全納教育的概念和意義精選(九篇)

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第1篇：全納教育的概念和意義范文

[論文摘要]“經(jīng)驗—分析”為主的實證主義研究范式、以“歸納—演繹”為主的教育學(xué)研究范式、以“批判—理解”為主的社會學(xué)研究范式是特殊教育研究的明顯特征。當(dāng)前，特殊教育研究經(jīng)歷著全納教育與傳統(tǒng)教育的抵牾、多學(xué)科的參與對特殊教育學(xué)科地位的質(zhì)疑、豐富多樣的特殊教育實踐對特殊教育研究回應(yīng)能力的質(zhì)疑等后現(xiàn)代遭遇。

[論文關(guān)鍵詞]特殊教育研究 本質(zhì)主義　后現(xiàn)代主義 范式

一、特殊教育研究的范式

對特殊教育研究的描述和分析不單是一個方法論的問題，而是一個總體性的范式問題。托馬斯·庫恩指出，范式是“一個特定社團(tuán)的成員共同接受的信仰、公認(rèn)的價值和技術(shù)的總和”?！翱茖W(xué)發(fā)展是新范式取代舊范式的過程”。可見，范式作為一個研究共同體所共同遵循的理論體系、價值信念、思維方式和技術(shù)規(guī)范的總和，為研究者提供了一種觀察世界的視野與理論參照的體系。借鑒他的范式概念和理論，特殊教育研究不但涉及特殊教育研究者共同的研究方法和研究程序，還涉及共同的教育研究信念、價值觀點。以此反觀，特殊教育研究先后出現(xiàn)了以下三種研究范式：

(一)經(jīng)驗一分析為主的實證主義研究范式

這主要體現(xiàn)在基督教和醫(yī)學(xué)／心理學(xué)為主的前現(xiàn)代特殊教育階段，即特殊教育尚未向教育學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移以前。這時期，是特殊教育及其研究的自發(fā)和萌芽時期。特殊教育與研究表現(xiàn)為傳教士個體自發(fā)行為的“傳教士教育”或醫(yī)生自發(fā)的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”及其研究。這時期的研究是建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，主要針對“特殊兒童的殘疾是怎樣的”、“如何針對殘疾進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)”，揭示殘疾和教育訓(xùn)練之間的因果聯(lián)系，重視對特殊兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，提高感官機(jī)能。在研究者的學(xué)術(shù)信念和假設(shè)上，特殊教育視為樸素的上帝博愛、仁慈，是救贖的工具；或者認(rèn)為特殊兒童可以診斷并通過經(jīng)驗論的感官訓(xùn)練能提高生存技能。形成的基本研究規(guī)范主要是從基督教／醫(yī)學(xué)為基本視野看待特殊教育，把特殊兒童作為身體病態(tài)的患者，并以教育幫助作為救贖特殊兒童以及自己原罪的途徑，運(yùn)用簡單歸納和形式演繹來研究特殊教育理論和問題。特別是基于醫(yī)學(xué)視角的特殊教育，表現(xiàn)出鮮明的實證／經(jīng)驗主義傾向，認(rèn)為殘疾缺陷能通過醫(yī)學(xué)來測量和診斷，確信對特殊兒童的醫(yī)療訓(xùn)練、康復(fù)補(bǔ)償能提高特殊兒童生存能力。這一時期，特殊教育研究盡管不具備現(xiàn)代教育研究意義上的實質(zhì)，但開辟了特殊教育本質(zhì)主義研究起點，為特殊教育研究成為一個教育學(xué)概念設(shè)下了邏輯必然。

(二)歸納一演繹為主的教育學(xué)研究范式

這主要體現(xiàn)在特殊教育融人教育學(xué)體系的現(xiàn)代特殊教育階段。這是特殊教育及其研究自覺走向科學(xué)化的黃金時期。這時期，由于基督教／醫(yī)學(xué)(心理學(xué))的實證研究范式面向身體器官機(jī)能的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”，無法對增強(qiáng)人的主體理性能力作出回答(如對創(chuàng)造能力、實踐與生產(chǎn)能力、認(rèn)識能力及道德、意志、審美等)。如阿曼“把聾人教學(xué)縮小為單純的發(fā)音教學(xué)，對智力發(fā)展不重視，形成了機(jī)械訓(xùn)練和形式主義”。另一方面，在文藝復(fù)興運(yùn)動后，上帝、教會本身已成為批判的對象，于是特殊教育研究開始向教育學(xué)轉(zhuǎn)移；同時，隨著西方工業(yè)化大生產(chǎn)和人權(quán)思想的推進(jìn)，出現(xiàn)了特殊學(xué)校教育，特殊教育具有了完全現(xiàn)代意義上的教育形式。這時期，特殊教育對象、目標(biāo)等教育思想理論已超出了17世紀(jì)以來少數(shù)醫(yī)生、教士等基于特殊兒童個體意義上的個體教育行為，用具有普遍意義的本質(zhì)描述揭示特殊兒童與教育的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，成為人們的追求和目的。特別是現(xiàn)代科學(xué)主義以來，隨著特殊兒童從上帝的恩惠和救贖中解蔽出來，特殊教育研究也開始超越簡單的上帝仁慈、博愛，走向以人的理性為基礎(chǔ)的、以特殊兒童教育為主的、涉及康復(fù)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等知識的專業(yè)領(lǐng)域。這時期的特殊教育研究基本成為教育學(xué)的分支，主要以教育學(xué)范式開展研究。在研究者的共同信念和假設(shè)上，特殊教育成為了一個教育學(xué)概念的存在，媾和了教育的功能特點和屬性要求，開始從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等外在工具價值和促進(jìn)自身全面自由發(fā)展的內(nèi)在價值出發(fā)進(jìn)行研究。社會化要求和個性化成長是特殊教育研究的大前提。在研究規(guī)范上，認(rèn)為特殊教育本質(zhì)、規(guī)律是人的理性的“客觀發(fā)現(xiàn)”，是人的理性能力的投射，堅信人們對揭示和把握特殊教育本質(zhì)、規(guī)律、特殊兒童成長規(guī)律的可能。堅持特殊教育的本質(zhì)必須在理性面前接受檢驗、證明自己的存在。注重從科學(xué)理性出發(fā)運(yùn)用歸納一演繹的方法論研究特殊教育問題，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。這直接為擴(kuò)張隔離制的特殊學(xué)校和班級授課制提供了基礎(chǔ)和依據(jù)。這時期特殊教育及其研究開始成為一個日趨完整的學(xué)科體系。一是特殊學(xué)校不斷增多，特殊學(xué)校教育形式不斷被國家確立，且不斷以立法和制度的形式予以保障，使得特殊教育研究開始專門化、體制化，有了自己的專業(yè)領(lǐng)域，成為一種專業(yè)活動，特殊教育理論與實踐有了相對固定和完整的體系、范疇和基本根據(jù)。自1789年法國承認(rèn)萊佩建立的第一個殘疾人教育機(jī)構(gòu)至19世紀(jì)末和20世紀(jì)中葉，世界各國都以立法和制度的形式先后確立了特殊教育學(xué)校教育制度，且在20世紀(jì)中葉前一直是主流的教育組織形式，即使在今天的許多國家仍占據(jù)特殊教育的大半壁江山。二是隨著經(jīng)驗科學(xué)分化、獨立，如心理學(xué)、生物學(xué)及其他與殘疾人相關(guān)的病理學(xué)等逐步加入到特殊教育研究中，為認(rèn)識特殊兒童和進(jìn)行科學(xué)主義的特殊教育提供了支持，特殊教育研究得以運(yùn)用經(jīng)驗科學(xué)的新成果進(jìn)行假設(shè)和檢驗，進(jìn)而以盲、聾啞、智力落后、肢體殘疾、問題行為等更精細(xì)的分類、更專業(yè)化的學(xué)科理論建設(shè)、更相對分離的專門教育實踐等，將特殊教育及其研究予以專門化、精細(xì)化、常態(tài)化。這時期的研究主要圍繞確立特殊教育邏輯分析的總體性結(jié)構(gòu)，總結(jié)歸納了特殊兒童教育與訓(xùn)練的經(jīng)驗，提出了具有普遍意義的特殊教育理論、內(nèi)容和方法，許多著作奠基了特殊教育學(xué)科發(fā)展，使特殊教育逐漸形成了現(xiàn)對獨立的交叉和邊緣學(xué)科，為人類文明增添了新的內(nèi)容。

(三)批判一理解為主的社會學(xué)研究范式

這主要體現(xiàn)在全納教育為主的后現(xiàn)代特殊教育階段。這時期，由于教育學(xué)研究范式的特殊教育研究囿于科學(xué)理性的狹隘視野內(nèi)，用統(tǒng)一的、唯一的本質(zhì)主義發(fā)現(xiàn)和描述特殊教育，所以面臨全球高漲的后現(xiàn)代主義思潮的質(zhì)疑和顛覆。一方面，復(fù)雜多樣的教育實踐、豐富多樣的特殊兒童差異質(zhì)疑著統(tǒng)一的教育規(guī)律和本質(zhì)的合法存在，特殊教育研究解釋和指導(dǎo)能力變得力不從心(特別是普遍意義的宏大理論對解決多重殘疾、重度殘疾等特殊兒童的無能)，面臨壓制個性、遺忘多樣、抑制創(chuàng)造、扼殺活力的“現(xiàn)代性暴力”的指責(zé)。另一方面，基于教育學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)主義精細(xì)描述的殘疾缺陷的差異不斷被隔離的安置形態(tài)、教學(xué)組織形態(tài)及其課程等強(qiáng)化和夸大，差異成為特殊兒童與其他健全兒童的本質(zhì)不同。特別在安置形態(tài)上，隔離制特殊學(xué)校教育加大了特殊兒童的社會分層、隔離和歧視，使得教育學(xué)范式的特殊教育研究開始與教育學(xué)分離而轉(zhuǎn)向社會學(xué)研究范式。20世紀(jì)中葉在北歐出現(xiàn)“正?；?normali—zation)運(yùn)動，開啟了特殊兒童融合教育、全納教育的序幕。這時期，特殊教育研究者的共同信念是，從后現(xiàn)代主義視角，反思現(xiàn)代性特殊教育理念給特殊兒童權(quán)利、尊嚴(yán)等帶來的問題，指責(zé)特殊教育給特殊兒童帶來的人本關(guān)懷的疏離，認(rèn)為特殊兒童生存境遇的窘迫及其生命意義的失落是特殊教育現(xiàn)代性的惡果，是以健全人為主導(dǎo)的社會群體的價值選擇對殘疾人弱勢群體的壓迫，是普通教育話語權(quán)對特殊教育地位的遮蔽。先后主張用融合、回歸主流、全納教育的理念重建特殊教育之于特殊兒童價值秩序的位移，防止特殊兒童生命價值被剝奪或篡越。特別是全納教育明顯將特殊教育作為一個社會學(xué)體系的概念，側(cè)重用社會學(xué)的方法解決特殊兒童的發(fā)展問題。這時期，確保特殊兒童的權(quán)利和尊嚴(yán)及其價值的實現(xiàn)是特殊教育研究的大前提。在研究規(guī)范上，面對教育學(xué)對解決歧視等一系列社會問題的無能，特別是對回答平等問題、人的尊嚴(yán)問題、社會適應(yīng)等問題的無能為力，注重人本主義的社會批判研究，喚起人們對特殊兒童的理解關(guān)注，伸張?zhí)厥饨逃芯康纳鐣W(xué)視野。在20世紀(jì)90年代后，全納教育思潮迅速蔓延到整個教育領(lǐng)域，主張用民主、群體、合作的價值理念和方法論對特殊兒童進(jìn)行教育，并提出構(gòu)建全納社區(qū)和全納文化，將博愛、仁慈、平等、人權(quán)、尊嚴(yán)、價值空前張揚(yáng)到極致，以期望通過社會資源和力量進(jìn)行特殊兒童教育。這時期主要圍繞“什么是好特殊教育”、“特殊兒童怎樣才更有尊嚴(yán)、更有權(quán)利”、“如何推進(jìn)全納教育”、“個別化教育計劃制定實施”等問題展開研究。一是將全納教育作為“好特殊教育”的解釋框架，并研究探索了“個別化教育計劃”等實踐模式。

二、特殊教育研究的困境

(一)全納教育與傳統(tǒng)教育的糾結(jié)

自20世紀(jì)中葉產(chǎn)生融合教育后，國際上逐步形成了隔離制特殊學(xué)校教育與融合教育(后為全納教育)制度并存的兩種教育體制。特殊學(xué)校教育也稱為傳統(tǒng)教育。是現(xiàn)代性思維特征的教育方式，以客觀主義和實證為特點，遵循的是現(xiàn)性，“訴諸科學(xué)的、精確的方法，強(qiáng)調(diào)理性、權(quán)威、同一性、整體性、確定性和終極價值觀，遵循實證科學(xué)研究的程序一。它一方面懷有工具理性至上的價值崇尚，淡忘了特殊兒童個體的目的性價值，注重的是統(tǒng)一化、體制化、模式化和效率化的社會本位價值觀，桎梏了特殊兒童的獨立自主發(fā)展空間，淹沒了特殊兒童的尊嚴(yán)和權(quán)利。另一方面，基于教育學(xué)范式的特殊教育研究，在追求學(xué)科化建設(shè)的過程中，借鑒甚至移植了普通教育和自然科學(xué)研究的一些科學(xué)實證主義的方法體系，建立概念、范疇和理論，盡管“制造”了一些特殊教育知識，但疏離了特殊兒童及其教育的實際，將特殊兒童客體化而抽空了鮮活獨特的內(nèi)容后，研究成果無法與豐富的實踐對話，且難有獨特的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)特殊教育研究忘卻了特殊教育自身根基與個性，其存在合理性不足的重要缺陷，為后現(xiàn)代思維的全納教育進(jìn)行批判和否定設(shè)置了空間和依據(jù)。但全納教育激揚(yáng)高漲的后現(xiàn)代話語和思維，決定了它在很長歷史時期內(nèi)只能是后現(xiàn)代主義的激情和義憤，是帶有濃厚主觀臆想色彩的“烏托邦”。一是在價值層面具有高度的理想性質(zhì)。全納教育以人的尊嚴(yán)和權(quán)利為理由否定特殊兒童客觀存在的“差異”，簡單地認(rèn)為“差異是正常的”存而不論，且反對傳統(tǒng)的特殊教育分類、診斷和教學(xué)體系，遺忘了基于客觀事實的實證就是反對科學(xué)理性，從而也就失去存在的基礎(chǔ)。二是在方法論方面具有忽視或超越科學(xué)實證理性的方法論缺陷。它強(qiáng)調(diào)將民主、平等、群體合作這些價值性質(zhì)的應(yīng)然之物作為實然的方法論，如通過民主、平等、合作建構(gòu)全納學(xué)校、全納社區(qū)、全納文化等，以民主、合作等價值論代替方法論或超越實證經(jīng)驗方法論，來解決客觀存在的“差異”，存有方法論不足的致命缺陷，對解決特殊兒童教育問題毫無益處。三是在教育對象上具有高度張揚(yáng)虛妄的激進(jìn)性質(zhì)。它追求實質(zhì)平等和關(guān)注每一個特殊需要個體生存的境遇和命運(yùn)，提出“滿足所有兒童特殊教育需要”、“每個兒童獲得成功”等，忽視了特殊兒童生理、心理及認(rèn)知等差異對成長的制約，以及特殊兒童社會生存的現(xiàn)實，使得全納教育方式和質(zhì)量備受人們的質(zhì)疑。四是全納教育實踐本身就是對其自身存在的否定過程。因為全納教育一旦實施，必然要運(yùn)用實證的方法對特殊教育需要者的殘疾缺陷進(jìn)行鑒定、分類，而這些分類、鑒別本身就是全納教育所反對的歧視和隔離；另外，對特殊需要的滿足必然涉及個別教育方案的制定實施，無法繞開殘疾缺陷的差異及其建立在這一客觀實在基礎(chǔ)上的實證理性，且難以保證滿足所有特殊需要兒童特殊需要及其成功?？梢?，全納教育存在本身極易被其理想性所否定，全納教育就只能是這樣一個悖論的存在——它自身充滿矛盾對立性，又激發(fā)人們的理想張力。因此，如同后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性徹底的顛覆與反叛，全納教育也僅僅是在徹底反思與批判傳統(tǒng)的隔離式特殊教育模式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是一個社會批判的解構(gòu)概念，而不是建構(gòu)性的概念。

