湖湘文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：湖湘文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟(jì)條件下，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來(lái)的一個(gè)新的階層，主要由來(lái)自從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計(jì)、教育、藝術(shù)、音樂(lè)和娛樂(lè)的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性?xún)?nèi)容。美國(guó)學(xué)者理查德?佛羅里達(dá)在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書(shū)中指出：創(chuàng)意在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的異軍突起表明了一個(gè)職業(yè)階層的崛起。在他看來(lái)，美國(guó)社會(huì)已分化成四個(gè)主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周?chē)擞行┎煌?。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對(duì)居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會(huì)、獨(dú)特的城市人文精神對(duì)創(chuàng)意人才的吸引力更是無(wú)法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)歷史背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家胡宏和張先后在南岳和長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、城南書(shū)院講學(xué)，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學(xué)中的一個(gè)頗具特色的學(xué)派，后來(lái)人民便把這個(gè)學(xué)派稱(chēng)之為湖湘學(xué)派。由于湖湘學(xué)派在宋學(xué)中的特殊地位，及其對(duì)后代湖南許多重要思想家的深遠(yuǎn)影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學(xué)者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱(chēng)之為湖湘文化。

不同學(xué)者對(duì)湖湘文化的根本特性進(jìn)行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個(gè)方面，即：哲理思維與詩(shī)人才情的有機(jī)統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子群體參政意識(shí)、運(yùn)籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、卓勵(lì)敢死勇為天下先的士風(fēng)民氣、流布湖湘的程朱理學(xué)。王繼平則認(rèn)為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價(jià)值取向所派生的積極面世的精神，取篤實(shí)踐的實(shí)干精神和愛(ài)國(guó)主義的精神。田中陽(yáng)的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學(xué)和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛(ài)國(guó)、務(wù)實(shí)、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個(gè)字概況的話(huà)便是――心憂(yōu)天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂(yōu)天下、敢為人先、舍我其誰(shuí)的大無(wú)畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨(dú)立根性和一種以天下為己任的責(zé)任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強(qiáng)烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的王船山又進(jìn)一步倡導(dǎo)了造化日新的理論。

從此這種充滿(mǎn)辯證法的日新思想就激勵(lì)著數(shù)代湖南人篳路藍(lán)縷，以啟山林，使他們能在近代中國(guó)變幻劇烈的政治風(fēng)云之中，順時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)而發(fā)，始終站在時(shí)代的前列，成為時(shí)代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國(guó)人。、左宗棠進(jìn)一步把魏源的思想付諸實(shí)踐，倡導(dǎo)了歷時(shí)30年的。在洋務(wù)派中獨(dú)具一格的郭嵩燾則是一位較早堅(jiān)定主張對(duì)外開(kāi)放的政治家，他的對(duì)外開(kāi)放思想開(kāi)拓了近代思想的先河，是他第一個(gè)打破世俗偏見(jiàn)，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學(xué)》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來(lái)維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動(dòng)獨(dú)步一時(shí)和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國(guó)率先推進(jìn)文化體制改革。當(dāng)各地還在提倡文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲的時(shí)候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)、把文化作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，建設(shè)文化大省的決策；20世紀(jì)90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時(shí)期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂(yōu)天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進(jìn)一步促進(jìn)湖湘文化在新世紀(jì)、新時(shí)代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設(shè)、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨(dú)特的湖湘文化氣息的城市風(fēng)格；培育寬容的城市文化；營(yíng)造寬松社會(huì)文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見(jiàn)識(shí)、文化自覺(jué)、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對(duì)城市硬件基礎(chǔ)設(shè)施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎(chǔ)設(shè)施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機(jī)構(gòu)、教育、文化設(shè)施、會(huì)議場(chǎng)所、以及相關(guān)的支持服務(wù)，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎(chǔ)設(shè)施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，有助于個(gè)人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎(chǔ)，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營(yíng)造寬松的社會(huì)氛圍

近代以后的湖湘文化充滿(mǎn)了與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先；打破世俗偏見(jiàn)，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的開(kāi)放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來(lái)維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動(dòng)獨(dú)步一時(shí)和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時(shí)之氣能夠開(kāi)創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個(gè)重要側(cè)面：寬容。人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)社會(huì)對(duì)失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會(huì)對(duì)失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個(gè)充滿(mǎn)寬容和理解的社會(huì)中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對(duì)待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類(lèi)征服自然的能力必然增強(qiáng)，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無(wú)疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會(huì)變成一句空話(huà)。營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對(duì)探索性失敗不予苛責(zé)，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開(kāi)膽子去突破，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會(huì)氛圍對(duì)湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應(yīng)該把湖湘文化精髓：“心憂(yōu)天下，敢為人先”的一面發(fā)揚(yáng)光大，還應(yīng)該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點(diǎn)內(nèi)容加以弘揚(yáng)。將寬容失敗作為一種獨(dú)特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于創(chuàng)新、勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神一并大力倡導(dǎo)。

（三）厚植獨(dú)特的城市人文精神

一個(gè)人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個(gè)人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來(lái)的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風(fēng)貌、風(fēng)格以及所蘊(yùn)含的文化個(gè)性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風(fēng)范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價(jià)值取向和心理認(rèn)同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風(fēng)貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對(duì)待生活的態(tài)度等。

綜觀國(guó)內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨(dú)特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒(méi)有生機(jī)與活力的城市，是沒(méi)有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟(jì)尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚(yáng)?？v觀國(guó)際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的城市，無(wú)不是用自身獨(dú)特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡(luò)過(guò)去的，創(chuàng)意階層也無(wú)不是憑靠這獨(dú)特的城市人文精神培養(yǎng)起來(lái)的。

事實(shí)上，人文精神塑造是離不開(kāi)深厚的歷史淵源。自古以來(lái)，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動(dòng)，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、富于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信、講求實(shí)際、重商重教、尊老愛(ài)幼、與人為善、助人為樂(lè)、不守陳規(guī)等等獨(dú)特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機(jī)遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛(ài)國(guó)的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂(lè)觀性格，“心憂(yōu)天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨(dú)特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學(xué)人，開(kāi)數(shù)代風(fēng)氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂(yōu)天下”和“敢為人先”的精神，在中國(guó)歷史的舞臺(tái)上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當(dāng)今時(shí)代同樣需要這種“心憂(yōu)天下，敢為人先”的精神。只有“心憂(yōu)天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學(xué)發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機(jī)。

20世紀(jì)末，湖南人以敢為天下先的時(shí)代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮和日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，湖南人文精神又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，增創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的使命感等。“心憂(yōu)天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢(shì)。也應(yīng)該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1、彭大成.湖湘文化與[M].湖南出版社,1991.

2、丁平一.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運(yùn)動(dòng)[M].湖南人民出版社,1998.

3、王繼平.論湘軍與晚清與湖湘文化[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),1998(5).

第2篇：湖湘文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào):R715.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱(chēng)[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會(huì)文化范疇,建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念;(2)屬于生育科學(xué)范疇,含與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認(rèn)識(shí):一是對(duì)生育目的和意義的看法,也就是對(duì)孩子效用的認(rèn)識(shí);二是生育意愿,指生育的性別取向、對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的期望、對(duì)子女素質(zhì)的期望;三是生育時(shí)間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對(duì)生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對(duì)生育起影響或控制作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關(guān)系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、輿論評(píng)價(jià)等;(4)生育科學(xué)因素,與生育觀念共同構(gòu)成生育文化總體的生育科學(xué)本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來(lái)的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術(shù)的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的制約,它是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,不同的社會(huì)環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國(guó)傳統(tǒng)生育文化的特征

我國(guó)傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生育文化類(lèi)型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認(rèn)識(shí)上,由于生育具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學(xué)方面,對(duì)生殖規(guī)律一無(wú)所知,生育知識(shí)貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機(jī)遇,這是由傳統(tǒng)社會(huì)生育科學(xué)的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的生育文化類(lèi)型?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了很高的要求,對(duì)人口數(shù)量,則需要由社會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,從宏觀上進(jìn)行調(diào)控,實(shí)行合適的人口政策,力求達(dá)到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無(wú)性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應(yīng)成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點(diǎn)在于生,而現(xiàn)代生育文化關(guān)鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿(mǎn)足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對(duì)父母沒(méi)有撫養(yǎng)責(zé)任的模式;數(shù)量上的少育與相當(dāng)數(shù)量的自愿不育;發(fā)達(dá)的托幼組織、較多的單親撫育;基本無(wú)性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國(guó)20世紀(jì)70年代推行的計(jì)劃生育大大加速了我國(guó)傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國(guó)平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟(jì)、生育科學(xué)的發(fā)展,避孕節(jié)育知識(shí)的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應(yīng)發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對(duì)生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。湖南獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和不屈的奮斗與抗?fàn)幘?。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對(duì)北敞開(kāi)。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長(zhǎng)驅(qū)直入湖南全境,達(dá)南嶺腳下郴州永州一線(xiàn),被阻于南嶺。夏季,南方的陽(yáng)光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達(dá)41℃,夜晚氣溫仍高達(dá)33℃。春秋兩季,三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制,時(shí)而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時(shí)晴時(shí)雨,驟冷驟熱。因此,號(hào)稱(chēng)魚(yú)米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開(kāi)發(fā),雖然成了魚(yú)米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng),但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無(wú)常,培養(yǎng)了湖南人對(duì)天道無(wú)常變化的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神。曾指出,中國(guó)傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動(dòng)力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動(dòng)力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力,從而對(duì)生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來(lái)說(shuō),在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人的義務(wù),而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù);父母有維持和保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)并分配給兒子的義務(wù),而兒子則有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的義務(wù);等等,所有子輩所需擔(dān)負(fù)的責(zé)任只有兒子才能承擔(dān),女兒則因外嫁而不負(fù)責(zé)任或負(fù)很少的責(zé)任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個(gè)兒子在死亡率很高的古代社會(huì)是不保險(xiǎn)的,一旦夭折,就可能意味著沒(méi)人養(yǎng)老送終、沒(méi)有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段或途徑。湖南古時(shí)惡劣和變化無(wú)常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對(duì)天道的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價(jià)值觀念得到了強(qiáng)化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對(duì)計(jì)劃生育政策的實(shí)行無(wú)疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時(shí)移民對(duì)湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來(lái)自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達(dá)45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽(yáng)、平瀏、澧陵等方言。移民的進(jìn)入給湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)。近代有人論說(shuō),湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個(gè)能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開(kāi)放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來(lái)的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長(zhǎng)起來(lái)的湖湘文化必然帶有開(kāi)放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國(guó)的地理格局中日益重要,近代以來(lái)更加明顯。伴隨著近代中國(guó)三次留學(xué)的出現(xiàn),湖南一批又一批有識(shí)之士走出湖南,走出中國(guó),走向世界,到日本、歐美等資本主義先進(jìn)國(guó)家,學(xué)習(xí)、譯介和傳播西方文化;同時(shí),西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”原則,實(shí)際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開(kāi)放性特征的理論基礎(chǔ)。從一般意義上來(lái)講,堅(jiān)持經(jīng)世致用原則的學(xué)者或文化流派是易于接納異域或外來(lái)先進(jìn)文化的,也會(huì)采取相當(dāng)主動(dòng)的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開(kāi)放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準(zhǔn)則。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛稱(chēng)于世人,更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運(yùn)用體用、致知力行等范疇對(duì)通經(jīng)與致用的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)“致用”必須從關(guān)心現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。張?jiān)谠缆磿?shū)院辦學(xué)時(shí),曾明確宣稱(chēng)辦學(xué)宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟(jì)斯民也”。進(jìn)入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大[2]。湖湘文化中的開(kāi)放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關(guān)鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化在建國(guó)以后即已開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒(méi)有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導(dǎo)向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長(zhǎng)。所以,從這個(gè)意義上講,開(kāi)放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設(shè)途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實(shí)現(xiàn)生育文化的變遷,其難點(diǎn)就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒(méi)有男孩的家庭帶來(lái)了巨大的社會(huì)壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強(qiáng)烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價(jià)值觀和價(jià)值體系存在矛盾,使文化認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設(shè)應(yīng)發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢(shì),通過(guò)以下途徑進(jìn)行建設(shè)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀(jì)70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)的,與傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間沒(méi)有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營(yíng)條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平、市場(chǎng)化取得長(zhǎng)足進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)普遍提高后才會(huì)實(shí)現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

社區(qū)環(huán)境對(duì)生育文化的影響是相當(dāng)大的,社區(qū)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng),有利于消除來(lái)自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進(jìn)生育文化變遷的實(shí)現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐,提高城市化水平,實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢(shì),提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對(duì)先進(jìn)生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進(jìn)的、科學(xué)的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū),婦女總和生育率超過(guò)2%。因此,要實(shí)現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進(jìn)行新型生育文化建設(shè),必須從提高人口文化素質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過(guò)普及九年義務(wù)教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中開(kāi)闊視野。湖南的基礎(chǔ)教育乃至高等教育在全國(guó)具有一定的地位,應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過(guò)教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實(shí)現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導(dǎo)地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過(guò)教育可以使人們充分認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性,認(rèn)識(shí)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,從而從人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)生育問(wèn)題,這種認(rèn)知的提高必然會(huì)直接影響到生育文化的變遷。

