農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

我國歷史悠久、地域遼闊，南北差異大。受自然環(huán)境影響，傳統(tǒng)村落的分布體現(xiàn)出南方較多，北方較少，東部較多，西部較少的特點(diǎn)。自然環(huán)境影響的另一個(gè)方面則是傳統(tǒng)村落的建筑樣式，南北方雖然都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，但地理、氣候、地質(zhì)不同，南方要么地處沿河地帶，臨江而建，多石木結(jié)合，以石夯基、以木建房、以瓦遮擋，多一、二層廳堂式住宅，順?biāo)飨蛞绖?shì)而建，形成錯(cuò)落有致、水鄉(xiāng)如畫的村落景致；而丘陵地帶則傍山靠地，適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，多吊腳樓和富有民族風(fēng)情的村寨。北方傳統(tǒng)村落比較具有代表性的是山西和北京，歷史上，山東、河北、河南等中原地帶是農(nóng)耕文明最昌盛的地方，即使是今天，中原地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在三產(chǎn)中仍占據(jù)約1/3的比重。傳統(tǒng)村落必有其不同于南方也不同于山西和北京所代表的北方村落特點(diǎn)，它們形成了中原風(fēng)格的傳統(tǒng)村落，孕育了傳統(tǒng)村落里的文化。目前，對(duì)中原的村落研究少之又少。雖然中原的村落無論是布局還是建筑風(fēng)格都不及江南的詩情畫意，從北方來講，則少了幾分家族式聚居氛圍，但通過研究，從中能看出中原傳統(tǒng)村落對(duì)中原璀璨文化的承載是以不同于南北兩種風(fēng)格的方式體現(xiàn)出來的?；趥鹘y(tǒng)村落的地域特色，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)一方面取得了一定的進(jìn)展和成績(jī)，傳遞出對(duì)傳統(tǒng)村落的重視程度，另一方面也要看到對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的理解、方式方法都存在值得反思的現(xiàn)實(shí)問題。（一）損毀的速度快于保護(hù)的速度。截至2014年，我國具有保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落不超過5000個(gè)，目前還在減少。如果不對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)量身定做一套合適的設(shè)計(jì)方案、法規(guī)制度，別說是沒有被列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落，即使是已經(jīng)列入保護(hù)名錄的，也會(huì)因?yàn)楸Ｗo(hù)措施不當(dāng)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消失。傳統(tǒng)村落的損毀包括自然性損毀和社會(huì)性損毀。自然性損毀指村落建筑經(jīng)歷風(fēng)吹日曬雨淋蟲蝕等自然現(xiàn)象造成的部分損毀或全部損毀，屬于傳統(tǒng)村落消失的不可控因素。傳統(tǒng)村落大體可以概括為兩種環(huán)境：一種地處交通便利、商業(yè)發(fā)達(dá)、人口流動(dòng)性大、文化交流頻繁之地；還有一種散落在相對(duì)偏遠(yuǎn)、貧窮落后的山區(qū)，人口流動(dòng)性小、文化交流稀疏。前者從自然性角度考察，損毀的可能性極小，而后者則因地勢(shì)地形、經(jīng)濟(jì)條件限制導(dǎo)致村落容貌自然性惡化，后期不能及時(shí)修補(bǔ)，不少自然村落悄悄地消失了。但相對(duì)于自然性損毀，社會(huì)性損毀的破壞力度遠(yuǎn)不止此。之所以用社會(huì)性損毀而不是“人為”性損毀，是在將傳統(tǒng)村落視作一個(gè)微型社會(huì)，在其與村落外的大社會(huì)碰撞時(shí)做出的選擇這一角度界定的。包含當(dāng)前學(xué)者關(guān)注的幾大問題：1.村落人口老齡化、空巢化導(dǎo)致村落消失這種現(xiàn)象在偏遠(yuǎn)（山區(qū)內(nèi)陸的傳統(tǒng)村落）村落普遍存在，青壯勞力離開土地，留下婦孺老弱守著村落。外出人員的離去，既切斷了與以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的連接，也切斷了他們鄉(xiāng)愁的根，對(duì)失去農(nóng)耕后續(xù)力量的傳統(tǒng)村落來說，無疑是最致命的毀滅。2.自然村落合并導(dǎo)致村落消失一份來自《2016年山東新農(nóng)村建設(shè)政策規(guī)定，山東新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃方案》的數(shù)據(jù)可以說明這個(gè)問題，1996—2013年，山東省城市建成區(qū)外鄉(xiāng)數(shù)量從1022個(gè)減至89個(gè)，行政村數(shù)量從8.3萬個(gè)減至6.5萬個(gè)，自然村數(shù)量從9.8萬個(gè)減至8.6萬個(gè)，許多村莊呈現(xiàn)“空心化”態(tài)勢(shì)。比較小的幾個(gè)自然村合并成一個(gè)大的行政村，幾個(gè)小的行政村合并成更大的行政村，如此既能節(jié)省管理成本，又為農(nóng)村扶貧脫貧提供自然條件。在合并自然村時(shí)若不注意傳統(tǒng)村落的重要性而盲目合并，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的消失。3.現(xiàn)實(shí)生活迫使村落居民遷出導(dǎo)致村落消失村落原居民遷出村落，并非出于本意，但又迫于生計(jì)不得不遷，遷出后生活水平提高了，但卻無法保留住原有的生活樣態(tài)而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的消失或“空殼”化，使其成為一種展示品。然而，被記住的鄉(xiāng)愁恰恰是嵌入當(dāng)時(shí)那種生產(chǎn)方式、生活方式之中并滋潤著原居民，并非從外部強(qiáng)行灌輸，這也是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中極易采取的便捷思路，以為用現(xiàn)代化的手段搞出一個(gè)田園式的村莊，繼而旅游開發(fā)，觀光采摘，再輔以各種名目的采摘節(jié)、娛樂節(jié)就是在做留住鄉(xiāng)愁的大文章。這給人們留下一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境：如何保持村落居民物質(zhì)與精神兩種財(cái)富的平衡？（二）保護(hù)不當(dāng)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化的流失。自然性損毀和社會(huì)性損毀導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的消失，而保護(hù)不當(dāng)?shù)热藶槠茐男袨閯t導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化的流失。一種情況是對(duì)傳統(tǒng)村落的漠視，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到執(zhí)行實(shí)施，缺乏科學(xué)的判斷和衡量，一味“求新”，搞大拆大建，將傳統(tǒng)的建筑拆除而后興建一批現(xiàn)代材料的仿古建筑，美其名曰“古鎮(zhèn)”“古村”。設(shè)計(jì)者茫然不顧南北地域差別，一律沿用江南白墻黛瓦、花園庭院。另一種情況則打著保護(hù)傳統(tǒng)村落的旗號(hào)，違規(guī)開發(fā)村落，搞成“千村一面”的旅游景點(diǎn)，將原居民整體遷出村落，另選地址安居，甚至租用原居民住回原村落，扮演著以往的角色。村落的生產(chǎn)方式和生活方式首先被打破，繼而形成的歷史性的村落也難逃其掌，盡隨“落花流水去”。（三）缺乏專業(yè)人士對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究。目前，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的話題成了學(xué)界研究的熱點(diǎn)，各省紛紛申報(bào)國家級(jí)和省級(jí)傳統(tǒng)村落，掛牌明示。而地方傳統(tǒng)村落保護(hù)，缺乏相關(guān)專業(yè)人士的參與。不少地方的政府為了追求GDP與開發(fā)商合作，盲目對(duì)傳統(tǒng)村落亂開發(fā)、濫開發(fā)，而政府把管理權(quán)讓渡于開發(fā)商不再過問，只管收稅。到頭來，開發(fā)商怎么開發(fā)、如何保護(hù)都不是政府關(guān)心的問題，受害的是傳統(tǒng)村落。專業(yè)人士參與的保護(hù)不再是單純的開發(fā)式保護(hù)，而是具有研究性質(zhì)的保護(hù)，目前這一塊仍是短板。（四）各省關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)條例不夠健全。2014年4月25日，國家出臺(tái)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，旨在防止傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中出現(xiàn)盲目建設(shè)、過度開發(fā)、改造失當(dāng)?shù)刃藿ㄐ云茐默F(xiàn)象，高屋建瓴的指明傳統(tǒng)村落保護(hù)的方向、尺度、懲罰、監(jiān)督等細(xì)節(jié)，確保傳統(tǒng)村落“見人見物見生活”。然而，全國傳統(tǒng)村落分布范圍廣、歷史跨度大，具備傳統(tǒng)村落保護(hù)價(jià)值的省份和地市應(yīng)盡快制定適合本省、本市的法律法規(guī)，為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供法律保障。（五）傳統(tǒng)村落居民對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)識(shí)有待提高城市化步伐加快，相對(duì)于村落的生活水平和質(zhì)量，進(jìn)城務(wù)工人員更希望留在城市。許多打工子弟乃至他們的下一代，已在城市扎根，脫離農(nóng)耕文明時(shí)間與定居村落的意愿成正比。對(duì)于留守村落的居民而言，擺脫落后的生產(chǎn)方式和生活方式，提高現(xiàn)有生活水平是最緊要的事情。然而，村落的現(xiàn)有建筑、文化等卻成了他們達(dá)成訴求的障礙，他們不關(guān)心傳統(tǒng)村落問題，不關(guān)注保護(hù)問題。傳統(tǒng)村落文化不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)涵精神，而且是我國傳統(tǒng)文化中家風(fēng)傳承、家族榮譽(yù)、個(gè)人理想等人文精神最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。正是村落里走出來的人世世代代把傳統(tǒng)文化傳承下來，形成了特有的民族精神。保護(hù)傳統(tǒng)村落是保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要途徑，通過兼顧保護(hù)與管理，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村記憶”的美好愿景。