全納教育與傳統(tǒng)教育的糾結(jié)，反映了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性的抵牾。傳統(tǒng)教育的教育方式和思維以及傳統(tǒng)教育研究的本質(zhì)主義宏大敘事，有利于大面積快速普及特殊教育，但它的弊端也顯而易見。后現(xiàn)代主義的全納教育則有利于對弱勢的被邊緣化的特殊兒童個體的保護(hù)和關(guān)注，有利于他們教育實質(zhì)平等的實現(xiàn)，但是全納教育極具理想性質(zhì)，而且在本體存在上，全納教育既然無法被一個本質(zhì)所涵蓋、為一個總體性所總結(jié)，其研究也就無法為其學(xué)科地位的存在而辯護(hù)。

(二)多學(xué)科的參與對特殊教育學(xué)科地位的質(zhì)疑

特殊教育本身源起于基督教、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)、人權(quán)的進(jìn)步與發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的醫(yī)療、康復(fù)、訓(xùn)練以及基督教和人權(quán)思想的平等、博愛、仁慈等蘊(yùn)涵。也就說，自其誕生起就在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的交叉中缺失著自己自主的學(xué)科地位和意識。當(dāng)前，隨著經(jīng)驗學(xué)科的分化，醫(yī)學(xué)、康復(fù)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科滲入特殊教育研究，使得特殊教育單一的教育學(xué)研究范式或社會學(xué)研究范式面臨新的挑戰(zhàn)，甚至連特殊教育的學(xué)科性質(zhì)和地位也面臨質(zhì)疑。

首先，多學(xué)科的參與使特殊教育的學(xué)科邊界越來越模糊和不確定，教育研究的對象不再為教育學(xué)所獨有，而是已經(jīng)被其他學(xué)科所涵蓋，成為具有多學(xué)科性公共學(xué)科。特殊教育究竟是何種類型的知識?在學(xué)科分化日益加劇、學(xué)科邊界日益森嚴(yán)的今天，特殊教育學(xué)科與其他學(xué)科之間的“邊界”在哪里?特殊教育及其研究的獨立性已遭到邊緣化，與其說是一個學(xué)科倒不如說更是一個專業(yè)領(lǐng)域。其次，在多學(xué)科參與下的特殊教育領(lǐng)域，特殊教育逐漸失去了作為一個獨立學(xué)科與相關(guān)學(xué)科對話而應(yīng)有的基礎(chǔ)性的語言、概念系統(tǒng)，身陷心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、康復(fù)等學(xué)科之中。當(dāng)前，盡管特殊教育已從教育中分化出獨特的社會活動方式、組織形式和人群，形成了一個建立在教育學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)等諸學(xué)科基礎(chǔ)上的相對獨立的分支研究領(lǐng)域，但一方面由于特殊教育研究者對價值研究的疏離，對實證主義的事實研究的偏執(zhí)，使得特殊教育范疇、概念等根本性問題尚不明晰，特殊教育不能真正從其他學(xué)科中分離出來，獲得獨立。另一方面，由于研究人員缺少學(xué)科獨立的主體意識，喪失了堅守和捍衛(wèi)特殊教育話語規(guī)則的決心和信念。

在我國特殊教育作為一個事實的專業(yè)領(lǐng)域，特殊教育研究正處于內(nèi)在的學(xué)科焦慮之中。一方面，特殊教育作為一個教育事實的存在，特別是近20年來，一系列愈來愈深入、愈來愈專業(yè)化的基于事實的研究，使得特殊教育日趨獨立于普通教育，展現(xiàn)出一種學(xué)科分化的趨向；可另一方面，特殊教育僅僅立足于“事實”存在的研究，面對一系列新的實踐問題和反身性的追問，顯得局促不安，惶恐無奈。如：特殊教育屬于教育學(xué)概念，可為什么心理學(xué)、醫(yī)學(xué)和康復(fù)在特殊教育中占據(jù)相當(dāng)大的空間和份額呢?特殊教育是教育事業(yè)，可為什么僅憑教育的專業(yè)支持解決不了特殊兒童教育問題呢?這直接引發(fā)了對“特殊教育是什么”、“特殊教育應(yīng)當(dāng)是什么”、“特殊教育何以可能”、“什么才是更好的特殊教育”等根本性問題的思考。同時，由于本土化主體研究意識的喪失，使得我國特殊教育失去了話語權(quán)和自主能動性，特別是在西方移植來的“特殊教育需要”概念啃噬下，特殊教育對象也不再確定、獨特，成了無所不包、無所不容的“收容所”。這種僅僅以移植、搬運(yùn)為手段復(fù)制西方的特殊教育話語，不但難以滿足我國特殊教育成長發(fā)展的渴望，而且使我國特殊教育產(chǎn)生身份的忘卻和迷失。我國特殊教育的根基在哪里，何處是我國特殊教育的家園?這些無疑是特殊教育研究學(xué)科化、專門化研究亟待回答的問題。也許研究者的“學(xué)科情結(jié)”會被譏諷為象牙塔的自娛自樂，可缺少學(xué)科研究的獨立性也就失去了特殊教育研究存在的合理性基礎(chǔ)。

(三)豐富多樣的特殊教育實踐對特殊教育研究回應(yīng)能力的質(zhì)疑

第2篇：全納教育的概念和意義范文

關(guān)鍵詞：全納教育 重點關(guān)注學(xué)生 管理

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0244-02

1 全納教育研究對象的拓展

全納教育（Inclusive Education），產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，是基于特殊教育發(fā)展產(chǎn)生的一種教育新思想，提出教育是一種人權(quán)的理念，認(rèn)為所有受教育者都應(yīng)該擁有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會和接受高質(zhì)量的教育機(jī)會。此后，“全納教育”成為國際上最流行的教育詞匯和教育思想。2008年，第48屆國際教育大會將主題定為“全納教育”，這預(yù)示著全納教育進(jìn)入新的階段，并將影響21世紀(jì)今后的教育發(fā)展。

不少人將全納教育對象等同于特殊教育關(guān)注對象。特殊教育的關(guān)注對象是殘疾人。事實上，全納教育源于特殊教育，卻超越了特殊教育?！癐nclusive （容納）”的反義詞為“exclusion（排斥）”，也就是說，全納與排斥對立，關(guān)注所有被排斥、被邊緣化的群體。這一群體，包含了被排斥的殘疾人、被歧視的學(xué)習(xí)困難者、以及被分類或被貼標(biāo)簽的學(xué)生。

高校是落實全納教育的重要載體之一，對象為在校大學(xué)生。需要明確的一點是，全納教育強(qiáng)調(diào)的是一個過程，即提倡通過群體合作的方式解決問題。任何問題的產(chǎn)生并不是一個人的問題，在某種意義上是一個群體的問題。

以往，我們重視培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會生存”，通過學(xué)習(xí)適應(yīng)社會主流，掌握能夠在社會生存的技能。這一思想有其合理之處，全納教育從另一角度出發(fā)，更加關(guān)注學(xué)生要“積極參與”。要求學(xué)生作為學(xué)校乃至社會的主人，投入到學(xué)習(xí)中去，其目的不是適應(yīng)社會，而是改造社會。

舉一個例子，在班級中有同學(xué)因為學(xué)習(xí)有困難或者有問題，這在全納教育看來不僅僅是學(xué)生的個人問題，也是班級集體的問題，因為班級本身就是一個學(xué)習(xí)的集體，集體的成員也就是學(xué)習(xí)的合作者。也就是說，全納教育培養(yǎng)未來的人的價值目標(biāo)是注重集體和合作，也正是因為未來的社會工作更注重集體合作。

2 “重點關(guān)注學(xué)生”群體范疇的界定

“重點關(guān)注”學(xué)生群體是相對于高校全體學(xué)生而言的一個名稱，這一類群體在很多高校也被稱之為“特殊群體”。本文的理論視角是全納教育理念，核心內(nèi)容是探討高?！爸攸c關(guān)注學(xué)生”群體的教育與管理。在此之前，結(jié)合全納教育理念的內(nèi)涵與“重點關(guān)注學(xué)生”群體概念的界定，需要進(jìn)一步闡釋高?！爸攸c關(guān)注學(xué)生”這個名稱本身是否屬于“分類、貼標(biāo)簽”。

隨著社會進(jìn)程的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，以及我國高校的不斷改革，“精英式教育”也在逐步走向“大眾式教育”。筆者有理由認(rèn)為，“重點關(guān)注學(xué)生”這個名稱的出現(xiàn)是“大眾式教育”發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。我國教育主管部門劃分的高校最優(yōu)化師生比例是1∶14，最低合格標(biāo)準(zhǔn)是1∶18。如果高校都達(dá)到了這樣的師生配比，筆者認(rèn)為，“重點關(guān)注學(xué)生”群體的教育與管理問題自然無法成為當(dāng)前高校一線教師和教育界諸多學(xué)者研討的重要問題。這是因為，每一個教師都有能力并可以有效完成1∶14的教育與管理。然而，在高校發(fā)展進(jìn)程中，大多數(shù)教師只是承擔(dān)了教學(xué)任務(wù)，是在具體的學(xué)科知識體系之下對學(xué)生進(jìn)行教育，即進(jìn)行狹義的教育。事實上，在高校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和日常管理的又是另外的一個群體：思修課教師、班主任以及輔導(dǎo)員。按照教育部相關(guān)條例顯示，高校輔導(dǎo)員與學(xué)生的配備比例為1∶200。且不談是否所有高校都達(dá)到了這一配比，按照輔導(dǎo)員1∶200教育與管理，在很大程度上無法做到有針對性，因此高校在學(xué)生管理工作的發(fā)展進(jìn)程中，引入了“重點關(guān)注學(xué)生”群體。

我們可以假設(shè)，把“重點關(guān)注學(xué)生”群體“解散”，那么高校又該如何進(jìn)行有針對性的教育與管理？根據(jù)高校實踐經(jīng)驗顯示，“重點關(guān)注學(xué)生”群體之所以冠以這個名稱，是因為這一類群體是每年高校心理疾病的高發(fā)群體，也是影響高校維護(hù)校園穩(wěn)定、營造和諧校園文化的重要因素之一。因此，為了便于進(jìn)一步了解學(xué)生，有針對性的關(guān)注，各高校對“重點關(guān)注學(xué)生”群體的類別進(jìn)行二次分類，劃分為為“經(jīng)濟(jì)問題、心理問題、學(xué)業(yè)問題、問題”等，在二級分類下又有“戀愛受挫、考試作弊、人際交往困難、網(wǎng)絡(luò)上癮”等多種。

當(dāng)然，在不同的高校，對于“重點關(guān)注學(xué)生”群體的具體分類是因校而異的。但是，有一點必須要指出，盡管各高校都列出了“重點關(guān)注學(xué)生”群體，但對于學(xué)生而言，這一群體的名稱是隱形存在的，每一個被重點關(guān)注的學(xué)生并不知情，在客觀條件下，還是同所有其他學(xué)生一樣享有學(xué)校提供的各項有利于教育教學(xué)的條件。

綜上所述，“重點關(guān)注學(xué)生”群體并不是伴有“歧視”的分類，是高校在現(xiàn)有教育體制下，為了更好的服務(wù)學(xué)生成長成才而引入的一個名稱，并將這一群體的范圍界定為：那些由于受到家庭、社會、學(xué)校等多方環(huán)境的影響，在學(xué)習(xí)、生活、參與社會活動過程中逐步呈現(xiàn)出多方面分層與分化后，產(chǎn)生的一類需要家校共同努力，找出問題根源，提供更多措施來解除問題的一類特殊群體。

3 “重點關(guān)注學(xué)生”群體教育和管理方式的轉(zhuǎn)變

“重點關(guān)注學(xué)生”群體并非“不正?！比后w，也并非一個持久不變的群體。因此，針對“重點關(guān)注學(xué)生”群體的教育與管理，必然是一個動態(tài)的過程。這一點很重要，正如布思[1]認(rèn)為，“全納教育是消除各種形式的障礙，意味著建立一種適應(yīng)學(xué)生需要的、連續(xù)的服務(wù)過程?！边€有一點仍需要說明，“全納教育并非是對于一個舊問題的新規(guī)定，關(guān)注的是所有學(xué)習(xí)者能夠有效、持續(xù)地學(xué)習(xí)和參與高質(zhì)量的教育。”[2]因此，之所以在全納教育視角下仍然使用“重點關(guān)注學(xué)生”群體，只是為了研究過程中的方便。

3.1 從單向的“重點關(guān)注”轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的“積極參與”

針對“重點關(guān)注學(xué)生”群體，高校給予了較多的關(guān)注。每學(xué)年，高校都會對全校學(xué)生進(jìn)行“摸底”排查，篩選出“重點關(guān)注學(xué)生”名單。盡管高?？梢苑Q這個篩選過程具有科學(xué)依據(jù)，但對于很多學(xué)生來說，這個本身就是一個單向的“重點關(guān)注”，學(xué)生自己對于是否被列入這個名單并不知情。對于這一群體的管理與教育，也必然在某種意義上容易陷入“一廂情愿”。

全納教育的立足點是集體，按照全納教育的觀點，所有的學(xué)生是一個集體，任何問題的解決辦法都是合作。如果“重點關(guān)注學(xué)生”群體中的某一個同學(xué)在班集體中因為自身存在與其他學(xué)生不同之處，便不愿意交流，其他學(xué)生也不能主動與他交流，這樣，所有的同學(xué)都失去了互相交流的益處。美國學(xué)者米諾認(rèn)為，如果所有的同學(xué)都能體驗不同的方式進(jìn)行交流，在交流的過程中同學(xué)們必然能夠?qū)W會移情，這樣也就減少了因為不被理解產(chǎn)生的問題。全納教育稱這種解決問題的方式為“積極參與?！?/p>

3.2 從單向的“重點關(guān)注”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊摹皞€性教育”

針對“重點關(guān)注學(xué)生”群體，高校采取了諸多措施。不同類別的學(xué)生，進(jìn)行單方面的“關(guān)注”：通過助學(xué)金的支持獲取學(xué)生精神上的學(xué)習(xí)自信，通過尋求學(xué)生個別談話實現(xiàn)學(xué)生“心理健康”……這必然就是所謂的“因材施教”偷換概念的結(jié)果。

事實上，教育并非是單方面追求學(xué)生學(xué)業(yè)成績的優(yōu)異，優(yōu)質(zhì)的教育更加強(qiáng)調(diào)依靠學(xué)生的合作來解決單方面?zhèn)€體的學(xué)業(yè)問題。之所以強(qiáng)調(diào)多樣化，是真正“因材施教”的需求，但前提是雙向合作與溝通。多樣化的“個性教育”則是在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性特征。這一點，就與單向的依據(jù)學(xué)校教師期許的“重點關(guān)注”相悖。例如心理健康教育，很多學(xué)生、甚至教師認(rèn)為這是一個針對有心理問題的學(xué)生完成心理疏導(dǎo)的過程。其實不然，心理健康教育更多的要著眼于針對全體學(xué)生的教育，關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)與心理發(fā)展，培養(yǎng)全體學(xué)生觀察判斷社會、以及自我評價與自我控制的能力等。

4 全納教育在高校教育與管理中的實踐初探

很多教師認(rèn)為，高校學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是社會生存，只需教授給學(xué)生必要的生存技能，便可以讓學(xué)生適應(yīng)社會。這樣的論斷，在當(dāng)前競爭激烈的社會中具有一定的積極意義，映襯出了優(yōu)勝劣汰的社會動態(tài)。簡言之，導(dǎo)向是“學(xué)會生存?！边@里的“學(xué)”目的與“學(xué)習(xí)是為了客觀的認(rèn)識世界和主觀能動的改造世界”中的“學(xué)”并不同，前者是一種被動的通過學(xué)習(xí)適應(yīng)社會的過程，而后者則是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的主動行為。