(三)強(qiáng)化宣傳教育,引導(dǎo)生育主體對(duì)人口政策的理解與支持

政府在貫徹計(jì)劃生育政策時(shí),不僅要依靠行政強(qiáng)制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導(dǎo)工作,引導(dǎo)生育主體對(duì)當(dāng)前人口生育政策的理解和支持。要通過(guò)各種豐富多彩、務(wù)實(shí)有效的活動(dòng),搞好政策宣傳。若政策宣傳引導(dǎo)不到位,就不會(huì)得到生育主體及家庭對(duì)生育控制政策的理解、支持與采納,相反會(huì)引起生育主體對(duì)生育控制政策的抵觸,即使靠強(qiáng)硬的行政控制,工作效果也不會(huì)長(zhǎng)久的保持,甚至導(dǎo)致生育主體無(wú)視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計(jì)劃生育工作,探索建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的新型生育文化,充分運(yùn)用生育文化的內(nèi)控作用機(jī)制,引導(dǎo)生育主體從根本上理解支持計(jì)劃生育政策,主動(dòng)擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹(shù)立新型婚育觀念,使生育意愿自覺(jué)與計(jì)劃生育基本國(guó)策相一致,為人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會(huì)公德入手,營(yíng)造新型湖湘生育文化的氛圍

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在對(duì)公民社會(huì)公德培養(yǎng)的過(guò)程中,注意把新型生育文化建設(shè)融合進(jìn)去,提倡遵循國(guó)家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛(ài)幼等社會(huì)公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學(xué)文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強(qiáng)全民人口控制意識(shí)和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認(rèn)識(shí)到,遵守現(xiàn)行計(jì)劃生育政策不僅有利于自己還有利于國(guó)家,是富民強(qiáng)國(guó)的重要一環(huán),從而真正能從思想意識(shí)上自覺(jué)地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺(jué)追求新道德,自覺(jué)地履行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這樣,新型生育文化建設(shè)傳播普遍化、大眾化所構(gòu)成的濃厚氛圍,就會(huì)影響生育主體根據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻(xiàn):

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[2] 王耀中,李金龍.論湖湘文化的開(kāi)放性及其現(xiàn)實(shí)意義[J].湖南社會(huì)科學(xué),2002,(4):105-107.

[3] 胡厚翠.關(guān)于新型生育文化建設(shè)的路徑選擇[J].法制與經(jīng)濟(jì),2009,(6).

第3篇：湖湘文化的基本精神范文

一、湘繡藝術(shù)特色的歷史文化背景

1.楚漢文化元素

刺繡在我國(guó)擁有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。1958年，湖南長(zhǎng)沙烈士公園三號(hào)木廓的楚墓中發(fā)現(xiàn)了楚繡，這是最早有實(shí)物可考的湖南刺繡。1982年，湖北江陵也發(fā)現(xiàn)了很多同一時(shí)期的楚繡。這兩個(gè)地方的楚繡都采用祈福、圖騰等題材，具有鮮明的楚地文化特征，體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。

楚繡對(duì)我國(guó)漢代刺繡影響很大。1972年，湖南馬王堆遺址出土了很多漢代刺繡，主要包括長(zhǎng)壽繡、乘云繡、信期繡，另外還有一些貼羽繡、云紋繡、方棋紋繡、茱萸紋繡等，都具有鮮明的楚漢文化特色，體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。我們看到，湘楚文化在楚繡和漢繡中留下了深刻烙印。既有寫(xiě)實(shí)圖案，又有抽象圖案，宗教文化色彩濃厚。直到今天，這種浪漫主義、神秘主義風(fēng)格的楚漢文化特色仍然是湘繡的根本，對(duì)于湖南民間刺繡以及現(xiàn)代刺繡藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.湖湘文化元素

湖湘地區(qū)有深厚的歷史文化積淀，詩(shī)人屈原則被稱(chēng)為“楚南風(fēng)氣開(kāi)創(chuàng)者”。之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，直到唐代，雖然湖南當(dāng)?shù)夭](méi)有什么突出人物來(lái)傳承湖湘文化，但它還是被保留下來(lái)。到了北宋時(shí)期，周敦頤運(yùn)用經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，發(fā)展完善了湖湘文化，之后胡宏、胡安國(guó)建立了湖湘學(xué)派，湖湘文化開(kāi)始在湖南地區(qū)廣泛傳播。后來(lái)，張栻又將湖湘文化傳播到其他地區(qū)。經(jīng)過(guò)王船山、魏源、、左宗棠以及黃興、等人的發(fā)展，湖湘文化逐漸達(dá)到鼎盛狀態(tài)。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，湖湘文化不斷被賦予新的內(nèi)涵。湖湘文化廣義概念指的是在湖南地區(qū)生活的各族人民共同創(chuàng)造的一切極具特色的科技文化成果、物質(zhì)觀念、風(fēng)土人情等；狹義概念指的是自古以來(lái)湖南當(dāng)?shù)卦∶?、不同時(shí)期的移居者共同創(chuàng)造的精神文化。湖湘文化基本內(nèi)涵包括四點(diǎn)：一是勤勞勇敢的意志品質(zhì)，二是心懷天下的社會(huì)責(zé)任感，三是開(kāi)拓進(jìn)取的改革精神，四是求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐精神。

一直以來(lái)，湘繡藝術(shù)都是湖湘文化的重要組成部分，并且體現(xiàn)出鮮明的湖湘文化特色。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，湖南的湘繡藝人用自己的勤勞智慧，充分發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了摻針工藝，形成了湘繡基本針?lè)w系，還創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的鬅毛針工藝，借助獅虎題材設(shè)計(jì)出一件件湘繡巔峰之作，充分運(yùn)用兩面全異繡形式，不斷完善發(fā)展湘繡工藝。湘繡藝術(shù)中的湖湘文化特色主要體現(xiàn)在作品藝術(shù)風(fēng)格上，獅虎題材的湘繡氣勢(shì)磅礴、豪邁奔放，這和蘇繡中靈巧婉約的貓圖案形成鮮明反差；還有一些大型湘繡，比如《張家界》《去安源》等，作品風(fēng)格都十分豪邁大氣。

3.湖南民間刺繡工藝影響

湖南民間刺繡工藝擁有悠久的歷史，清朝嘉慶年間的《長(zhǎng)沙縣志》和光緒年間的《善化縣志》都有湖南刺繡相關(guān)記載，當(dāng)時(shí)刺繡在湖南長(zhǎng)沙民間十分流行，但大多婦女刺繡只是供自己使用。隨著湘繡逐漸走向市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)村地區(qū)很多婦女都把刺繡作為自己的副業(yè)，利用空閑時(shí)間繡花謀生。從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，在短短十年時(shí)間內(nèi)，長(zhǎng)沙地區(qū)就出現(xiàn)了40多家繡莊，湘繡工藝得到快速發(fā)展，刺繡水平不斷提高，藝術(shù)風(fēng)格逐漸多樣化，出現(xiàn)不同派別，形成了極具特色的湘繡藝術(shù)。

無(wú)論是原來(lái)的自繡自用，還是市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，湖南民間刺繡工藝一直保留著浪漫、神秘的湖湘文化特色，藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法都帶有濃厚的宗教主義色彩，體現(xiàn)出湖湘文化特有的浪漫情懷，形成絢麗奇幻的湘繡藝術(shù)風(fēng)格。從藝術(shù)特色角度分析，湖南民間刺繡十分注重裝飾效果，靈活運(yùn)用不同針?lè)?，圖案夸張生動(dòng)，自由奔放。另外，湖南地區(qū)聚集著大量少數(shù)民族，包括苗族、白族、瑤族、侗族、土家族等，這些少數(shù)民族都十分熱愛(ài)刺繡，從當(dāng)?shù)厝〔?，繡出具有民族特色的民間刺繡工藝品，極具創(chuàng)造性。因此，我們看到，湖南民間刺繡不僅種類(lèi)繁多、題材內(nèi)容豐富，而且針?lè)妓嚫叱㈧`活多變，藝術(shù)風(fēng)格多樣。無(wú)論是宗教祭祀題材的刺繡，還是祝福吉祥題材的刺繡，湘繡始終體現(xiàn)出楚漢文化韻味，結(jié)合人們的創(chuàng)新意識(shí)，展現(xiàn)了各族勞動(dòng)人民的勤勞智慧以及審美觀念。這些精神內(nèi)涵對(duì)于現(xiàn)代湘繡藝術(shù)發(fā)展具有十分重要的影響。

二、現(xiàn)代湘繡藝術(shù)特色體現(xiàn)

1.融合繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格

關(guān)于刺繡起源問(wèn)題，目前還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確答案，人們普遍認(rèn)為刺繡來(lái)源于古代“文身”。所以，刺繡從誕生起就和服裝有著密切聯(lián)系。清代服裝的刺繡工藝可謂是“登峰造極”，各地的刺繡工藝蓬勃發(fā)展。宋代有很多用于欣賞的畫(huà)繡，主要分為兩種：一是模仿繪畫(huà)作品的刺繡，先在繡地上畫(huà)上圖案，然后用針線(xiàn)進(jìn)行刺繡；二是把刺繡和繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，相互搭配，共同構(gòu)圖。這種基于國(guó)畫(huà)模板的刺繡工藝后來(lái)成為湘繡的重要題材形式。所以，融合繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格是湘繡最主要的藝術(shù)特色。

觀賞性的刺繡工藝品早在我國(guó)北魏時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐代，佛教題材的繡品大量出現(xiàn)，它主要采用辮子針?lè)?，還創(chuàng)造出了很多新針?lè)?，圖案花紋更加豐富多樣，質(zhì)感有很大提高，進(jìn)一步發(fā)展了刺繡藝術(shù)。到了宋代，我國(guó)基本形成了成熟的刺繡工藝。從明朝開(kāi)始直到近代，刺繡和繪畫(huà)相結(jié)合的“畫(huà)繡”受到越來(lái)越多人喜愛(ài)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)融入到刺繡工藝中。這里要注意一點(diǎn)，“畫(huà)繡”并非是簡(jiǎn)單模仿書(shū)畫(huà)作品。湘繡一大特色在于“以線(xiàn)潤(rùn)色”“以針”，基于還原繪畫(huà)作品要求，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，重新設(shè)計(jì)。不僅具有筆墨畫(huà)的韻味，而且圖案更加真實(shí)飽滿(mǎn)，體現(xiàn)出刺繡藝術(shù)風(fēng)格?！爱?huà)繡”不僅可以把人們帶入到唯美的國(guó)畫(huà)意境中，又可以給予人們刺繡藝術(shù)的審美享受。近代湘繡的針?lè)ㄓ谐^(guò)200種，刺繡者熟練靈活運(yùn)用這些針?lè)?，圖案精美，栩栩如生，將書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、繡、金石有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到很好藝術(shù)表現(xiàn)效果。

融合繪畫(huà)藝術(shù)并非單純的模仿，湘繡基于繪畫(huà)藝術(shù)形式，對(duì)刺繡作品進(jìn)行創(chuàng)新改造。寧鄉(xiāng)畫(huà)家楊世焯自己開(kāi)辦繡莊，傳承發(fā)揚(yáng)湖南民間刺繡工藝，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)元素融入到刺繡創(chuàng)作中。之后，又有很多書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人參與到湘繡藝術(shù)創(chuàng)作中，逐漸形成了極具特色的湘繡工藝，成為我國(guó)的“四大名繡”。

湘繡創(chuàng)作過(guò)程中，除了題材創(chuàng)新外，還對(duì)構(gòu)圖設(shè)計(jì)、針?lè)妓嚨冗M(jìn)行了創(chuàng)新。湘繡藝術(shù)除了保留傳統(tǒng)題材外，還積極挖掘新題材。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，湘繡工藝面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，湘繡研究所開(kāi)發(fā)出很多新刺繡形式，像楚錦、蠟染繡、燈光立體繡等，把傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將藝術(shù)和科技完美融合；一直以來(lái)，為表現(xiàn)不同題材內(nèi)容，湘繡在針?lè)妓嚪矫媾?chuàng)新，從最開(kāi)始的摻針針?lè)ǎ俚胶髞?lái)的鬅毛針針?lè)?、兩面全異針?lè)ǎ俭w現(xiàn)出湘繡的創(chuàng)新發(fā)展。特別是兩面全異繡的構(gòu)圖設(shè)計(jì)和題材內(nèi)容表現(xiàn)得尤為突出。像湘繡大師黃淬鋒把中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)形式運(yùn)用到刺繡創(chuàng)作中，來(lái)深化主題思想，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。目前，這種設(shè)計(jì)在兩面全異繡中十分常見(jiàn)。

所以，作為我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝的代表，湘繡逐漸從原生態(tài)民間工藝形式轉(zhuǎn)變?yōu)榛谥袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的“畫(huà)繡”形式，形成具有地方特色刺繡藝術(shù)，不僅具有很強(qiáng)觀賞性，而且運(yùn)用不同針?lè)?、線(xiàn)條來(lái)設(shè)計(jì)圖案，表現(xiàn)藝術(shù)題材，可以給予人們獨(dú)特的藝術(shù)審美享受。