二、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)路徑

文化是“歷史性的存在”，傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)即是要保護(hù)村落的歷史。如果說建筑物是傳統(tǒng)村落的生命線，歷史文化要素則是傳統(tǒng)村落的靈魂，既要保護(hù)生命線更要保護(hù)靈魂。如此才能留住鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)村記憶。（一）澄清傳統(tǒng)村落保護(hù)理念，科學(xué)規(guī)劃。澄清傳統(tǒng)村落保護(hù)理念，科學(xué)規(guī)劃，如表所示，領(lǐng)導(dǎo)干部決策層更希望對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)做科學(xué)的調(diào)查、預(yù)判和設(shè)計(jì)方案，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)首要的是具備科學(xué)的規(guī)劃。這就要求地方政府首先要吃透城鎮(zhèn)化的主旨、目的，因地制宜，制定適合本地市、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，兼顧保護(hù)傳統(tǒng)、歷史、文化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。保護(hù)好本地的歷史文化遺跡就是一種特色，是開啟特色小鎮(zhèn)建設(shè)、宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的便利之門。表美麗鄉(xiāng)村建設(shè)（同時(shí)要防止保護(hù)措施的雷同，比如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“千村一面”。政協(xié)代表馮驥才提出不少傳統(tǒng)村落因?yàn)椤翱粘不焙汀叭媛糜位弊兊妹婺咳?，正朝著“千村一面”的雷同化方向發(fā)展。這里的雷同不是村落歷史景觀的雷同，而是村落保護(hù)的措施雷同，為增加收入、展示歷史文化，統(tǒng)統(tǒng)趨向于搞旅游開發(fā)。這里應(yīng)澄清以下幾個(gè)問題：1.村落經(jīng)濟(jì)來源是否困難無以為繼的可以通過恰當(dāng)?shù)姆绞礁懵糜?，但不意味著所有方式的旅游都能達(dá)到保護(hù)的目的，有些低端旅游只會(huì)破壞村落的文化和環(huán)境。2.旅游是否是唯一的來源誠然，旅游是增加居民收入的最快方式，也是最佳宣傳手段，但是不是唯一方式呢？社會(huì)老齡化問題和農(nóng)村“空巢化”問題的是否有交集？傳統(tǒng)村落保護(hù)能否成為解決農(nóng)村“空巢化”和社會(huì)養(yǎng)老的一種可行途徑呢？傳統(tǒng)村落是中華文化傳承的重要載體，也是當(dāng)下最現(xiàn)實(shí)、最直觀、最具體的載體，利用好傳統(tǒng)村落“歷史性存在”的價(jià)值主體應(yīng)是上述難題的一個(gè)突破口，更是當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑之一，對(duì)“留住鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)村記憶”都是最鮮活的實(shí)踐。3.是否所有“節(jié)慶”都有文化鄉(xiāng)村旅游熱衷于打各種“節(jié)慶”的牌子招攬游客，于是乎，聞所未聞、見所未見的“相親節(jié)”“花卉展覽節(jié)”“美食節(jié)”等紛紛亮相。直觀下，這些似乎都是與文化相關(guān)的“產(chǎn)業(yè)”，但深層的卻是缺乏對(duì)文化的真切認(rèn)識(shí)和真情實(shí)感。文化不是需要深層次的挖掘。（二）健全完善有關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)法律制度。傳統(tǒng)村落顧名思義因傳統(tǒng)得名，這些村落經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨，具有濃厚悠久的歷史文化氣息。由于村落建筑（自然景觀）取材和設(shè)計(jì)與現(xiàn)念存在一定差別，如何妥善保護(hù)、維修和管理是研究傳統(tǒng)村落的前提，即自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)村落的生命線。目前為止，大部分省份還未意識(shí)到本省的傳統(tǒng)村落的意義和價(jià)值，未意識(shí)到傳統(tǒng)村落文化保護(hù)在城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，乃至農(nóng)村發(fā)展的趨勢(shì)中的重要性，因此缺乏傳統(tǒng)村落文化保護(hù)最基本的法律條文。首先，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，條文中需明確傳統(tǒng)村落的歸屬?；饩用衽c村落保護(hù)的矛盾是其中最棘手的問題，需要從法律上給予澄清，以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)或精神手段給予解決。其次，制定嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲規(guī)則，對(duì)保護(hù)有力者施以褒獎(jiǎng)，對(duì)破壞者進(jìn)行嚴(yán)懲。破壞行為包括對(duì)有形和無形文化的破壞兩種。再次，綜合平衡招商引資項(xiàng)目，拒絕對(duì)傳統(tǒng)村落的人為破壞。讓古村落的物質(zhì)形態(tài)的文化得到善存，精神形態(tài)的文化得到傳承。最后，嚴(yán)格落實(shí)國家四部局《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，盡快落地成法。各地市盡快拿出本地市的法律條文。做到有法可依、有法必依。（三）統(tǒng)籌解決修繕資金難的問題。傳統(tǒng)村落的維護(hù)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有相通的地方，也有不同的地方。傳統(tǒng)村落的建筑和自然景觀都是歷史遺存的，一旦損毀，修繕資金不是小數(shù)目。況且缺乏專業(yè)的工匠從事修繕事宜。另外也要注意，不少傳統(tǒng)村落大多閉塞、落后，居民掏錢自行修繕的可能性較小。針對(duì)這種情況，也有學(xué)者反駁現(xiàn)在保護(hù)思維中的“亮化、綠化、硬化、白化”，在這方面投錢反而是舍本逐末，還不如保持原有的風(fēng)貌，還原農(nóng)耕生產(chǎn)方式，只有這樣才能延續(xù)傳統(tǒng)文化，才能最大限度減少修繕資金的浪費(fèi)。（四）加大技術(shù)人才的梯級(jí)隊(duì)伍培養(yǎng)。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在有形無形中，有形的需要專業(yè)工匠進(jìn)行維護(hù)，而現(xiàn)在的青壯年熱衷于脫離農(nóng)村入住城市，現(xiàn)有的工匠手藝傳承成了文化傳承的難題。非物質(zhì)文化傳承同樣面臨尷尬局面，傳統(tǒng)的釀酒、打磨、雕刻等手藝在工業(yè)生產(chǎn)方式的對(duì)照下，日薄西山。傳統(tǒng)釀酒方式，純手工加工工藝的喪失就是傳統(tǒng)生活的喪失，傳統(tǒng)文化又從何談起？加大技術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)刻不容緩，更要注重梯級(jí)隊(duì)伍的培養(yǎng)，做到上傳下達(dá)，代代相傳。（五）傳統(tǒng)村落管理的創(chuàng)新思路。從管理模式上看，大部分采用招標(biāo)旅游公司開發(fā)，未開發(fā)旅游的也在醞釀旅游產(chǎn)業(yè)。誠然，傳統(tǒng)村落文化傳承需要借助旅游的方式，向外界宣傳，讓游人通過參觀、體驗(yàn)的方式帶走傳統(tǒng)文化。但旅游管理模式需要?jiǎng)?chuàng)新，打破傳統(tǒng)的“一言堂”，村落管理權(quán)和資金支配權(quán)，應(yīng)屬于開發(fā)公司與村落居民一起管理，而不是全部交由開發(fā)公司。讓居民參與，一是提高居民參與保護(hù)的意識(shí)，二是挽留居民增進(jìn)對(duì)村落的依賴，三是對(duì)開發(fā)公司的開發(fā)行為起到監(jiān)督作用，四是對(duì)投入與收入資金有支配權(quán)。針對(duì)傳統(tǒng)村落的“空巢化”和“亮寶式”現(xiàn)象，應(yīng)廣泛征詢社會(huì)意見，激發(fā)社會(huì)合力，使社會(huì)群眾由看客變?yōu)閰⑴c者，這其中更要注重聽取原居民對(duì)村落保護(hù)管理的意見。本地政府應(yīng)起到統(tǒng)籌、規(guī)劃、監(jiān)督作用，發(fā)揮史料館、文化站的作用。目前山東省棗莊市各村還不具備編纂村志的能力，只在各區(qū)統(tǒng)一編纂村名志。下一步應(yīng)加快補(bǔ)齊這個(gè)短板，盡快組織人手編纂村志。內(nèi)容至少包括以下幾個(gè)部分：村的簡(jiǎn)介、村名由來、何時(shí)建村、是否搬遷、村中姓氏；建筑樣式、年代、村中景觀（河、湖、溪、水庫、溝渠、山、林、廟、寺、學(xué)校以及醫(yī)療）；經(jīng)濟(jì)來源，靠什么維持生計(jì)、生產(chǎn)方式；文化，村中名人賢士，高學(xué)歷人士，人口流動(dòng)等。把村落由來和變遷一一記錄成冊(cè)，以便研究和管理。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著和幾千年的中國傳統(tǒng)文化：人與自然的和諧共處，人與人的交往藝術(shù)，人與社會(huì)的共生關(guān)系等，人們到傳統(tǒng)村落感受的不僅僅是鄉(xiāng)愁，更重要的是能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，所以，傳統(tǒng)村落文化保護(hù)迫在眉睫。

作者:王桂娟 徐鐵權(quán) 單位:棗莊市委黨校

參考文獻(xiàn)：

[1]周斌.縉云河陽古村落研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2011.