全納教育觀點認(rèn)為，在高校學(xué)生的管理與教育中，教師與學(xué)生都是主體，禁止教師將學(xué)生的主動參與排除在管理與教育過程之外。因此，面對“重點關(guān)注學(xué)生”群體的教育與管理，首先必須將這個群體置入全體學(xué)生中進(jìn)行統(tǒng)一的教育與管理，減少過去只是單方面的關(guān)注和給予幫助。目前，許多高校實施開展的校內(nèi)外“勤工助學(xué)”是一個很好的嘗試。全體學(xué)生都有權(quán)利學(xué)校的網(wǎng)站上查詢到近期校內(nèi)網(wǎng)有空缺的崗位，學(xué)生通過面試競聘上崗，在課余時間鍛煉自己的同時獲取相應(yīng)的勞動報酬。不僅將經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生同其他同學(xué)一同管理，同時還能消除此類學(xué)生在某種程度上的不自信。

參考文獻(xiàn)

第3篇：全納教育的概念和意義范文

關(guān)鍵詞：布魯納；文化；教育的文化觀

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0039-02

一、布魯納文化人類心理學(xué)產(chǎn)生的背景

文化心理學(xué)，又稱“多元文化心理學(xué)”或“跨文化心理學(xué)”，是心理學(xué)的新興分支之一。它主要研究文化對人類心理活動的影響和具有同一性的各個文化團(tuán)體成員的心理活動規(guī)律，并通過這一研究，揭示不同文化中人心理活動的類似性和區(qū)別性。

布魯納（JeromeBruner，1915-），美國著名的心理學(xué)家、教育家。早期布魯納受皮亞杰的影響，以結(jié)構(gòu)發(fā)展論直接挑戰(zhàn)當(dāng)時的主流學(xué)派――行為主義和刺激―反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，掀起了“第一次認(rèn)知革命”的浪潮。后期，布魯納接受維果斯基的社會歷史心理學(xué)的觀點，其心理學(xué)研究取向逐漸偏向文化心理學(xué)，“第二次認(rèn)知革命”由此產(chǎn)生。作為心理學(xué)發(fā)展史上兩次“認(rèn)知革命”的倡導(dǎo)者，布魯納從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變也有其復(fù)雜的因素。

1.社會因素

布魯納心理學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變就其社會原因看有兩點：第一是大的社會背景。社會科技的不斷發(fā)展使得人們有機(jī)會接觸各種不同文化，不同文化之間的交融和沖突讓人們開始重視文化，迫切需要心理學(xué)加入到文化研究行列中，研究或探討人的心理和行為的文化特性。第二是美國當(dāng)時的社會動亂。20世紀(jì)60年代后半期起，侵越戰(zhàn)爭引起了美國社會的騷亂，學(xué)生運(yùn)動風(fēng)起云涌，把反抗矛頭直指社會和學(xué)校教育；美國國內(nèi)“發(fā)現(xiàn)貧窮”運(yùn)動以及種族沖突加劇。這些使得布魯納開始意識到貧窮、異化和種族歧視等社會性因素對心靈生活有著強(qiáng)烈的沖擊，逐漸認(rèn)識到社會因素對人的重要作用。

2.心理學(xué)自身發(fā)展的因素

隨著心理學(xué)不斷發(fā)展，其理論流派日漸增多，各流派都有自己獨立的研究對象和研究方法，但這些心理學(xué)家大多忽視了社會和文化對人的作用，導(dǎo)致研究范圍狹窄、研究結(jié)果局限性大等問題。布魯納也開始認(rèn)識到，皮亞杰的理論太過形式主義，其心智發(fā)展理論與文化幾乎毫無關(guān)系，但實際上智力的成長除了受教育的影響外，還與更廣泛的文化傳遞有關(guān)，這也促使他將文化納入到心理學(xué)研究中，開始了從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變。

3.教改失敗

布魯納以認(rèn)知學(xué)派的理論為指導(dǎo)，提出了“結(jié)構(gòu)主義”這一創(chuàng)新教學(xué)理論，開始了教育改革運(yùn)動。但隨著教改運(yùn)動的進(jìn)行，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論編寫或改寫的各科教材并未取得想象中的積極結(jié)果。教改運(yùn)動在實踐中的失敗，引起很多社會人士和青年學(xué)生的不滿和指責(zé)，布魯納的課程改革實驗成為眾矢之的。這也迫使布魯納對教育改革進(jìn)行反思，開始探索社會文化及語言等對人們心理發(fā)展的影響。

二、布魯納文化心理學(xué)的主要觀點

與傳統(tǒng)跨文化心理學(xué)研究相比，文化心理學(xué)對文化理解主要有幾個特色。首先，文化心理學(xué)認(rèn)為文化是心理過程的“先天的”、“決定性的”因素。具體來說，個體為了獲得所在社會群體的認(rèn)同而進(jìn)行各種學(xué)習(xí)，進(jìn)而將社會群體普遍認(rèn)同的社會文化模型內(nèi)化為自我的心理模型；語言作為文化分支系統(tǒng)，會在個體無意識下決定個體的思想和行為，個體接受某種語言也即接受了相應(yīng)的行為和文化模式；文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。其次，文化心理學(xué)家們更加重視文化在心理學(xué)研究中作用，認(rèn)為人的心理與文化密不可分，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素。最后，文化心理學(xué)以實地研究為主流研究方法。實地研究是一種“非位性”研究，它更加關(guān)注不同文化背景下的心理過程、心理機(jī)制的個別性、特殊性和差異性。因此它更傾向于選擇一種文化，一個對象加以深入研究，并不期望對其他文化加以概括。

有關(guān)文化心理學(xué)的內(nèi)涵，布魯納在其1990年出版的《有意義的行為（Acts of Meaning）》一書中對此作了相關(guān)闡述。文化心理學(xué)也稱為“通俗心理學(xué)”，“它本質(zhì)上是一個系統(tǒng)，人們要借助這個系統(tǒng)把自己在社會生活中的體驗、關(guān)于社會生活的知識及自己與社會生活有關(guān)的事務(wù)組織起來”。布魯納認(rèn)為，文化塑造了心靈，而通俗心理學(xué)不過是文化的一種強(qiáng)大構(gòu)成工具，它對人類的行為及行動定位、自我和他人的心靈、可能的生活模式以及人們對生活模式的選擇都有一定的規(guī)范表述。對自我的認(rèn)識上，通俗心理學(xué)摒棄了通過內(nèi)省直接觀察自我或是構(gòu)建概念上的自我觀點，認(rèn)為自我是一個核心的、能動性的概念，會受到自我能動性和他人能動性的影響。

通俗心理學(xué)中另一個重要的概念是敘述。敘述有三個主要特征，其一是敘述的內(nèi)在連貫性，敘述由一系列獨立的事件、意識和關(guān)于人類的一切事物組成，這些構(gòu)成部分自身并無生命或意義，只有當(dāng)它們作為整體并在出現(xiàn)的一系列事件中處于一定位置時才具有意義。敘述的第二個特征是，“無論它是‘真實的’還是‘想象中的’都不影響故事的感染力，也就是說，它的意義和它是否具有可考性二者之間沒有必然的聯(lián)系?！睌⑹龅牧硪粋€特征是，它將例外者和普通者的聯(lián)系具體化，人們可以通過敘述了解自己不熟知的其他社會文化。

三、布魯納文化視野下的教育觀

關(guān)于文化、心靈和教育之間的關(guān)系，布魯納認(rèn)為，文化與心靈之間是一種互動關(guān)系，文化可以塑造心靈，個體心靈的力量也可以對文化的實現(xiàn)產(chǎn)生影響。在將文化納入教育教學(xué)中時，布魯納重點強(qiáng)調(diào)了文化本質(zhì)如何影響心靈本質(zhì)，以及在此過程中教育的作用。具體來說有以下幾點。

1.文化的限制

在任何文化系統(tǒng)中，人類都會受到兩種限制。第一，是人類心靈功能本身的先天性。人類在漫長演化過程中造就的特定生物限制，使人類無法建構(gòu)出不受心靈狀態(tài)影響的“自我”。第二，不同文化系統(tǒng)中不同的語言和符號系統(tǒng)限制了人類心靈的發(fā)展。針對這兩種限制，布魯納認(rèn)為，人類演化過程中形成的心靈功能并非人類固有天性，借助已有的文明成果，個體可以通過共享的符號系統(tǒng)，超越特定心靈功能的理解方式，降低人類心靈本身的先天限制，進(jìn)而發(fā)展我們的心靈。對第二種限制，布魯納認(rèn)同語言學(xué)家羅曼?雅克森的觀點，認(rèn)為人有一種后設(shè)語言的天賦――即元語言，這種天賦使得人可以“反轉(zhuǎn)過來”看自己的語言，以便檢視和超越語言的限制，這是每個人都可以做到的。教育的功能即是將必要的符號系統(tǒng)交給學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生對語言的自知和自覺，通過這兩種情形，人們理解意義成為可能，構(gòu)建現(xiàn)實的能力也將有所改善。

2.現(xiàn)實建構(gòu)論

布魯納認(rèn)為，現(xiàn)實是通過建構(gòu)而形成的，人們對現(xiàn)實的認(rèn)識是通過自己對意義的理解以及特有的思維方式來建構(gòu)的。據(jù)此，布魯納提出了對教育的新的理解：教育必須協(xié)助年輕人學(xué)會使用那些意義生成和現(xiàn)實建構(gòu)的工具，以此來提高他們適應(yīng)所處世界的能力，此外，教育還會在過程上協(xié)助年輕人使之發(fā)生必要的改變。

3.教育中的互動

知識和技能的傳遞，都包含著一個互動中的次社群，至少要有一個“發(fā)出者”和“接受者”，兩者是互動關(guān)系，都可以作為“交互主體”。由此，布魯納提出要建立“學(xué)習(xí)互助社群”，群體內(nèi)部的學(xué)習(xí)者互相幫助學(xué)習(xí)，一些人會成為其中的教師，成為知識和技能傳遞的“發(fā)出者”，另一些人則可能成為“接收者”。

4.教育的工具論主張

布魯納認(rèn)為，教育是為人提供技能，提供思考、情感和言談的方法，其本身會受到社會和經(jīng)濟(jì)的影響，某種意義上，教育永遠(yuǎn)帶有政治性。教育存在于文化之中，而文化總是和權(quán)利、身份區(qū)隔以及酬賞體制有關(guān)，教育不可能獨立。因此，人們應(yīng)該接受教育的政治性，也堅信教育的這種政治面要更清晰地納入到我們對教育的說明之中。

5.教育體制的主張

文化是由各種體制構(gòu)成，學(xué)校作為文化的一部分，被期望能夠解決各種體制之間的沖突，教育也逐漸演變成了一種體制。教育作為一種體制存在時，一方面能夠為學(xué)生提供進(jìn)入其他文化體制的準(zhǔn)備，但另一方面教育本身也會受到很多制度的限制。對此，布魯納提出了構(gòu)建“新體制”的思想，具體說來有兩點：一是建立“教育人類學(xué)”這一學(xué)科。將教育放置于各種社會體制以及由此產(chǎn)生的各類社會問題中，探討教育在其中究竟扮演著何種角色起到什么作用。二是成立教育咨詢委員會。由來自“各行各業(yè)”，具有敏銳心靈覺察力、公正無私的成員組成，負(fù)責(zé)對美國總統(tǒng)提供廣義的教育咨詢。

6.身份認(rèn)同與自視

布魯納認(rèn)為，“自視”包含行事權(quán)和自我評價，個體自視的表現(xiàn)與個人氣質(zhì)性格以及社會文化向?qū)в嘘P(guān)，自視的狀態(tài)也會受到外在的幫助是否便利可及的影響。針對這些，布魯納強(qiáng)調(diào)了任何教育系統(tǒng)、教育理論等都要重視學(xué)校對學(xué)生自視的培養(yǎng)以及學(xué)校本身的功能，他還提倡建立學(xué)習(xí)者社群，提高學(xué)生的行事能力和個人自視水平。此外，學(xué)校作為進(jìn)入文化的門徑，要不斷反思學(xué)校在對學(xué)生行事權(quán)和自我評價方面的成效，重新檢視教育自視的責(zé)任。

7.敘事法的主張

在文化心理學(xué)的研究中布魯納主張采用敘事法。敘事能力的獲得需要后天學(xué)校教育的培養(yǎng)，布魯納提出了兩種培養(yǎng)途徑：一是把一個文化之中的神話、歷史、民間傳說、通俗格式等加以綜合，以培養(yǎng)孩子的文化認(rèn)同感；二是透過虛構(gòu)故事的方式來激發(fā)孩子的想象力。

四、評價與反思

毋庸置疑，布魯納從單純強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化到重視社會文化對心理的影響，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了心理學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。而其思想轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在教育上，概括來說有以下幾點：第一，從提倡學(xué)生個體的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)到主張建立學(xué)習(xí)共同體；第二，研究視角從關(guān)注教育中的個體到關(guān)注與教育相關(guān)的文化等宏大的視角；第三，從關(guān)注兒童的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)到重視意義的尋求。從結(jié)構(gòu)主義到文化的一系列轉(zhuǎn)變，無不體現(xiàn)了布魯納作為一個學(xué)者對社會的強(qiáng)烈責(zé)任感。

但是，布魯納思想的轉(zhuǎn)變及發(fā)人深省的論斷也應(yīng)引起我們的反思。對我國社會背景來說，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種文化的交流融合會對兒童產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教育的文化觀為我們提供了行動的方向。與此同時，我們應(yīng)該也要注意到，在引進(jìn)西方教育理論時，我們要防止兩種傾向，一是避免引進(jìn)已經(jīng)在西方被實踐證明是有缺陷的理論和經(jīng)驗;二是防止不顧國情、文化根基而全盤照抄西方的教育經(jīng)驗和模式。一切忽視文化語境和文化基礎(chǔ)的教育改革都是難以成功甚至?xí)?dǎo)致混亂局面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊莉萍.從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003，（2）.

[2]李炳全.文化心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，2007.

[3]本書編輯委員會.心理學(xué)百科全書[M].杭州:浙江教育出版社，1995.

第4篇：全納教育的概念和意義范文

“全納教育”( Inclusive education) 又可以稱為“包含教育”、“包容教育”，是《薩拉曼卡宣言》中的核心思想，也是一種教育主張，即: 教育要滿足所有兒童的需要，為普通兒童設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)亦應(yīng)接收所在地區(qū)的各類有特殊教育需要的兒童少年，并為其提供適應(yīng)其需要的以兒童為中心的教育活動; 全納學(xué)校要兼顧學(xué)生之間的不同需要，順應(yīng)不同的學(xué)習(xí)類型和學(xué)習(xí)速度，通過適宜的課程、學(xué)校組織、教學(xué)策略、資源利用及社區(qū)合作，確保面向全體學(xué)生的教育質(zhì)量。旨在消除歧視、創(chuàng)造接納殘疾人的社區(qū)、建立全納性社會和實現(xiàn)人人受教育的有效途徑，同時提高整個教育體系的效益。［1］

“全納教育”是具有思想和行動指引意義的一種教育主張，其思想指引是: 所有的人，無論貴賤高低，生下來就享有受教育的權(quán)利，只有受教育，才能完成從自然人到社會人的轉(zhuǎn)化，才能以一種適宜的方式存在于社會生活中，因此，所有的人都要受教育，所有的人必須接受教育; 其行動指引是: 將全方位的人，按照不同需求，納入到不同層次的教育活動中來，使人在生長全程中始終能獲得個體需求的“文明教化”和“精神哺育”的助力。在 2007 年的杭州國際教育創(chuàng)新大會的“全納教育”論壇上，中國教育思想中最古老、最受尊崇的理念“有教無類”，成了最閃亮的詞語。在這次大會上，聯(lián)合國教科文組織國際教育局官員雷納多•奧佩蒂先生首次將“全納教育”與“有教無類”有機(jī)地聯(lián)系起來，并做了生動精彩的講演，這不能不讓我們中國的學(xué)者深感敬佩。雷納多•奧佩蒂先生說: “‘全納教育’，并不是指某些類別的學(xué)生，也不僅僅是殘疾學(xué)生、移民的孩子、窮人或者是其他一些弱勢群體，我們講的是所有人，每個人都有機(jī)會獲得良好的教育，包括不同的學(xué)生或者學(xué)習(xí)者不同的需求，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。”雷納多•奧佩蒂的報告中還提到，“有調(diào)查顯示，一些國家越來越多家庭背景較好的孩子集中在教學(xué)質(zhì)量較高的學(xué)校; 在重點大學(xué)的校園里，相對城市學(xué)生而言，農(nóng)家子弟的身影越來越少……種種現(xiàn)象在說明一些問題: 起點不公平，機(jī)會不平等……?！{教育’從某種程度上說，它旨在真正實現(xiàn)教育起點的公平，它相似于中國的‘有教無類’的思想?！?/p>

