán)權(quán)利的保護(hù)期為五十年，截止于臨摹品首次發(fā)表后第五十年的12月31日，但作品自創(chuàng)作完成后五十年內(nèi)未發(fā)表的，本法不再保護(hù)。其他人身權(quán)保護(hù)期不受限制。臨摹者財(cái)產(chǎn)權(quán)期限：權(quán)利的保護(hù)期為五十年，截止于臨摹品首次發(fā)表后第五十年的12月31日。

4、關(guān)于出售臨摹品的問題

生活中名家名作是很有限的，價(jià)格也超出公眾所能承受的能力，公眾對這些作品的需求不能得到滿足，而臨摹品正能填補(bǔ)這種資源的短缺。有助于使公眾以能夠以較少的代價(jià)享受那些偉大的繪畫與雕塑藝術(shù)作品。有人擔(dān)心臨摹品會(huì)對原作構(gòu)成競爭，而這在實(shí)際中不會(huì)產(chǎn)生，原作品的價(jià)格一般遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于臨摹品。只會(huì)使臨摹者和公眾都得到更多的好處。臨摹者可以通過出售臨摹品而獲得經(jīng)濟(jì)利益，但臨摹品原件的轉(zhuǎn)移，不視為鄰接權(quán)的轉(zhuǎn)移，但臨摹品原件的展覽權(quán)由原件所有人享有。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭成思著.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：法律出版社2003.

[2]劉春田.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

第8篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育書法課程化 課程性質(zhì)

四、現(xiàn)代書法的課程化及其性質(zhì)

性質(zhì)指事物的根本屬性，即事物的本質(zhì)，是一個(gè)事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性。一門課程也有性質(zhì)，它決定該課程的價(jià)值理念、目標(biāo)確定、內(nèi)容選擇、效果評價(jià)等。書法課程也該有一個(gè)性質(zhì)，它同樣決定書法課程的價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容及評價(jià)。書法課程的性質(zhì)是什么？我們怎樣來認(rèn)識書法課程的性質(zhì)？回答這些問題，對基礎(chǔ)教育階段的書法課程建設(shè)具有十分重要的意義。

正如戴維·波姆所說：“當(dāng)今破碎性觀念流傳非常廣泛，不僅遍及整個(gè)社會(huì)而且遍及每個(gè)個(gè)體中；這就引起了心靈的普遍混亂。這種混亂造成了各種沒完沒了的問題，并且嚴(yán)重地干擾了我們感知的明晰性，以致阻礙了我們對大部分問題的解決?！?所以，在討論書法課程性質(zhì)之前，必須首先明確兩個(gè)基本概念——書法和書法課程，即我們討論的主題究竟是一般意義上的書法，還是書法課程，這是一個(gè)前提性的問題。毫無疑問，書法與書法課程是兩個(gè)不同的概念。只有建立在明確書法與書法課程不同概念的基礎(chǔ)上，才能確定書法課程的性質(zhì)。

（一）什么是書法？

什么是書法？這個(gè)問題還要問嗎？但細(xì)想一下，還真難給書法下一個(gè)定義。人人心目中有一個(gè)書法的概念，人人心目中的書法概念都不盡相同。如果要給書法下一個(gè)定義，還真沒那么容易，至少不能少了這幾個(gè)關(guān)鍵詞：漢字、工具與材料、筆法與章法、抒情與感悟。

書法，在古代的“六藝”中就叫“書”，如傳為王羲之的《書論》、王僧虔的《論書》、陶弘景的《與梁武帝論書啟》、孫過庭的《書譜》，而后才叫《書法論》、《書法譜》。書法家叫“書人”或“能書人”。到了宋代，董逌在《廣川書跋·徐浩》中，才提出“書家”的稱謂，他說書家貴在得筆意，也未稱“書法家”。在現(xiàn)代關(guān)于書法可以列出許多相關(guān)的名詞：書寫、書法、書道；寫字匠、書法家、藝術(shù)家；文人書法、民間書法；傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法；符號、文字、字體、書體；線條、形式、章法、構(gòu)成、布局等等，古代的“書法”多指“寫”的方法技巧，現(xiàn)在的“書法”也包含書寫的方法技巧，但更多指書法作品、書法藝術(shù)。在這些名詞背后，事實(shí)上有著眾多的書法觀、書法理論。這是書法演變、發(fā)展的一種進(jìn)步。

書也好，書法也好，必須是書寫漢字。書法必須在文字規(guī)范性的前提下進(jìn)行表現(xiàn)。既然是書寫漢字，那么就應(yīng)該了解漢字產(chǎn)生、演變、發(fā)展的基本規(guī)律，掌握漢字的基礎(chǔ)知識（認(rèn)、讀、寫；形、音、義），那么就必須遵循漢字的標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文、大小篆、隸、楷、行、草，皆有基本標(biāo)準(zhǔn)，書寫時(shí)當(dāng)然要符合書體標(biāo)準(zhǔn)。中國文字與書法的產(chǎn)生幾乎是同步的。在中國藝術(shù)史相當(dāng)長的一段時(shí)間里，漢字書法是一條主線。在遠(yuǎn)古時(shí)期，文字是被作為一種生物來祭拜的，如甲骨卜辭、鐘鼎銘文和秦漢刻石，越是神圣的事物越是要鑄刻文字，付諸筆墨，以至以書取士，以書陪葬。林語堂說：“西方藝術(shù)是從人體中獲得滋養(yǎng)，中國藝術(shù)則從書法中得到靈感與基本的原則?！?——可見漢字的古老基因與文化了。