第2篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

正月，春寒料峭，桃李競(jìng)相綻放。江口縣迎來2015年項(xiàng)目建設(shè)觀摩會(huì)，旨在讓全縣干部拓展視野，促進(jìn)交流學(xué)習(xí)，找準(zhǔn)差距，快速推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，助推全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)。

2014年，全縣GDP預(yù)計(jì)實(shí)現(xiàn)33.32億元，同比增長14.2%；財(cái)政總收入完成2.9億元，同比增長20%；全社會(huì)500萬元以上固定資產(chǎn)投資完成65.1億元，同比增長22.1%；農(nóng)村常住居民人均可支配收入達(dá)到6172元，同比增長13.9%。全年接待游客總?cè)藬?shù)466.47萬人次，同比增長49.3%；旅游總收入36.14億元，同比增長25.3%。文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值15.11億元，增長17.5%。

這組數(shù)據(jù)見證了江口縣發(fā)展的速度。近年來，江口提出“一業(yè)帶三化，三化促一業(yè)”發(fā)展戰(zhàn)略，依托以梵凈山為龍頭的旅游業(yè)，走上城鎮(zhèn)園林化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)新型化的發(fā)展道路。

強(qiáng)規(guī)劃重特色

“搶晴天、戰(zhàn)雨天、點(diǎn)著燈泡當(dāng)白天?！弊哌M(jìn)閔孝鎮(zhèn)提紅村烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城，一幅幅宣傳標(biāo)語映入眼簾。

施工現(xiàn)場(chǎng)，一幢幢極具民族特色的建筑錯(cuò)落有致，將提溪土司城緊緊圍住。木工師傅忙著安裝水車，挖掘機(jī)輪番作業(yè)，建筑施工隊(duì)忙著粉刷、砌墻……處處涌動(dòng)著搶時(shí)間趕進(jìn)度的建設(shè)熱潮。

依托杭瑞高速與安江高速在此交匯，江口著力發(fā)展匝道經(jīng)濟(jì)，規(guī)劃建設(shè)烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城，占地面積0.83平方公里，是集特色農(nóng)產(chǎn)品加工、土司文化、旅游等為一體的新型社區(qū)，其中又分為土家民族風(fēng)情園、移民安置、綠色食品加工、沿河步道觀光等7個(gè)區(qū)。

項(xiàng)目自去年5月啟動(dòng)實(shí)施以來，目前已完成土司廣場(chǎng)、土司大門建設(shè)，正在進(jìn)行生態(tài)移民房外墻裝飾，田園風(fēng)光、水體景觀等正在建設(shè)中，已完成投資約4100萬元。

“烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城項(xiàng)目以土司文化為主題，融入烏木之鄉(xiāng)文化元素，將土家農(nóng)耕文化與建設(shè)、烏木元素融為一體。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）加強(qiáng)規(guī)劃，找準(zhǔn)文化定位并通過點(diǎn)、面結(jié)合帶動(dòng)全縣旅游發(fā)展?！苯诳h委書記袁剛在項(xiàng)目觀摩會(huì)上說。

近年來，江口縣圍繞“梵凈江口?佛光之城”城市形象定位，完成第三輪縣城總體規(guī)劃修編工作，聘請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)編制了10.7平方公里的縣城主城區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃和城市風(fēng)貌設(shè)計(jì)方案。并完成縣城綜合防災(zāi)減災(zāi)規(guī)劃和老城區(qū)400畝舊城改造規(guī)劃方案，正在編制縣城景觀亮化規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。

2013年，江口對(duì)縣城進(jìn)行了新一輪的控制性規(guī)劃，從縣城往西南規(guī)劃了凱德特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城一體；從縣城往北沿太平河方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)景城一體，確定“城景一體化、產(chǎn)城一體化”思路，堅(jiān)持“城在景中、景在城中、南高北低、南居北旅”的城市發(fā)展理念。

如果說城市是一個(gè)生命體，那么，路網(wǎng)就是這個(gè)生命體的血脈。

為打通城市血脈，江口縣先后拉通象獅大道、梵凈山旅游大道、小磨王隧道等城市骨架路網(wǎng)。建成梵凈山公園、北門河公園、龍井廣場(chǎng)等一批市政基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，快速推進(jìn)壩上片區(qū)、江城國際、江上明珠等項(xiàng)目建設(shè)，園林化城市雛形初具。同時(shí)，以農(nóng)村集中建房為契機(jī)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）找準(zhǔn)文化定位，形成“一鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）一品牌”，將地域特色與建筑風(fēng)格完美融合。

強(qiáng)產(chǎn)業(yè)重示范

走進(jìn)怒溪鎮(zhèn)駱象現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)（扶貧）茶葉產(chǎn)業(yè)省級(jí)示范園區(qū)，刻有精美圖案的觀光亭矗立眼前，園區(qū)內(nèi)2條單軌運(yùn)輸車正在作業(yè)，放眼望去，修剪整齊的茶園猶如一張張綠地毯鋪滿整個(gè)山頭。

近年來，駱象村通過“公司+基地+農(nóng)戶”和“合作社+基地+農(nóng)戶”的方式，采用企業(yè)支撐和龍頭牽引帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，全村有規(guī)模以上茶園15處，茶園面積1.3萬畝，可采茶園面積7500畝，幼齡茶葉種植面積5000余畝，茶葉成為村民的致富產(chǎn)業(yè)。

駱象村村民肖仕明在妻子因病去世后，負(fù)債累累。為供兩個(gè)孩子上學(xué)，2010年肖仕明用政府免費(fèi)發(fā)放的茶苗和肥料，在自留地上種了幾畝地的茶。2014年，茶園進(jìn)入采摘期，僅賣4次明前茶就收入3000多元。

2013年，以駱象茶園為核心區(qū)，以太平、壩盤、德旺、閔孝、民和12萬畝茶園為輻射區(qū)的“江口縣現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)茶葉產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”被列入“全省100個(gè)農(nóng)業(yè)示范園區(qū)”。此外，烤煙、葡萄、水產(chǎn)養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在全縣遍地開花，形成“山上栽果栽茶，山下種菜種瓜”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

“全省100個(gè)農(nóng)業(yè)示范園區(qū)”殊榮的獲得，凝聚了江口廣大干部群眾的智慧和汗水，為全縣發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)注入強(qiáng)勁動(dòng)力，更加堅(jiān)定了發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的信心和決心。

“通過觀摩，要加強(qiáng)對(duì)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和技術(shù)指導(dǎo)，不斷提升茶葉品質(zhì)，不斷挖掘茶文化，做大做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)，讓群眾增收致富?！苯诳h委副書記、縣長黃霞說。

強(qiáng)加工重生態(tài)

2014年9月，江口成為全省10個(gè)取消GDP考核的縣之一，與其“一業(yè)帶三化、三化促一業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。

保住青山綠水是政績(jī)，是榮耀，更是全縣干部群眾的共識(shí)。

2011年，該縣按照“產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展、產(chǎn)城一體發(fā)展”的總體要求，規(guī)劃建設(shè)面積11.3平方公里的凱德特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，努力打造新型工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系和城市新型功能區(qū)。園區(qū)按功能布局分為產(chǎn)業(yè)聚集中心、物流倉儲(chǔ)中心、公共服務(wù)中心。產(chǎn)業(yè)聚集中心位于園區(qū)中部區(qū)域，主要發(fā)展特色食品、生物制藥、特色旅游工藝品及新型建材；物流倉儲(chǔ)中心位于園區(qū)南部區(qū)域，主要發(fā)展科技研發(fā)、信息服務(wù)、產(chǎn)品質(zhì)量檢測(cè)、文化創(chuàng)意、物流倉儲(chǔ)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，同時(shí)承擔(dān)園區(qū)文化、教育、衛(wèi)生等服務(wù)功能；公共服務(wù)中心位于園區(qū)北部區(qū)域，主要布局行政配套、公共服務(wù)，系產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、物流區(qū)與縣城的連接區(qū)。園區(qū)引進(jìn)了一批旅游特色產(chǎn)品加工、仁發(fā)山野菜、生物苗藥、玉帶石加工、好巧婆風(fēng)味食品加工、格耐詩太陽能、一人服裝等無污染企業(yè)，圍繞梵凈山做足旅游特色產(chǎn)品加工“文章”。

此外，立足石材資源優(yōu)勢(shì)，江口縣在怒溪鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)石材產(chǎn)業(yè)園區(qū)。2013年，江口大地石材落戶石材產(chǎn)業(yè)園區(qū)，占地面積100余畝，總投資3億元，分三期建成礦區(qū)石材開采、廠區(qū)流水線建設(shè)等。目前已投資1.2億元，完成麻陽溪村石榴花200余畝的礦區(qū)開采基礎(chǔ)準(zhǔn)備，4條生產(chǎn)線的廠房搭建和場(chǎng)地硬化等，2014年8月8日，第一條生產(chǎn)線開始投產(chǎn)試運(yùn)行。

第3篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為旅游業(yè)的一個(gè)新領(lǐng)域顯示出極強(qiáng)的生命力。尤其是近兩年，隨著綜藝節(jié)目的興起，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展具有很大的潛力。然而與當(dāng)今的市場(chǎng)需求相比，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游為市場(chǎng)提供的產(chǎn)品仍存在諸多問題，這些問題阻礙了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)品推陳出新，走向精品化，規(guī)?；?。