在中國，全納教育思想觀照下教育公平問題的焦點之一是留守幼兒的學(xué)前教育問題?！叭{教育”思想所彰顯的普惠及人文關(guān)懷的理念，為當(dāng)代中國農(nóng)村留守幼兒、流動幼兒學(xué)前教育的全納式實踐，提供了重要的理論支持。

二、留守幼兒學(xué)前教育的重要性與價值

國家統(tǒng)計局對農(nóng)民工的認(rèn)定是: 外出從業(yè)時間6 個月及以上的經(jīng)濟(jì)活動人口?！吨袊鲃尤丝诎l(fā)展報告 2010》指出: “2009 年中國流動人口數(shù)量達(dá)到 2． 11 億人，未來二三十年，人口流動的規(guī)模還會不斷地增加?！鞭r(nóng)民工問題是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會體制等多種因素的綜合性產(chǎn)物，是與農(nóng)民工現(xiàn)象相伴產(chǎn)生并不斷凸顯的社會問題。全國總工會關(guān)于“新生代”農(nóng)民工問題的研究報告資料顯示: “新生代”農(nóng)民工渴望“市民”的身份，渴望城市認(rèn)同和社會融合。維護(hù)打工者的群體利益和尊嚴(yán)，追求體面的工作條件和生活方式。這在“新生代”農(nóng)民工中體現(xiàn)的最為明顯。未來 10 年，中國農(nóng)民還將以每年 850萬的速度向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，預(yù)計今后 20 年從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的人口將達(dá) 3 億?！稗r(nóng)民工”、“城鎮(zhèn)化”、“市民化”，成為中國社會發(fā)展進(jìn)程中不可回避的“關(guān)鍵詞”。建設(shè)部官員亦表示，約有2 億農(nóng)民工未來5 年將成為真正的城市居民。其中，農(nóng)民工子女的教育問題是一系列問題的重中之重。根據(jù)此項報道，意味著隨父母而流動的學(xué)前幼兒數(shù)量將是非常大的。還有許多留守幼兒，因為家長的教育觀念或者是經(jīng)濟(jì)上無能為力而沒有上幼兒園。可以肯定，無論是入園還是未入園的幼兒，大多數(shù)留守幼兒處于放養(yǎng)狀態(tài)。我們看到: 和城里幼兒相比，成長環(huán)境反差巨大，家長的教育觀念反差巨大，先天遺傳的學(xué)習(xí)能力潛質(zhì)反差巨大，幼兒園師資以及設(shè)備等硬件條件反差巨大……

留守幼兒與流動幼兒不止在中國大量出現(xiàn)，在許多發(fā)展中國家或者經(jīng)濟(jì)更落后的國家也屢見不鮮，資料顯示: 非洲、南美洲、東南亞等國家的留守、流動兒童更多，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的城市化進(jìn)程和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一種必然現(xiàn)象。

“留守幼兒”顧名思義: “留”指留下、留放、留存等含義，“守”指守候、守望等含義。結(jié)合農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的時代背景，留守幼兒可以定義為: 在農(nóng)村或經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，因父母外出打工而留在家里的年少兒童。留守幼兒相對長期地生活在爺爺奶奶外公外婆等祖輩身邊，也有的受托管于其他親屬或鄰里之中。

“流動幼兒”與“留守幼兒”的概念相對應(yīng): “流動”原指水的流淌，這里指不固定、不確定、不安生、隨時遷徙等含義，“流動”一詞生動地再現(xiàn)了農(nóng)民工子女的一種生態(tài)實然?；谂c留守幼兒同樣的背景，流動幼兒可以定義為: 隨著父母或其他親屬從農(nóng)村或經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)出來流入城鎮(zhèn)的年少兒童，他們隨著父母工作的變動而變動，隨著父母居住地遷移而遷移。流動幼兒長期隨父母輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，無法相對安穩(wěn)地在同一所幼兒園接受教育，也有相當(dāng)數(shù)量的流動幼兒根本沒有進(jìn)入幼兒園，由隨其子女進(jìn)城務(wù)工的祖輩來看護(hù)。

國家教育部 2001 年頒布的《幼兒園教育綱要》指出: 幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。《綱要》圍繞 3—6 歲學(xué)前兒童的發(fā)展，制訂了健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個領(lǐng)域的教育內(nèi)容、目標(biāo)與要求。

《全納教育視域中農(nóng)民工子女學(xué)前教育問題研究》項目組以幼兒社會性成長和生活經(jīng)驗的積累為重心，進(jìn)行了“前學(xué)習(xí)能力測試”。2011 年暑期，組織了南京曉莊學(xué)院 31 名本科生對 258 名 6 歲農(nóng)村留守幼兒和 258 名 6 歲城市幼兒進(jìn)行了上述五個領(lǐng)域的發(fā)展水平測試，兩組幼兒發(fā)展水平差距懸殊，留守幼兒的狀況令人擔(dān)憂。下面統(tǒng)計圖的數(shù)據(jù)，真實地反映了差距現(xiàn)狀。為使圖呈示更簡潔，留守幼兒和城市在園幼兒分別用“LS”“ZY”指代。

健康領(lǐng)域測試顯示: 留守幼兒對于安全、自我保護(hù)、衛(wèi)生等方面的常識幾乎是一片空白，日常體育活動更是處于無律狀態(tài)。大多數(shù)不像想象中的“窮人家孩子早當(dāng)家”，他們在祖輩的照顧下，飯來張口、衣來伸手，無所事事。語言領(lǐng)域測試顯示: 留守幼兒普遍缺失傾聽能力。沒有“傾聽”的前提，就沒有正確的觀察、想象、表達(dá)和理解。如: 在面對一幅“鳥媽媽喂小鳥”的漂亮圖畫時，城市在園幼兒豐富的想象力和流暢的表達(dá)，讓人感嘆“進(jìn)化”的神奇，但是，許多留守幼兒卻沒反應(yīng)，更沒有窺見內(nèi)部語言活動。

社會領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 大多數(shù)留守幼兒不懂禮節(jié)，不能“自律”，更無視“他律”。例如，一方面能夠回答出“踩了別人的腳說聲對不起”，另一方面，隨手就撩撥其他幼兒，抓頭發(fā)、罵人或在測試現(xiàn)場跑來跑去等等; 早期教育中良好行為習(xí)慣、禮節(jié)和規(guī)范意識的培養(yǎng)嚴(yán)重缺失。

科學(xué)領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 留守幼兒和城市在園幼兒的探究興趣、感知覺能力和已有知識經(jīng)驗方面，存在著更大的差別，主要原因是探究興趣引導(dǎo)的缺失、感知覺培育的缺失，加之幾乎為零的動手動腦訓(xùn)練，所以，多數(shù)人狀況是: 興趣淡漠，經(jīng)驗匱乏，感知覺被動，注意力渙散。

藝術(shù)領(lǐng)域測試發(fā)現(xiàn): 留守幼兒與城市在園幼兒的藝術(shù)興趣及感受力非常懸殊，幾乎所有的城市在園幼兒都喜歡歌唱、韻律及美術(shù)等藝術(shù)活動，許多孩子已經(jīng)具有較高的水準(zhǔn)，但是，絕大多數(shù)留守幼兒不僅對藝術(shù)活動幾乎沒有興趣，許多孩子面對好聽的歌曲也毫無表情。［2］

“教育部曾經(jīng)組織各地在幼小銜接問題上做了大量的調(diào)查，結(jié)論為: 到小學(xué)后，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的第一位要素不是知識準(zhǔn)備情況，而是兒童社會性成熟程度，其中最重要的一項是兒童是否處在對學(xué)習(xí)和探索的積極主動狀態(tài)”［3］，這就是說，兒童在學(xué)前教育階段的社會性成長和基本素質(zhì)發(fā)展水平，僅僅在幼小銜接的環(huán)節(jié)中就具有重要的先前鋪墊作用，而在人的一生發(fā)展中的作用更是不可估量，它應(yīng)該是公民教育的重要組成部分。

對“素質(zhì)”的理解，大致可以歸納為三個方面:第一，是指有機(jī)體與生俱來的生理解剖特點; 第二，是指個人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)，即才干和道德力量; 第三，是指人的體質(zhì)、品質(zhì)和素養(yǎng)的綜合，是完成學(xué)習(xí)與實踐活動所必需的基本條件。任何個體的基本素質(zhì)，對于所在種群的發(fā)展都具有一定的制約作用，因其已包含于一定時間空間內(nèi)同種生物的總和之中。一個國家的良性發(fā)展，也正是建立在廣大民眾個體良性發(fā)展基礎(chǔ)之上，因任何個體已經(jīng)被包含于國民素質(zhì)的總體質(zhì)量中。數(shù)以千萬計的留守幼兒的生命初期是否朝著“文明化”方向發(fā)展，影響著國民素質(zhì)的整體品質(zhì)，也決定著未來整個民族是否富強(qiáng)、國家是否安定和諧。當(dāng)人的“素質(zhì)”作為一個國家、一個民族、一個企業(yè)、一個團(tuán)隊以至一個生命個體可持續(xù)發(fā)展的前提條件時，與其不能分割的關(guān)鍵問題必然要呈示出來: 怎樣提升素質(zhì)，特別是在囿于種種困難、學(xué)前教育還沒有真正納入國民義務(wù)教育體系的現(xiàn)實中怎樣提升留守幼兒的素質(zhì)，怎樣讓留守幼兒也接受文明的熏陶，這些問題需要我們?nèi)パ芯?，特別是卓有成效的實踐嘗試。

三、高校參與留守幼兒教育的“嘵莊模式”

“在一切可能情況下，所有兒童應(yīng)一起學(xué)習(xí)，而不論他們有無或有何種困難和差異”，這是 1994 年的《薩拉曼卡宣言》中最讓人感動的語言。問題在于: 一種先進(jìn)思想的誕生，一定要有隨之而來的實踐相伴，才能體現(xiàn)真正的意義和價值。在現(xiàn)有的國情下，有哪些可利用的因素能作為促進(jìn)教育公平的力量呢? 具體地說，誰能夠為數(shù)以千萬計的留守幼兒的成長盡一份幫扶力量、而這種幫扶又能成為一種常態(tài)呢?

我們把希望寄托于在校學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生的身上。

( 一) 通過大學(xué)生志愿者來實施非正規(guī)學(xué)前教育

在現(xiàn)代的民族國家體系內(nèi)，任何一所大學(xué)都應(yīng)該對特定的文化傳統(tǒng)和歷史的傳承有所承諾，且對民族和國家命運(yùn)更應(yīng)有一種“行必果”的擔(dān)當(dāng); 大學(xué)不僅應(yīng)該在傳遞知識與技能的同時成為主流思想的先導(dǎo)，更應(yīng)該成為培養(yǎng)勇于承擔(dān)社會責(zé)任之人才的搖籃; 大學(xué)的社會服務(wù)功能是自在的。

1． 非正規(guī)學(xué)前教育的設(shè)計

當(dāng)下，非正規(guī)學(xué)前教育途徑有更多的創(chuàng)意，是世界學(xué)前教育發(fā)展的一大潮流，并已經(jīng)成為正規(guī)學(xué)前教育發(fā)展的重要補(bǔ)充。

面對數(shù)以千萬計的留守幼兒學(xué)前教育的空白或半空白，我們建立了一個具有實踐操作意義的構(gòu)想：以學(xué)校學(xué)分制下的大學(xué)生寒暑假社會實踐為契機(jī)，以專業(yè)導(dǎo)師為引領(lǐng)，以學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生為主要師資力量，以基于零培訓(xùn)的“全納式”學(xué)前教育課程資源或類似的學(xué)前教育讀本為教育載體，通過非正規(guī)的途徑，將通俗、通用的故事、歌謠、游戲等傳遞給留守學(xué)前幼兒，在他們幼小的心靈中播撒文明的種子。

2． 非正規(guī)學(xué)前教育前景描繪

根據(jù)多方查詢，中國現(xiàn)有的 100 多所師范類大學(xué)均有學(xué)前教育專業(yè)，加之許多綜合型大學(xué)和以千計的各級各類幼兒師范學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校、各省市地的教育學(xué)院及諸多的民辦二級學(xué)院等，大都設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)。中國各級各類學(xué)校的學(xué)前專業(yè)，少說也有 2000 多個; 以每個專業(yè)在校生平均 400 人估算，學(xué)前專業(yè)將有 80 多萬在校生; 以每人的社會實踐幫扶 10 名留守幼兒計算，將有 800 多萬留守幼兒可以在不同程度上接受文明教育或熏陶。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，一首好聽的歌謠、一個能打動幼兒心靈的童話故事、一個引發(fā)幼兒好奇心與創(chuàng)造力的游戲、一幅與幼兒志趣相聯(lián)的圖畫等等，都是幼兒成長的精神食糧。調(diào)查顯示: 幾乎所有的人都能記得在童年期聽過的某一個童話故事，并因此而產(chǎn)生某個與情感發(fā)育相聯(lián)的“情結(jié)”，而這種情結(jié)竟能影響人的一生。因此，可以肯定地說，只要志愿者們在實施這種非正規(guī)學(xué)前教育過程中勇于嘗試，廣大留守幼兒都會不同程度地接受正面的影響。

南京曉莊學(xué)院由著名教育家陶行知先生創(chuàng)辦，學(xué)校始終堅持弘揚(yáng)行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”思想精華和“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神?！皶郧f模式”的留守幼兒支教工作，是在全納教育思想境界感召下而生成的一種組織行為，也是一種將全納教育思想落實在提升千千萬萬留守兒童整體素質(zhì)的實踐研究。

( 二) “曉莊模式”的留守幼兒學(xué)前教育志愿者社會實踐簡述

1． 從留守學(xué)前幼兒成長的實際需求出發(fā)，創(chuàng)編通俗、通用的課程資源和全納式幼兒教育讀本

2010 年，鳳凰集團(tuán)江蘇教育出版社出版了支教團(tuán)隊首席專家史愛華教授領(lǐng)銜面向留守幼兒創(chuàng)作的《全納式學(xué)前教育資源》、《全納式學(xué)前教育讀本》，具有以下幾個特色:

首先，所有的資源全部為原創(chuàng)，含 36 首主題兒歌，36 個同主題童話，36 套同主題配畫，36 組目標(biāo)體系設(shè)計。其次，創(chuàng)建了教育用書與幼兒繪本互動的模式，使幼兒在因地制宜的學(xué)習(xí)過程中，視覺、聽覺等感官同樣得以同步協(xié)調(diào)運(yùn)動，同樣能夠促進(jìn)思維的發(fā)展。第三，教材的使用基于零培訓(xùn)，以每個單元設(shè)置的“智慧樹”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以直接向受教育者實施正面影響。第四，教育資源的采擇可以靈活多變，例如幼兒歌曲部分，可以省略讀譜視唱，直接朗誦押韻的歌詞即可。第五，可以根據(jù)留守幼兒的成長需要及實際接受能力來確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的取舍。此外，本教材基于零培訓(xùn)，所以還適用于留守幼兒的家庭教育。

2． 從大學(xué)生成長成才的實際需求出發(fā)，建立了“專家主導(dǎo)、專業(yè)支撐、志愿者參與和共青團(tuán)組織”的四位一體學(xué)前教育支教團(tuán)隊

因為支教的對象是學(xué)前幼兒，所以，組建的支教團(tuán)隊聘請了學(xué)前教育專業(yè)導(dǎo)師來引領(lǐng)和具體指導(dǎo);大學(xué)生志愿者的成員都來自學(xué)前教育專業(yè)。在暑假和寒假之際，以具有曉莊校本特征的《全納式學(xué)前教育資源》和《全納式學(xué)前教育讀本》為教材藍(lán)本，“到農(nóng)村去，到兒童成長最需要的地方去”。支教團(tuán)隊出發(fā)前要經(jīng)過導(dǎo)師的專門培訓(xùn)，在實施過程中由南京曉莊學(xué)院團(tuán)委和專業(yè)輔導(dǎo)員專人管理，并設(shè)有預(yù)定的評價指標(biāo)和考量方法。這種自成體系的組織行為與學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生個體的專業(yè)成長形成了相輔相成的關(guān)系。