2.不同特色的針?lè)?/p>

湘繡是一種利用針線(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝，針?lè)ê蜕€(xiàn)是湘繡的靈魂。一切湘繡藝術(shù)都是建立在不同針?lè)?、色線(xiàn)靈活運(yùn)用和不斷變化基礎(chǔ)上的。如果不能很好運(yùn)用針?lè)?、色線(xiàn)，就不能創(chuàng)作出成功的湘繡作品。湘繡針?lè)ǚN類(lèi)繁多，千變?nèi)f化，傳統(tǒng)針?lè)ü灿?2種，分為五類(lèi)，即平繡、織繡、網(wǎng)繡、扭繡和結(jié)繡。

摻針是湘繡的基本針?lè)?，之后又發(fā)展形成亂摻針、毛針等。摻針針?lè)ㄗ钤绯霈F(xiàn)在晚清時(shí)期，由李儀首先創(chuàng)立，它用比頭發(fā)還細(xì)的絲線(xiàn)，在顏色交替的位置留出一定空隙，然后用不同長(zhǎng)度的針腳把各種顏色的絲線(xiàn)摻縫進(jìn)去。這是湘繡發(fā)展歷史上的一次重大創(chuàng)新，自此以后，湘繡便成為我國(guó)的“四大名繡”。后來(lái)，胡蓮仙將摻針針?lè)▊鹘o徒弟，并不斷推廣普及，把蘇繡中的齊摻針改造成亂摻針，使得湘繡圖案顏色轉(zhuǎn)化更加自然，生動(dòng)形象，將繪畫(huà)技巧運(yùn)用到刺繡創(chuàng)作中。

湘繡通過(guò)運(yùn)用不同針?lè)ㄆ鸬讲煌囆g(shù)表現(xiàn)效果。在獅虎題材湘繡中，通常采用摻針針?lè)?。而在繡獅虎皮毛時(shí)，會(huì)用到鬅毛針?lè)?，表現(xiàn)皮毛質(zhì)感和花紋；在繡眼睛時(shí)，會(huì)用到游針針?lè)ǎ憩F(xiàn)清澈明亮的獅虎眼睛；另外，在繡花草樹(shù)木時(shí)，通常采用拗摻針?lè)?；繡羽毛、花瓣時(shí)，通常采用挖摻針?lè)?；繡人物時(shí)，通常采用直摻針?lè)?；繡天空、風(fēng)景時(shí)，通常采用橫摻針?lè)ǖ鹊取结樶樂(lè)◤V泛應(yīng)用于各種湘繡作品中。通過(guò)靈活運(yùn)用不同摻針針?lè)?，湘繡形成了不同藝術(shù)風(fēng)格，使得顏色轉(zhuǎn)換更加自然，圖案更加生動(dòng)形象。

另外，湘繡中還會(huì)用到織針、網(wǎng)針進(jìn)行裝飾，以及打子、盤(pán)金等其他針?lè)?。這些針?lè)ǘ际菑暮厦耖g刺繡工藝中發(fā)展而來(lái)的，和摻針針?lè)ㄏ啾?，其特點(diǎn)在于能夠起到很好裝飾效果，帶給人強(qiáng)烈視覺(jué)感官體驗(yàn)。比如，湘繡研究所在1987年創(chuàng)作的大型兩面刺繡作品《唐人打馬球·戰(zhàn)國(guó)編鐘舞》，綜合運(yùn)用了多種針?lè)?，包括打子、梳子、平繡盤(pán)金、瓦行織等，搭配刺繡的平面裝飾，從整體上看，刺繡表面并非采用單純的圖案裝飾，而將寫(xiě)實(shí)、典雅的繪畫(huà)風(fēng)格融入其中。無(wú)論是在設(shè)計(jì)上，還是創(chuàng)作上，這件刺繡作品都稱(chēng)得上是精品，充分體現(xiàn)了湘繡針?lè)ㄋ囆g(shù)美感，改變過(guò)去單調(diào)的裝飾針?lè)ǎ鰪?qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。所以，不同針?lè)ㄟ\(yùn)用是湘繡藝術(shù)創(chuàng)作的前提，它可以帶給人們奇幻的視覺(jué)體驗(yàn)。

3.極具特色的顏色、材質(zhì)

刺繡作品是由不同材料組成的，作品材質(zhì)會(huì)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格造成影響。湘繡中主要用到繡線(xiàn)和底料。從晚清開(kāi)始，湘繡的絲線(xiàn)一直都采用產(chǎn)自湖北河湖、沙溶地區(qū)的絲線(xiàn)絞線(xiàn)，主要包括花線(xiàn)、挑花線(xiàn)、織花線(xiàn)、金銀線(xiàn)、絨線(xiàn)等。底料上采用不同繡線(xiàn)，其表現(xiàn)效果也會(huì)存在差異?；ň€(xiàn)在湘繡中運(yùn)用較多，其質(zhì)地強(qiáng)韌、緊密，纖維精細(xì)剔透，光滑柔軟，可以均勻平整的繡在底料上，上色以后沒(méi)有痕跡。湘繡中的花線(xiàn)往往要用劈絲技術(shù)進(jìn)行處理，形成2開(kāi)、4開(kāi)、8開(kāi)、16開(kāi)不同規(guī)格，有的花線(xiàn)直徑只有頭發(fā)的四分之一。經(jīng)過(guò)劈絲處理后，絲線(xiàn)色澤更加鮮明，更好滿(mǎn)足刺繡需要，可以顏色漸變，實(shí)現(xiàn)明暗自然過(guò)渡，突出內(nèi)容主題，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。刺繡者可以利用絲線(xiàn)自由描繪，更加靈活多變?，F(xiàn)代湘繡不僅保留了傳統(tǒng)繡線(xiàn)，為表現(xiàn)新題材，有時(shí)候還會(huì)采用麻線(xiàn)、棉線(xiàn)，營(yíng)造一種粗獷、淳樸的感覺(jué)。像湘繡研究所創(chuàng)作的楚錦繡就是用麻線(xiàn)縫制的。金銀線(xiàn)在早期湘繡中應(yīng)用較多，其特點(diǎn)是裝飾華麗鮮艷。在觀賞性刺繡出現(xiàn)以后，金銀線(xiàn)就逐漸很少在湘繡中使用。湘繡底料種類(lèi)繁多，包括絲、絹、棉、麻、尼龍等。考慮到題材內(nèi)容和針?lè)ú煌?，底料的呈現(xiàn)效果也會(huì)存在差異。像絲、絹、綢、緞這些呈現(xiàn)效果華麗的底料，通常用于雍容華貴的服飾。如果是觀賞性刺繡，我們必須根據(jù)題材內(nèi)容來(lái)選擇相應(yīng)的底料。像金魚(yú)圖案一般采用密度較大的真絲綃，表現(xiàn)出尼龍綃那種透明輕薄的感覺(jué)，營(yíng)造出魚(yú)在水中游的效果；運(yùn)用打點(diǎn)、戳紗針?lè)ǎ绻凑崭褡觼?lái)繪制幾何圖案，就要選擇帶有格子圖案的紗料等。同時(shí)，透明紗刺繡法在湘繡中也很早就開(kāi)始使用，其代表作品是兩面刺繡《金魚(yú)》。自此以后，湘繡材料不斷改革創(chuàng)新，透明紗被廣泛應(yīng)用于兩面刺繡、異色刺繡以及兩面全異刺繡，用來(lái)搭配表現(xiàn)主題，達(dá)到良好藝術(shù)效果。

千百年來(lái)，盡管布、錦、緞等一直都是湘繡的主要材料，但在最近幾年，隨著科技進(jìn)步發(fā)展，很多新材料也開(kāi)始用于湘繡工藝，湘繡工藝品更加精致高雅，同時(shí)也推動(dòng)了工藝技術(shù)革新。人們積極探索嘗試，從原來(lái)的絲、綢、錦、緞到化纖、麻、紗、土布等，刺繡材料日益風(fēng)格。尤其在開(kāi)發(fā)楚錦過(guò)程中，擺脫傳統(tǒng)湘繡模式束縛，大膽嘗試運(yùn)用少數(shù)民族的土布材料，用棉麻表現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸感覺(jué)，體現(xiàn)楚錦的浪漫主義風(fēng)格。

刺繡藝術(shù)特點(diǎn)，概括起來(lái)就是“以針，以纖素代紙，以絲絨代色”。隨著摻針針?lè)ǖ男纬桑胬C創(chuàng)作工藝技巧更加豐富多樣、靈活多變，和蘇繡相比，湘繡色彩顯然更加多元化。湘繡藝人巧妙運(yùn)用各種花線(xiàn)、針?lè)?，搭配不同材質(zhì)，形成極具地方特色的刺繡藝術(shù)風(fēng)格，湘繡也由此成為我國(guó)的“四大名繡”。

第4篇：湖湘文化的基本精神范文

1.人文教育與科技教育相融合是高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求

科技教育是以傳授科學(xué)技能為主,發(fā)展學(xué)生的智能,不斷提高學(xué)生認(rèn)知和改造客觀世界的能力的一種教育。人文教育則是以培養(yǎng)學(xué)生形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀為目的的一種教育形式,它所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)技能以外的一種體驗(yàn)、感悟、信仰與涵養(yǎng)?？萍冀逃c人文教育相融合是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展,對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)有不同的要求,知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的人才,必須是人文素質(zhì)與科技素質(zhì)相結(jié)合的人才,單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)不了急速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。美國(guó)學(xué)者勞厄曾經(jīng)指出:“教育無(wú)非是當(dāng)一切學(xué)過(guò)的東西都遺忘的時(shí)候,所剩下來(lái)的東西”。他的見(jiàn)地十分深刻?！八Ｏ聛?lái)的東西”是什么呢?是人的素質(zhì)。教育的最終目的就是提高人的素質(zhì)。素質(zhì)就是人的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì),一個(gè)人的行為方式、思維品質(zhì)、精神境界都是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。高職教育中,科技教育與人文教育應(yīng)是“你中有我,我中有你”的有機(jī)融合關(guān)系,而不能人為地割裂開(kāi)來(lái)。實(shí)踐當(dāng)中,我們借鑒“成功素質(zhì)教育”的目標(biāo)模式提出:選準(zhǔn)一個(gè)職業(yè)崗位,學(xué)會(huì)二項(xiàng)基本技能(語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)),掌握三種基本功夫(一筆字、一口話(huà)、一手文章),培養(yǎng)四種行為能力(人格自尊、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理),塑造五項(xiàng)意志品質(zhì)(自信心、責(zé)任感、競(jìng)爭(zhēng)力、合作情、創(chuàng)新勁)。豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵,取得了良好的教育教學(xué)效果。

2.綜合職業(yè)素質(zhì)比單純的專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)更重要

高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才,不應(yīng)單純針對(duì)特定職業(yè)崗位的專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì),而應(yīng)著眼學(xué)生的整個(gè)職業(yè)生涯,培養(yǎng)他們具有較強(qiáng)的綜合職業(yè)素質(zhì)。既要把學(xué)生培養(yǎng)成能勝任某種職業(yè)的職業(yè)人,又要為其長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)的發(fā)展打好基礎(chǔ),更要使他們“成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”。著名的英國(guó)教育家紐曼,在他的《大學(xué)的理想》一書(shū)中就認(rèn)為:大學(xué)的真正使命是培養(yǎng)良好的社會(huì)公民并隨之帶來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展。西班牙著名的思想家和社會(huì)活動(dòng)家加塞特,在他的《大學(xué)的使命》一書(shū)中則提出:大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人,就是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)或理智,就是指人的精神。一般而言,綜合職業(yè)素質(zhì)是指作為一個(gè)人格健全的職業(yè)人所應(yīng)該具備的思想品德素質(zhì)、基本文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)則是指從事某一特定職業(yè)活動(dòng)所必備的素質(zhì),包括職業(yè)精神與態(tài)度、職業(yè)知識(shí)與能力。綜合職業(yè)素質(zhì)超越了特定職業(yè)范疇,是從事任何一種職業(yè)勞動(dòng)都應(yīng)該具備的素質(zhì)。這種素質(zhì)對(duì)勞動(dòng)者未來(lái)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。在經(jīng)歷了資歷取向、能力取向的階段后,國(guó)際人才標(biāo)準(zhǔn)已向品行取向階段發(fā)展。企事業(yè)用人單位對(duì)人才的自信自立、勤奮敬業(yè)、誠(chéng)信合作、開(kāi)拓創(chuàng)新、心理健康等方面的綜合職業(yè)素質(zhì),看得比單純的專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)更為重要。因此,當(dāng)代教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的精神建構(gòu)、重視人文關(guān)懷與生命教育、注重人的綜合素質(zhì)形成。高等職業(yè)教育更不能只強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì),而忽視對(duì)人的綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.人文素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)教育的整合是提高綜合職業(yè)素質(zhì)的必然途徑