一、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展中存在的問題

（一）旅游產(chǎn)品單一，缺乏個(gè)性

我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在開發(fā)方面共有以下三類：

第一類是農(nóng)家樂形式，游客親自參加農(nóng)耕活動(dòng)。

第二類是地域風(fēng)情文化形式，將原生態(tài)的自然山水與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情相整合，形成旅游鄉(xiāng)村。

第三類是開發(fā)旅游農(nóng)業(yè)形式，帶游客參觀農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果，向游客講解關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)，或者利用農(nóng)業(yè)與自然生態(tài)資源向游客提供回歸自然體驗(yàn)的旅游活動(dòng)。但這些開發(fā)只是單一的依附于鄉(xiāng)村原有優(yōu)越的自然資源，并沒有開發(fā)獨(dú)具魅力的旅游產(chǎn)品，大多數(shù)都是沒有特色的單調(diào)活動(dòng)，旅游產(chǎn)品主題不明朗，不能形成個(gè)性鮮明的鄉(xiāng)村旅游。

（二）自然資源過度開發(fā)，生態(tài)安全隱患明顯

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游必定要開發(fā)自然資源，但是由于對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，缺乏保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境的意識(shí)，忽略了鄉(xiāng)村環(huán)境的最大容忍度，從而導(dǎo)致環(huán)境狀況日漸下滑。由此，想要鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展，必須根絕破壞鄉(xiāng)村自然環(huán)境的行為，以避免環(huán)境被破壞后難以恢復(fù)。

（三）經(jīng)營管理人才短缺，經(jīng)營管理制度不完備

如今，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的開發(fā)者主要是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，高素質(zhì)經(jīng)營管理人才缺乏并且沒有完善的經(jīng)營管理制度。這便導(dǎo)致旅游區(qū)開發(fā)混亂、沒有科學(xué)依據(jù)的建設(shè)、環(huán)境破壞嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)利益上各行其是，缺乏管理部門的具體管理；出現(xiàn)問題后相互推脫，責(zé)任無人承擔(dān)，這些問題阻礙了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的再發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展形式

（一）改進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游經(jīng)營管理形式

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是新形式的旅游，因此管理形式應(yīng)與傳統(tǒng)旅游管理形式相區(qū)分。僅僅進(jìn)行科學(xué)的管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要發(fā)展的可持續(xù)。想要不斷發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，就需要在管理上協(xié)調(diào)一致，這樣才能夠獲取良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益。

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理形式包含了整個(gè)農(nóng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)管理的各個(gè)方面，因此改進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理形式的內(nèi)容是非常重要的。要將文明的生態(tài)建設(shè)和不斷發(fā)展列在首位，利用法律和規(guī)則來約束自己的行為，限定鄉(xiāng)村的最大載客量，降低對(duì)自然環(huán)境的破壞，最終達(dá)到當(dāng)?shù)鼐用窆蚕砺糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)的目的。

（二）規(guī)劃在發(fā)展建設(shè)中先行形式

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)很重要條件就是完善旅游的整體規(guī)劃。如果沒有一套完善的規(guī)劃方案，只是盲目開發(fā)旅游景區(qū)，最終會(huì)將旅游景區(qū)嚴(yán)重破壞。因此，旅游景區(qū)必須在科學(xué)調(diào)查的前提下開發(fā)，遵循自然性和生態(tài)性原則，維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并以游客的滿意度提升為目標(biāo)，制定出科學(xué)合理、可實(shí)施的規(guī)劃方案，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)方案應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，從自然方面考慮，充分將人與自然融合；從社會(huì)方面考慮，創(chuàng)造出最利于生態(tài)發(fā)展的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展局面。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究展望

（一）不能以一種類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地作為研究對(duì)象，要結(jié)合不同類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地作為研究，科學(xué)系統(tǒng)地分析生態(tài)旅游開發(fā)對(duì)相關(guān)的自然資源和生態(tài)環(huán)境的影響，做出科學(xué)合理的解決辦法，并根據(jù)不同類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地，找到其發(fā)展的共性，制定相應(yīng)的發(fā)展方案，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游要充分體現(xiàn)其特色，要發(fā)展具有文化魅力和民族個(gè)性的旅游區(qū)。創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，在其中尋求人與自然的融洽發(fā)展。并盡可能的激發(fā)游客的需求心，保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。

第4篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

關(guān)鍵詞：剪紙；數(shù)字化；建筑

1簡(jiǎn)潔、抽象的慶陽剪紙藝術(shù)

中國剪紙藝術(shù)的原始形態(tài)最早可追溯至漢代以前，其材料多為金、銀箔、皮革、絹帛和植物的葉片等，以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在材料上鏤刻花紋，漢代后，便宜實(shí)用的紙張逐漸成為民間剪紙的主要材料。迄今，中國發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物為1500多年前的北朝剪紙，當(dāng)時(shí)，這些簡(jiǎn)潔概括的剪紙被發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那，在當(dāng)時(shí)，剪紙作品就被廣泛用于民俗活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)生命的崇敬、對(duì)鬼神的敬畏。經(jīng)過千年的發(fā)展，民間剪紙逐漸走向成熟，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，以地域風(fēng)格可分為南派、江浙派、北派等，南派以廣東佛山、福建、湖北沔陽為中心，江浙派主要以揚(yáng)州、浙江為中心，而北派主要以河北蔚縣、山西、陜西、山東、甘肅慶陽為中心。其中，甘肅慶陽剪紙古拙神秘、厚重質(zhì)樸，與國內(nèi)其他剪紙類型相較，獨(dú)具特色。慶陽位于甘肅省最東部，陜甘寧三省區(qū)的交匯處，由于特殊的地理環(huán)境，作為中國農(nóng)耕文明的發(fā)源地，較少受到外來文化的沖擊。慶陽剪紙發(fā)展、傳承得益于原生態(tài)文化的土壤，其剪紙藝術(shù)作品更多的保留了原始圖騰崇拜的傳世紋樣與象征符號(hào)，質(zhì)樸、天真、神秘。隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作品被廣泛的應(yīng)用于社會(huì)生活之中，但我們不難發(fā)現(xiàn)，在商業(yè)化社會(huì)中，其應(yīng)用不乏優(yōu)秀經(jīng)典的案例，但更多的不問由來的抄襲與照搬，剪紙藝術(shù)被隨意的、廉價(jià)的、高效的用于商業(yè)活動(dòng)中，而其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)被忽視，很難引起我們的精神共鳴。

2剪紙藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展

在中國，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依托于口口相授，代代相傳，剪紙作品的傳承注重于對(duì)“心”意的關(guān)懷、表達(dá)、傳遞，剪紙作品作為“心”意外在的物質(zhì)形態(tài)，往往是神秘的、心領(lǐng)神會(huì)的。2010年世界博覽會(huì)波蘭館設(shè)計(jì)在眾多展館中脫穎而出，剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神及強(qiáng)烈訴求的愿望無論中外都是如此的一致，世博會(huì)波蘭館以剪紙藝術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段給人們以不可言說的、觸及靈魂的震撼。人們由此反思，中國的剪紙藝術(shù)是否也可以與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合而獲得全新的發(fā)展空間。國外的剪紙藝術(shù)中最具代表性的有歐洲剪紙、美國剪紙、日本剪紙等。日本剪紙藝術(shù)與中國剪紙藝術(shù)有著相近的文化源流，早在近代，日本剪紙就已開始了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不僅在視覺形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得佳績(jī)，日本藝術(shù)家、建筑師亦開始探尋建筑與剪紙藝術(shù)相結(jié)合的方式與方法。西方剪紙與中國傳統(tǒng)剪紙存在明顯的差異性，西方剪紙由剪影發(fā)展而來，早期剪紙注重對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的描繪，具有強(qiáng)烈的故事性與繪畫性，后期則傾向?qū)D形構(gòu)成及色彩的關(guān)注。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，西方的設(shè)計(jì)界對(duì)此作了大量的實(shí)踐，取得了令人矚目的成果。上世紀(jì)末，隨著圖形學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)學(xué)得到了迅猛的進(jìn)步，現(xiàn)代圖形圖像技術(shù)被廣泛的用于設(shè)計(jì)工作中，中西方設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，嘗試不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐。其中，視覺傳達(dá)領(lǐng)域設(shè)計(jì)作品首先為大眾廣泛認(rèn)識(shí)。剪紙作品或被直接采用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，或被現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言以元素的形式融入設(shè)計(jì)作品中，形成新剪紙作品。如早在上個(gè)世紀(jì)末，美國將剪紙與郵票設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化。隨著視覺傳達(dá) 藝術(shù)的普及，藝術(shù)家開始思考采用新的技術(shù)手段，將現(xiàn)代剪紙藝術(shù)實(shí)物化，如愛爾蘭藝術(shù)家將現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形與剪紙的藝術(shù)表達(dá)方式相結(jié)合，作品制作以手工制作與計(jì)算機(jī)激光切割技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有超高精細(xì)度的剪紙作品。圖形圖像的數(shù)字化使得剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用成為可能。