3． 從建立長效機(jī)制的實際需要出發(fā)，把大學(xué)生志愿者的社會實踐作為一種課程融于“學(xué)分制”管理之中

學(xué)分制是高等學(xué)校的一種教學(xué)管理制度。它是用學(xué)分來計算學(xué)生學(xué)習(xí)分量的單位。大學(xué)生志愿者對留守幼兒的幫扶實踐要想成為常態(tài)，僅靠一時的熱血是不能夠長時間維系的，因此，大學(xué)生社會實踐管理機(jī)制的建立健全十分重要?！皶郧f模式”的留守幼兒志愿者支教團(tuán)隊，同時立足于學(xué)分制下大學(xué)生社會實踐的科學(xué)管理系統(tǒng)之中，對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生而言，是一個具有創(chuàng)新意義的舉動。

我校的大學(xué)生社會實踐課程———“曉莊模式”的留守幼兒支教的社會實踐，在形式上和內(nèi)容上，目前是全國高校中唯一的，它是建立在曉莊學(xué)院近 20年“志愿文化”積淀的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)了行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”思想，內(nèi)涵豐富，具有可操作性，為解決留守兒童的學(xué)前教育問題提供了一條行之有效的途徑。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，“大學(xué)生社會實踐課程是一種具有獨立形態(tài)，注重研究性學(xué)習(xí)的實踐課程，是著眼于培養(yǎng)學(xué)生理想信念、思想品格、綜合能力、創(chuàng)新精神和探究能力的發(fā)展性課程; 是高校教育體系中，密切聯(lián)系社會生活和學(xué)生自身實際，在實踐過程中體現(xiàn)對理論知識理解和綜合運(yùn)用的一種課程形態(tài); 其基本理論知識能與大學(xué)生個性發(fā)展規(guī)律以實踐活動的形式整合起來，實現(xiàn)學(xué)術(shù)性知識與體驗性知識、理論與實踐、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合”［4］這是一種不可替代的課程?；诖耍鳛檎n程管理的“曉莊模式”學(xué)前教育志愿者支教實踐，也被納入到學(xué)分制管理，每個假期進(jìn)行一至二周，經(jīng)考核合格，給予 1 個學(xué)分。

第5篇：全納教育的概念和意義范文

關(guān)鍵詞：英國教育；學(xué)前兒童；學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

為提高學(xué)前教育的質(zhì)量，促進(jìn)處境不利地區(qū)兒童入學(xué)，英國從20世紀(jì)90年代開始進(jìn)行學(xué)前教育方面的改革，先后頒布了《確保開端計劃》、《重要的0～3歲》、《基礎(chǔ)階段課程指南》、《每個兒童都重要》和《兒童保育十年戰(zhàn)略》等政策，這些政策有力的推動了英國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過不斷的整合和修訂，于2012年形成更趨詳細(xì)、全面的學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

一、學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)

英國學(xué)前兒童指的是進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)之前的兒童，即0～5歲兒童。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)旨為兒童提供身心健康舒適的生活、免受傷害或忽略的安全環(huán)境和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障，使兒童能夠享受學(xué)習(xí)的過程并有所收獲，積極的貢獻(xiàn)社會。1其具體目標(biāo)為：通過全國統(tǒng)一的學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，確保所有教育機(jī)構(gòu)所提供保教服務(wù)的質(zhì)量和教育資源、師資力量和教授內(nèi)容的一致性；教師為了更好的服務(wù)兒童、了解兒童的學(xué)習(xí)風(fēng)格、行為習(xí)慣和個性等，與來自其他機(jī)構(gòu)的教師、專家及家長建立教育伙伴關(guān)系；2無論兒童種族、宗教、母語和性別等方面的差異，為所有兒童提供平等的機(jī)會和反歧視方面的教育；盡早的了解兒童的個體發(fā)展需要，制定靈活的學(xué)習(xí)過程，提供豐富的材料，確保每個兒童得到適宜的教育，為未來成長和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

二、學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容

英國學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)包括七個兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展領(lǐng)域，它們涵蓋了兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本方面和進(jìn)入小學(xué)應(yīng)該具備的能力。3其中主要領(lǐng)域是兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展主要方面，特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)以首要領(lǐng)域為基礎(chǔ)。

（一）首要領(lǐng)域。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的首要領(lǐng)域包括“個性、情感和社會性發(fā)展”、“溝通和語言發(fā)展”、“身體發(fā)展”三大領(lǐng)域。個性、情感和社會性發(fā)展主要培養(yǎng)兒童積極的自我意識，建立嘗試新游戲和新活動、討論自己的想法、自主選擇游戲材料的信心；兒童理解能夠諸如悲傷、快樂、害怕等情緒感受，學(xué)習(xí)如何表達(dá)和管理自己的情緒，知道自己的情緒和行為會影響他人，約束自己的行為；發(fā)展社交技巧，學(xué)會尊重他人，例如，輪流玩耍某游戲設(shè)施。理解什么行為在小組活動中是適當(dāng)?shù)?，并對自己的能力有信心。溝通和語言發(fā)展主要使兒童體驗豐富的語言環(huán)境，如，傾聽故事、講故事并討論故事內(nèi)容，唱歌等，發(fā)展兒童表達(dá)自己的信心和技巧；兒童能夠理解并執(zhí)行包含多個行為的指令，能夠理解并回答故事或自己經(jīng)歷中“為什么”、“怎么樣”的問題；兒童能夠有效的表達(dá)自己，能夠正確的使用過去時、現(xiàn)在時和將來時態(tài)，為母語不是英語的兒童提供使用母語的機(jī)會。身體發(fā)展主要是發(fā)展兒童在粗大動作和精細(xì)動作上良好控制、協(xié)調(diào)能力，在安全的空間中能以多種方式自信移動的能力，有效的使用設(shè)備和工具的能力，如使用鉛筆；兒童理解體育鍛煉和健康飲食對身體健康的重要性，知道如何保持健康和安全，能夠管理自己的基本衛(wèi)生和個人需要。

（二）特定領(lǐng)域。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的特定首要領(lǐng)域包括“讀寫”、“數(shù)學(xué)”、“理解周圍世界”、“表現(xiàn)藝術(shù)和設(shè)計”。讀寫領(lǐng)域主要發(fā)展兒童閱讀和理解簡單句子、根據(jù)聽到內(nèi)容寫出簡單句子的能力，理解單詞基本意義，并準(zhǔn)確地發(fā)音、寫出大部分規(guī)則的常用單詞和一些不規(guī)則常用單詞。數(shù)學(xué)領(lǐng)域主要發(fā)展兒童正確的從數(shù)字1數(shù)到20、將數(shù)字按順序排列并說出哪個數(shù)字多或是少于給定數(shù)字的能力，兒童使用數(shù)量和物體做兩位數(shù)加、減法的能力，解決包括加倍、減半等簡單數(shù)學(xué)問題的能力；發(fā)展兒童感知物體形狀、測量大小和重量、建立位置和距離的空間概念，并使用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行描述的能力。理解周圍世界領(lǐng)域主要是兒童觀察和了解家庭成員的生活情況和人、家庭、社區(qū)之間的相似與差別；探索環(huán)境、物體、生物之間的相似與不同，解釋并討論這些變化；兒童能夠操作日常的ICT設(shè)備，知道這些設(shè)備的工作原理、作用和如何安全使用等。表現(xiàn)藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域主要通過音樂、舞蹈和設(shè)計等方面的游戲，培養(yǎng)兒童探索和使用各種媒體材料的興趣，表達(dá)自己的想法和感受，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

三、學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的特點

英國政府制定的學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)在標(biāo)準(zhǔn)體系、標(biāo)準(zhǔn)理念和內(nèi)容都呈現(xiàn)出一系列特點。

（一）標(biāo)準(zhǔn)體系具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系有助于兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的一致性和銜接性。英國學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)體系的統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在所有領(lǐng)域按年齡階段都有學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，還表現(xiàn)在每一年齡階段都有具體且不同的兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和教師指導(dǎo)策略。比如，5歲兒童讀寫領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)是兒童能夠聽出和說出單詞的發(fā)音，知道一些字母的代表單詞中的一部分，能將字母和發(fā)音聯(lián)系起來，能夠涂寫出具有實際意義的標(biāo)志，能寫出自己名字和簡單的詞句子。其教師指導(dǎo)策略是教師要為兒童提供豐富而多樣化的室內(nèi)室外游戲，將單詞和書寫資源寓于游戲中，為兒童提供書寫周圍發(fā)生事情的機(jī)會，提供書寫和傾聽設(shè)備的角色扮演區(qū)等。

（二）標(biāo)準(zhǔn)理念具有全納性。全納教育的課程觀認(rèn)為，教育的目的不是讓學(xué)生去適應(yīng)課程，而是課程去適應(yīng)學(xué)生的需要。4英國一直秉持“每個兒童都重要”的教育理念，教學(xué)的內(nèi)容和方式針對不同背景的學(xué)生有一定的靈活性。例如，溝通和語言發(fā)展領(lǐng)域要求發(fā)展兒童的母語和作為第二語言的英語，為兒童提供機(jī)會使用這些語言，為不同語言的兒童開展專門的展示活動等。另外，英國政府為不同給社會文化背景的兒童提供特殊支持服務(wù)項目，當(dāng)兒童的健康和學(xué)習(xí)發(fā)展受到威脅或相對遲緩時，特殊支持服務(wù)項目會向這些兒童及家長提供必要專業(yè)咨詢服務(wù)等幫助，以滿足每個兒童的特殊教育需求。

（三）標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容具有適宜性。隨著人們對兒童早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷重要性認(rèn)識的深化，人們越來越認(rèn)識到兒童所學(xué)知識與日常生活的聯(lián)系的越緊密，其學(xué)習(xí)興趣越高，學(xué)習(xí)效果越好，越能促進(jìn)兒童的發(fā)展。英國學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)與兒童生活的緊密聯(lián)系，注重寓教育于日常生活的場景中。例如，兒童數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展利用兒童熟悉的環(huán)境和生活化的游戲情景，讓兒童感受到數(shù)學(xué)與生活同在，緊密相連。教師對兒童的探索和發(fā)現(xiàn)給予鼓勵，讓兒童在日常生活中理解數(shù)學(xué)知識的刺激物，如數(shù)字游戲、數(shù)字故事和數(shù)字歌曲等，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)日常生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，拓寬他們對數(shù)學(xué)的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]DES，Every Child Matters：Change for Children[Z].London：Department for Education and Skills，2004.

[2]DfE.Statutory Framework for the Early Year Foundation Stage [Z].Department for Education.2008.

第6篇：全納教育的概念和意義范文

關(guān)鍵詞： 敘事教育 現(xiàn)代學(xué)徒制 應(yīng)用

通過高職院校職業(yè)教育現(xiàn)代學(xué)徒制的實踐探索，實施現(xiàn)代學(xué)徒制主要是使職業(yè)教育體系與就業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合，使學(xué)生更好地適應(yīng)從學(xué)校到崗位的過渡。隨著企業(yè)對人才的要求不斷提高，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才、行業(yè)企業(yè)人才現(xiàn)代學(xué)徒制的育人目標(biāo)。而敘事教育作為新的教學(xué)手段應(yīng)用到現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)中被高職院校作為新的研究對象。

一、對敘事教育的解讀

敘事教育的使用源遠(yuǎn)流長，古代敘事以集體講同一個故事的形式存在，通過故事傳遞實踐和生活的意義，這樣的敘事教育是集體經(jīng)驗的匯聚，源于生活并高于生活，使接受者在故事中受益成長，在故事中選擇人生方向。但是敘事教育在古代并沒有形成系統(tǒng)概念、相關(guān)理論或體系，甚至發(fā)展至今，相對于教育敘事研究而言，與敘事教育相關(guān)的文章還是比較少的。

（一）敘事教育的概念

任丹鳳認(rèn)為：“敘事教育就是通過敘事達(dá)到教育自己也教育他人，感動自己也感動他人，警示自己也警示他人的目的的一種教育方式。”

邱勝軍等人認(rèn)為：“敘事教育是通過敘述、解釋和重構(gòu)教育者和學(xué)生的故事、經(jīng)驗，達(dá)到教育目的和研究目的。”

我們以教育心理學(xué)的具體研究范疇進(jìn)行描述和總結(jié)，敘事教育的指導(dǎo)者是人（如教師），通過對科學(xué)知識（教學(xué)內(nèi)容）的理解、分析和重構(gòu)，把其融入生動有趣的故事或主體經(jīng)歷的故事中，讓主體（如學(xué)生）更容易接受，并實現(xiàn)對概念或技能掌握的理解式學(xué)習(xí);或者敘述、解釋科學(xué)知識本身如果產(chǎn)生或形成的故事達(dá)到教育他人的目的。

（二）敘事教育的功能解析

“敘事教育是一種注重價值觀的教育，盡管為了被他人理解和接受，表達(dá)價值觀需要一定的方法和技巧。總體而言，敘事教育既是教育方法，又是教育理念，強(qiáng)調(diào)實踐的重要性并注重在做中學(xué)。就課程而言，只有那些實踐性強(qiáng)的課程和需要實踐的課程才適合開展敘事教育”。

布魯納提出科學(xué)知識的敘事教學(xué)法，他認(rèn)為：“科學(xué)知識的產(chǎn)生與敘事是密不可分的，因此針對科學(xué)知識的教學(xué)也應(yīng)該是敘事的，即運(yùn)用敘事教學(xué)法傳播科學(xué)知識?！?/p>

可見，敘事教育具有強(qiáng)調(diào)實踐的重要性、注重在做中學(xué)、可用來傳播科學(xué)知識的功能。

二、對現(xiàn)代學(xué)徒制的解讀

學(xué)徒制有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，傳統(tǒng)學(xué)徒制在奴隸社會時期就有了初級形態(tài)，我們所熟知的就是“父親教授兒子”和“師傅教授徒弟”這兩種。隨著時代變遷，學(xué)校正規(guī)教育的形成使得學(xué)徒制被職業(yè)教育所取代，現(xiàn)代學(xué)徒制應(yīng)運(yùn)而生。“近年來，許多國家在吸收借鑒傳統(tǒng)學(xué)徒制優(yōu)點的基礎(chǔ)上發(fā)展了現(xiàn)代學(xué)徒制，將傳統(tǒng)學(xué)徒制模式與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合，逐漸成為國際職業(yè)教育發(fā)展的基本趨勢和主導(dǎo)模式”。

（一）現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵

胡秀錦認(rèn)為：“現(xiàn)代學(xué)徒制是在繼承以言傳身教為主要技能傳授方式的傳統(tǒng)學(xué)徒制的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代學(xué)校職業(yè)教育，其本質(zhì)是工作和學(xué)習(xí)相結(jié)合、企業(yè)培訓(xùn)和學(xué)校教育相結(jié)合，為學(xué)習(xí)者提供理論知識學(xué)習(xí)、職業(yè)技能訓(xùn)練、工作經(jīng)驗積累和職業(yè)精神培養(yǎng)，從而適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展對技術(shù)技能型人才的需求?！?/p>

王振洪等人認(rèn)為：“現(xiàn)代學(xué)徒制是傳統(tǒng)學(xué)徒制融入了學(xué)校教育因素的一種職業(yè)教育，是職業(yè)教育校企合作不斷深化的一種新的形式，頂崗實習(xí)、訂單培養(yǎng)、現(xiàn)代學(xué)徒制是一種遞進(jìn)關(guān)系。”

邱勝軍等人認(rèn)為：“現(xiàn)代學(xué)徒制是教師與師傅聯(lián)合傳授、學(xué)校和企業(yè)深度合作，以培養(yǎng)學(xué)生技能為主的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。即學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合管理（招生、就業(yè)等），教師與師傅聯(lián)合傳授知識技能，真正做到實崗育人、工學(xué)交替，培養(yǎng)出行業(yè)企業(yè)需求的高素質(zhì)技能型人才?！?/p>

現(xiàn)代學(xué)徒制是一種建立在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，以企業(yè)和學(xué)校為主要培養(yǎng)主體，特別重視知識在工作場所應(yīng)用、注重學(xué)徒綜合職業(yè)能力發(fā)展，學(xué)徒畢業(yè)時可同時獲得職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書的一種合作教育制度。