書法能成為藝術(shù)，不僅僅因?yàn)闈h字，漢字可供創(chuàng)造的自由空間畢竟有限，書法還必須借助特殊的工具與材料，所謂“文房四寶”即筆、墨、紙、硯。古人將毛筆列為文房四寶之首，漢字點(diǎn)、橫、撇、捺等豐富的形態(tài)變化，都是毛筆的功勞。書法能表現(xiàn)出清雅秀麗、蒼茫古拙之美和深邃、豐富的意境，這都是墨的功勞。紙?jiān)谟涗洑v史、傳播文化的同時(shí)，也成就了中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，所謂紙墨生發(fā)，韻致無窮。筆、墨、紙、硯，各有各的用途，各有各的講究，組合成一套書寫漢字。

書法在發(fā)展過程中，逐漸形成了自己的藝術(shù)語言，主要包括筆法、字法、墨法、章法四個(gè)方面。筆法是中國書法的精髓，是歷代書法家努力追求的主要領(lǐng)域，是形成書法家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)貌的重要支撐。歷代書家對筆法的探討和研究貫穿于畢生的書寫歷程中，留下了許多精彩絕倫的論述，從而形成了系統(tǒng)完整的筆法體系；墨法是指著色程度及變化，如濃淡、枯潤等，墨色對于烘托書法的神采、意境和情趣有著重要的作用；字法指字的分間布白、經(jīng)營位置，用筆點(diǎn)畫之形態(tài)美，結(jié)字間架之布局美，是書法的結(jié)構(gòu)之法；章法是指書法作品的整體布局和空間處理，字與字、行與行之間既和諧統(tǒng)一，又富于變化，使一幅字顯現(xiàn)出整體形式之美。

中國書法藝術(shù)汲取哲學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等方面營養(yǎng)，集中地體現(xiàn)著一種人文精神。大量的傳世書法作品和書法論著，其作者也多是歷史上的一些重要人物和文化精英。所以有人說，書法是中國傳統(tǒng)文化的核心，是國粹，所謂“凝固的音樂”、“墨的舞蹈”、“詩的哲學(xué)”，是世界上任何一個(gè)國家的文字和任何一門藝術(shù)都不可相比的。

至此，我們大致可以給書法下一個(gè)簡單的定義了：書法是以漢字為載體，借助文房四寶（筆、墨、紙、硯）等工具與材料，用筆法、墨法、字法、章法等為表現(xiàn)技法，表達(dá)書寫者的情趣與審美，并使觀賞者產(chǎn)生感悟與共鳴的書寫藝術(shù)。

綜上所述，書法發(fā)展的悠久歷史，已經(jīng)使它成為一門與書寫漢字、融合哲學(xué)、記錄文化、抒感、感悟人生，并與國人日常生活密切相關(guān)的一門民族的傳統(tǒng)藝術(shù)；它有自己的獨(dú)立的理論體系、豐富的藝術(shù)語言、特殊的工具材料、獨(dú)特的表現(xiàn)方法，——這一切，作為書法豐富的內(nèi)涵，又具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，為書法的課程化奠定了基礎(chǔ)。

（二）什么是書法課程？

換言之，現(xiàn)代書法如何課程化？簡單地說，就是將書法藝術(shù)的內(nèi)涵課程化，即將書法的藝術(shù)語言、技法體系、工具材料知識、書史書學(xué)等內(nèi)容，依據(jù)教育原理和教學(xué)原則、兒童心理發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)等相關(guān)學(xué)科，來界定書法課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、評價(jià)等課程幾大要素，確立課程規(guī)范，構(gòu)建課程體系。

課程是社會(huì)選擇和社會(huì)意志的體現(xiàn)。在目前將書法藝術(shù)課程化，并在基礎(chǔ)教育階段積極推進(jìn)書法教育，毫無疑問是社會(huì)選擇和社會(huì)意志的體現(xiàn)。2013年1月18日教育部頒布《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中說：“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富。書法教育對培養(yǎng)學(xué)生的書寫能力、審美能力和文化品質(zhì)具有重要作用?！逼浠纠砟顬椋骸爸行W(xué)書法教育以語文課程中識字和寫字教學(xué)為基本內(nèi)容，以提高漢字書寫能力為基本目標(biāo)，以書寫實(shí)踐為基本途徑，適度融入書法審美和書法文化教育?！薄珕栴}是，僅憑教育行政部門的一紙文件，或?qū)＜覍W(xué)者的九鼎之言，就能把書法課程化了嗎？我們知道關(guān)于寫字、書法的通知文件不可謂不多；關(guān)于開設(shè)書法課程的名家言論，也不可謂不多，但是書法課程化了嗎？我們對當(dāng)下的書法課程建設(shè)滿意嗎？