3數(shù)字化剪紙?jiān)谥型饨ㄖO(shè)計(jì)中的實(shí)踐

在古代中國，剪紙的使用與民俗活動(dòng)密不可分，剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為建筑內(nèi)的裝飾、美化，最常見的就是將剪紙貼在窗框、炕圍、墻壁、門扇、頂棚等處美化生活、抒感。也有部分建筑設(shè)計(jì)將剪紙作品藝術(shù)形象及表現(xiàn)方法與建筑裝飾構(gòu)件結(jié)合起來，創(chuàng)造出剪紙作品的新形象，如中國傳統(tǒng)園林中的漏窗、隔斷等，鏤空的裝飾構(gòu)件與光影相結(jié)合，形成了虛與實(shí)變化的空間，這種虛實(shí)的變化極具個(gè)性化、文化性、符號(hào)化、時(shí)代性，為設(shè)計(jì)師廣泛喜愛，將其應(yīng)用到空間設(shè)計(jì)中，與燈光照明相結(jié)合，營造出多維的視覺空間。近代之后，隨著工業(yè)化的發(fā)展，西方建筑設(shè)計(jì)理念傳入中國，傳統(tǒng)建筑逐漸消退，中式空間不再成為唯一的建筑模式，越來越多的現(xiàn)代化、規(guī)范化、模式化的水泥森林拔地而起。在這些建筑表皮及空間界面上，我們有時(shí)可以看到鏤空、雕刻的設(shè)計(jì)手法，但多是局部化、直白的、或風(fēng)格不明的混搭。剪紙作為傳統(tǒng)技藝之一,其抽象簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語言，使其成為建筑界的設(shè)計(jì)語言之一。近年來，國內(nèi)的設(shè)計(jì)師或嘗試將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合，直接將剪紙圖形或元素移入建筑空間中或建筑界面上，對(duì)于剪紙?jiān)夭蛔鲞^多的改變，剪紙依附于建筑物，作為建筑的裝飾而不是建筑的本體出現(xiàn)。如佛山地鐵車站出入口設(shè)計(jì)方案采用中國傳統(tǒng)剪紙?jiān)O(shè)計(jì)元素。在地鐵出入口的玻璃外立面上裝飾具有佛山風(fēng)格的剪紙，這些剪紙作品由剪紙技師手工制作，選用《舞龍》、《舞獅》、《扒龍舟》等傳統(tǒng)圖案和具有地域特征的風(fēng)景名勝作為裝飾題材，極具傳統(tǒng)特色與地域文化，使旅客對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ麆儆辛酥庇^的了解。簡(jiǎn)潔、直白。而另一些設(shè)計(jì)師則大膽嘗試，采用非實(shí)物化的設(shè)計(jì)方法，保留建筑基本形象、結(jié)構(gòu)等元素的基礎(chǔ)上，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代材料相結(jié)合，達(dá)到“以少勝多”的效果。2010年世界博覽會(huì)廣東館位中國館館內(nèi)，占地僅有600平米，廣東館借鑒具有獨(dú)特地域特色的廣東騎樓建筑外觀為圖形，以代表廣東潮汕、佛山民俗的傳統(tǒng)剪紙作為藝術(shù)表現(xiàn)的手段，金屬薄片鏤空，以LED燈作為光源，從內(nèi)部透射，光線從金屬鏤刻的空隙中透射出來，形成靚麗變幻的空間氛圍，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐氖芯顖?chǎng)景，具有強(qiáng)烈的文化意味。同時(shí)，技術(shù)化的處理手法保證了制作的便利性、精確性，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將所需要的剪紙圖形進(jìn)行數(shù)字化處理，使其在設(shè)計(jì)中便于修改調(diào)整，便于重復(fù)制作，不僅降低了建筑工程的成本，也節(jié)約了時(shí)間。建筑是抽象的藝術(shù)，剪紙與建筑的融合的最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是自然天成的，可以引發(fā)人們無限的聯(lián)想，形成靈魂深處的共鳴。2010年世界博覽會(huì)韓國、俄羅斯、波蘭等國家在展館設(shè)計(jì)中都將剪紙?jiān)嘏c建筑藝術(shù)相結(jié)合，營造出美輪美奐、獨(dú)具民族風(fēng)情的建筑空間。韓國館采用韓文字母作為建筑結(jié)構(gòu)框架，在合成樹脂外立面上鏤刻具有民族特色的圖案作為建筑表皮，并輔助燈光照明，散發(fā)著濃厚的韓國文化氣息；俄羅斯館占地面積為6000平方米，展館外形借鑒古代村落，由12坐塔樓和和“懸浮在空中”的立方體組成，象征生命之花、太陽、世界樹根部，塔樓色彩由白、紅、金等三色構(gòu)成，塔樓造型形似折疊的不規(guī)則紙盒，頂部鏤空，象征著生命力的生長與活力，夜幕降臨，璀璨的光芒從建筑鏤空部分噴薄而出，絢麗輝煌；然而，在眾多展館設(shè)計(jì)中，波蘭館對(duì)剪紙藝術(shù)、民族文化、建筑藝術(shù)的詮釋更令觀者震撼。波蘭館整體造型簡(jiǎn)潔，材料和空間采用具有波蘭民族風(fēng)格的民間剪紙作為設(shè)計(jì)元素，突出建筑的空間感與體量感，建筑整體就猶如經(jīng)過切割、拼貼的不規(guī)則的、布滿鏤空花紋的巨型剪紙經(jīng)過多次折疊后呈現(xiàn)在觀者面前。波蘭館傾斜的坡面不僅增加了建筑的空間趣味，同時(shí)，傾斜坡面鏤空的板面結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了雨水的收集與引流，建筑整體不設(shè)采光窗，光線通過建筑表層材料的鏤空部分，穿過玻璃幕墻，進(jìn)入室內(nèi)，在館內(nèi)交織變幻、明暗錯(cuò)落，進(jìn)入展館內(nèi)部，給人以輕松、夢(mèng)幻、神秘的情感體驗(yàn)及無限的想象。設(shè)計(jì)師認(rèn)為在當(dāng)代圖形語言普及的今天，視覺體驗(yàn)與溝通形式占據(jù)主導(dǎo)地位，觀者的直接體驗(yàn)將會(huì)留下更為深刻的印象。波蘭館為臨時(shí)館，展覽結(jié)束之后進(jìn)行拆除，原有建筑材料回收，因此，建筑設(shè)計(jì)使用了便于安裝和拆除的結(jié)構(gòu)形式，傳統(tǒng)的剪紙材料被環(huán)保、低碳、易于數(shù)字化加工的石膏板、厚巖棉、彩鋼板、拼花木板等墻體材料代替，充分闡釋了“人類，創(chuàng)造力，城市”等概念。

4慶陽剪紙數(shù)字化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性

剪紙藝術(shù)在建筑空間環(huán)境中的應(yīng)用，不但開拓了建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語言，也使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中找到新的發(fā)展方向，我國南方的潮汕、佛山、江浙等地的剪紙藝人已經(jīng)開始了自我創(chuàng)新之路，即在剪紙藝術(shù)發(fā)展的過程中，自覺適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求，在保留傳統(tǒng)剪紙圖形與樣式的基礎(chǔ)上，積極尋找適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活方式的剪紙藝術(shù)形式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)剪紙的題材、造型、表現(xiàn)方法、材質(zhì)等做出改變，使之符合現(xiàn)代生活的心理與物質(zhì)需求。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)、空間界面設(shè)計(jì)等結(jié)合起來，營造出現(xiàn)代化的、民族性的、地域性的建筑外觀與結(jié)構(gòu)。慶陽剪紙與廣東剪紙有較大的差異性，不似其剔透雅致、金碧輝煌，但其粗狂、神秘、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的特性與建筑藝術(shù)語言有許多相似之處，慶陽剪紙用于環(huán)境設(shè)計(jì)有其先天的優(yōu)越性，其圖形眾多、題材廣泛，在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)提取與設(shè)計(jì)對(duì)象主題相關(guān)的剪紙素材，加以簡(jiǎn)化、抽象化，使之具有更強(qiáng)的代表性、概括性。近年來慶陽剪紙也被用于公共空間環(huán)境中，如西峰區(qū)公共候車亭的設(shè)計(jì)將慶陽剪紙中最具代表性的抓髻娃娃鏤刻于候車廳的立面上，稍作抽象化處理或不作抽象化處理，新候車亭相較原有的候車亭雖然更具地域特性，使人眼前一亮，但設(shè)計(jì)過于直白，缺乏體驗(yàn)性。慶陽剪紙的數(shù)字化將為建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供保證。計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)系統(tǒng)已成為現(xiàn)代圖形技術(shù)化中必不可少的工具，它以其特有的精確性、簡(jiǎn)明性和高效率使得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在當(dāng)代贏得了生存空間和拓展空間。隨著新材料、新工具的應(yīng)用，慶陽剪紙亦會(huì)獲得創(chuàng)新方法、創(chuàng)新途徑、創(chuàng)新價(jià)值的提升。剪紙來源于原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中民俗活動(dòng)，又豐富了民俗活動(dòng)的內(nèi)容，而在現(xiàn)代社會(huì)中，剪紙進(jìn)入大眾消費(fèi)流通領(lǐng)域后，其社會(huì)功能性、時(shí)間性及空間形態(tài)發(fā)生了改變，剪紙以文化符號(hào)的形象出現(xiàn)。而符號(hào)性使得剪紙藝術(shù)的計(jì)算機(jī)圖形化、數(shù)字化成為可能，浩如煙海的剪紙圖形將被儲(chǔ)備于數(shù)據(jù)庫中，剪紙圖形將以符號(hào)的形式獲得重新的設(shè)計(jì)組合而形成新的圖像、圖形。而這些數(shù)字化的圖像、圖形與現(xiàn)代精密儀器相結(jié)合，將可以被無限復(fù)制，這將使得建筑建造的周期與成本大大降低。慶陽剪紙成長于農(nóng)耕文明的土壤，其原生態(tài)的發(fā)展、傳承離不開相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土環(huán)境，傳統(tǒng)民間技藝與美學(xué)思想尤為寶貴，但局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作與傳承方法，加之老藝人相繼離世，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化、農(nóng)村的空巢化，遺產(chǎn)保護(hù)的難度不斷加大，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)，剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展與現(xiàn)代化并不矛盾，剪紙圖形的數(shù)字化使剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化成為了可能。