人文素質(zhì)教育的目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)做人。著重培養(yǎng)學(xué)生具備人格自尊、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理的行為能力;具有自信心、責(zé)任感、競(jìng)爭(zhēng)力、合作情、創(chuàng)新勁等意志品質(zhì),能夠正確對(duì)待“自然、社會(huì)、他人和自己”。使他們“對(duì)自己國(guó)家、民族的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、宗教法律等有足夠的認(rèn)識(shí);對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步、和諧社會(huì)的建構(gòu)和精神的追求有充分的了解;對(duì)不斷出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和新興事物有客觀分析的習(xí)慣和正確敏銳的審辨能力;有一定的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)?！睂?zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)(知識(shí)、技能和能力)教育的目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)做事。繼續(xù)深化以課程改革為重點(diǎn)的教學(xué)改革,課程教學(xué)應(yīng)有明確的目的———提高素質(zhì)(塑造人格)、服務(wù)專(zhuān)業(yè)(培養(yǎng)技能)。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以滿(mǎn)足職業(yè)崗位要求的知識(shí)、能力為目標(biāo),夠用、適度;教學(xué)方法、手段應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體、師生互動(dòng),強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)際操作技能的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)以人為本、因材施教(張揚(yáng)個(gè)性);考核標(biāo)準(zhǔn)要客觀、公正,考核辦法要科學(xué)、多樣,要突出對(duì)學(xué)生綜合能力的考查,既要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)、技能的掌握情況,更要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的應(yīng)變、生存和發(fā)展的能力;不單純針對(duì)職業(yè)崗位,而擴(kuò)展到增強(qiáng)對(duì)崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性,并著眼于學(xué)生的整個(gè)職業(yè)生涯。通俗地講,教育既要教會(huì)學(xué)生“做事”,又要教會(huì)“做人”。為了便于操作,我們提出了具體的要求?！白鍪隆钡幕疽篌w現(xiàn)在:嚴(yán)(嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、嚴(yán)肅認(rèn)真、嚴(yán)密思考)、勤(做好每一件事,主動(dòng)捕捉信息、攝取知識(shí))、立(具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性思維和能力)?！白鋈恕钡幕疽篌w現(xiàn)在:責(zé)任(家庭、社會(huì)、工作、政治)、競(jìng)爭(zhēng)、正直和良心。

二、加強(qiáng)人文教育內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)踐探索

1.獨(dú)特的地方人文優(yōu)勢(shì)是高職人文教育內(nèi)涵的重要源泉

“楚有才,于斯為盛”,湘潭鐘靈毓秀,人杰地靈,既是楚文化的發(fā)祥地之一,更是湖湘文化的源頭和重鎮(zhèn)。在湘潭這塊彈丸之地,僅近代就涌現(xiàn)出了、、齊白石、四位杰出的名人,他們的才學(xué)涵蓋了政治、哲學(xué)、軍事、文化、藝術(shù)乃至社會(huì)倫理、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō),湘潭是人才薈萃,超群拔俗之地,在博大精深的湖湘文化的薰陶和浸潤(rùn)下,積淀了深厚的人文底蘊(yùn),會(huì)給每一個(gè)身臨其境的人以潛移默化的感染。我院充分利用湘潭獨(dú)特的地方人文優(yōu)勢(shì),對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種形式和主題的人文教育。如通過(guò)《一封家書(shū)》的讀書(shū)活動(dòng),領(lǐng)悟所倡導(dǎo)的湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng),以及其“夷長(zhǎng)技”,振興民族工業(yè)的大度與遠(yuǎn)見(jiàn);通過(guò)參觀、故居,體會(huì)湖湘文化優(yōu)良的民族主義和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),樹(shù)立救國(guó)救民為已任的情懷;通過(guò)舉辦學(xué)習(xí)齊白石的系列活動(dòng),在欣賞大師的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印同時(shí),感悟湖湘文化中無(wú)比瑰麗的文學(xué)藝術(shù)成就。此外,在節(jié)假日,學(xué)院還經(jīng)常組織學(xué)生參觀和游覽密布于湘潭各地的人文景觀,吸吮湖湘文化的養(yǎng)分,磨練心志、升華理想,教育效果非常顯著。

2.推動(dòng)以滲透方式將人文教育融入職業(yè)教育的課程改革

《學(xué)記》中說(shuō):“善教者使人繼其志。”蘇霍姆林斯基也認(rèn)為:每一門(mén)學(xué)科的教師,都應(yīng)毫無(wú)例外地找出本門(mén)學(xué)科中包含的對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和世界觀教育的可能性,并充分地發(fā)揮它們的教育作用?；诖?我院推行了以滲透方式將人文教育融入職業(yè)教育的課程改革。通過(guò)改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容與方法,開(kāi)展以培養(yǎng)學(xué)生“四個(gè)正確對(duì)待(對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待他人、對(duì)待自己)”為內(nèi)容的《大學(xué)人文基礎(chǔ)》教育。努力發(fā)揮“兩課”教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等方面的重要作用。注重引導(dǎo),摒棄灌輸式教學(xué)方法,使學(xué)生具有良好的倫理道德、社會(huì)公德和職業(yè)道德修養(yǎng),具有基本的公民意識(shí)、法律意識(shí)和法制觀念。在專(zhuān)業(yè)(技術(shù))教育中加強(qiáng)人文精神的教育。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系,技術(shù)與人的關(guān)系,糾正技術(shù)至上的觀點(diǎn),提倡技術(shù)中的人文精神,懂得技術(shù)是為人服務(wù)的,在技術(shù)服務(wù)中要滲透對(duì)人的關(guān)懷。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐、公益活動(dòng)及生產(chǎn)實(shí)踐、課余科技和文化活動(dòng)。開(kāi)展以“親情、友情、愛(ài)情”;“社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義”;“理想與現(xiàn)實(shí)”;“信念、追求與艱苦奮斗、腳踏實(shí)地”;“德才學(xué)識(shí)與真善美”;“告別不文明行為,爭(zhēng)做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生”等為主題的報(bào)告會(huì)、辯論賽、演講賽、詩(shī)歌散文比賽等等,使學(xué)生了解社會(huì)、擴(kuò)展知識(shí)、增長(zhǎng)才干、增強(qiáng)自信心和責(zé)任感。廣泛地開(kāi)展多種文體科技活動(dòng),認(rèn)真實(shí)施《大學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》,深入貫徹《學(xué)校體育工作條例》,使學(xué)生身心健康;貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010)》,使全體學(xué)生在德、智、體、美各方面得到全面發(fā)展,提高他們的綜合素質(zhì)。

3.以校園文化為基礎(chǔ)構(gòu)建人文教育環(huán)境

校園文化主要包括領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)思想、風(fēng)格、理念在全校形成的一種氣候,學(xué)校的自然文化、校園規(guī)劃、綠化、美化、人文景點(diǎn)等。校園文化還包括大學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、各種文化藝術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等。校園文化環(huán)境具有很強(qiáng)的教育功能,在耳濡目染、潛移默化之中感染、熏陶著師生,使其內(nèi)化為信念與情感。因?yàn)槿宋慕逃哪康脑谟谑箤W(xué)生養(yǎng)精神,從“知識(shí)”變成“精神”,依賴(lài)于實(shí)踐、體悟,正如古人所說(shuō):“行而有得謂之德”。校園的自然環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑是現(xiàn)代大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的重要組成部分,是學(xué)校重要的隱性課程。我院通過(guò)長(zhǎng)期的有規(guī)劃的建設(shè),已經(jīng)形成了有地域特色和行業(yè)特色的校園文化氛圍。具體做法:一是營(yíng)造良好的體現(xiàn)人文與科學(xué)情景教育的環(huán)境,使學(xué)生受到感染、暗示和激勵(lì),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情;在形式上以校報(bào)、景墻、雕塑、路牌、廣播站、?？容d體為輿論宣傳陣地,以積極健康,具有時(shí)代特點(diǎn),針對(duì)性強(qiáng)的內(nèi)容教育廣大學(xué)生。我院還通過(guò)有特色的校門(mén)設(shè)計(jì),標(biāo)志性的教學(xué)樓、學(xué)生宿舍的建筑設(shè)計(jì),“魯班廣場(chǎng)”建設(shè)等途徑,營(yíng)造濃郁的建筑文化。二是發(fā)揮社團(tuán)作用,促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合。社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生為了共同的興趣愛(ài)好、共同需要和共同目標(biāo)而自發(fā)組成的活動(dòng)團(tuán)體,其活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、新聞、科技、體育、文藝等方面,學(xué)生通過(guò)參加社團(tuán)活動(dòng),彌補(bǔ)教學(xué)計(jì)劃不足,在課外活動(dòng)中感受人文與科學(xué)教育。

第5篇：湖湘文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）03－0102－05

神話(huà)學(xué)家謝選駿說(shuō)：“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話(huà)都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)?！雹?神話(huà)最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國(guó)與古希臘都是擇水而居的古老民族，對(duì)水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長(zhǎng)江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國(guó)上古神話(huà)著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國(guó)上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話(huà)與古希臘最有影響的海神波塞冬神話(huà)進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話(huà)傳說(shuō)和神話(huà)體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱(chēng)，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見(jiàn)于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說(shuō)見(jiàn)于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話(huà)?！暗壑鄙裨?huà)最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話(huà)，她們所轄范圍包含了洞庭湖周?chē)膹V大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來(lái)由于屈原《九歌》對(duì)水神湘君、湘夫人愛(ài)情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說(shuō)的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說(shuō)人物，其事跡由此更讓人信服。

中國(guó)上古稱(chēng)“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專(zhuān)守，稱(chēng)為山川之主，也可稱(chēng)“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書(shū)》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來(lái)應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國(guó)上古神話(huà)中舜二妃成為湘水神的由來(lái)。

希臘神話(huà)中沒(méi)有專(zhuān)職的水神，因海岸線(xiàn)漫長(zhǎng)，海神神話(huà)豐富，其中尤以海神波塞冬神話(huà)更為多姿多彩。在希臘神話(huà)中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量?jī)H次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話(huà)中是怎樣成為海神的，可以簡(jiǎn)單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來(lái)，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒(méi)有給父親吞食。

宙斯長(zhǎng)大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過(guò)抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過(guò)程我們可以得知，希臘神話(huà)崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿(mǎn)足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話(huà)的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭(zhēng)。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識(shí)到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會(huì)的輿論以及倫理道德的壓力。在長(zhǎng)期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話(huà)中充滿(mǎn)對(duì)英雄勇士的禮贊，對(duì)武力奪取的頂禮膜拜。

而中國(guó)水神湘妃神話(huà)則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來(lái)到江南，并以死殉情，成為中國(guó)古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國(guó)神話(huà)的道德教化功能的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國(guó)是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國(guó)家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對(duì)集體來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話(huà)中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國(guó)神話(huà)的基本情調(diào)，經(jīng)過(guò)后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來(lái)被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話(huà)受到社會(huì)廣泛推崇的社會(huì)原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動(dòng)在父權(quán)社會(huì)中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會(huì)地位的高低對(duì)于她人生的沉浮有很大的影響。無(wú)論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話(huà)中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女?huà)z先是古帝王，后來(lái)是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會(huì)為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒(méi)有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩(shī)善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話(huà)中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對(duì)命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對(duì)這無(wú)所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對(duì)于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話(huà)中對(duì)神的贊美其實(shí)就是對(duì)人的贊美，對(duì)神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國(guó)古代神話(huà)中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長(zhǎng)乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥(niǎo)尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥(niǎo)身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥(niǎo)身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對(duì)湘水神的外貌似乎沒(méi)有提及, 只是粗略地寫(xiě)到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類(lèi)似的描寫(xiě)拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒(méi)有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫(xiě)可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話(huà)的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書(shū)就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類(lèi)書(shū)籍都有，有的書(shū)籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒(méi)有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書(shū)的共同特征。

和中國(guó)水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話(huà)偏重對(duì)水神的外貌描寫(xiě)。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話(huà)諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無(wú)不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱(chēng)健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿(mǎn)而性感，連絕世美女海倫見(jiàn)到阿佛洛狄特時(shí)，都對(duì)她的美感到驚詫不已。

中國(guó)與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦?。中?guó)古代神話(huà)之所以會(huì)出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬(wàn)物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對(duì)神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺(jué)到人類(lèi)力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對(duì)自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國(guó)神話(huà)中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見(jiàn)湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀(jì)》對(duì)此也有記載。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長(zhǎng)1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話(huà)對(duì)海神波塞冬性情的描寫(xiě)，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會(huì)讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺(jué)是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動(dòng)三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動(dòng)。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿(mǎn)足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒(méi)有得逞；他與雅典娜爭(zhēng)奪雅典城失敗，便掀起萬(wàn)丈巨浪，淹沒(méi)了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動(dòng)大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒(méi)。

中國(guó)水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對(duì)而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無(wú)意識(shí)”基礎(chǔ)上，不自覺(jué)地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國(guó)居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過(guò)程不同