課程是按照一定的社會(huì)需要，根據(jù)某種文化和社會(huì)的價(jià)值取向，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而組織制定的一套有目的、可執(zhí)行的計(jì)劃，它規(guī)定了培養(yǎng)目標(biāo)、具體內(nèi)容和實(shí)施的方法，并且有一套可以具體實(shí)施的策略以及恰當(dāng)評價(jià)的方法。基于此，書法的課程化過程中，必須要回答以下問題：書法課程在目前有沒有一套有目的、可執(zhí)行的計(jì)劃？它的文化和社會(huì)的價(jià)值取向是什么？它的培養(yǎng)目標(biāo)如何確定？它的具體內(nèi)容和實(shí)施的方法怎么選擇？它的教學(xué)策略和評價(jià)方式怎樣更為科學(xué)？

“課程，意味著兒童在教師指導(dǎo)下的整個(gè)生活活動(dòng)的總體計(jì)劃”。 這一觀點(diǎn)取得了越來越多的共識：其一，課程既要反映兒童的生活，又要指導(dǎo)兒童生活朝預(yù)期的方向發(fā)展。由此，我們不得不思考，在當(dāng)今的科技水平和現(xiàn)實(shí)生活條件下，人也許一輩子不用拿筆書寫，書法課程如何反映兒童的生活？書法與兒童的生活如何結(jié)合？書法又如何去指導(dǎo)兒童生活的發(fā)展方向？其二，不僅考慮學(xué)科課程對學(xué)生的影響，而且還要涉及教學(xué)環(huán)境潛移默化的作用。我們能否建立一個(gè)與書法課程相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，包括固定的多媒體書法教室、豐富的書法圖書影像資料、定期可供書法展覽的畫廊等，這些都能對書法課程的學(xué)習(xí)起到潛移默化的作用。其三，兒童的發(fā)展受教師的指導(dǎo)，不同于經(jīng)驗(yàn)的自然獲得，教師的指導(dǎo)不僅是教師個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)風(fēng)格的展示，更要依據(jù)自身對課程理念和課程政策及教科書的理解進(jìn)行。我們有沒有既懂書法又懂書法教育、既會(huì)書法課程教學(xué)又會(huì)書法課程研發(fā)的專業(yè)而又專職的書法教師？——因此，書法課程化，就是要編制一個(gè)兒童在書法教師指導(dǎo)下的整個(gè)生活、活動(dòng)的課程總體規(guī)劃，并明確不同階段學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面所應(yīng)達(dá)到不同的基本要求。

眾所周知，高等教育階段書法早已啟動(dòng)了學(xué)科化、專業(yè)化、課程化的進(jìn)程，并且取得了豐碩的成果，根據(jù)書法專業(yè)建設(shè)的需要，已經(jīng)研發(fā)了許多成熟的書法課程。這一點(diǎn)，在基礎(chǔ)教育階段書法課程建設(shè)中，值得我們借鑒。嚴(yán)格意義上講，基礎(chǔ)教育階段的書法教育，已經(jīng)有條件、有資格、有價(jià)值進(jìn)行課程化，只不過其課程化的道路還很漫長。書法課程化的明確標(biāo)志應(yīng)該是，它有在教育學(xué)意義上獨(dú)立的課程規(guī)范與內(nèi)容體系、明確的課程目標(biāo)與任務(wù)等課程要素，而且不再依托語文或者美術(shù)等課程去傳承書法技法、傳播書法知識、傳揚(yáng)書法文化，它將不會(huì)被邊緣化，它將是獨(dú)立的。

（三）書法課程的性質(zhì)

書法課程化中，首先要搞清楚它的課程性質(zhì)。書法課程具有人文性、審美性、實(shí)踐性三大性質(zhì)。

1.書法課程的人文性

書法課程的人文性體現(xiàn)在書法的文字、文化和人本三個(gè)方面。

先看文字。我國《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。 文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。書法以漢字為載體，中華文化以漢字這種特殊符號記錄下來，“夏雨春云秋夜月，唐詩晉字漢文章”，許多經(jīng)典均由漢字鐫刻、鑄造、摩崖、開鑿、摹寫而得以傳承。我們學(xué)習(xí)書法，離不開這些碑版法帖，臨摹文字，無疑與古人穿越時(shí)空，心靈相交，寂然凝慮，思接千載。為什么能如此？就是因?yàn)闈h字。漢字使用和演變的過程，就是不斷創(chuàng)造和規(guī)范的過程。這是一對矛盾。世界上沒有哪一種文字能像漢字那樣具備天然的藝術(shù)氣質(zhì)；沒有哪一個(gè)民族對文字本身及其書寫技巧，能像對漢字那樣，不斷進(jìn)行創(chuàng)新變革，不斷進(jìn)行著書體的演變發(fā)展；沒有哪個(gè)國家政府能不斷進(jìn)行規(guī)范文字的運(yùn)動(dòng)，努力地在實(shí)用性和藝術(shù)性之間進(jìn)行辨證的選擇。 漢字深刻影響著我們民族思維方式，漢字的發(fā)明是對自然、自身的一種感應(yīng)，一種體味，一種思想，一種方法，它不需要發(fā)音即能揭示涵義。因此，我們民族的思維方式具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特征，傾向于對事物作經(jīng)驗(yàn)的整體把握。這種思維方式善于把握統(tǒng)一物的兩個(gè)對立的方面……是中國文化及其傳承的核心。這種思維形態(tài)被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體，以及最重要的民族精神資源之一。 ——書法以這樣的文字符號為載體，當(dāng)然使得書法課程顯示出明顯的人文性特征。