（二）現(xiàn)代學(xué)徒制在高職院校的實施現(xiàn)狀

現(xiàn)代學(xué)徒制在高職院校的實施成為一種能夠有效解決校企合作部分困境、自身運(yùn)作具有社會效益與成本效率，能夠兼顧企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益與人才培養(yǎng)質(zhì)量這一雙重目的的、極具優(yōu)勢的人才培養(yǎng)途徑。

現(xiàn)代學(xué)徒制通過真實的職業(yè)實踐（頂崗實習(xí)），使得“高職學(xué)生”能夠在參與過程中發(fā)生并促進(jìn)學(xué)習(xí)，但是職業(yè)實踐意義不局限于學(xué)習(xí)，兼顧更多的其他目標(biāo)和意義。正因為如此，現(xiàn)代學(xué)徒制可以兼顧企業(yè)的生產(chǎn)目的、員工需求與為高職學(xué)生提供學(xué)習(xí)機(jī)會的三個方面。學(xué)校運(yùn)作的目的是促進(jìn)個體學(xué)習(xí)和發(fā)展，而高職院?，F(xiàn)代學(xué)徒制的實施，使得學(xué)習(xí)者投入實際，讓學(xué)習(xí)成為社會實踐中不可分割的部分。

三、敘事教育在高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制中的應(yīng)用探索

據(jù)文獻(xiàn)了解，高職院?，F(xiàn)代學(xué)徒制非常重視“學(xué)生”的專業(yè)技能技術(shù)、信息素養(yǎng)、團(tuán)隊合作能力、語言交流能力和復(fù)雜任務(wù)解決能力等能力培養(yǎng)。同時，現(xiàn)代學(xué)徒制非常重視“學(xué)生”將學(xué)會的知識應(yīng)用到工作場所，在高度自主化的工作過程中獲得實踐經(jīng)驗與知識積累，并能在未來無法完全預(yù)計工作變化的情況下，將教育和未來工作相適應(yīng)。盡管我國高職院校校企合作基于能力培養(yǎng)目標(biāo)對于學(xué)生的教育給予了高度重視，但是在學(xué)校教育為主、企業(yè)頂崗學(xué)習(xí)質(zhì)量無法有效控制的情況下，職業(yè)教育對于以上提及的能力培養(yǎng)似乎沒有有效的教育措施可以實施。

因此，將敘事教育引入現(xiàn)代學(xué)徒制中，如1.敘述師徒在企業(yè)頂崗實習(xí)中學(xué)習(xí)和教學(xué)的共同經(jīng)歷達(dá)到教育目的;2.通過傾聽、分析學(xué)徒的故事培養(yǎng)學(xué)徒解決實際操作中遇到的問題、為學(xué)徒提供個體化關(guān)懷照顧;3.組織學(xué)徒傾聽他人的實踐經(jīng)驗，并一起分析與討論等，成為筆者新的研究嘗試。

（一）培養(yǎng)教師與師傅的敘事意識

教師、師傅“會”敘事教育和“能”敘事教育是不同的，敘事教育是將教育意義放在特定故事環(huán)境之中，揭示教育意義的獨特性，而這種獨特性是無法通過概念、事實介紹簡易闡述的。比如，師傅對于“那顆傳奇的蘋果掉到了牛頓的頭上”這樣的故事可以描述得繪聲繪色，但是對于“牛頓”腦袋里發(fā)生了什么事情或者這個故事在特定環(huán)境中闡述所具有的意義，是師傅要“能夠”把握的。

培養(yǎng)教師與師傅的敘事意識，讓他們善于對敘說的事件進(jìn)行安排，使之成為一個有意義的整體;在敘事過程中有意識地評估、選擇和排列事件應(yīng)遵循的邏輯;使用可接受性的敘事知識，保證敘事的似真性或逼真性，讓敘事功能指向教育目的。

（二）培養(yǎng)高職院校學(xué)生的敘事意識

教育過程中，教師著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)邏輯思維能力，基本不培養(yǎng)學(xué)生的敘事思維能力，很多時候，學(xué)生僅僅是利用教師的敘事打發(fā)上課時間或者增加學(xué)習(xí)娛樂，不會窺見敘事背后的意義。培養(yǎng)高職院校學(xué)生的敘事意識，讓學(xué)生認(rèn)識教師課堂穿插敘事的目的，通過敘事為自己的人生體驗提供解釋和辯護(hù)，或通過敘事理解書本上的知識。

個體的發(fā)展是個體內(nèi)在知識的改組和改造，通過理解敘事，自我得以轉(zhuǎn)化，眼界和實踐認(rèn)知得以轉(zhuǎn)化，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐中長期浸潤在知識的成果里。

（三）敘事教育在現(xiàn)代學(xué)徒制中的應(yīng)用形式

現(xiàn)代學(xué)徒制是教師和師傅對在校學(xué)生進(jìn)行共同教育的培養(yǎng)形式，教師在課堂上傳授專業(yè)理論知識，師傅在企業(yè)崗位上傳授專業(yè)技能知識。

教師可以在課堂上通過微電影、紀(jì)錄片、微小說等多媒體傳播的形式創(chuàng)設(shè)企業(yè)師傅在崗位上工作的相關(guān)情境，激發(fā)學(xué)生解讀、分析、討論、引導(dǎo)性提問，領(lǐng)悟崗位情境帶來的深刻內(nèi)涵。

教師和師傅可以通過講故事的方式讓學(xué)生身臨其境，更好地了解生產(chǎn)環(huán)境、人類經(jīng)驗的形成，引導(dǎo)學(xué)生相互交流、自我反思，反過來鼓勵學(xué)生對故事意義進(jìn)行更好地闡述。

師傅可以要求學(xué)生每天以日記形式反思自己工作的過程，并在案例討論分析會上每位學(xué)生敘述自己的工作故事，由學(xué)生、教師、師傅一同討論，分析崗位經(jīng)驗對知識的反作用及日后工作的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

綜上所述，敘事教育是一個具有現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)特色的教學(xué)方法。通過看微電影、紀(jì)錄片、微小說、講故事和寫反思日記等多種形式促進(jìn)學(xué)生深入領(lǐng)悟教學(xué)者的經(jīng)驗體會，不斷分析吸收，轉(zhuǎn)化為自己的知識。而教學(xué)者與學(xué)習(xí)者都應(yīng)該提高敘事教育的意識，在教學(xué)過程中積極配合、相互理解。目前，我國高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制中敘事教育研究還很少，希望借此探索推動研究進(jìn)一步推廣，提升現(xiàn)代學(xué)徒制教育實效。

參考文獻(xiàn)：

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[5]任丹鳳.對教育敘事和敘事教育的功能及意義的解讀[J].教育探索，2009.

第7篇：全納教育的概念和意義范文

關(guān)鍵詞：教育；培育；人生觀

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0026-03

從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎(chǔ)的。它發(fā)揮著促進(jìn)人類文明和社會進(jìn)步的偉大作用。它既是“達(dá)到一些社會目的的一種手段，也是對生活質(zhì)量的一種理想的改善”。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為“教育發(fā)展的另一個，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價值觀念。正是從這些價值觀念中，個人和社會發(fā)現(xiàn)了自己的特性和價值”。因此，教育的任務(wù)不但應(yīng)該促進(jìn)個體對自身命運(yùn)的掌控和維護(hù)，同時也應(yīng)該成為確立個體人生觀的重要場域。

一、新時期教育目的觀是使個體獲得生存中的尊嚴(yán)

全球化時代的來臨打亂了人類的生活方式和行為模式。它已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)范疇，直接體現(xiàn)在對一個國家和社會教育環(huán)境變遷上的啟示和挑戰(zhàn)。新時期的教育已經(jīng)不能僅僅作為工業(yè)化社會中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、穩(wěn)定社會意識形態(tài)的手段。一個人從出生開始，就被定義了相關(guān)的意義和任務(wù)，那是一種機(jī)械性、工具化的存在，那是對人生價值和意義的玩弄與藐視。社會的劇烈變革必須打破傳統(tǒng)思維對人的規(guī)訓(xùn)與控制?！盀榱擞酉聜€世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗逃淖饔玫目捶?。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使每一個人都能發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛能，也應(yīng)該有助于挖掘出隱藏在我們每個人身上的財富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說使人學(xué)會生存，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必經(jīng)之路”。21世紀(jì)的教育應(yīng)該將人的全面、健康發(fā)展作為衡量教育目的的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育必須根據(jù)人的興趣、愛好、特點，制定出區(qū)別于“類人”的發(fā)展模式，讓個體真正發(fā)掘教育對促進(jìn)其生命前行和發(fā)展的動力。

新世紀(jì)的教育目的觀讓個體發(fā)覺生命價值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發(fā)掘生命對于個體和個體所真心關(guān)切的“他者”的意義。這種生命價值觀的體現(xiàn)，一定是主動的，而不是被動的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹(jǐn)慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認(rèn)，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當(dāng)下的不同，能夠讓教育中的人更加樂觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。

2000年，在達(dá)喀爾舉行的全民教育國際會議上頒布了《達(dá)喀爾行動綱領(lǐng)》，此綱領(lǐng)確定了2015年要實現(xiàn)的六項全民教育目標(biāo)，其中對受教育者識字、識數(shù)和基本生活技能方面的培養(yǎng)，成為實現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)”全面教育的重要方面。增強(qiáng)受教育者的生活技能，為其生存發(fā)展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認(rèn)知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價值需求。“那就是盡早為每個人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業(yè)和社會生活”。增長了個體的生存能力，也就給了個體生存的勇氣。這不但能夠拓展個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也能使個體在社會關(guān)系中找到生存的尊嚴(yán)，獲得他人的尊重，同時尊重自己。教育應(yīng)致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價值提供新的指向和依據(jù)。它使教育成為更好的實現(xiàn)人的價值和生存發(fā)展的需要，使教育目的成為一種滿足個體人生意義實現(xiàn)的價值觀的需要。

二、教育是培育個體價值認(rèn)知、價值情感、價值行為的全景場域

教育的一種職責(zé)是教人學(xué)會認(rèn)知。學(xué)會認(rèn)知不僅代表掌握那些系統(tǒng)化的、人類經(jīng)驗積累下的知識，同時更重要的任務(wù)是作為一種人生發(fā)展的手段和人生前進(jìn)的目的?！白鳛槭侄?，它應(yīng)使每個人學(xué)會了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進(jìn)行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂于理解，認(rèn)識和發(fā)展”?？梢钥闯?，教育中要培養(yǎng)人的認(rèn)知能力被更加廣泛地定義，其內(nèi)涵和寓意都更加深刻。認(rèn)知技能的掌握，是使人生順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有人學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會學(xué)習(xí)，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來的樂趣；才能讓生活變得富有挑戰(zhàn)和持續(xù)性的發(fā)展。因此，將認(rèn)知和學(xué)習(xí)作為一種基本能力的培養(yǎng)在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進(jìn)，在不斷自我批判中豐富。當(dāng)個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成熟時，也就意味著價值認(rèn)知能力隨之形成。價值認(rèn)知是“關(guān)于個人、其他人；個人和其他人的工作和職業(yè)；自己的個性和相關(guān)的價值”的知曉能力和理解能力。因此，價值認(rèn)知是一種自我意識和自我調(diào)節(jié)，價值認(rèn)知能力的獲得，是個體進(jìn)行價值判斷、價值選擇和價值評價的基礎(chǔ)。教育通過促進(jìn)個體價值認(rèn)知能力的形成，“讓學(xué)習(xí)者能夠真正的、自由地進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。最終，學(xué)習(xí)者會把有意識選擇和內(nèi)化的價值觀，落實到實際行動中去”。

在教育過程中人們不能忽視學(xué)習(xí)者的情感因素，同樣在教育促進(jìn)個體人生觀形成中，也不能忽視價值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學(xué)習(xí)者的感受、體驗、理解會直接影響學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。因為教育認(rèn)知是一種停留在個體認(rèn)識層面的活動，但能否完全內(nèi)化為個體行為，要看教育過程能否觸及個體的心靈和情感，能否實現(xiàn)個體內(nèi)心的認(rèn)可與肯定。價值情感傾向表達(dá)了個體的價值感受，是對價值的綜合判斷。個體內(nèi)在情感的形成，不是單純的社會價值標(biāo)準(zhǔn)向個體價值觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個復(fù)雜而矛盾的過程，是一個外部教育和自我內(nèi)心價值判斷水平、道德水平相互協(xié)調(diào)的過程?！皩W(xué)習(xí)者對體驗的反應(yīng)是個人反省的基礎(chǔ)所在，也是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點。很多時候，情感可能會阻止某些價值的實現(xiàn)”。教育在確定個體人生價值情感中，發(fā)揮著巨大的作用。只有良好溝通、細(xì)致感受、深刻體會個體的價值情感，價值判斷以及價值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導(dǎo)和培育個體正確的價值選擇與價值行為。

在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)教育要達(dá)成的目標(biāo)，在宏觀上體現(xiàn)為促進(jìn)社會的文明進(jìn)步，在微觀上體現(xiàn)為保障個體在生活、工作中良好的行為狀態(tài)和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個體學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會體驗，學(xué)會判斷，更加重要的是學(xué)會行動。教育必須將傳遞的一切認(rèn)知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實到個體的行為中去才有意義。教育被作為社會發(fā)展和人類發(fā)展的基礎(chǔ)，正是由于教育可以完成引導(dǎo)個體行為的重要使命。同時，教育所傳達(dá)的人生觀也是一樣。要確保個體對人生觀的判斷不僅停留在認(rèn)知層面，教育必須通過某種手段，讓人生觀整合到個體的行動中，通過對個體一言一行的觀察和理解，判斷個體價值行為取向，利用教育綜合評價的方式，衡量個體的價值行為，判斷教育的效果。

三、新時期的教育應(yīng)滿足個體的價值需要

教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因為教育能夠滿足個人的多種需要，教育才能成為促進(jìn)人類發(fā)展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮(zhèn)。在倡導(dǎo)“全民教育”理念的基礎(chǔ)上，1994年《世界特殊需要教育大會》第一次提出了“全納性教育”的思想?！叭{性教育”是指教育應(yīng)當(dāng)滿足所有兒童的需要，每一所學(xué)校必須接受服務(wù)區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學(xué)，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過合適的課程、學(xué)校管理、資源利用及與所在社區(qū)的合作，來確保教育質(zhì)量。需要的滿足是使個體獲得快樂、幸福感受的基礎(chǔ)，而這種快樂、幸福感受的獲得又是人類體驗生存意義的根本。人生價值的實現(xiàn)不應(yīng)該體現(xiàn)在某種擁有特權(quán)或者不平等的狀態(tài)下，每個人都有權(quán)找尋幸福的生活和存在的意義。對特殊需要兒童的接納，是教育令全部兒童從中獲益的基礎(chǔ)，是教育滿足個體價值需要的平等性和公正性的體現(xiàn)。

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過采用積極心理學(xué)研究方法，發(fā)現(xiàn)了人類的五種需要層次。他認(rèn)為，價值可以存在于事實之中。就像德國哲學(xué)家文德爾班（Wilhelm，Windel-band）所說的那樣：“任何事件只有與價值發(fā)生關(guān)系時才能成為事件”。在對人生價值問題思考的過程中，必須打破一元本質(zhì)主義思維，事實和價值并不是二元對立的，理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)可以通約。人通過滿足層級遞進(jìn)的需要，最終實現(xiàn)人生意義。這些需要即是每個人都渴望獲得的方面，也會根據(jù)個體差異和發(fā)展的不同情況，在實現(xiàn)的水平上產(chǎn)生區(qū)別。但是可以肯定的是，個體在滿足某層次需要時，都能夠產(chǎn)生一種幸福的感受，即便個體沒有將這種幸福感等同于一種價值的實現(xiàn)，但事實上，價值是關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)個體滿足自身需要時，意味著他人正在為個體需要的滿足提供條件。因此，個體也必須為他人需要的滿足帶來方便，做出貢獻(xiàn)。當(dāng)個體協(xié)助他人滿足需要的時候，個體價值和意義就已經(jīng)產(chǎn)生和體現(xiàn)了。人生意義的實現(xiàn)即是一種個體體驗，同時也是一種對“他者”的協(xié)助、付出與給予。人類的需要就是一種價值訴求，是由個體“心靈”產(chǎn)生出的一種價值和情感。