“自然神崇拜是人類(lèi)發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無(wú)生物和生物體的所有物種，都會(huì)因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒(méi)有和歷史人物聯(lián)系起來(lái)。秦漢時(shí)期，由于神話(huà)的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說(shuō)依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭(zhēng)論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話(huà)故事本就分屬兩個(gè)不同的神話(huà)系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話(huà)產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話(huà)舜二妃故事融合時(shí)，難免會(huì)有費(fèi)解之處，所以引來(lái)歷代學(xué)者的爭(zhēng)論。唐代以來(lái)，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無(wú)形之中將封建君王的后宮等級(jí)制度附會(huì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見(jiàn)，洞庭湖水神湘妃神話(huà)是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話(huà)大約在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡或奴隸社會(huì)初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對(duì)古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見(jiàn)于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話(huà)傳說(shuō)，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語(yǔ)民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛(ài)奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對(duì)他尤為崇拜。愛(ài)琴海附近的希臘海員和漁民對(duì)他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國(guó)水神湘妃神話(huà)隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話(huà)在流傳過(guò)程中，逐漸失去了原來(lái)的面貌。湘妃神話(huà)本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過(guò)由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對(duì)湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來(lái)提供了契機(jī)。再加上中國(guó)儒家文化“不語(yǔ)怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話(huà)的演變標(biāo)志著中國(guó)女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說(shuō)明此時(shí)母系氏族社會(huì)已為父權(quán)中心社會(huì)所取代。后來(lái)舜二妃神話(huà)的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話(huà)中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說(shuō)只是舜帝帶來(lái)的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒(méi)有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱(chēng)湘君，女英為側(cè)妃，所以稱(chēng)湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級(jí)制度強(qiáng)加給神話(huà)人物的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對(duì)較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱(chēng)之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話(huà)在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來(lái)的。女神以帝王后妃母親之類(lèi)形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級(jí)用封建倫理道德改造神話(huà)中的女神，湘妃神話(huà)已成為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性進(jìn)行道德說(shuō)教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來(lái)了榮耀和財(cái)富，更帶來(lái)了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來(lái)二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們?cè)谑窌?shū)上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)后世女性進(jìn)行道德說(shuō)教的最好教材，這也是湘妃神話(huà)被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話(huà)發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說(shuō)相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話(huà)的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對(duì)女性的道德說(shuō)教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開(kāi)頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無(wú)別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說(shuō)我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說(shuō)我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來(lái)在池塘洗澡被范喜良看見(jiàn)，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹(shù)，

奴家倒做了樹(shù)纏藤。

小來(lái)脫衣見(jiàn)雙親，

長(zhǎng)大寬衣見(jiàn)夫君。

奴家洗澡你看見(jiàn)，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對(duì)女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級(jí)的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見(jiàn)，湘妃神話(huà)之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋?zhuān)侵袊?guó)男權(quán)文化心理對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制形成的，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話(huà)也經(jīng)過(guò)了歷史化的過(guò)程。希羅多德的《歷史》就曾把神話(huà)當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對(duì)希臘神話(huà)本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話(huà)的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話(huà)。希臘神話(huà)對(duì)波塞冬的描寫(xiě)，情節(jié)跌宕起伏，如寫(xiě)波塞冬與雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典城的保護(hù)權(quán)，寫(xiě)他密謀奪取宙斯的王位，寫(xiě)他的眾多情人等。波塞冬神話(huà)還善于運(yùn)用想象和夸張來(lái)描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話(huà)應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話(huà)中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對(duì)西方的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國(guó)水神湘妃神話(huà)在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德說(shuō)教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話(huà)的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛(ài)的、為之敏感和心動(dòng)的浪漫情懷，它可稱(chēng)得上是湖湘文化的精神源頭，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國(guó)水神湘妃神話(huà)和希臘海神波塞冬神話(huà)表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話(huà)，由于中國(guó)較早形成了中央集權(quán)的專(zhuān)制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國(guó)神話(huà)為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話(huà)有著倫理性、說(shuō)教性和社會(huì)性的烙印。而波塞冬神話(huà)姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話(huà)對(duì)各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話(huà)進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋?zhuān)?/p>

① 謝選駿：《神話(huà)與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁(yè)。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁(yè)。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國(guó)妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁(yè)。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識(shí)根源批判》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第12期。

第6篇：湖湘文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：道德；思想；形成

在我國(guó)近代教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義教育理論和實(shí)踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛(ài)心教育以立德、文明教育以處事、勞動(dòng)教育以立志、品格教育以傳承”。對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的弟妹子侄們通過(guò)一封封家書(shū)進(jìn)行家庭教育，讓他們從中感受到愛(ài)并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對(duì)其進(jìn)行熱播之后，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注這個(gè)曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開(kāi)始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對(duì)現(xiàn)階段國(guó)人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥(niǎo)”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點(diǎn)。特別是明清時(shí)期，南北的分界線(xiàn)已由淮河移到長(zhǎng)江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實(shí)在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強(qiáng)等等[1]13。祖籍衡陽(yáng)的，其湖南的居所搬遷過(guò)多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)深深地影響了。28歲入京赴考前沒(méi)有離開(kāi)過(guò)湖南，因此湖南特有的地域特點(diǎn)和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中，最突出的是他們的實(shí)在、倔強(qiáng)和小農(nóng)意識(shí)。湖南的地域文化對(duì)湖南人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了他們務(wù)實(shí)的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實(shí)的精髓，他對(duì)后輩的教育中以樸實(shí)為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對(duì)樸實(shí)思想的解讀。他要求，無(wú)論是讀古書(shū)、作詩(shī)文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無(wú)不都是要求做人做事落到實(shí)處，不能有虛空之說(shuō)。湖南人倔強(qiáng)的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對(duì)湖南人倔強(qiáng)的理解并非為固執(zhí)、非一己之見(jiàn)和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過(guò)程中就蘊(yùn)含著“恒”與“韌”的思想觀，他認(rèn)為，人的一生沒(méi)有恒心是肯定不會(huì)成功的，而有恒心不能堅(jiān)持到底也是一事無(wú)成的。人在做任何事情的時(shí)候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書(shū)法的事例中就足以看出其對(duì)倔強(qiáng)之意的解讀。如何擺脫手拙對(duì)書(shū)法美觀及練習(xí)書(shū)法興趣的影響，唯有不間斷的堅(jiān)持，這就是他對(duì)子女要有“倔強(qiáng)”性格的要求。由于所處的時(shí)代和歷史文化原因，無(wú)論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進(jìn)了其樸實(shí)、倔強(qiáng)品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對(duì)后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對(duì)的家庭道德教育起到了最原始的影響，實(shí)在、倔強(qiáng)、小農(nóng)意識(shí)這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響

曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時(shí)代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競(jìng)希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書(shū)也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進(jìn)入學(xué)堂讀書(shū)，并很快積累了厚實(shí)的道德教育的知識(shí)。的父親給了他良好的讀書(shū)教育，而對(duì)于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過(guò)早失學(xué)，并未讀過(guò)多的書(shū)，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書(shū)的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書(shū)，獲取功名俸祿來(lái)光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對(duì)子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫(xiě)的《大界墓表》中就對(duì)曾玉屏對(duì)其影響進(jìn)行了很好的說(shuō)明，他說(shuō)：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實(shí)具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒(méi)有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒(méi)有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話(huà)留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對(duì)祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎放在了中堅(jiān)地位。可以說(shuō)耕讀之家的風(fēng)尚給以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書(shū)、追求功名的動(dòng)力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學(xué)人生的影響

的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時(shí)代和社會(huì)方面因素的影響。在其六歲時(shí)就進(jìn)入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時(shí)文、八股，八歲時(shí)候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，十五歲時(shí)熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書(shū)籍。行冠禮之后的開(kāi)始離開(kāi)原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后進(jìn)入了更高層次的岳麓書(shū)院，接受名師的點(diǎn)撥和接受更好的教育，同時(shí)也是儒家思想進(jìn)一步深入其心的關(guān)鍵時(shí)期。入主翰林院之后，更是對(duì)其思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他專(zhuān)攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來(lái)看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來(lái)源。對(duì)儒家文化有其很好的認(rèn)識(shí)和解讀，他博采眾家之長(zhǎng)并結(jié)合個(gè)人理解，形成了自己的思想特點(diǎn)。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學(xué)，認(rèn)為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門(mén)學(xué)問(wèn)，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”，的言行也以維護(hù)“三綱五?！弊鳛樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)及其高度的評(píng)價(jià)，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認(rèn)為學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。在對(duì)家人的教育中，無(wú)不恪守“三綱五常”。即便女婿不學(xué)無(wú)術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認(rèn)為，“大抵理之足以見(jiàn)極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對(duì)諸子百家不抱成見(jiàn)，在治事上則廣采眾家之長(zhǎng)存乎一心，針對(duì)具體情況而妙用之。從的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來(lái)看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認(rèn)識(shí)到儒家思想在封建社會(huì)中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個(gè)人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個(gè)人出生與生長(zhǎng)的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進(jìn)人的成長(zhǎng)，也影響著人的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對(duì)子女進(jìn)行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)

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[3].家書(shū)[M].北京:中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社,2011.

第7篇：湖湘文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]普通話(huà) 湘方言 規(guī)劃與規(guī)范

自然語(yǔ)言受到文學(xué)語(yǔ)言的影響也可能破壞語(yǔ)言的統(tǒng)一。一個(gè)民族達(dá)到一定文明程度必然會(huì)產(chǎn)生這種情況。我們所說(shuō)的“文學(xué)語(yǔ)言”不僅指文學(xué)作品的語(yǔ)言，而且在更一般的意義上指各種為整個(gè)共同體服務(wù)的、經(jīng)過(guò)培植的正式的或者非正式的語(yǔ)言。任由它自由發(fā)展，語(yǔ)言只會(huì)成為一些互不侵犯的方言，結(jié)果導(dǎo)致無(wú)限的分裂。但隨著文化的發(fā)展，人們的交際日益頻繁，他們會(huì)通過(guò)某種默契選出一種現(xiàn)存的方言使成為與整個(gè)民族有關(guān)的一切事務(wù)的傳達(dá)工具（索緒爾，1980，271-273）。

語(yǔ)言規(guī)劃作為一種社會(huì)活動(dòng)，特別是作為有國(guó)家和政府的力量參與的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然不同于語(yǔ)言本身的變化過(guò)程，語(yǔ)言規(guī)劃同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活關(guān)系密切，影響遍及千家萬(wàn)戶(hù)（沈陽(yáng)，2005，311）。2001年1月1日起實(shí)施的《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，規(guī)定中國(guó)的通用語(yǔ)言是普通話(huà)，普通話(huà)是公務(wù)用語(yǔ)，基本的教育用語(yǔ)，播音用語(yǔ)和服務(wù)用語(yǔ)。將普通話(huà)作為民族共同語(yǔ)是國(guó)家一項(xiàng)基本國(guó)策，推廣普通話(huà)的語(yǔ)言規(guī)劃是大勢(shì)所趨，經(jīng)過(guò)50年的推廣努力，國(guó)人半數(shù)以上都會(huì)說(shuō)普通話(huà)和一種方言。

在這種大環(huán)境下，各個(gè)方言區(qū)必然受到?jīng)_擊和影響，那么作為中國(guó)南方重要方言之一的湘方言，它的生存狀態(tài)如何呢？從湘方言的情況里，我們應(yīng)該去怎樣的措施和政策來(lái)對(duì)待方言呢？

一、湘方言反映湖湘文化

薩丕爾在《語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的地位》一文中曾指出：“‘真實(shí)世界（real world）’在很大程度上是無(wú)意識(shí)地建立在特定人群的言語(yǔ)習(xí)慣的基礎(chǔ)上的?！奔凑Z(yǔ)言系統(tǒng)施加在說(shuō)話(huà)人世界觀模式上的這種強(qiáng)制卻是潛在的，未被發(fā)覺(jué)的，人對(duì)世界的不同經(jīng)驗(yàn)和信仰都會(huì)表現(xiàn)在語(yǔ)言的構(gòu)造上（宋宣，2004，120）。因此，語(yǔ)言與思維是一個(gè)有重合部分的交集，語(yǔ)言既表達(dá)思維，也有民族的，歷史的，心理的一面。

湘方言分布在湖南省大部分地區(qū)，湖南人民的歷史條件，認(rèn)知水平，思維方式，風(fēng)土民俗都會(huì)在湘方言中有所體現(xiàn)，尤其在詞匯中的體現(xiàn)甚為突出。人們都說(shuō)方言是探究地域文化的活化石。這一小節(jié)試從湘方言中的一些常用詞入手，簡(jiǎn)單描述地域文化在語(yǔ)言上的投影。

揚(yáng)雄《方言》卷一有云：“謾臺(tái)，脅鬩，懼也。燕代之間曰謾臺(tái)，齊楚之間曰脅鬩。宋衛(wèi)之間凡怒而噎噫謂之脅鬩，南楚江湘之間謂之啴咺?！保ㄔ因?，2001，101）。

今湖南地處亞熱帶向溫帶過(guò)渡地段，四季分明，降水豐富；地理位置上，東接江西，北臨川鄂，南座兩廣，境內(nèi)山丘起伏，湖泊密布，是有名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉(xiāng)文化。人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常與“水”打交道，因此，一批與“水”這個(gè)語(yǔ)素相關(guān)的詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。以湘方言的代表長(zhǎng)沙話(huà)為例，次貨，假貨稱(chēng)為“水貨”，作風(fēng)不正派的男人被稱(chēng)為“水佬倌”，膚色也叫做“水色”，在長(zhǎng)沙，贊嘆姑娘面色紅潤(rùn)，就會(huì)說(shuō)她“水色子真好”！這些詞語(yǔ)推而廣之，流傳到湖南各地。①