再看文化。顯而易見，書法具有文化的身份。文化是“人化”與“化人”，是表達(dá)一種心靈境界與精神價(jià)值追求，……書法是人的書法，而人是文化的人。中國書法是中國文化寫意達(dá)情的象征符號和中國文化意識的凝聚，是自由審美的活動(dòng)。 從這個(gè)意義上講，書法本身不僅僅是文化，它還可以塑造人的靈魂，可以讓人文化，即可以塑造人的生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向；人們接受了書法，實(shí)際上就開始接受一種生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向。由此，我們可以說，書法是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧的結(jié)晶。無論是從文化中的書法還是書法中的文化視角出發(fā)，書法課程中我們的臨摹、創(chuàng)作、欣賞等各種書法作品，皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想感情和文化主張，是不同時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)，以及民族性格、民族精神和民族情感的展現(xiàn)，具有非常鮮明而深刻的人文屬性。

最后看人本，即以人為本。一切書法課程活動(dòng)都應(yīng)以人為中心，以文字書寫活動(dòng)來建構(gòu)人的精神世界、促進(jìn)人生命成長為目的。因此，書法課程中人的所有教學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)該是機(jī)械的、工具的。比如，書法的技法教學(xué)，盡管技法具有技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)性，但技法是人的技法，書法技法演進(jìn)的悠久歷史，早已證明技法的多元化、豐富性和個(gè)性化，事實(shí)上，書法技法還在不斷創(chuàng)新，所以書法課程還需要回到人與人的發(fā)展這個(gè)基點(diǎn)。那種把掌握知識作為教育教學(xué)的唯一目的、而把人與人的發(fā)展置于次要的附屬地位的做法，是極其有害的；那種認(rèn)為人頂多不過是一個(gè)會(huì)運(yùn)用知識、具有機(jī)械技法能力的書寫者的觀點(diǎn)，是極其錯(cuò)誤的。書法課程寫的是文字，練的是技法，悟的是文化，提高的是能力，促進(jìn)的是素質(zhì)，歸根結(jié)蒂是發(fā)展了人。

綜上，從文字、文化和人本來看，書法課程具有人文性的特征，這就要求我們在書法課程建設(shè)中，制訂課程目標(biāo)、確定課程任務(wù)、選擇課程內(nèi)容、實(shí)施課程教學(xué)、進(jìn)行課程評價(jià)，必須融入人文思想。

2.書法課程的審美性

言簡意賅的講，書法課程的一切教育教學(xué)活動(dòng)，是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美、傳承美的過程。書法之美，在于點(diǎn)畫之美、結(jié)構(gòu)之美、布局之美、墨韻之美，四美具，方可謂大成；成就四美者，乃書法之法，即筆法、字法、章法、墨法。

點(diǎn)畫精美出于揮毫。筆法中講究起、行、收的回環(huán)、始終而完整，顯出過程之美。用筆徐疾，徐，可顯沉著穩(wěn)健之美；疾，可顯瀟灑流暢之美。筆分方圓，方，有骨力雄強(qiáng)之美；圓，有婉通遒潤之美。鋒有藏露，藏，含力聚神凝之美；露，現(xiàn)鋒芒險(xiǎn)峻之美。

結(jié)構(gòu)巧妙在于規(guī)劃。古人講結(jié)構(gòu)的著述很多，如唐歐陽詢的《結(jié)字三十六法》，明李淳的《大字結(jié)體八十四法》等。一般認(rèn)為，平衡對稱和多樣性統(tǒng)一，是結(jié)構(gòu)最基本的美學(xué)原則。不同書體有不同的結(jié)體規(guī)范。甲骨文、金文、大篆結(jié)構(gòu)有隨意生發(fā)、因勢利導(dǎo)之美；小篆有嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、秀麗飄逸之美；隸書有整飭凜然、自然伸展之美；楷書有勻凈規(guī)整、法度森然之美；草書有動(dòng)蕩流暢、寫意抒情之美；行書有瀟灑出塵、謙謙君子之美。

布局設(shè)計(jì)在于安排。唐孫過庭《書譜》中說：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同?！边@是對章法之美的的高度概括。分行布白的虛實(shí)結(jié)合之美；正文、款識、印章的主輔平衡之美；幅式尺寸的形制裝飾之美，確立了書法中局部與整體、崎側(cè)與均衡的對立統(tǒng)一的審美原則。加上墨分五色、六彩，水墨生發(fā)，真是“玄之又玄，眾妙之門”。

書法課程能傳達(dá)審美教育，這在古典書法課程教育中已經(jīng)充分彰顯出來了。“以美育人”的教育思想在我國已有2000多年的歷史，現(xiàn)代社會(huì)仍然延續(xù)這樣的教育思想。所以，以美育人，強(qiáng)調(diào)感受美、表現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是書法課程的一種本能。

黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！?書法美的特性，決定了書法課程審美性的特征，它具有喚醒、塑造和整合人格的力量，它通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造，讓人類變得文雅和充滿愛心。由此，可以認(rèn)為，書法課程——從本質(zhì)上來說是一項(xiàng)塑造“人”的工程。