作者:高明醒 單位:甘肅政法學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[3]金一歌陳新華.淺談現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)［J］.包裝世界2011.1

第5篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

關(guān)鍵詞：高職院校，農(nóng)林特色，環(huán)境文化建設(shè)

中圖分類號(hào)： C40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

在高職教育競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，創(chuàng)造個(gè)性鮮明的環(huán)境文化景觀，既是培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺男枰?，也是師生安心做學(xué)問的需要，又是承擔(dān)社會(huì)教化和風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的需要［4］。高職環(huán)境文化是指融有高職精神文化要素的校園規(guī)劃布局、校舍建筑、人文景觀和校園綠化美化等綜合而成的物化的靜態(tài)文化，是高職人對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。高職環(huán)境育人功能的實(shí)現(xiàn)，主要是通過對(duì)校園各種物質(zhì)形態(tài)的整體規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計(jì)和合理配置，構(gòu)成校園自然和諧、錯(cuò)落有致的園區(qū)，形成各種美的實(shí)體形象與蘊(yùn)涵其中的文化神韻，對(duì)置身其中的高職人進(jìn)行“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的熏陶，使其體驗(yàn)到事物的美好，從而擴(kuò)展到對(duì)世間萬事萬物的熱愛［1］。

1、研究背景

我國大部分高職是在建國前后的中專基礎(chǔ)上升級(jí)形成的，當(dāng)初所建的校園在如今存在著校舍、教學(xué)等設(shè)施不足和不適用的問題。我院由原農(nóng)林水三所中專合并而成，自然形成三塊版圖。經(jīng)過13年建設(shè)，雖然面積有所增加，但三校區(qū)辦學(xué)的格局基本未變。這要求我們用現(xiàn)代化的手段管理和改造傳統(tǒng)的功能區(qū)，使校園環(huán)境具備人文特色和多層次的交往空間，營造富有活力與特色的校園形態(tài)［2］。在環(huán)境文化建設(shè)上，只能立足實(shí)際，因地制宜，盡量避免祈求完美的“大手筆”，在滿足基本功能的前提下，突出農(nóng)林水專業(yè)特色，把校園環(huán)境建設(shè)成為“六化并蒂”（綠化、美化、彩化、亮化、香化、凈化）、文化底蘊(yùn)深厚、專業(yè)特色鮮明的園林式生態(tài)校園。

1.1、三個(gè)校區(qū)一盤棋，掌握景觀大框架

根據(jù)現(xiàn)有校區(qū)功能布局，構(gòu)建“一館四區(qū)九圈十三組群”文化框架。①一個(gè)綜合展館，以展示學(xué)院的輝煌成就和歷史文脈。②四個(gè)文化區(qū)：分別為南校中心區(qū)、南校北區(qū)、西校區(qū)和北校區(qū)。其中，西校區(qū)以四個(gè)分院專業(yè)背景為基礎(chǔ)，集中展示我國農(nóng)林文化內(nèi)涵。③九個(gè)文化圈：即學(xué)院綜合文化圈、廣場(chǎng)綜合文化圈、文體綜合文化圈、水韻文化圈，農(nóng)林文化圈、正禾或飲食文化圈、醫(yī)藥文化圈，旅游文化圈和人文管理文化圈。④十三組院系文化群：力求突出各自專業(yè)特色并形成活動(dòng)中心。

1.2、傳承創(chuàng)新理念文化，凸顯農(nóng)林水特色

理念文化是學(xué)院傳承創(chuàng)新的靈魂，既是高職發(fā)展過程中的理論總結(jié)，又需要不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中升華。①發(fā)展目標(biāo)：科學(xué)實(shí)施百縣千企聯(lián)姻工程，努力建設(shè)全國一流職業(yè)大學(xué)。②校園精神：照準(zhǔn)目標(biāo)，矢志不渝。③校魂：務(wù)實(shí)創(chuàng)新，合作共贏；校旨：裕德強(qiáng)能，安家報(bào)國；校訓(xùn)：致用以學(xué)，行知并進(jìn)；校銘：內(nèi)方外圓，嚴(yán)己寬人。④校蘊(yùn)：農(nóng)林之本，上善若水。水是生命之源，也是發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)林水有著天然的不可分割的聯(lián)系。

1.3、融山水氣概之路，匯人文大觀之樓

山川河流、廣闊天地、中華沃土是農(nóng)林水孕育之源，也是農(nóng)林水人展示才能的大舞臺(tái)。以山川河流、歷史人物等對(duì)樓宇道路命名，充分既體現(xiàn)了道法自然、路為人創(chuàng)，胸懷有多大，舞臺(tái)就有多大之理念；更契合了“天行健，君子以厚德載物”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心。①西校區(qū)樓宇：新圖書樓命名樂農(nóng)樓，取樂于學(xué)農(nóng)、立志獻(xiàn)身農(nóng)業(yè)，為農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化奏樂給力之意。舊U字形教學(xué)樓命名為林和樓，體現(xiàn)農(nóng)林共生、環(huán)境友好、生態(tài)和諧之意。原圖書樓、實(shí)驗(yàn)樓分別命名物競(jìng)樓、天擇樓。物競(jìng)天擇是生物進(jìn)化的規(guī)律，體現(xiàn)農(nóng)林特色。②西校區(qū)道路：南北路從東往西以人類和農(nóng)業(yè)始祖的名字命名為路、伏羲路、炎黃路；東西道從北朝南以中國著名的名山大川命名為天山道、昆侖道、秦嶺道、南嶺道、秦川道。

2、研究依據(jù)

2.1規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

以建設(shè)集功能、生態(tài)、人文、藝術(shù)于一體的特色校園為原則［3］。①功能為先的原則，首先以方便師生使用為出發(fā)點(diǎn)，營造可進(jìn)入式開放景觀空間，細(xì)化步行及車行系統(tǒng)，形成多層次、多功能的情感交流空間。②生態(tài)保障的原則，充分利用并保護(hù)好校園雪松、法桐、國槐等大樹群落，因樹設(shè)景觀，整理微地形，創(chuàng)造出自然式園林景觀。③彰顯人文的原則，體現(xiàn)楊凌后稷農(nóng)耕文化景觀特征，突出學(xué)?！稗r(nóng)林文化”特色，最大限度地激勵(lì)學(xué)生內(nèi)在特質(zhì)，使學(xué)校展現(xiàn)清新自然、蓬勃向上的自然綠色風(fēng)貌。④藝術(shù)濃郁的原則，融合道路、內(nèi)庭、大樹、臺(tái)階四大景觀要素，并最大限度地體現(xiàn)“建筑包容景觀，景觀烘托建筑”的特色，打造自然優(yōu)美并有厚重感的校園環(huán)境。

2.2賦予人文內(nèi)涵

校園人文景觀主要是指被賦予一定人文色彩的物質(zhì)景觀。對(duì)于當(dāng)代高職生來說，堅(jiān)持在以人為本、彰顯個(gè)性、充分肯定人的行為及精神、尊重和維護(hù)人的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過景觀設(shè)計(jì)來表現(xiàn)出高尚的人文精神，是高職環(huán)境文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。人文景觀往往與重要人物、歷史事件有很大聯(lián)系，因而具有特定的內(nèi)涵和影響力，使大學(xué)人在人格上得到陶冶［1］。校園景觀的環(huán)境育人功能需要上升到精神層面，表達(dá)一定的人文內(nèi)涵［5］?？臻g序列的變換表達(dá)了人對(duì)動(dòng)態(tài)審美的需求，在規(guī)劃嚴(yán)整的校園中適當(dāng)采用靈活的景觀布局方式能夠反映校園環(huán)境活潑的一面。校園環(huán)境小品是增加校園文化韻味的重要手段，它能切合校園環(huán)境的主題，起到畫龍點(diǎn)睛地美化作用，更重要的是提高校園文化的內(nèi)涵。

2.3 塑造個(gè)性文化

高職校園中的一磚一石、一草一木，無不浸溢著特定的高尚、高雅的精神文化內(nèi)涵，無不發(fā)揮著育人的作用。特色的校園文化躍然展現(xiàn)，就成為校園環(huán)境文化的源頭活水，隨歷史而常新，隨時(shí)代而升華[8]。個(gè)性化就是自我認(rèn)同，反映高職獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這正是其永恒的生命力［6］。①彰顯校訓(xùn)，或是借助建筑或雕塑在空間中的量勢(shì)來予以彰顯；或是與入口結(jié)合也較為常見。②豐富多彩的綠色植物，不但是校園景觀形成的最基本的元素，還能激發(fā)不同的感受，塑造特色的文化韻味。③利用色彩所具有的視覺刺激和心理上的反映來增強(qiáng)人們個(gè)體高職獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)。如與居民區(qū)或村鎮(zhèn)相鄰的高校色彩可選擇偏暖色調(diào)，以獲得明朗、近人的感覺；對(duì)于接近綠化防護(hù)林或隔離帶的高校，其色彩選擇應(yīng)考慮深綠色叢林所帶來的背景顏色。