方言與民俗關(guān)系密切，民俗必然在方言中有所表現(xiàn)，方言中的方音、詞語(yǔ)尤其是禁忌語(yǔ)將民俗反映得更為突出。湖南歷史悠久，早在7000年前，華夏先人就在這里繁衍，如湘東茶陵，因地居“茶山之陰”炎帝神農(nóng)氏崩葬于境內(nèi)而得名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里屬楚國(guó)，楚地巫風(fēng)盛行，一般人都相信鬼神，與鬼神巫術(shù)有關(guān)的用語(yǔ)在今天依舊盛行?！耙?jiàn)鬼”、“鬼尋噠”是人們口頭慣用語(yǔ)，字面意思是活人見(jiàn)到鬼，引申為不走運(yùn)。西漢末年，佛教傳入中國(guó)，之后，佛、道地位崇高，人們認(rèn)為是吉利的，保佑子孫后代靠山穩(wěn)當(dāng)。湘語(yǔ)中有個(gè)詞很常用，“化身子”，它來(lái)源于佛教用語(yǔ)，佛教認(rèn)為佛具有“法身”，“報(bào)身”，“化身”三身?；硎侵阜馂槌冉饷撌篱g眾生能隨三界六道的不同狀況和需要變化為種種身，也就是佛或菩薩暫時(shí)出現(xiàn)在人間形體。湘方言中的化身是指未成年而死亡者。例如，“他有個(gè)化身子崽，一點(diǎn)都不聽(tīng)話(huà)”，“你這個(gè)小化身子，給我當(dāng)心點(diǎn)”。當(dāng)然，它常用在人們憤慨的情緒中。趨吉避兇是一種普遍的文化心理，湘方言的語(yǔ)音特征也會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的禁忌語(yǔ)。過(guò)去人們不堪窮苦。就會(huì)對(duì)死亡、貧窮等懷有畏懼心理。在湘北、湘中一帶，因“芹”與“窮”音同，人們忌說(shuō)窮，所以，人們稱(chēng)“芹菜”為“富菜”。在今天的上年紀(jì)的人口中還能聽(tīng)到，由于人們生活水平提高，溫飽問(wèn)題解決，“芹菜”幾乎又恢復(fù)了本名。②

方言區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化特色在語(yǔ)言中有充分體現(xiàn)。國(guó)人自古以來(lái)民以食為天，作為魚(yú)米之鄉(xiāng)的湖南，以稻谷為主要農(nóng)作物，以米飯為主食。過(guò)去，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，吃飽肚子是頭等大事，“吃”成為湖南人的關(guān)注焦點(diǎn)，今天的湖南，以長(zhǎng)沙為代表，飲食文化依舊繁盛，在日常用詞中即可看出人們的思維特點(diǎn)。

一些日?，F(xiàn)象都與“吃”相連，赴婚宴叫“呷喜酒”；青少年長(zhǎng)身體需要各種營(yíng)養(yǎng)叫“吃長(zhǎng)飯”；嘗試某件事情叫“試味”；重復(fù)說(shuō)某件事比喻為“炒現(xiàn)飯”；做事情容易做，叫“喝蛋湯”；被人欺負(fù)叫“被吃住”；受人欺負(fù)叫“下飯菜”；性格懦弱的人是“糯米坨”。這些常用詞與湖南經(jīng)濟(jì)條件，生活習(xí)慣相關(guān)，凸顯了湖南人以“食”為天的文化心理。③

“在文明進(jìn)化的任何水平上都有形形的單純類(lèi)型和復(fù)雜類(lèi)型的語(yǔ)言”（薩丕爾，1985，196）。了解湘方言的語(yǔ)言情況，了解先民的造詞心理，是研討湘方言區(qū)地域文化的重要途徑。以上這些詞仍舊是湖南地區(qū)老百姓的日常用語(yǔ)。

二、從民眾接受看湘方言現(xiàn)狀

歷史上素有“江西填湖廣”之說(shuō)，湘東局部地區(qū)語(yǔ)言更靠近贛方言，西南官話(huà)的滲透，加之濁音漸趣清化，湘方言中新湘語(yǔ)跟西南官話(huà)互相交際并不困難，現(xiàn)在全國(guó)正全力推廣普通話(huà)，湘方言正處于四面夾擊，夾縫中求生存的生存狀態(tài)。很明顯，湘方言和地域文化在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化背景下正以前所未有的速度走向巨變，融合乃至消亡之路。在這種情況下，對(duì)方言，地域文化兩方面進(jìn)行搶救性的調(diào)查研究，已經(jīng)成為擺在我們這一代人面前的重要?dú)v史任務(wù)。

2004年9月21日《三湘都市報(bào)》訊：《搶救研究湘東民俗》湖南省歷史學(xué)家日前呼吁，應(yīng)該對(duì)包括“攸縣話(huà)”在內(nèi)的湘東方言，民俗風(fēng)情進(jìn)行搶救性的研究和記載，否則很多東西就會(huì)失傳。

在湘方言令人堪憂(yōu)之際，湖南媒體一軍突起，引領(lǐng)電視娛樂(lè)和時(shí)尚前沿。湖南電視業(yè)在全國(guó)反響很大，在節(jié)目策劃方面，也制作了適應(yīng)湖南人興趣的方言節(jié)目，湘方言及湖湘文化借著湖南媒體之風(fēng)扶搖直上，鞏固了湘方言在湖南人心中的地位，增強(qiáng)了湖南話(huà)的影響力。比如外地人來(lái)湖南長(zhǎng)沙參加娛樂(lè)活動(dòng)，在節(jié)目中總會(huì)穿插讓嘉賓學(xué)長(zhǎng)沙話(huà)，猜與湖南有關(guān)的題目借以?shī)蕵?lè)，在無(wú)形中也增加了他們了解湖南了解湘方言的興趣。

在全民講普通話(huà)的大背景下，湖南媒體對(duì)于湘方言確實(shí)作出了重大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)國(guó)家廣電總局2004年10月發(fā)出通知，要求各級(jí)廣播電視播出機(jī)構(gòu)一律不得播出方言譯制的中國(guó)境外的廣播電視節(jié)目，因?yàn)檫@種節(jié)目不符合推廣普通話(huà)的政策，但是湖南電視臺(tái)極富創(chuàng)造力，譯制了國(guó)產(chǎn)電視劇并制作了幾大項(xiàng)方言欄目。1999年湖南經(jīng)視首次大手筆地將《還珠格格Ⅱ》譯成長(zhǎng)沙方言版于黃金時(shí)段播出，得到觀眾認(rèn)可和歡迎。02年前后，湖南經(jīng)視方言脫口秀節(jié)目《越策越開(kāi)心》上檔，將湖湘文化發(fā)揮得淋漓盡致，反響熱烈，一度調(diào)換時(shí)間段，其中湖南反應(yīng)最強(qiáng)烈的一期節(jié)目要屬“地瓜王子”林光常博士作客《越策越開(kāi)心》，號(hào)稱(chēng)紅薯是治癌冠軍；那期之后，整座長(zhǎng)沙城紅薯價(jià)格飛升至3元/斤，甚至出現(xiàn)一兩周市場(chǎng)斷貨的奇特現(xiàn)象，“紅薯神話(huà)”印證了一檔方言節(jié)目5年統(tǒng)領(lǐng)湖南綜藝娛樂(lè)江湖所積累的神奇魅力，也印證了在湖南人心中地域文化和方言的使用魅力。大兵和奇志的“普·方”相聲在湖南紅火至極，并幾度在中央電視臺(tái)“春晚”中表演。

轉(zhuǎn)貼于 長(zhǎng)沙方言節(jié)目豐富多彩，共9個(gè)節(jié)目受歡迎程度非常高。2006年，長(zhǎng)沙一所小學(xué)對(duì)長(zhǎng)沙的方言電視節(jié)目作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)調(diào)查。④

最受歡迎的方言節(jié)目統(tǒng)計(jì)表（100人）

節(jié)目支持人數(shù)

越策越開(kāi)心50

一家老小向前沖23

·

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·

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我來(lái)說(shuō)新聞1

人們聽(tīng)了幾十年的正襟危坐，字正腔圓的普通話(huà)節(jié)目，在視覺(jué)上已經(jīng)有了疲勞感，而這時(shí)極具親和力的方言節(jié)目出現(xiàn)，頓時(shí)有一種耳目一新的感覺(jué)，這些節(jié)目輕松，風(fēng)趣，老少皆宜，雅俗共賞，又大都是老百姓身邊的家長(zhǎng)里短。中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)主持人專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)俞虹教授在分析這一現(xiàn)象時(shí)指出，方言節(jié)目能得到業(yè)界肯定和觀眾追捧，充分體現(xiàn)了區(qū)域文化認(rèn)同感和歸屬感，并且超越年齡、性別，具有普遍性。人們對(duì)方言節(jié)目的追捧，實(shí)質(zhì)上是對(duì)家鄉(xiāng)和自我的一種認(rèn)同，一種對(duì)本土文化的自豪感。湖南媒體在這個(gè)方面起了推波助瀾的作用。

雖然湖南仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是憑借娛樂(lè)這一品牌效應(yīng)，湘方言的影響力得到彰顯，其在四面圍攻的語(yǔ)言困境中殺出了一條生路，并處于良好健康的發(fā)展中，也處于方言與普通話(huà)雙語(yǔ)通行友好協(xié)作的良性循環(huán)中，這是令人振奮的事情。

三、從湘方言現(xiàn)狀得到啟示

以上提供的調(diào)查表顯示，并不是每個(gè)方言節(jié)目都有較高的支持率，節(jié)目良莠不齊，觀眾對(duì)節(jié)目也有所選擇，說(shuō)明引導(dǎo)電視節(jié)目合理利用方言，提高主持人素質(zhì)，處理好普通話(huà)與方言的關(guān)系，讓方言健康發(fā)展成為語(yǔ)言建設(shè)與規(guī)劃不能忽視的問(wèn)題。

方言將長(zhǎng)期存在，至少一二百年之內(nèi)不可能消亡，這是客觀存在的事實(shí)。從湘方言現(xiàn)狀看湘方言，受普通話(huà)影響，不斷向普通話(huà)靠攏的同時(shí)也牢固地成為湘方言區(qū)交際工具，這種語(yǔ)言狀況便決定了在我國(guó)漢民族的語(yǔ)言生活當(dāng)中，普通話(huà)和方言將分用（陳章太，2005，109）。

語(yǔ)言規(guī)劃的主要任務(wù)是：確定語(yǔ)言在國(guó)家，社會(huì)中的地位，協(xié)調(diào)語(yǔ)言關(guān)系，保障人民群眾的語(yǔ)言權(quán)利，強(qiáng)化人們的語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)言文字的規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化，提高語(yǔ)言聲望，增強(qiáng)語(yǔ)言活力，充分發(fā)揮語(yǔ)言的社會(huì)交際功能，促使語(yǔ)言及語(yǔ)言生活持續(xù)，健康地發(fā)展，更好地為社會(huì)服務(wù)（陳章太，2005，5）。

說(shuō)到語(yǔ)言規(guī)劃的具體策略，以湘方言為例，我們有如下啟示：

積極貫徹雙言制，讓普通話(huà)和方言在不同層面實(shí)現(xiàn)其功能。

普通話(huà)在方言之上，遠(yuǎn)比任何一種方言有用，就是說(shuō)，普通話(huà)比方言有更大的社會(huì)作用和經(jīng)濟(jì)效益（陳章太，2005，109）。因此，依照國(guó)家政策，在服務(wù)等重大領(lǐng)域，行業(yè)，堅(jiān)持普通話(huà)作為通用的交際工具。

當(dāng)然推廣普通話(huà)并不是為了消滅方言。我們的生活越來(lái)越豐富，我們更需要多樣的娛樂(lè)方式，這就是諸如湘方言節(jié)目盛行的重要原因。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活與日常生活是兩個(gè)不同的層面，我們可以利用普通話(huà)與全球接軌，交流科學(xué)技術(shù)，吸收不同文明成果，并同時(shí)加強(qiáng)全國(guó)人民的統(tǒng)一意識(shí)，增強(qiáng)民族主體文化的凝聚力；今天，每個(gè)人都可以熱愛(ài)自己的方言，會(huì)說(shuō)多種方言也很好，多掌握一種或幾種方言交際工具，對(duì)工作，生活等都很有利，如湖南著名主持人汪涵，以其超凡的語(yǔ)言能力和幽默的主持風(fēng)格而出名。

對(duì)方言進(jìn)行規(guī)范，通過(guò)媒體對(duì)方言進(jìn)行宣傳保護(hù)

方言節(jié)目是人們茶余飯后放松精神的好辦法，湖南的《越策越開(kāi)心》就是很好的例子。但是，如果方言節(jié)目策劃不當(dāng)，利用不合理，反會(huì)弄巧成拙。從上文調(diào)查當(dāng)中顯示，湖南公共頻道的《我來(lái)說(shuō)新聞》就是流于庸俗引起觀眾的反感。有損湘方言的形象。因此有關(guān)部門(mén)對(duì)方言節(jié)目?jī)?nèi)容形式等進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范。

語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言三要素，而詞匯是反映語(yǔ)言的先鋒軍。以湘方言為例，為了把代表我們地方文化的方言保持和推廣下去，建議有關(guān)部門(mén)編出一套系統(tǒng)的《長(zhǎng)沙方言詞典》。