3.書法課程的實(shí)踐性

就像我們常說，生命的精彩不在于結(jié)果而在于過程，書法的魅力就在于書法學(xué)習(xí)、臨摹、創(chuàng)作、欣賞的過程。書法課程也體現(xiàn)出操作、體驗(yàn)、實(shí)用的完整過程。這個(gè)過程凸顯出實(shí)踐性的特征，即所謂實(shí)踐性原則。一般地說，書法課程教學(xué)主要是分為臨摹實(shí)踐、創(chuàng)作實(shí)踐、欣賞實(shí)踐，在實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力的進(jìn)一步發(fā)展，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確性。沒有實(shí)踐，學(xué)生的能力不會(huì)發(fā)展，素質(zhì)不會(huì)提高。

書法課程的實(shí)踐性首先表現(xiàn)為對傳統(tǒng)經(jīng)典的借鑒和繼承。在書法領(lǐng)域，獲得傳統(tǒng)技巧的最佳方法是臨摹前人的經(jīng)典作品。臨摹是與古人交心，猶如隔了時(shí)空面對面與古人對話，交流信息。中國書法史是一部臨摹與創(chuàng)新的歷史，而臨摹上所花的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于創(chuàng)新的時(shí)間。書法可以通過技巧的訓(xùn)練和使用展示書法的藝術(shù)魅力。為了使學(xué)生掌握書寫技能，教師將講授、示范、指導(dǎo)結(jié)合起來，學(xué)生將觀察、臨寫、練習(xí)結(jié)合起來。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生只有經(jīng)過不斷的臨摹學(xué)習(xí)，才能準(zhǔn)確掌握書寫的要領(lǐng)并熟練運(yùn)用。教和學(xué)的過程自始至終都具有突出的實(shí)踐性。

書法課程也具有體驗(yàn)的特征。書法創(chuàng)作、表現(xiàn)和鑒賞都離不開人的親自參與和體驗(yàn)。因此，書法課程基本上不能只通過講授的方式來進(jìn)行，只能意會(huì)、不可言傳的書法教學(xué)過程，應(yīng)是一個(gè)在教師啟發(fā)和指導(dǎo)下、學(xué)生主動(dòng)參與體驗(yàn)書法的過程?？梢哉f，沒有學(xué)生的主體參與，就不會(huì)有真正意義上的書法教學(xué)。學(xué)生以個(gè)人或集體合作的方式參與各種書法活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過程，學(xué)習(xí)書法欣賞和評述的方法，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)書法活動(dòng)的快樂，獲得書法學(xué)習(xí)的持久興趣，了解書法語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想，美化環(huán)境與生活。在書法學(xué)習(xí)的過程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展書法實(shí)踐能力，形成基本的書法素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，完善人格。

書法課程更具有實(shí)用性。中小學(xué)書法教育，旨在解決書寫問題， 必須充分突出實(shí)踐性， 將書寫教育與各門課程的學(xué)習(xí)及日常書寫結(jié)合起來。同時(shí)， 要培養(yǎng)學(xué)生“提筆就是練字時(shí)” 的意識。另外， 在書法教育的實(shí)踐中，教師要注重對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)， 提高學(xué)生的書寫興趣， 充分利用生活中的書法元素， 從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的書跡和書法事件， 開展生動(dòng)活潑的書法教育，將書法課程生活化、情景化、社會(huì)化，讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，積極參與社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐、探究實(shí)踐，彰顯書法的實(shí)用性。

理解人文性、審美性和實(shí)踐性是書法課程的根本屬性，可以避免關(guān)于書法課程不同價(jià)值取向下的性質(zhì)之爭，也能夠很好地將書法課程與其他課程區(qū)別開來，從而也能更好地實(shí)現(xiàn)其固有的課程價(jià)值；也只有從根本上認(rèn)識書法、書法的課程化與書法課程的性質(zhì)，才能明確書法課程的目標(biāo)與任務(wù)、科學(xué)選擇課程內(nèi)容、有效實(shí)施教學(xué)、合理進(jìn)行評價(jià)，才能提高書法課程建設(shè)的水平。（未完待續(xù)）

——本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（編號：12JCWH11YB）和紹興市教育科學(xué)2013年度規(guī)劃課題成果之一。

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第9篇：藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】 康德；美學(xué)；唯心主義；音樂；感官游戲

康德生活于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的德國，他是德國古典唯心主義哲學(xué)、美學(xué)的奠基人，通過《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》三大“理論批判”建構(gòu)了唯心主義的思想體系，被后人稱為“批判哲學(xué)”。其美學(xué)思想（包括音樂美學(xué)思想）集中體現(xiàn)于《判斷力批判》中對于美學(xué)問題的分析和討論，其中對鑒賞判斷、對美的藝術(shù)以及各藝術(shù)門類（包括音樂）的美學(xué)剖析鮮明地呈現(xiàn)出他主觀唯心主義的思想內(nèi)涵，在西方美學(xué)思想史上具有重大且深遠(yuǎn)的影響。他提出的“自由美”與“附庸美”的對立概念以及“音樂是諸感覺的美的游戲”的經(jīng)典論斷確立了其思想在西方音樂美學(xué)史上的重要地位和價(jià)值。

一、“美的分析”