第8篇：全納教育的概念和意義范文

論文摘要:信息技術(shù)不但改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，而且也改變了人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入國內(nèi)和信息技術(shù)的深入應(yīng)用，又改變了傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。本文討論了信息技術(shù)環(huán)境下，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的正反兩個方面影響。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自1997年由我國教育技術(shù)學(xué)專家何克抗先生以《建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》為題，從西方引人到我國教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域。從此，建構(gòu)主義理論在中國教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域茁壯成長。在這十年期間，從陌生到熟悉甚至到對此理論地狂熱一路走來，對我國的教育教學(xué)改革，尤其對教育技術(shù)學(xué)的理論和實踐產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然也對我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

古今中外，對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，不同的人有不同的認(rèn)識，不同的人站在不同的角度、處在不同的時代對學(xué)習(xí)也有不同的看法，仁者見仁，智者見智?？v觀對學(xué)習(xí)的定義，可見學(xué)習(xí)由廣義的學(xué)習(xí)和狹義的學(xué)習(xí)之分，從廣義上來講，學(xué)習(xí)包括個體從低等動物到人類在后天生活過程中，通過活動、練習(xí)，獲得行為經(jīng)驗的過程。而狹義的學(xué)習(xí)即人類的學(xué)習(xí)，則是在社會生活實踐中，在社會傳遞下，以語言為中介，自覺地、積極地、主動地掌握社會和個體的經(jīng)驗的過程。從狹義的學(xué)習(xí)概念可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種，是特殊與一般的關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識和技能，發(fā)展各種能力，形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過程。

學(xué)習(xí)理論顧名思義，就是研究學(xué)習(xí)的專門理論。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最古老、最核心、也是最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，也是教育心理學(xué)基本的或核心的理論。自從心理學(xué)從1879年建立第一個實驗室為標(biāo)志，心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科成長起來。100多年來，各派心理學(xué)家都將學(xué)習(xí)作為其分析和研究的一個重要領(lǐng)域，他們對學(xué)習(xí)的研究和闡述形成了不同派別的學(xué)習(xí)理論。迄今為止，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生過重要影響的學(xué)習(xí)理論有兩大派別，但這兩派別當(dāng)中又有不同的觀點和新的小派別。第一大派別就是以華生、期金納、桑代克等為代表的聯(lián)結(jié)派，他們倡導(dǎo)行為主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間簡單聯(lián)結(jié)形成的。第二大派別就是以格式塔心理學(xué)家、布魯納、奧蘇貝爾、皮亞杰、維果斯基等為代表的認(rèn)知派，他們倡導(dǎo)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是個體頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，學(xué)習(xí)是個體頭腦中經(jīng)驗的重組。需要指出的是在國內(nèi)廣泛被使用的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，其實質(zhì)也屬于認(rèn)知派別，只是相對而言，它更側(cè)重于研究學(xué)習(xí)情境并發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在20世紀(jì)90年代廣泛在西方流行起來，它是學(xué)習(xí)理論從行為主義理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還是屬于現(xiàn)代認(rèn)知派別的一個分支，更加重視社會情境對人類知識建的重要性。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為主要代表的信息技術(shù)具備建構(gòu)主義所需要的特征，通過對文字、圖片、聲音、動畫、視頻等要素的控制能夠很好地營造認(rèn)知環(huán)境，有效地迎合了建構(gòu)主義的要求，這是導(dǎo)致建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被重視的一個重要特征。借助信息技術(shù)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了快速發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。建構(gòu)主義是一個全新的學(xué)習(xí)理論，對國內(nèi)的教育教學(xué)改革起著重要的影響，有些人甚至懷疑教師存在的意義，認(rèn)為教師可能將被取消。近兩三年來，人們逐漸回歸理性，開始冷靜地認(rèn)識和對待建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

2信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對人類學(xué)習(xí)的積極影響

傳統(tǒng)環(huán)境下與信息技術(shù)環(huán)境下人們的學(xué)習(xí)是不同的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息技術(shù)相結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)它關(guān)于情境設(shè)計、交互式學(xué)習(xí)等觀點。正是現(xiàn)代信息技術(shù)迎合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的要求，從而在教育領(lǐng)域才得到了空前的發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)該辯證地認(rèn)識建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的積極和消極的方面。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國內(nèi)對學(xué)習(xí)帶來的影響是雙方面的，有正面的影響，也有負(fù)面的影響，我們先來看看其積極的影響。

2.1對人類學(xué)習(xí)觀念的變革

在社會信息化的進(jìn)程當(dāng)中，人是一個最活躍、最積極的因素。當(dāng)然在教和學(xué)組成的雙邊活動中，教育者和受教育者同樣也是最核心的因素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論批評了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的中心地位以及學(xué)生被當(dāng)成灌輸?shù)膶ο蟮鹊?。所倡?dǎo)教育者的新理念，如教師的現(xiàn)代教學(xué)理念、而向全體發(fā)展學(xué)生的理念，以及受教育者的新理念，如學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個積極、主動的一個過程，教育者和受教育者的這種理念都對最終的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生重大的影響。為此，人類的學(xué)習(xí)觀念也由原來的被動的過程變逐漸地變主動的過程。在教育信息化領(lǐng)域，影響教育信息化成敗的關(guān)鍵也是在于人們陳舊的觀念。在學(xué)習(xí)中，高效的自主學(xué)習(xí)模式難以推廣，最主要的原因是學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成的被人教的依賴，懶惰思想根深蒂固，不愿改變，也難以改變。

2.2對學(xué)習(xí)方式的變革

學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，影響學(xué)習(xí)效果的因素是多種多樣的。學(xué)習(xí)方式對于一個學(xué)習(xí)者來講，是影響其學(xué)習(xí)效果的重要因素。長期以來，人類將學(xué)習(xí)狹隘地理解為文化知識的學(xué)習(xí)，致使對學(xué)習(xí)活動的研究局限于教育理論界，未能從更高層次來把握學(xué)習(xí)活動的特點和規(guī)律?，F(xiàn)代信息技術(shù)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的結(jié)合，使人類的學(xué)習(xí)方式從印刷時代跨入了信息時代，這是一場深刻的歷史變革，這就要求人類要適應(yīng)新的環(huán)境，找出一套行之有效的、全新的、高效的學(xué)習(xí)方式，從而大大提高人類掌握知識和技能的能力，以適應(yīng)更加復(fù)雜的社會變革。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個體所從事的主要活動，學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)材料和實際情況采取不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，如自主學(xué)習(xí)還是協(xié)作學(xué)習(xí)，還是在實踐中去學(xué)習(xí)。通過對學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒍喾N學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，避免在傳統(tǒng)單一環(huán)境下學(xué)習(xí)的發(fā)生。

2.3對學(xué)習(xí)資源的變革

學(xué)習(xí)資源是一個寬泛的概念。學(xué)習(xí)資源包括一切有助于學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的因素，包括信息、人員、教材、設(shè)備、技術(shù)和環(huán)境。在基于資源的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)資源成為學(xué)習(xí)的重要組成部分和學(xué)習(xí)過程的中心環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)以教師、學(xué)生、教材三者為基本要素，教師是知識的傳授者和壟斷者，學(xué)習(xí)是問題的被動接受者，教材是學(xué)生唯一資源。而現(xiàn)在信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)要設(shè)計社會情境，學(xué)習(xí)者可以利用身邊的各種有助于學(xué)習(xí)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)資源成了學(xué)生認(rèn)知的工具，成為學(xué)生用來獲取知識、進(jìn)行信息交流與傳遞、數(shù)據(jù)處理及思想表達(dá)的手段。

3信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為我國教育教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)之一，必將繼續(xù)影響著我國的教育教學(xué)改革。然而，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論并不是十全十美的理論，在我國現(xiàn)行的教育體制和教育水平的現(xiàn)實情況下，也有其不足的地方。

3.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教師的要求過高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論積極倡導(dǎo)的情境創(chuàng)設(shè)等觀點對教師提出了新的較高的要求，而我國的教師隊伍結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層次水平相差較大，對新理論的掌握還需要一個過程。因此在我國實施的教育教學(xué)改革中不能盲目跟進(jìn)，要根據(jù)教師的實際情況來進(jìn)行改革。另外一個方面有些知識適合于用建構(gòu)主義的理論來讓學(xué)生掌握，而有些知識不適合這種理論來讓學(xué)生掌握，有些知識還需要強(qiáng)化或練習(xí)是一個重要的方法。所以，人們的學(xué)習(xí)活動也不能搞一刀切，要根據(jù)教師的情況來定。

3.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境較高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計需要有很好的信息技術(shù)軟硬件來支持。一方面當(dāng)前我國大多數(shù)學(xué)習(xí)者的軟件硬件水平達(dá)不到條件，另一方面教師的構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的技術(shù)能力和水平也相對不足。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論即使是一個十全十美的理論，在我國這樣一個具有1000萬教師的國家，也需要國家巨大的經(jīng)濟(jì)投人，逐步來改善建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的軟硬件環(huán)境。

3.3建構(gòu)主義本身也存在不合理的觀點，不能一味地學(xué)習(xí)和運(yùn)用

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論是批判著行為派學(xué)習(xí)理論成長起來的，當(dāng)然建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也不例外，也批判了行為主義學(xué)習(xí)理論中合理的成份，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)過程個體知識再生產(chǎn)的信息加工活動的個別性，而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境性，非結(jié)構(gòu)性。因此在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我們要博采眾長，對各種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行認(rèn)真分析，冷靜思考，將各種學(xué)習(xí)理論的優(yōu)點結(jié)合起來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)活動。

第9篇：全納教育的概念和意義范文

【摘 要】2011年芬蘭政府批準(zhǔn)實施的《2011-2016年教育和研究發(fā)展規(guī)劃》是芬蘭實施新一輪學(xué)校和教育系統(tǒng)改革的綱領(lǐng)性文件。本文從《發(fā)展規(guī)劃》制定的背景入手，指出它是對芬蘭全納教育、教育機(jī)會均等、終身學(xué)習(xí)等理念的體現(xiàn)，分析了它的基本框架和內(nèi)容，并指出它在教育政策上的特點及改革和發(fā)展的側(cè)重點，試圖對我國的教育規(guī)劃和改革提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞 《2011-2016年教育和研究發(fā)展規(guī)劃》；內(nèi)容；特點；述評【中圖分類號】G443 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【論文編號】1671-7384（2015）04-0072-04

2011年12月15日， 芬蘭政府批準(zhǔn)了《2011-2016年教育和研究發(fā)展規(guī)劃》(以下簡稱《發(fā)展規(guī)劃》)，這個規(guī)劃是政府在教育領(lǐng)域的五年發(fā)展計劃（2011-2016）的綱領(lǐng)性文件，它是為了完成芬蘭政府制定的教育和研究方面的十年目標(biāo)（2011-2020），即芬蘭政府期望在2020年成為世界上最具有競爭力的國家，本國青年人和成年人的學(xué)習(xí)成就在OECD（世界經(jīng)濟(jì)合作組織）成員國中保持領(lǐng)先地位等目標(biāo)而制定的政策性文件，被列入政府財政預(yù)算的范圍，從2011年末開始實施，并將在2016年評估其實施效果。

《發(fā)展規(guī)劃》背景與理念

1.《發(fā)展規(guī)劃》的制定背景

在2013年世界經(jīng)濟(jì)論壇公布的最新一份全球經(jīng)濟(jì)競爭力報告中，芬蘭的全球競爭力排名僅次于瑞士、新加坡，位列第三。芬蘭經(jīng)濟(jì)的崛起令世人震驚，然而究竟是什么原因使得這個地下資源并不發(fā)達(dá)的北歐小國在短短一個世紀(jì)里迅速崛起呢？芬蘭有一句名言：“教育是芬蘭的國際競爭力”。多年來，芬蘭的教育投入占 GDP的比重都在 6% 以上，教育開支在政府預(yù)算中位列第二，僅次于社會福利支出。國家對教育的重視與投入帶來了芬蘭教育的高品質(zhì)和科學(xué)研究的高水準(zhǔn)。以O(shè)ECD 舉辦的PISA（國際學(xué)生評估項目，Programme for InternationalStudent Assessment ）測試為例，芬蘭在OECD 成員國中的成績始終名列前茅，并有三次名列榜首。

過去十幾年來，芬蘭因其在PISA中的搶眼表現(xiàn)而被世界各國奉為教育的典范。然而在2012年12月3日的PISA2012結(jié)果卻讓芬蘭教育“跌下神壇”，芬蘭從榜首跌到了十名以外。芬蘭教育一直是國人的驕傲，PISA測試全球第一的光環(huán)效應(yīng)，讓世界各國競相研究芬蘭的教育政策、教育體系和教育運(yùn)作機(jī)制。這次芬蘭的失利讓芬蘭人開始反思本國教育的現(xiàn)狀與未來，尤其是反思2004年的新課程改革（2004年芬蘭正式頒布基礎(chǔ)教育國家核心課程 《National Core Curriculumfor Basic Education2004》）給芬蘭教育帶來的影響與變化。

2.《發(fā)展規(guī)劃》對芬蘭基本教育理念的體現(xiàn)

《發(fā)展規(guī)劃》的核心目標(biāo)聚焦于以下三個方面：促進(jìn)教育公平——全納教育；提高所有水平的教育質(zhì)量——教育機(jī)會均等；支持終身學(xué)習(xí)。這三個目標(biāo)的實現(xiàn)是相輔相成的，有著緊密的內(nèi)在邏輯性。 “兼顧公平、追求卓越”一直是芬蘭全納教育理念的核心，讓每個人都接受公平的、高質(zhì)量的教育始終是芬蘭教育努力的方向。教育公平和質(zhì)量兩者兼顧的原則體現(xiàn)了芬蘭教育政策在追求公平和卓越上兩者達(dá)到了辯證統(tǒng)一。對教育質(zhì)量的追求體現(xiàn)了芬蘭教育追求卓越的核心價值觀，更表現(xiàn)出芬蘭對學(xué)生在PISA 中表現(xiàn)欠佳的擔(dān)憂，對近年來學(xué)生學(xué)業(yè)成績下降的重視。

全納教育：全納教育最早是針對特殊教育提出的。但是隨著社會的發(fā)展，全納教育的內(nèi)涵發(fā)生了歷史性的變化。它不再僅僅針對殘障兒童，而把目光投向了地區(qū)差異、種族差異、文化背景差異等方面，全納教育反對歧視和排斥，主張所有人都有在一起接受平等教育的權(quán)利，注重合作，反對競爭。在《發(fā)展規(guī)劃》中，把“移民參與到教育與培訓(xùn)中”作為一個獨立的章節(jié)論述，指出由于移民的語言能力與本地人存在差異，因此影響了他們的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)成就，政府要通過一些措施提高他們的語言能力，為他們接受更高更深層次的教育或培訓(xùn)做好準(zhǔn)備；在早期兒童教育部分，政府提出了“為全體適齡兒童提供學(xué)前教育”的思想，雖然已經(jīng)有98%的兒童接受了學(xué)前教育，但是政府更要關(guān)注居住在人煙稀少地區(qū)的兒童是否參與其中，少數(shù)民族人群的兒童是否參與其中，具有移民背景的兒童是否參與其中。

教育機(jī)會均等：教育機(jī)會均等一直是芬蘭社會福利的基本內(nèi)容?！斗姨m義務(wù)教育法》 第628 條規(guī)定，九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一就是進(jìn)一步保證整個國家教育上的足夠公平?！胺姨m政府規(guī)定義務(wù)教育階段的學(xué)生在其居住地就近入學(xué)，不擇校制給居住在不同地區(qū)的學(xué)生提供了均等、高質(zhì)量的教育機(jī)會”，在《發(fā)展規(guī)劃》的第一部分明確提出了政府要實施“教育機(jī)會均等行動計劃”，這個均等的概念不僅指每個適齡兒童在童年早期和基礎(chǔ)教育階段都能獲得平等的教育機(jī)會，還包括那些有特殊需求的學(xué)生以及處于危機(jī)邊緣的學(xué)生也有機(jī)會獲得相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持。這個計劃更考慮到學(xué)生既定的不可改變的社會和家庭背景對學(xué)習(xí)成就的影響，即在早期教育和基礎(chǔ)教育階段兒童的起點就是不同的，這個差異主要來自他們的家庭背景、家庭社會經(jīng)濟(jì)地位、個體遺傳差異、性別等，而這些將會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，即便是在學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育階段也是一樣的。