當(dāng)今世界處于信息時(shí)代，信息傳播日新月異，媒體的重要性就異常突出。借助媒體宣傳地方文化是一條有效途徑。如07年上海啟動(dòng)了“上海方言保護(hù)性調(diào)查研究課題”；中央電視臺(tái)也正在拍攝反映口頭文明遺產(chǎn)的專(zhuān)題片《草根中國(guó)》，初衷亦是基于保護(hù)方言的考慮；⑤長(zhǎng)沙彈詞已成功申報(bào)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，市民建議電視臺(tái)組織一個(gè)欄目，加以推廣，讓更多人了解它。

應(yīng)當(dāng)申明，可以說(shuō)方言的時(shí)候說(shuō)方言，需要說(shuō)普通話(huà)的時(shí)候說(shuō)普通話(huà)，正如呂叔湘先生所說(shuō)：“你說(shuō)話(huà)，我說(shuō)話(huà)，會(huì)說(shuō)普通話(huà)”。這是符合我國(guó)現(xiàn)階段乃至今后較長(zhǎng)時(shí)期的語(yǔ)言生活實(shí)際的，也是符合國(guó)家和民族利益和個(gè)人利益的（陳章太，2005，110）。

注釋

[1]①②③參考文紅：從湘方言詞語(yǔ)看語(yǔ)言對(duì)文化的反映[J]，《船山學(xué)刊》，2001，（2）

[2]④參考ipac.cersp.com

[3]⑤參考新華網(wǎng)杭州2007年7月12日電

參考文獻(xiàn)

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[3]宋宣，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想發(fā)微[M].四川，巴蜀書(shū)社，2004

[4]袁家驊，漢語(yǔ)方言概要[M].北京，語(yǔ)文出版社，2001

第8篇：湖湘文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]湖湘文化 音樂(lè)劇前景 創(chuàng)新發(fā)展

音樂(lè)劇是19 世紀(jì)末起源于英國(guó)的一種歌劇體裁，融音樂(lè)、戲劇、歌舞等于一爐，是一門(mén)綜合戲劇表演藝術(shù)。這個(gè)源自英國(guó)并在西方國(guó)家大行其道的新興藝術(shù)品種，以其貼近現(xiàn)實(shí)的時(shí)代性和表現(xiàn)手段的立體多樣性，廣受發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)觀眾熱捧。在中國(guó)，滬、京、廣、深等發(fā)達(dá)城市，最早接觸它都是從世界頂尖作品《貓》、《悲慘世界》、《馬路天使》、《堂吉訶德》、《歌劇魅影》等原有版權(quán)的中文版開(kāi)始的，包括前年在中國(guó)盛行的《媽媽咪呀》。因音樂(lè)劇動(dòng)輒數(shù)千萬(wàn)的制作成本，被消費(fèi)者貼上了“文化奢侈品”的標(biāo)簽。惟其如此，音樂(lè)劇在中國(guó)一直神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，難以一時(shí)形成蔚然之風(fēng)。

國(guó)內(nèi)對(duì)于音樂(lè)劇的創(chuàng)作嘗試始于1982 年。最開(kāi)始是中國(guó)歌劇院自己創(chuàng)作并上演的音樂(lè)劇《現(xiàn)在的年輕人》。隨后上海歌劇院創(chuàng)作演出了《風(fēng)流年華》。而到了20世紀(jì) 80 年代中期， 隨著改革開(kāi)放步伐的加快， 西方音樂(lè)劇的經(jīng)典篇目陸續(xù)被引入。1987 年 5月， 中央歌劇院首演了百老匯著名音樂(lè)劇《樂(lè)器推銷(xiāo)員》和《異想天開(kāi)》。在此期間，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇學(xué)科之先并成為國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇人才培養(yǎng)的“黃埔軍?！钡纳虾Ｒ魳?lè)學(xué)院先后創(chuàng)編了原創(chuàng)青春偶像劇《我為歌狂》、原創(chuàng)佛教文化題材劇《六祖慧能》和原創(chuàng)劇《最后的瞬間》、《奔向輝煌》等；上海戲劇學(xué)院也上演了《窈窕淑女》。在此后的20多年時(shí)間里， 大江南北先后誕生了幾十部有一定水準(zhǔn)和知名度的音樂(lè)劇， 并以原創(chuàng)音樂(lè)劇居多。

就目前而言，湖南音樂(lè)劇的發(fā)展尚處于探索階段。還是在上世紀(jì)九十年代，湖南郴州歌舞團(tuán)曾上演過(guò)音樂(lè)劇《公寓十三》。最近這些年來(lái)，大家經(jīng)常在湖南電視臺(tái)的某些綜藝節(jié)目，如快樂(lè)大本營(yíng)、超級(jí)女生、越策越開(kāi)心等節(jié)目中看到的很多小段子都類(lèi)似于音樂(lè)劇。富有長(zhǎng)沙特色的歌廳文化里也時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)音樂(lè)劇的實(shí)驗(yàn)。不過(guò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些似是而非的音樂(lè)劇往往都有一個(gè)缺陷， 那就是由于沒(méi)有具體的、成熟的策劃醞釀，加上在創(chuàng)作、演出、培養(yǎng)、研究的各個(gè)環(huán)節(jié)的不接氣，使得一出拳，就顯得蒼白無(wú)力。

可以說(shuō)，湖南音樂(lè)劇主要停留在應(yīng)景的層面，沒(méi)有形成像上海、北京那樣市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)音樂(lè)劇的氛圍，缺乏用產(chǎn)業(yè)運(yùn)作音樂(lè)劇的戰(zhàn)略眼光和氣度，急需培育一種把音樂(lè)劇當(dāng)市場(chǎng)運(yùn)作并做大做強(qiáng)的機(jī)制和信心。

一、湖南音樂(lè)劇市場(chǎng)前景廣闊

2006年11月，由湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)作演出的原創(chuàng)音樂(lè)劇《同一個(gè)月亮》在湖南大劇院公演。該劇的主要?jiǎng)∏槭?，伴隨著蜂擁進(jìn)城的農(nóng)村務(wù)工大軍，有一對(duì)青年男女（酉生、鳳英）相約來(lái)到了城市，他們有憧憬、向往，更有陌生、彷徨……，街頭小吃店的老板岳子酷愛(ài)音樂(lè)，可偏偏造化弄人，屢不得志，就在這時(shí)候巧遇鳳英，并且發(fā)現(xiàn)她極具歌唱天賦，便推薦她到學(xué)生侯子開(kāi)辦的歌舞廳演唱，侯子不僅被鳳英的歌聲打動(dòng)，更為她的清純、質(zhì)樸、美麗而心動(dòng)。酉生欲奪回鳳英憤而打傷侯子，被拘留，鳳英請(qǐng)求侯子替酉生說(shuō)情。歌舞廳突遭大火，酉生沖進(jìn)火海搶險(xiǎn)，火光中酉生、鳳英相擁而立，倆人的愛(ài)情接受大火的洗禮，愈見(jiàn)堅(jiān)貞……

如潮的觀眾們跟著劇情在城市的月光下追憶著對(duì)鄉(xiāng)村的美好回憶，優(yōu)雅的歌聲和精彩的舞美設(shè)計(jì)獲得了觀眾無(wú)數(shù)次熱烈的掌聲，同時(shí)也給冷清了多年的湖南音樂(lè)劇壇舞臺(tái)帶了不少的喧囂。

值得一提的是，《同一個(gè)月亮》是在湖南省委宣傳部、省文化廳的指導(dǎo)下，由湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院依靠自己力量創(chuàng)、編、演的一部完全意義上的湖南首部原創(chuàng)音樂(lè)劇。其濃郁的都市風(fēng)情、優(yōu)美的旋律、豐富的感情、精湛的藝術(shù)表演，震撼了長(zhǎng)沙的觀眾。一位著名的湘劇表演藝術(shù)家在看完該劇后表示，這部音樂(lè)劇實(shí)在是好看好聽(tīng)又好玩，如此高質(zhì)量的演出一定會(huì)贏得觀眾的喜愛(ài)。

音樂(lè)劇《同一個(gè)月亮》的出品人和編劇易介南先生當(dāng)時(shí)就表示，為使該劇更貼近農(nóng)民工兄弟的生活，該院將邀請(qǐng)20名農(nóng)民工兄弟作為嘉賓觀看日后在湖南大劇院的演出，并將召開(kāi)座談會(huì)認(rèn)真聽(tīng)取農(nóng)民工兄弟的批評(píng)意見(jiàn)，作進(jìn)一步修改。

事實(shí)上，作為湖南省首部大型原創(chuàng)音樂(lè)劇，《同一個(gè)月亮》演出一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化，希望達(dá)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的完美結(jié)合。因此，該院實(shí)行了劇目責(zé)任人制，通過(guò)招商引資運(yùn)作、廣告宣傳策略、演出安排、音像制品的設(shè)計(jì)制作與銷(xiāo)售等系列活動(dòng)，“經(jīng)營(yíng)”《同一個(gè)月亮》產(chǎn)品，并陸續(xù)在其他省市以及省內(nèi)各大高校演出。

二、致力于傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代元素的植入與融合

2012年下半年上演的省花鼓劇院新排魔幻音樂(lè)劇《劉?？抽浴吩诤衔乃嚱缫鹆瞬恍〉霓Z動(dòng)。很多人可能不知道，這是湖南省花鼓戲劇院改制之后推向市場(chǎng)的第一部作品，居然反響強(qiáng)烈，好評(píng)如潮。我們似乎還記得，在30年前，也就是1984年春晚的舞臺(tái)上，以姜昆和李谷一分別扮演的“劉海哥”和“胡大姐”共同表演了《劉?？抽浴分械摹氨裙耪{(diào)”唱段，因?yàn)樗麄兏叱难菁?，使得湖南地方曲種花鼓戲廣為人知，《劉?？抽浴芬矌缀醭闪撕匣ü膽虻臉?biāo)簽。

在保留基本的故事情節(jié)和原汁原味的“比古調(diào)”基礎(chǔ)之上，魔幻音樂(lè)劇《新劉?？抽浴愤€融入了許多流行時(shí)尚元素，如唱搖滾的彌勒佛，跳踢踏舞的蛤蟆精，變魔術(shù)、扭著爵士舞的狐貍精等?！秳⒑？抽浴返淖兩聿粌H在于表演形式上，正式演出后將完全推向市場(chǎng)，接受觀眾的檢驗(yàn)，這也是包括省花鼓戲劇院在內(nèi)的湖南省7家面臨改制的省直文藝團(tuán)體推出的第一部大型作品。

新“出生”的《劉?？抽浴肪邆淞爽F(xiàn)代音樂(lè)劇真正的商業(yè)操作模式。首先，《劉?？抽浴返墓适略缫鸭矣鲬?hù)曉，擁有一定的社會(huì)認(rèn)知度；其次，耗資500萬(wàn)改建的省花鼓戲劇院新劇場(chǎng)將會(huì)成為《新劉?？抽浴费莩龅墓潭▌?chǎng)。在省委、省政府的大力支持下，省花鼓戲劇院成立湖南劉海砍樵演藝公司，負(fù)責(zé)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)，為新劇宣傳，拓展市場(chǎng)。無(wú)疑，這是一種科學(xué)的、可持續(xù)性、良性循環(huán)的模式。

更值得一提的是，該劇的主創(chuàng)人員是專(zhuān)程從北京請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的音樂(lè)劇人才，涵蓋了老、中、青3個(gè)層面。

湖南省文化廳副廳長(zhǎng)肖凌之觀后感慨萬(wàn)千地說(shuō)：“湖湘厚土本應(yīng)有精彩文化，我們要以此為契機(jī)，發(fā)展和重視音樂(lè)劇的研究與生產(chǎn)，并致力將《新劉?？抽浴费葑喑蔀橹袊?guó)音樂(lè)劇的湖南精彩篇章。”

三、創(chuàng)新是湖南湖南音樂(lè)劇文化發(fā)展的必由之路

湖南音樂(lè)劇起步晚、基礎(chǔ)薄弱，與國(guó)際和國(guó)內(nèi)一流音樂(lè)劇相比，其市場(chǎng)還不成熟。無(wú)論是創(chuàng)作理念、市場(chǎng)運(yùn)作還是人才選拔培育等方面都與國(guó)內(nèi)外有著不小的差距。

此外，湖南的音樂(lè)劇創(chuàng)作還缺乏創(chuàng)新意識(shí)。眾所周知，自從百老匯音樂(lè)劇引進(jìn)中國(guó)后，就形成了一定的套路即“韋伯模式”，湖南當(dāng)然也不例外，一直忽視對(duì)文化傳統(tǒng)的吸收，沒(méi)有創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)風(fēng)格的作品。

可喜的是，隨著湖湘文化的逐步挖掘以及外來(lái)文化與本土文化的碰撞與交融，越來(lái)越多的湖南藝術(shù)家開(kāi)始意識(shí)到，民族化和本土化才是音樂(lè)劇能夠在市場(chǎng)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。八百里洞庭湖畔積淀著數(shù)千年的歷史文明，有著取之不盡、用之不竭的寶貴資源和文化淵源。