“美的分析”是康德重點(diǎn)討論美學(xué)問題的一章，主要關(guān)涉審美判斷中鑒賞、判斷的特殊性，他從質(zhì)、量、目的、情狀四個(gè)方面分析了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，即四個(gè)要點(diǎn)。

（一）從質(zhì)的方面考察――鑒賞判斷是憑借完全無利害觀念的和不對某一對象或表現(xiàn)方法的一種判斷。

康德認(rèn)為當(dāng)我們判斷一事物是否美時(shí)，并不把它與客體的性質(zhì)相聯(lián)系，而是與主體的與不相聯(lián)系，此時(shí)作出的判斷不是邏輯的認(rèn)識判斷，而是審美的鑒賞判斷，它是主觀的，只聯(lián)系于主體的情緒。他認(rèn)為那些與人的欲望能力有關(guān)的、關(guān)系對象存在的判斷都是具有利害關(guān)系的，而鑒賞判斷不關(guān)心對象存在與否的重要性，它是一種靜觀的、對對象的存在持純?nèi)坏畱B(tài)度、而對審美主體的與不抱極大熱情的一種判斷

他將人的分為三種：快適、美和善。快適是感官上的，是一種受感性制約的愉快；善是依據(jù)理性通過概念引起的、是帶著一種純粹的實(shí)踐的愉快；以上二者都是熱切地關(guān)注著客體的存在，只有美既對客體的存在保持漠然，又不依賴于概念，既沒有官能方面的利害感，又沒有理性方面的利害感的制約，因此，美是唯一無利害關(guān)系的自由的愉快，那么，美的事物也必然成為無一切利害關(guān)系的愉快的對象。

（二）從量的方面考察――鑒賞判斷是不憑借任何概念而普遍令人達(dá)成愉快共識的一種判斷。

在康德看來，美是無一切利害關(guān)系的，它不植根于主體的任何偏愛，是主體的自由的，因此就不能不相信這種具有普遍性。常規(guī)情況下，只有依據(jù)概念的邏輯判斷才具有普遍性，只有概念才能將對象的性質(zhì)呈現(xiàn)與每個(gè)個(gè)體以達(dá)成共識，但鑒賞判斷中人們會(huì)認(rèn)為他們所體驗(yàn)到的是美的事物的性質(zhì)引發(fā)的，這種判斷雖然是審美的，但與邏輯的判斷極其相似，甚至依據(jù)概念也未必形成如此的普遍性。

因鑒賞判斷是無任何利害關(guān)系的，所以它并不要求客體具有普遍性，它只是和主觀普遍性的要求聯(lián)系著的。鑒賞判斷本身并不假定每個(gè)人的同意，它只設(shè)想每個(gè)人的同意，不是確定被認(rèn)同，而是期待被認(rèn)同。這種普遍性只是一種觀念，是一種主觀的普遍性，它取決于“心意狀態(tài)”的普遍傳達(dá)能力。

（三）從目的方面考察――鑒賞判斷是對不具有目的表象而被知覺的客體對象的合目的性的形式的一種判斷。

康德斷定鑒賞判斷是無一切利害關(guān)系的，它既不能有主觀的目的作為根據(jù)，也不能有客觀的目的表象，它既不涉及關(guān)于對象性質(zhì)的概念，也不涉及其內(nèi)在或外在的可能性，它僅涉及被表象規(guī)定著的表象諸能力的相互關(guān)系。

鑒賞判斷既不關(guān)注對象存在的重要性，也不關(guān)注對象自身的完美性，既沒有外在目的，也沒有內(nèi)在目的，但這種判斷又要求具有普遍的有效性，因此，它所關(guān)注的是對象的表象里無任何目的而又主觀的合目的性的單純形式，即那個(gè)不依賴概念而具有普遍傳達(dá)性的愉快。

康德將審美判斷分為經(jīng)驗(yàn)的和純粹的兩類，經(jīng)驗(yàn)的審美判斷說明什么是快適和不快適，這是感官的判斷，是質(zhì)料的審美判斷；純粹的審美判斷說明一個(gè)對象或它的表象是怎樣的美，這是鑒賞判斷，是形式的判斷。那種不以作為審美判斷的質(zhì)料的感覺為依據(jù)，而僅以形式的合目的性作為根據(jù)的鑒賞判斷才是一個(gè)純粹的鑒賞判斷。

康德認(rèn)為鑒賞判斷的純粹與否還牽涉到兩種美――“自由美”和“附庸美”。自由美是不依賴任何概念、無條件的、無一切利害關(guān)系的美，即自身獨(dú)立的美；而附庸美是以概念以及概念所表示的對象的完滿性為前提的，也就是說它是附屬于一定概念的、有條件的美。在判斷自由美時(shí)，鑒賞判斷是純粹的，是不依附于任何條件和前提的；在判斷附庸美時(shí)，則要依附于一定的概念為條件和前提，此判斷是應(yīng)用的鑒賞判斷。

（四）從情狀方面考察――鑒賞判斷是對不依賴概念而被當(dāng)作必然令人愉快的對象的一種判斷。

康德肯定美對于愉快具有必然的聯(lián)系，這是一種特殊的必然性，既不是理論性的客觀的，也不是實(shí)踐性的，它只是被稱為范式，是人對于一個(gè)判斷贊同的必然性。它既不是由概念引出的，也不是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性推論出來的，因此，它不是確定的。