終身學(xué)習(xí)：芬蘭1999年修訂的《憲法》第16條明確指出：“公立當(dāng)局必須保證根據(jù)公民的技能發(fā)展和特殊需要，提供給他們除了基礎(chǔ)教育之外其他類型的教育，并賦予他們自我完善的權(quán)利，不能因缺乏教育手段而阻礙其發(fā)展。”終身學(xué)習(xí)作為一項基本國策從法律上確立了其地位?！栋l(fā)展規(guī)劃》針對芬蘭目前面臨的社會狀況，發(fā)展了終身教育的定義和內(nèi)涵：學(xué)習(xí)并不中止于年輕人獲得證書或?qū)W位， 而是意味著成年人一生中都在持續(xù)學(xué)習(xí)，意識到終身學(xué)習(xí)的理念意味著知識和競爭力變得可見，教育政策必須保證知識和技能在任何時候、任何地方、任何情況下都可以被學(xué)習(xí)者獲得。《發(fā)展規(guī)劃》為終身學(xué)習(xí)提供政策保證，這種政策要讓學(xué)習(xí)者實現(xiàn)從一種教育水平到另一種教育水平的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)從教育到勞動力市場的轉(zhuǎn)換，且個體具有繼續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)新環(huán)境的能力。

《發(fā)展規(guī)劃》的基本框架和內(nèi)容

《發(fā)展規(guī)劃》總共分為十一個部分，第一部分為“教育水平和能力”，相當(dāng)于全規(guī)劃的總綱；第二至第八部分將教育按照時間分成了早期兒童教育（第二部分）、基礎(chǔ)教育（第三部分）、中等教育和培訓(xùn)（第四部分）、中等學(xué)校（第五部分）、職業(yè)教育和培訓(xùn)（第六部分）、高等教育機(jī)構(gòu)和研究（第七部分）和成人教育和培訓(xùn)（第八部分）分別加以論述；第九部分論述了教育評估和對未來的預(yù)測；第十部分是對學(xué)生財政資助相關(guān)問題的論述；第十一部分為附錄，揭示了2009-2016年的教育財政支出以及2009-2016年的瑞典語言教育的財政支出。

在總綱部分，政府把整個國家教育水平及能力的提高作為《發(fā)展規(guī)劃》的核心，通過政府改革和理念更新，把教育機(jī)會均等推向?qū)嵺`層面，建立全民教育體系，切實加強(qiáng)公民接受平等教育的機(jī)會，使教育適應(yīng)勞動力市場的需求，加強(qiáng)教育和生活、工作的聯(lián)系，實施國家語言教育戰(zhàn)略，重視對移民的教育與培訓(xùn)，這些要點突出了芬蘭近年教育發(fā)展的重中之重。在分階段論述各類教育時，《發(fā)展規(guī)劃》對每個階段的論述均有其側(cè)重點，這些側(cè)重點延續(xù)了芬蘭一貫的教育方針政策，同時體現(xiàn)出芬蘭應(yīng)對國家和社會所面臨的一系列現(xiàn)實問題的具體改革措施，體現(xiàn)出政府期望通過教育來幫助解決這些問題的思路及方式。例如，在早期兒童教育階段，提出要轉(zhuǎn)變早期兒童教育的政府機(jī)構(gòu)管理職能，通過立法把早期兒童教育和日?？醋o(hù)的服務(wù)從社會事務(wù)和健康管理部門轉(zhuǎn)到教育和文化部門，這無疑發(fā)展了早期兒童教育的內(nèi)涵，使其從單純的日常護(hù)理拓展為照顧、喂養(yǎng)和教育均包含在內(nèi)的奠基性工程。在基礎(chǔ)教育階段，政策制定者們意識到雖然芬蘭在PISA測試中閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)三個科目上都表現(xiàn)出色，而且芬蘭在學(xué)校之間的差異以及家庭社會經(jīng)濟(jì)地位不同造成的學(xué)業(yè)成績差異很小，但是PISA還是暗示了學(xué)校和學(xué)校之間、學(xué)生和學(xué)生之間存在差異，且有些差異有增長的趨勢，比如男女生在不同科目的表現(xiàn)不同。為縮小這些差異，課程改革、小班化教學(xué)、教學(xué)質(zhì)量評估體系、社會技能培養(yǎng)都成為可行的途徑或方式，均納入《發(fā)展規(guī)劃》制定措施的考慮范圍。在芬蘭，中等教育包括綜合中等教育和職業(yè)中等教育兩類，相對應(yīng)這兩類教育，《發(fā)展規(guī)劃》將論述的重點放在職業(yè)教育質(zhì)量監(jiān)控體系的建立、政府的財政支持、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力以及促進(jìn)職業(yè)國際化等方面。在對高等教育的論述部分，針對芬蘭目前面臨的勞動力緊缺的現(xiàn)狀，把高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和縮短教育時間，讓學(xué)生盡快投入到勞動力市場作為政策重點；同時不忘關(guān)注勞動力的質(zhì)量問題，建立評價人才質(zhì)量的體系和進(jìn)行教育改革是應(yīng)對科技快速發(fā)展所帶來沖擊的良策。第八部分——“成人教育和培訓(xùn)”提出將加大成人教育的質(zhì)量評估系統(tǒng)建設(shè)，把如何提高成人教育和培訓(xùn)的有效性，為國家提供更加現(xiàn)代化、更具有競爭力的人才作為目標(biāo)。

芬蘭的教育評估一直采用內(nèi)外結(jié)合的方式，內(nèi)部評估指自治市和學(xué)校的自我評估，外部評估主要由教育評估委員會完成；同時國家教育委員會以及其他利益相關(guān)者也會介入到教育評估中。《發(fā)展規(guī)劃》的第九部分提出了建立國家教育評價中心的打算，這個中心在2014年初開始運(yùn)作，由教育評價委員會的相關(guān)操作部門、高等教育評價委員會和國家教育部三個部分組成，合并的組織將包含評價委員會和國家教育部的所有明確的操作流程，來保證評估和改革的明確性。重點關(guān)注新中心獨立的管理職能和運(yùn)作職能，它的運(yùn)作將與教育部門的股東保持緊密的聯(lián)系。第十部分是對學(xué)生資助的行動綱領(lǐng)，主要集中在資助對象的描述上，資助的對象中將更加關(guān)注那些已經(jīng)組建家庭或孕育了孩子的學(xué)生，因為這兩者都意味著一個額外的財務(wù)負(fù)擔(dān)，這個負(fù)擔(dān)并不包含在學(xué)生財政資助中。例如，住房貸款，政府增加已經(jīng)有孩子的學(xué)生的學(xué)習(xí)資助，住房補(bǔ)貼，最大限度地給予學(xué)習(xí)貸款的擔(dān)保，這些都將保證這些特殊的群體接受教育的權(quán)利。

《發(fā)展規(guī)劃》對2011-2016年的教育目標(biāo)、重點關(guān)注和發(fā)展的方向非常清晰明確。每個階段的教育均與芬蘭目前的國家狀況和面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題休戚相關(guān)，又形成一個具有內(nèi)在邏輯性的整體教育改革方案。全民崇尚教育的基本共識讓教育改革在芬蘭不是突變式的激進(jìn)革命，而是滲透在一個又一個5年計劃中的漸進(jìn)式的變革。

《發(fā)展規(guī)劃》的主要特點與啟示

1. 通過立法保證所有適齡兒童接受早期教育的權(quán)利，早期教育系統(tǒng)要向高質(zhì)量、專業(yè)化發(fā)展

《發(fā)展規(guī)劃》認(rèn)為所有的適齡兒童都應(yīng)該有接受學(xué)前教育的權(quán)利，學(xué)前教育是連接日?？醋o(hù)到基礎(chǔ)教育的重要的中間環(huán)節(jié)，芬蘭通過立法保證學(xué)齡前兒童的受教育權(quán)利。早期教育的質(zhì)量觀念應(yīng)該基于對兒童成長發(fā)展和學(xué)習(xí)的整體觀念，主要為兒童未來的廣闊的跨學(xué)科知識學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)。早期教育的目的是為兒童的終身學(xué)習(xí)、幸福生活，健康的個性，以及技能、能力和價值觀平衡發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，是要促進(jìn)兒童的社會交際能力和社會適應(yīng)能力，這是兒童未來能健康成長和發(fā)展的先決條件。為了保證這些目標(biāo)的實現(xiàn)，專業(yè)化的教師隊伍和規(guī)范的評價體系也成為首要和必備的先決條件。

中國的學(xué)前教育不屬于立法規(guī)定的義務(wù)教育，適齡兒童接受學(xué)前教育的現(xiàn)狀存在地區(qū)差異和質(zhì)量差異。如果能通過立法確保所有的適齡兒童都能接受早期教育，并保證不同地區(qū)的早期教育的質(zhì)量不存在顯著差異，這是實現(xiàn)教育公平和教育機(jī)會均等的第一步。

2. 基礎(chǔ)教育以綜合能力為導(dǎo)向，學(xué)生的情感、技能和社會技能發(fā)展要得到足夠的重視

政府將制定不同科目教學(xué)的國家標(biāo)準(zhǔn)，教育改革將加強(qiáng)技能培養(yǎng)和藝術(shù)科目、自然教育、公民和價值教育，教育環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)等科目間的整合以及更加豐富多樣的語言課程。芬蘭的小學(xué)生一般只上半天課，下午半天參加課外活動或各種學(xué)習(xí)或娛樂俱樂部，主要的目標(biāo)就是讓所有低齡的兒童都能獲得想要的活動，加強(qiáng)家校合作，讓有特殊需求的學(xué)生發(fā)展特殊能力。這樣的教育讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)壓力小，學(xué)習(xí)興趣得到保護(hù)，沒有厭學(xué)情緒，潛力可進(jìn)一步挖掘，同時在此過程中學(xué)會與他人合作，適應(yīng)社會?；A(chǔ)教育學(xué)校的角色定位是為了促進(jìn)學(xué)生情感和社會技能的發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的社會包容性和交際能力等。

這些理念和政策值得中國的基礎(chǔ)教育借鑒和參考。研究性學(xué)習(xí)和綜合實踐課程不能流于形式，要與學(xué)科教學(xué)保持同等的地位；基礎(chǔ)教育弱化知識的考核，強(qiáng)調(diào)綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；建立合理的評價體系來促進(jìn)學(xué)生情感和社會技能的發(fā)展，都是我們在基礎(chǔ)教育階段要考慮的問題。

3. 中等教育和培訓(xùn)建立靈活的學(xué)習(xí)途徑，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)提供機(jī)會

1994 年課程改革以后，芬蘭普通高中的課程學(xué)習(xí)由過去固定的 3 年制改為具有彈性的 2～4 年制，課程評價和課程管理方式亦發(fā)生了較大的變化。普通高中教育不僅要為學(xué)生提供其繼續(xù)深造、工作、生活、 發(fā)展個人興趣和促進(jìn)個性形成所需的知識與技能 ，同時還要為他們提供在有生之年終身學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的機(jī)會。芬蘭學(xué)生16 歲之前在綜合學(xué)校中學(xué)習(xí)，到畢業(yè)時再確定是接受普通高中教育還是職業(yè)教育。寬松的學(xué)習(xí)途徑給予學(xué)生更多的選擇權(quán)利，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的同時可以實現(xiàn)跨專業(yè)學(xué)習(xí)和為了證書參與培訓(xùn)的模塊，在中等學(xué)校學(xué)習(xí)的同時可以獲得職業(yè)教育的證書。

我們可以參考芬蘭的經(jīng)驗，設(shè)計出適合中國國情的靈活的學(xué)習(xí)途徑和發(fā)展通道，設(shè)計出多樣性綜合的質(zhì)量評價體系， 將終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為中等教育的重點之一。

4. 高等教育建立“發(fā)展學(xué)習(xí)中心”，加強(qiáng)教育和工作生活的聯(lián)系

芬蘭重視高等教育與勞動力市場的銜接，加強(qiáng)教育和工作生活的聯(lián)系。面對當(dāng)前芬蘭勞動力緊缺的現(xiàn)狀，政府試圖找到工業(yè)生產(chǎn)和福利社會的平衡點，加快培養(yǎng)人才的速度，把手工業(yè)和設(shè)計等與芬蘭的主干產(chǎn)業(yè)密切聯(lián)系的技能滲透在高等教育的課程中。每所大學(xué)都設(shè)有職業(yè)發(fā)展課程和其他以職業(yè)為導(dǎo)向的課程，統(tǒng)稱為“發(fā)展學(xué)習(xí)中心課程”，這是提高學(xué)生的職業(yè)競爭力的重要方式和手段。學(xué)習(xí)者在學(xué)校學(xué)習(xí)期間需要盡早熟悉未來工作環(huán)境，因此高校與企業(yè)和雇主的合作是職業(yè)教育和培訓(xùn)中必不可少的部分。由于迄今為止還沒有系統(tǒng)的培訓(xùn)能與未來職業(yè)相匹配，因此芬蘭采納最具操作性的最有效的定義，諸如“工作中心”“需求驅(qū)動”和“應(yīng)對環(huán)境”來發(fā)展學(xué)生的職業(yè)技能和競爭力，相對應(yīng)的教育理念的更新，盡可能給學(xué)生一個清晰的職業(yè)發(fā)展圖像和雇傭前景變得更加重要。在職業(yè)教育和培訓(xùn)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的修訂中，加強(qiáng)對工作中的規(guī)則、社會影響力這些知識的評價，提供職業(yè)競爭力的評估，也將成為聯(lián)系教育和未來職業(yè)生涯和未來更好生活的方式。這些經(jīng)驗為中國的高等教育改革提供了一些參考。

5. 通過評估與改革相結(jié)合的方法，追求更高品質(zhì)的教育質(zhì)量

在《發(fā)展規(guī)劃》中不止一次地提到教育改革的問題。芬蘭的教育改革一直以來都注重政策的連續(xù)性，這種持續(xù)性是芬蘭基礎(chǔ)教育改革成功的關(guān)鍵。在制定政策的過程中著眼于長期戰(zhàn)略目標(biāo)和原則，高質(zhì)量、有效、平等和國際化一直是芬蘭教育政策制定的

關(guān)鍵詞 。同時，教育改革和教育政策的制定又建立在對已有教育實踐和經(jīng)驗的深入分析的基礎(chǔ)上，以教育評估為導(dǎo)向。芬蘭法律規(guī)定，所有的大學(xué)和技術(shù)學(xué)院都有責(zé)任與義務(wù)評估其教育和研究狀況，而且所有評估結(jié)果都要公開。芬蘭非常重視這些評估的結(jié)果，并認(rèn)真分析產(chǎn)生的原因，以評估的結(jié)果為起點，制定教育政策和實施教育改革。芬蘭的教育評估呈現(xiàn)多層次、專業(yè)化和多樣化等特點，其評估層次可分為國家、區(qū)域、地方和其他評估等。評估團(tuán)隊是由專家組成的獨立評估系統(tǒng)，評估的內(nèi)容并不局限在考試測評這種單一形式，包含了定性評價、定量評價、學(xué)習(xí)效果評估、狀況和系統(tǒng)評估、主題型評估以及國際合作評估等多種形式。芬蘭的評估體系建設(shè)始終遵循著兩大原則：（1）評估是為促進(jìn)教育發(fā)展服務(wù)，而非管理控制的工具；（2）評估所獲得的信息是為行政機(jī)構(gòu)和學(xué)校服務(wù)，而不是為了公眾或家庭。基于此，在實踐中芬蘭不僅重視本國評估經(jīng)驗的總結(jié)，通過自身評估實踐不斷改進(jìn)評價系統(tǒng), 而且注意借鑒吸收其他國家的評估經(jīng)驗,通過歐盟加強(qiáng)與其他成員國在高等教育評估領(lǐng)域合作的項目。例如，OECD的PISA測試成績對芬蘭人反思其教育現(xiàn)狀具有很好的參考價值。

新成立的芬蘭國家教育評價中心將把2012-2015年度的評價側(cè)重點放在教育平等是否實現(xiàn)、教育生產(chǎn)力和教育成本投入的有效性方面和教育對社會福利、就業(yè)和競爭力的影響方面。由此可見，這些評估和質(zhì)量體系的價值取向都是將教育看作推動社會進(jìn)步的重要力量，重點考量教育在社會發(fā)展中的地位和作用，最終指向?qū)崿F(xiàn)有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高質(zhì)量的教育與培訓(xùn)。

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