在表現(xiàn)手法、藝術(shù)思維、音樂(lè)舞蹈等方面，湖南的音樂(lè)劇創(chuàng)作必須在學(xué)習(xí)和吸收歐美音樂(lè)劇風(fēng)格經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上重視與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的結(jié)合，根據(jù)不同劇目的故事情節(jié)和素材加以靈活運(yùn)用。為迎合大眾的欣賞理念，在整體風(fēng)格上，要兼具“開(kāi)放性”和“本土化”這兩種特色。事實(shí)上，《新劉?？抽浴返葎∧康某晒ι涎?，給我們積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。此外，我們應(yīng)傳承湖南優(yōu)秀的民族藝術(shù)素材并加以發(fā)展。大型山水實(shí)景音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》首次公演時(shí)，世界著名的華人音樂(lè)家譚盾先生還專(zhuān)程從美國(guó)趕回來(lái)為《天門(mén)狐仙》盛大公演助陣，譚盾在接受訪(fǎng)問(wèn)時(shí)表示，愛(ài)情是人一生中最渴求的部分，也是最能感動(dòng)人的東西，這部音樂(lè)劇就將向世界展示了湖南張家界“最多情的狐仙”。

湖南乃荊楚之地、屈賈故里，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚。湖湘文化是各種文化交相匯合、相互激蕩的結(jié)果，既有中原文化的頑強(qiáng)堅(jiān)硬，又有東方、南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。在西方文化紛至沓來(lái)、激烈對(duì)撞的當(dāng)今，這種“海納百川、有容乃大、兼收并蓄”的包容性正好將博采眾家的開(kāi)放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神發(fā)揮得淋漓盡致。

應(yīng)該看到，湖南音樂(lè)劇的發(fā)展不能是純粹的模仿，創(chuàng)新是音樂(lè)劇應(yīng)對(duì)市場(chǎng)、走向世界的必由之路。音樂(lè)劇在湖南的傳播與發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，湖南音樂(lè)劇的發(fā)展在結(jié)合西方先進(jìn)藝術(shù)和創(chuàng)作理念的同時(shí)，要保持民族特色，發(fā)展本民族的音樂(lè)劇，堅(jiān)定不移地走民族化和本土化的道路，才能創(chuàng)造出適合市場(chǎng)需求的音樂(lè)劇。有了優(yōu)秀的音樂(lè)劇劇目之后，吸取歐美國(guó)家音樂(lè)劇宣傳和推廣的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，探索出適應(yīng)中國(guó)音樂(lè)劇發(fā)展的藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的道路。只有藝術(shù)與市場(chǎng)的完美結(jié)合，才能讓音樂(lè)劇這一具有現(xiàn)代性、多元性和廣闊的商業(yè)前景的藝術(shù)種類(lèi)，走出湖南，走進(jìn)中國(guó)千家萬(wàn)戶(hù)，煥發(fā)蓬勃生機(jī)。 （責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙梅.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇市場(chǎng)展望[J].人民論壇，2012.07

第9篇：湖湘文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]東晉；周崎；邵陽(yáng)；忠義；正史

邵陽(yáng)地區(qū)歷來(lái)為多民族雜居，位列南蠻之域。在文明待開(kāi)之先秦時(shí)代，擁有文化自豪感的中原史家對(duì)南方蠻夷之載筆往往粗略而模糊，更不會(huì)著墨于特定的人物加以特寫(xiě)。而自漢代史學(xué)大家――司馬遷所撰《史記》的出現(xiàn)，在以紀(jì)傳體的形式創(chuàng)建“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)成就的同時(shí)，也就確立了中國(guó)官修史學(xué)――正史的基本體例，自此以后，后朝修前朝之正史成為了一種學(xué)術(shù)或政治慣例，二千多年的王朝史被濃縮于所謂的二十四史、或二十五、二十六史之中。歷史時(shí)期邵陽(yáng)風(fēng)氣的開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使它與正統(tǒng)王朝的關(guān)系愈來(lái)愈近并逐漸融為一體，官方史家對(duì)其相關(guān)歷史事件的記載也越來(lái)越多，人物形象也越來(lái)越豐富，但為其正式立傳者仍然非常罕見(jiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代正史為邵陽(yáng)人物立傳者總計(jì)僅有2人[1]（228），其中一人即為東晉邵陵周崎，列《晉書(shū)?忠義傳》。清道光《寶慶府志》云，“郡賢見(jiàn)史傳記載灼然可紀(jì)者，自周崎始”，其言當(dāng)為不謬。本文就周崎生活之年代背景和相關(guān)之事實(shí)略談其忠義之精神及影響，以為當(dāng)代邵陽(yáng)精神之反思與借鑒。

一

《晉書(shū)》將周崎列為忠義人物傳，案其史實(shí)，主要與“王敦之難”有關(guān)。王敦（266-324）者，字處仲，出身于當(dāng)時(shí)的著名門(mén)閥士族瑯琊王氏。王敦為后來(lái)位至東晉丞相王導(dǎo)的堂兄，永嘉之亂時(shí)，二人一同協(xié)助瑯邪王司馬睿在建康（今南京）建立東晉政權(quán)，并掌握朝廷軍政大權(quán)，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“王與馬，共天下”，[2]（2554）可見(jiàn)王氏兄弟的地位和影響力。

但隨著地位的鞏固，以及建康東晉政權(quán)的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，晉元帝司馬睿就不太愿意王氏兄弟把持朝政了。而此時(shí)自恃有功的王敦，居長(zhǎng)江中上游建瓴水之勢(shì)，手握重兵，仰仗著強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，越來(lái)越驕橫跋扈，不大把元帝放在眼里，于是性格張揚(yáng)又目中無(wú)人的王敦就成了“出頭鳥(niǎo)”。元帝為打擊王敦，抑制大族，加強(qiáng)皇權(quán)，改變強(qiáng)枝弱干、強(qiáng)臣弱主的局面，前后有針對(duì)性地采取了三項(xiàng)重要措施。

首先，冷落王氏兄弟，起用舊人。重用瑯邪王幕府中的兩個(gè)舊臣劉隗和刁協(xié)，執(zhí)行“以法御下”的“刻碎之政”，對(duì)違反封建禮教、不遵法度和上侵皇權(quán)的行為堅(jiān)決予以參劾處決，一開(kāi)始就處置了王敦的親信桂陽(yáng)太守等一批違法的官吏，力挫王氏兄弟的威風(fēng)。稱(chēng)帝之后的元帝，雖然繼續(xù)對(duì)王導(dǎo)、王敦加封進(jìn)爵，但是在態(tài)度上漸趨冷淡，凡是重要的軍國(guó)大計(jì)，均不再與其商議。

其次，實(shí)行化“客”為兵。元帝采用刁協(xié)的建議，下詔將中原南遷百姓在揚(yáng)州各郡淪落為大族僮客（即家奴）的人免除其僮客身份，讓這些人恢復(fù)平民百姓的地位。這樣做并不是為僮客著想，而是要與大族爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，使朝廷獲得更多的稅役來(lái)源。這一措施使許多大族蒙受損失，招致他們的怨憤，以至后來(lái)在王敦兵犯宮闕之時(shí)，這些人大多持默許縱容的態(tài)度。

再次，任用心腹掌握重要地區(qū)的軍權(quán)。由于東晉政府的絕大部分軍隊(duì)都掌握在各地外藩手中，元帝迫切需要擴(kuò)建能為自己所用的軍隊(duì)，以對(duì)付王敦。太興三年（320），梁州刺史周訪(fǎng)去世，元帝調(diào)湘州刺史甘卓到梁州，同時(shí)拒絕王敦以沈充為湘州刺史的請(qǐng)求，派遣自己的叔父譙王司馬承出鎮(zhèn)湘州。湘州據(jù)長(zhǎng)江上游，控馭荊、交、廣三州，位置十分重要。控制湘州，無(wú)疑等于在王敦勢(shì)力范圍內(nèi)打進(jìn)一個(gè)楔子。第二年，晉元帝又任命戴淵為司州刺史、征西將軍，鎮(zhèn)合肥；劉隗為青州刺史、鎮(zhèn)北將軍，鎮(zhèn)淮陰。這表面上是要加強(qiáng)北部邊防，實(shí)際上卻是針對(duì)王敦而來(lái)。

王敦面對(duì)晉元帝的步步緊逼，決心放手一搏，以爭(zhēng)取主動(dòng)。永昌元年（322）正月，以誅劉隗為名向建康進(jìn)兵。由于眾多不滿(mǎn)“征奴為兵”政策的門(mén)閥士族對(duì)王敦的支持，使得王敦進(jìn)軍神速，一路上沒(méi)有遇到頑強(qiáng)的抵抗，一舉攻入建康，重掌朝政，然后返鎮(zhèn)武昌。不久元帝抱恨去世，繼位之晉明帝則乘王敦病重而于太寧二年（324）平之。

二

王敦起兵向晉元帝發(fā)難之時(shí)，除親率主力進(jìn)攻京都建康外，還派心腹大將出攻元帝分派駐扎在各地的守將，湘州即是其中之一。時(shí)任刺史者為晉元帝所信重的叔父譙王司馬承，周崎正任湘州從事?！稌x史?周崎傳》載：

周崎，邵陵人也。為湘州從事。王敦之難，譙王承使崎求救于外，與周該俱為魏偵人所執(zhí)，責(zé)崎辭情，臨以白刃。崎曰：“州將使求援于外，本無(wú)定指，隨時(shí)制宜耳。”又謂崎曰：“汝為我語(yǔ)城中，稱(chēng)大將軍已破劉隗、戴若思，甘卓住襄陽(yáng)，無(wú)復(fù)異議，三江州郡，萬(wàn)里肅清，外援理絕。如是者，我當(dāng)活汝?！逼閭卧S之。既到城下，大呼曰：“王敦軍敗于于湖，甘安南已克武昌，即日分遣大眾來(lái)赴此急，努力堅(jiān)守，賊今散矣！”于是數(shù)而殺之。[2]（2313-2314）

這是周崎本傳的全文，文字不多，但已將周崎的忠義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。傳中所言魏，時(shí)任南蠻校尉，為王敦親信之一。當(dāng)時(shí)王敦派他率軍二萬(wàn)進(jìn)攻湘州治所長(zhǎng)沙城，因長(zhǎng)沙城城池不穩(wěn)固而又缺乏軍需儲(chǔ)備，守城眾人都十分恐懼，有人更勸司馬承投靠陶侃或退守零陵或桂陽(yáng)，司馬承卻堅(jiān)持嬰城固守，于是派周該和周崎向外求援，但二人很快就被攻打長(zhǎng)沙的魏手下捕捉。魏以刀相逼，要他們交待準(zhǔn)備向何處求救，周崎以“本無(wú)定指，隨時(shí)制宜”而巧言敷衍，絕不透露任何軍情。魏■又謊稱(chēng)王敦已擊敗朝廷軍隊(duì)，主掌建康朝政，而甘卓亦已回襄陽(yáng)，援軍不會(huì)再來(lái)，要周崎去勸降，瓦解軍心。周崎假意答應(yīng)，但卻和城中人說(shuō)援軍快到，鼓勵(lì)繼續(xù)堅(jiān)守，最終慘遭殺害。這些都說(shuō)明他不但敢擔(dān)大任，臨危不懼，勇而有謀，而且忠誠(chéng)朝廷，義信官長(zhǎng)，至死不屈。

東晉邵陵周崎在王敦之難中所表現(xiàn)出的忠義精神，歷來(lái)受到史家與儒家學(xué)者的推崇。唐代房玄齡等編撰《晉書(shū)》之時(shí)，序周崎所在之《忠義傳》云：

古人有言：“君子殺身以成仁，不求生以害仁?！庇衷疲骸胺撬乐y，處死之難?！毙旁账寡砸?！是知隕節(jié)茍合其宜，義夫豈吝其沒(méi)。捐軀若得其所，烈士不愛(ài)其存。故能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見(jiàn)貞心于歲暮，標(biāo)勁節(jié)于嚴(yán)風(fēng)，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書(shū)名竹帛，畫(huà)象丹青，前史以為美談，后來(lái)仰其徽烈者也。

是篇以儒家經(jīng)典與圣人之言，高度贊頌周崎等人士的所作所為，認(rèn)為他們的忠義精神是成仁之美德操守，是貞心之高風(fēng)亮節(jié)，可名垂青史，可以為美談，亦可激勵(lì)后人。

到南宋紹熙年間（1190-1194），著名理學(xué)大師朱熹任潭州安撫司，在長(zhǎng)沙城北門(mén)外建五忠祠，祀奉東晉譙王司馬承等，在其周?chē)忠灾芷榈绕呷诵は駨撵耄砸蛑熬柢|以殉，百折不回者”也。[3]（1700）清代時(shí)，因原祠久廢，又將周崎等像附祀于長(zhǎng)沙城南書(shū)院南軒?kù)羟?。時(shí)人認(rèn)為，他們“英風(fēng)毅魄，千載猶生，實(shí)自（周）崎等倡之”。[3]（1700）由于歷代只在長(zhǎng)沙城設(shè)祠祭祀周崎，道光時(shí)修《寶慶府志》的作者們呼吁說(shuō)，“崎，邵人也，宜專(zhuān)祀于邵，以安忠魂而勵(lì)頹俗，亦守土君子之責(zé)也”。[3]（1700）可見(jiàn)周崎忠勇義信精神影響之深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995.

[2]（唐）房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.