這種必然性是主觀的必然性，是以人類的共通感作為條件的，這種共通感不是外在的感覺，而是從我們的認(rèn)識諸能力的自由活動(dòng)中產(chǎn)生的結(jié)果，它是作為我們知識的普遍傳達(dá)性的必要條件被假定著的。被假定的共通感不能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由于它將賦予判斷以權(quán)利，所以它是一種理想的規(guī)范，在這一規(guī)范下，鑒賞判斷便具有了主觀的普遍性，獲得人們普遍的贊同。

康德通過詳細(xì)地論述指出了鑒賞判斷的四個(gè)要點(diǎn)，實(shí)際上也就是指出了美的性質(zhì)，即美是完全無利害觀念的與不，它是不依賴任何概念而能普遍傳達(dá)并必然令人愉快的主觀合目的性的形式。這一界定既涉及審美客體的性質(zhì)又涉及審美主體的感受，揭示出審美活動(dòng)中的對象性關(guān)系這一本質(zhì)特性。

二、“美的藝術(shù)”

康德把藝術(shù)分為機(jī)械的藝術(shù)和審美的藝術(shù)兩類，前者是為了適合對一對象的認(rèn)識目的而進(jìn)行的必要?jiǎng)幼鳎笳邉t是將與不作為直接企圖。審美的藝術(shù)又可以分為兩種，即單純以享樂為其獲得快樂目的的快適的藝術(shù)和以快樂伴隨諸表象作為認(rèn)識的樣式并且具有無目的的合目的性而又能普遍傳達(dá)的美的藝術(shù)。由于美的藝術(shù)無目的而合目的性的形式使其貌似自然的產(chǎn)物，但它絕不是自然，而僅僅是對我們表現(xiàn)出自由且無束縛的自然的品性。無論如何，美是不憑借任何概念和官能感覺而令人愉快滿意的，這就要求美的藝術(shù)作品雖符合一切規(guī)則卻不僵化、死板的顯露人工的痕跡，而能充分顯示創(chuàng)作者、調(diào)動(dòng)欣賞者的心靈活力。

他又把美的藝術(shù)分為語言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)和作為諸感官自由游戲的藝術(shù)三類，分別以文字、表情和音調(diào)為主要手段予以表現(xiàn)。語言的藝術(shù)包括雄辯術(shù)和詩的藝術(shù)，前者是悟性的事作為想象力的自由活動(dòng)來進(jìn)行，后者則是想象力的自由活動(dòng)作為悟性的事來執(zhí)行；造型的藝術(shù)包括雕塑和繪畫，前者在直觀里表現(xiàn)為感性的真實(shí)，后者則表現(xiàn)為感性的假象；諸感官自由游戲或稱為感覺的美的自由活動(dòng)的藝術(shù)則根據(jù)不同的感官感覺而分為音樂和色彩藝術(shù)，前者隸屬于聽覺，后者則隸屬于視覺。在以上諸藝術(shù)中，審美價(jià)值最高的當(dāng)屬詩，因?yàn)樗鼧O少是由規(guī)范指導(dǎo)而幾乎是完全依賴于天才的靈感而完成的，它的形式表現(xiàn)著由豐富多樣的思想性所提升出來的諸理念，并成為超感性的圖式而獲得最大的自由使心情感覺著。

三、美的音樂

康德在分析鑒賞判斷第三個(gè)契機(jī)時(shí)將美分為“自由美”和“附庸美”兩種，他將音樂藝術(shù)中的無標(biāo)題的幻想曲以及沒有歌詞的音樂歸于自由美的范疇之內(nèi)。他的這種無標(biāo)題、無歌詞的音樂應(yīng)指的是純器樂音樂，由于純器樂音樂不依賴于標(biāo)題或歌詞所提示的文學(xué)性內(nèi)容，因此，它只呈現(xiàn)它自身的無目的而合目的性的形式，由此產(chǎn)生的美是無概念、無條件、無任何利害關(guān)系的純粹的、抽象的美，是與依賴概念、有條件、關(guān)涉利害關(guān)系的附庸美相對的自律的美?！白杂擅馈焙汀案接姑馈眱蓚€(gè)概念也曾有譯者譯為“絕對美”和“依存美”，由此，康德所指出的這種屬于“自由美”范疇之內(nèi)的音樂便成為德國詩人、作曲家E?T?A霍夫曼“絕對音樂”觀念的雛形和理論基礎(chǔ)?！敖^對音樂”是相對于匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特首創(chuàng)的“標(biāo)題音樂”而言的，是一種純器樂的音樂思維，它以絕對的音樂價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，是典型的自律論音樂美學(xué)觀念?；舴蚵倪@一靈感無疑來源于康德的啟發(fā)，他所標(biāo)榜的“絕對音樂”也正是康德劃歸“自由美（絕對美）”范疇之內(nèi)的純器樂音樂。

康德為美的藝術(shù)所進(jìn)行的分類中將音樂歸于諸感覺的自由游戲或曰感覺的美的自由活動(dòng)的藝術(shù)一類，并指出了音樂藝術(shù)的特殊性所在。