2．4展現(xiàn)農(nóng)林本色

縱觀世界院校著名景觀，凡是有特色被人稱道的校園景觀，一般都存在一種獨(dú)特的“學(xué)校文化”，一個(gè)不能體現(xiàn)校園文化的景觀是蒼白的缺乏說服力的，也不容易被人們記住[9]!民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族賴以生存的土壤。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)以及傳統(tǒng)形象中最具特色的部分加以提煉、概括，有意識(shí)地運(yùn)用形式美將其與園林要素組合成為景觀作品，可以使學(xué)子們?cè)谧穼み^去那些高尚品德的同時(shí),傳承一種民族藝術(shù)美,探求人與自然的和諧[12]。一是配合專業(yè)教育，引導(dǎo)愛農(nóng)思想，創(chuàng)設(shè)良好氛圍，多形式、多渠道的進(jìn)行教育［10］。特別是趙瑜的榜樣也應(yīng)該景觀化，引起學(xué)生的持續(xù)興趣。二是突出農(nóng)林主題，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，校園內(nèi)的景點(diǎn)、環(huán)境小品、標(biāo)志物等都可以農(nóng)林主題為素材；良種選育區(qū)營造農(nóng)田林網(wǎng)，在田間、地頭上種植一些高大的遮蔭樹，將綠化與防護(hù)相結(jié)合，突出田園式自然風(fēng)光［7］。三是創(chuàng)新素質(zhì)教育，積極服務(wù)“三農(nóng)”，應(yīng)該通過開展素質(zhì)教育的創(chuàng)新，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才服務(wù)于“三農(nóng)”。創(chuàng)造性地、積極有效地解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題、農(nóng)村社會(huì)問題、農(nóng)民素質(zhì)提高和農(nóng)民增收問題［10］。

2.5 彰顯學(xué)科特色

高職的學(xué)科文化是對(duì)學(xué)科的不同認(rèn)識(shí)和界定。學(xué)科是一個(gè)歷史的產(chǎn)物,它是知識(shí)體系演化發(fā)展進(jìn)程中,由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限,人為分化而形成的一種社會(huì)建制[13]。在學(xué)科知識(shí)的發(fā)展過程中,形成了獨(dú)特的、關(guān)于本學(xué)科思維方式、價(jià)值觀念、語言符號(hào)等一系列觀念形態(tài)的非實(shí)體性的精神文化。不同的高職學(xué)科分類不同,即使是相同的專業(yè)在不同的學(xué)校也具有不同的學(xué)科特色。高職校園規(guī)劃建設(shè)應(yīng)按學(xué)科群進(jìn)行分區(qū)布局,以強(qiáng)化建筑群落的空間特征。因此,校園景觀應(yīng)該反映該校園的專業(yè)學(xué)科特色,形成不同的校園專業(yè)文化景觀。

3、研究實(shí)例

西校區(qū)環(huán)境文化景觀的改造與整合為“一苑、二軸、三圈、四廣場(chǎng)”（見圖1）：

圖1楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院西校區(qū)景觀改造平面圖

3.1一個(gè)養(yǎng)生文化苑

該苑位于林和樓東側(cè)（原有大門位置），在充分利用原有大樹的基礎(chǔ)上，北側(cè)綠地（醫(yī)院門前）按照五行圖案設(shè)置藥圃，并以五行景觀串聯(lián)為一體。南側(cè)綠地以竹帶為背景，點(diǎn)綴梅花，和原有松柏構(gòu)筑歲寒三友景觀意境，鋪設(shè)自然回環(huán)游步道，隨機(jī)設(shè)置“琴、棋、書、畫、茶”五藝景觀，片狀點(diǎn)綴花卉。既是醫(yī)藥文化景觀軸的配套活動(dòng)中心，也是教職工養(yǎng)生、修心的清靜之地。

3.2 兩大景觀軸，三組文化圈

①景觀主軸東大門秦嶺道樂農(nóng)樓秦川道運(yùn)動(dòng)天橋，為西校區(qū)景觀主軸，并以樂農(nóng)樓為界，順勢(shì)分為兩組文化圈。東軸為農(nóng)林文化圈，以現(xiàn)代亮麗的雕塑景觀與自然古樸的實(shí)物形式交相輝映展現(xiàn)農(nóng)林科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)筑新形勢(shì)下對(duì)農(nóng)林高職人才的特殊需求，激發(fā)師生對(duì)農(nóng)林的強(qiáng)烈興趣；西軸為正禾文化圈，在構(gòu)筑傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在輕松地游園活動(dòng)之中慢慢品味勤勞節(jié)儉的美德。東西兩軸文化圈相得益彰。②景觀副軸林和樓西側(cè)為原有老校區(qū)的景觀軸線，構(gòu)筑醫(yī)藥文化圈（中西結(jié)合、四醫(yī)托福），在旗臺(tái)處設(shè)置巨型葫蘆（福祿）成為景觀構(gòu)圖中心，在四周四塊綠地中分別設(shè)置中國四大名醫(yī)雕像，并散布西醫(yī)的代表景觀，構(gòu)成中西結(jié)合、為民造福的主題寓意。

3.3、四組分院活動(dòng)廣場(chǎng)

①動(dòng)物工程分院活動(dòng)廣場(chǎng)位于主大門南側(cè)，在利用原有微地形的基礎(chǔ)上，以樹叢為背景，以草坪為基調(diào)，以成群的牛羊馬動(dòng)態(tài)景觀為主景，以花鏡為前景，將來人的視線引向獸醫(yī)院。②生態(tài)環(huán)境工程分院活動(dòng)廣場(chǎng)位于樂農(nóng)樓南側(cè)，以麥冬草坪為基調(diào)，以堆砌假山與塑山為樓基邊界景觀，以雙色材料的方圓廣場(chǎng)為平面構(gòu)圖中心，以自然流暢的園路園橋?yàn)榧~帶，以原有五株毛白楊為休閑場(chǎng)所，為學(xué)生提供一處學(xué)習(xí)交流的休閑活動(dòng)之地。③生物工程分院活動(dòng)廣場(chǎng)位于生物實(shí)訓(xùn)中心南側(cè)：以五色土花壇為構(gòu)圖中心，以環(huán)列的五組“五谷景觀柱”為豎向主景，以柱間的四組“扇面農(nóng)業(yè)耕作景墻”為立面主景（展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工藝流程），以“田園格子”彩色鋪裝為基調(diào)，以造型果樹與景觀花卉為陪襯景觀，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)厚重的歷史文化底蘊(yùn)。④藥物工程分院活動(dòng)廣場(chǎng)位于樂農(nóng)樓北側(cè)，以螺旋型雙色向心鋪裝廣場(chǎng)為基調(diào)，在螺旋線上從外向里、漸次升高排列二十四組節(jié)氣景觀柱（頂上設(shè)置現(xiàn)代精細(xì)藥物技術(shù)的代表），中心為生物分子螺旋結(jié)構(gòu)的景觀明珠，寓意攀登藥物科技的艱難歷程。

5、結(jié)論建議

高校是師生之間相互學(xué)習(xí)、交流和發(fā)展的場(chǎng)所，環(huán)境文化的滯后勢(shì)必對(duì)他們的人格塑造、品德修養(yǎng)、道德養(yǎng)成等方面造成一定的不良影響[14]。在全球化的背景下，中國高職校園綠地景觀在文化特色建造方面面臨著很大的困難[12]。多年實(shí)踐表明環(huán)境文化建設(shè)有三難，一是獨(dú)特的創(chuàng)意很難設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，二是優(yōu)秀方案很難建造出來，三是好不容易施工了又管護(hù)不到位。特別是農(nóng)林高職院校的環(huán)境文化建設(shè)要做到持續(xù)發(fā)展，一是在不同發(fā)展階段選擇相應(yīng)的專家團(tuán)隊(duì)，二是邀請(qǐng)有實(shí)力的園林景觀企業(yè)，對(duì)規(guī)劃方案進(jìn)行深入細(xì)化，再招標(biāo)選擇企業(yè)按圖施工。三是成立學(xué)院文化建設(shè)小組，對(duì)上能理解領(lǐng)導(dǎo)的意圖，對(duì)下要能把握設(shè)計(jì)施工，以保證質(zhì)量?？傊?，學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂和個(gè)性所在。在構(gòu)建高職環(huán)境文化中價(jià)值觀是環(huán)境文化的核心, 它所確定的共同目標(biāo)和共同信仰, 能夠激發(fā)起廣大師生員工為理想奮斗的激情和忘我工作、學(xué)習(xí)的精神, 促使大家追求更加卓越的目標(biāo)[14]。

說明：本文得到學(xué)院黨委曹毓剛書記、院長鄧振義教授的深情關(guān)懷，分管學(xué)院文化建設(shè)的任得元副書記和分管后勤綠化的王周鎖副院長的具體指導(dǎo)，以及黨政綜合辦公室、組織人事處的大力配合，在此深表謝意!