（一）音樂審美的特殊性：在音樂審美活動(dòng)中，欣賞者美的感覺是從外界產(chǎn)生卻又必然普遍傳達(dá)的。對于這類藝術(shù)只能把握感覺所隸屬的感官不同程度的張弛比例，感官在感受外界表象所傳達(dá)的印象的同時(shí)，還要具有一種感覺，但是，這種感覺究竟是以感官還是以反省為基礎(chǔ)，人們卻是難以確定的。在音樂審美活動(dòng)中，人們對于它的鑒賞判斷是基于其形式所帶來的愉，因此，可以在評判之時(shí)說明“音樂是諸感覺的美的游戲”，或說明為“快適的諸感覺的自由活動(dòng)”，也只有將前一種說法作為前提的時(shí)候，音樂才完全作為美的藝術(shù)被看待，而此時(shí)音樂所呈現(xiàn)的或所帶來的才是美，而并非快適。

（二）音樂表現(xiàn)方式的特殊性：音樂雖然不同于語言藝術(shù)，但是它的每一種曲調(diào)都會(huì)適合一種語言所要表現(xiàn)的意義，這種曲調(diào)傳達(dá)著語言主體的一種情感并通過它調(diào)動(dòng)欣賞者的內(nèi)心情感，由此暗示或引發(fā)相應(yīng)的觀念，此觀念則是由音樂曲調(diào)這一特殊語言予以表現(xiàn)的。音調(diào)的變化具有普遍性，這些音調(diào)作為情感的語言而呈現(xiàn)著，并將它們在自然形式里結(jié)合著的諸審美觀念依據(jù)一定的聯(lián)想規(guī)律傳達(dá)出來。但是由于音樂語言自身的非語義性、抽象性無法表達(dá)一個(gè)確切的觀念或主題，那么，對于音樂審美的愉快也僅僅聯(lián)系于音樂語言所依存的物理性（音樂感性材料的物理振動(dòng)及物理時(shí)間上的呈現(xiàn)）的純形式，只有這種形式才能作為其普遍有效的美的條件。音樂也不同于造型藝術(shù)，造型藝術(shù)是從規(guī)定的諸觀念達(dá)到諸感覺，而音樂則是從諸感覺達(dá)到不規(guī)定的諸觀念，音樂的感覺只是流轉(zhuǎn)著的印象，極易消失，而對造型藝術(shù)的感覺卻可以持久。另外，音樂由于其自身感性材料的性質(zhì)致使在某種情況下會(huì)強(qiáng)迫別人被動(dòng)接受，從而損害了他人的自由，即“謙讓性的缺乏”。

（三）音樂表情的特殊性：以上所說作為表現(xiàn)手段的形式也僅僅是綜合把握諸印象結(jié)合和變化的比例，使其協(xié)調(diào)成為持續(xù)的運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)卻可以呈現(xiàn)出相應(yīng)的情感以激動(dòng)人們的內(nèi)心，與人的情感勾通，成為一種舒暢的主觀的享受。

（四）音樂的地位：音樂在諸藝術(shù)中的地位僅次于詩，雖然它不能象詩一樣借助語言來傳達(dá)給人們某些思想性的東西，但它卻可以憑借無限的豐富性來激動(dòng)人們的心情，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻可以深入內(nèi)心，所謂“感人也深，化人也速”之謂也。如以音樂與情感的密切程度以及對人心情的影響來評價(jià)的話，音樂的地位恐怕在諸藝術(shù)中會(huì)居于最高，但是若以理性為標(biāo)準(zhǔn)來評定，音樂的價(jià)值便遠(yuǎn)遜于其它諸藝術(shù)形式了。

結(jié)語

康德的主觀唯心主義思想體現(xiàn)于美學(xué)問題中，我們便可以明顯的發(fā)現(xiàn)他的關(guān)于鑒賞判斷或美的性質(zhì)的一系列論述都是建立在一種假定、推論的基礎(chǔ)上，完全依靠思辨作純?nèi)恍味系挠^照。他所提出的假定能否成立，在現(xiàn)實(shí)中能否得以證實(shí)，恐怕很難解答。

盡管康德對于美學(xué)問題的討論是極其主觀、唯心的，但是其中關(guān)于美的藝術(shù)的界定、對美的藝術(shù)的分類以至對音樂審美的特殊性、音樂表現(xiàn)方式的特殊性、音樂表情的特殊性以及音樂在諸藝術(shù)門類中的地位的見解卻較為客觀和公允，但這種客觀的認(rèn)識僅僅是以其唯心主義思維邏輯為基礎(chǔ)而推衍出來的主觀的客觀性，誠如宗白華先生所言：“康德哲學(xué)中有著明顯的雙重性，他在一定程度上表明他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義。但是這種調(diào)和歸根到底是想在唯心主義、即他所稱的先驗(yàn)的唯心主義的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。在美學(xué)里表現(xiàn)得尤為顯著?！保ㄒ宰诎兹A譯《判斷力批判》（上卷），第208頁）也正是由于康德思想體系的這種復(fù)雜性和矛盾性，才使得他的哲學(xué)、美學(xué)以及音樂美學(xué)思想在西方乃至世界學(xué)術(shù)思想史上具有重要的意義和獨(dú)特的價(jià)值。

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