［作者簡(jiǎn)介］陳祺（1964--），男，陜西涇陽人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院生態(tài)環(huán)境工程分院經(jīng)濟(jì)師，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

郵箱：，手機(jī)：13572555978

期刊郵遞地址：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院西校區(qū)生態(tài)環(huán)境工程分院園林工程教研室，郵編：712100。

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［12］?？←?王浩.大學(xué)校園綠地文化景觀的傳承--以鄭州華信學(xué)院新校區(qū)景觀規(guī)劃為例［J］安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（38-32）：18394

第6篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

論文關(guān)鍵詞：皤灘,千年古鎮(zhèn),森林景觀,規(guī)劃設(shè)計(jì)

1、古鎮(zhèn)實(shí)地背景

皤灘古鎮(zhèn)位于仙居縣城西邊，距縣城約25km，地處永安溪上游的南岸并緊靠溪流。古鎮(zhèn)分上街和下街兩個(gè)行政村，鎮(zhèn)政府位于上街村。35省道在鎮(zhèn)北邊穿過，交通便捷，距桐江書院景點(diǎn)不足2km。古鎮(zhèn)座落河谷平原，但土地資源緊缺，只能利用鎮(zhèn)旁、水（溪）旁、路旁零星空閑地用于綠化。古鎮(zhèn)附近的古樹名木、殘存小面積的森林植物群落加以改造利用，形成微型森林公園。森林公園提倡節(jié)約理念，處理好綠地生態(tài)景觀、文化娛樂、休閑服務(wù)等功能的關(guān)系。保護(hù)好現(xiàn)有綠地，合理配置樹種，增加物種多樣性，為生態(tài)旅游（村民）提供休閑、健身、娛樂場(chǎng)所。

2、森林景觀設(shè)計(jì)理念

2.1 尊重自然

森林景觀設(shè)計(jì)尊重古鎮(zhèn)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)結(jié)合自然，遵循自然式、地域性、保護(hù)性、補(bǔ)償性的生態(tài)理念。在景觀改造中尊重地區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，利用鄉(xiāng)土植物，保護(hù)和節(jié)約自然資本，尊重人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，尊重和維護(hù)生物多樣性[1、2]。

2.2 因地制宜

貫徹森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)約型用地理念，最大限度節(jié)約自然資本，在滿足人們合理物質(zhì)需求與精神需求的前提下，最大限度地發(fā)揮生態(tài)效益、景觀效益和經(jīng)濟(jì)效益。以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。以植物為主體、充分發(fā)揮各樹種的優(yōu)勢(shì)、適地適樹，使各種效益達(dá)到最大化[1、2]。

3、與環(huán)境緊密結(jié)合的設(shè)計(jì)方案

森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)以花、果及豐富的植物資源，適宜的綠地面積，達(dá)到美化古鎮(zhèn)，改善氣候的作用。片植香花、果樹和保健樹種，營造森林氧吧，讓人們享受良好的人居環(huán)境。對(duì)原有場(chǎng)地中的山水元素的合理利用，以喬、灌、草植物為主體，水為要素，形成山水相映的景觀效果。由花、果、水、山構(gòu)成的景觀、親近自然，在翠綠碧水河畔，享受人與自然的和諧佳境[1、2]。

4、設(shè)計(jì)思路

4.1 護(hù)鎮(zhèn)林帶

在古鎮(zhèn)外圍營造10-15m寬的片林或林帶，地勢(shì)較高處選用樟樹、深山含笑、桂花、廣玉蘭、白玉蘭、雜交馬褂木、石榴、枇杷、銀杏、櫻花、厚樸、夾竹桃等樹種。在低洼積水地段選用池杉、水杉、榿木、落羽杉等樹種[3]。苗木規(guī)格：苗高2-2.5m，土球直徑：35-40cm。栽植配置：2×2m，栽植密度：2500株/hm2。栽植穴規(guī)格：50×50×30cm，拾除穴內(nèi)石塊。土壤條件差的地段加客土。推廣應(yīng)用全冠栽植，不截干截頂，只對(duì)二級(jí)側(cè)枝進(jìn)行剪除，適當(dāng)剪除過密處的一級(jí)側(cè)枝，調(diào)控過長的一級(jí)側(cè)枝[4]。常綠闊葉樹摘除85%以上的葉片，每個(gè)小枝條留1-2片葉子即可。較適的栽植時(shí)間：11月-12月上旬、2月上旬-3月上旬。做到苗正，適當(dāng)敲實(shí)土球外圍的松土。在高溫、干旱時(shí)段做好澆水保苗工作，臺(tái)風(fēng)過后及時(shí)做好幼樹的扶正和加固。2-3年即可恢復(fù)幼樹正常的生長量，5-7年初見成效。

4.2 35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的綠化

在35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的通道二側(cè)，選擇桂花、銀杏、樟樹、廣玉蘭、白玉蘭等樹種，按2-3m距離開挖大穴，土壤貧瘠、淺薄處加客土栽植，苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球移栽。在入口處四周，選用紅花檵木、山茶花、櫻花、紅楓、梔子花、石榴紅、海桐、黃楊等花灌木，構(gòu)建小面積公共綠地，或孤植、叢植桂花、銀杏、廣玉蘭、白玉蘭等喬木，改善入口處景觀。栽植技術(shù)、時(shí)間、管護(hù)等同上。

4.3古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)改造

利用古鎮(zhèn)內(nèi)空置地，設(shè)計(jì)微型綠地，配置喬、灌、草，孤植或叢植桂花、石榴、樟樹。規(guī)格稍大的場(chǎng)地鋪上當(dāng)?shù)厣?qiáng)的草皮。零星空地見縫插針式栽植桂花、櫻花、茶花、石榴、梔子花等，起到點(diǎn)綴之效。保護(hù)好鎮(zhèn)內(nèi)古樹名木，修建護(hù)欄，栽植蔭性花、草。

4.4奔切山森林景觀改造

奔切山為一座小孤山，位于千年古鎮(zhèn)景區(qū)與桐江書院景區(qū)間，北臨永安溪；南邊35省道從小孤山腳穿過；東邊為敬老院；西邊為一古寺院?？偯娣e約3hm2左右。現(xiàn)森林植被為天然馬尾松林，林齡不一，林木個(gè)體大少各異、高低參差不齊，林中闊葉樹稀少，林分郁閉度在0.6以上，也有林間空地、荒蕪農(nóng)耕地。擬在小孤山從南往北修一條100cm寬的游步道，鋪設(shè)石階，在山頂建一個(gè)涼亭。在游步道二側(cè)栽1-2行銀杏、桂花、樟樹、楓香、木荷、合化等樹種，按2-3m配置栽植。苗木規(guī)格：苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球，土球直徑35-40cm。在涼亭四周栽植夾竹桃、山茶花、櫻花、石榴、木槿、紅花檵木、梔子花等。在林間空地和荒蕪農(nóng)耕地栽種楓香、木荷，栽植配置：2×2m，苗木規(guī)格：苗高50cm以上，地徑粗0.5cm，根系發(fā)達(dá)，無嚴(yán)重機(jī)械損傷。栽植時(shí)間、栽植技術(shù)、管護(hù)等同上。在郁閉度大于0.6以上的林地，伐除幼小馬尾松個(gè)體，過密處適當(dāng)伐除部分中等木，促成闊葉喬灌木生長，調(diào)整樹種結(jié)構(gòu)，提高森林景觀效益，形成小型森林公園。

4.5巖石陳山綠化改造

皤灘鎮(zhèn)政府位于巖石陳山腳下，該處為荒蕪農(nóng)耕地和馬尾松殘次林，這與千年古鎮(zhèn)景區(qū)的反差較大?；氖忁r(nóng)耕地在征得農(nóng)戶同意的前提下進(jìn)行退耕還林?；纳?、荒地選用楓香、木荷、濕地松進(jìn)行造林。造林配置：2×2m，初植密度：2400株/km2，苗木規(guī)格：楓香、木荷苗高50cm以上，濕地松苗高25cm以上；楓香、木荷地徑粗0.5以上，濕地松0.3cm以上。造林穴規(guī)格：40×40×25cm，撿除穴內(nèi)石塊、草根。木荷栽植時(shí)摘除85%以上的葉片，但不能截頂[5]。做到苗正、根舒、適當(dāng)敲實(shí)、壅土到幼樹根除部。郁閉度小于0.4以下的林分，每隔3m割出一條1m寬的造林帶，造林帶內(nèi)保留闊葉喬木樹種，按2m株距開挖造林穴，其選用樹種、苗木規(guī)格、造林穴規(guī)格同荒山、荒地。栽植時(shí)間：2月下旬至3月上旬。

4.6永安溪南側(cè)灘林景觀改造

千年古鎮(zhèn)景區(qū)、奔切山、桐江書院景區(qū)均位于永安溪南側(cè)，灘林景觀效應(yīng)與千年古鎮(zhèn)景觀效益有相輔相成的作用應(yīng)于改造。在荒灘、荒地選用濕地松、楓香、池杉、水杉、木荷、樟樹等樹種，在低洼易積水的地段選用池杉、水杉、落羽杉、榿木、烏桕等樹種[3]，該地段苗木規(guī)格：苗高100cm以上，地徑粗0.8cm以上，根系發(fā)達(dá)，無嚴(yán)重機(jī)械損傷。地勢(shì)稍高地段要求各樹種一年生苗木Ⅰ級(jí)苗以上。卵石灘地選用濕地松造林，其他土壤類型的地段，采用多樹種配苗法混交造林，提高森林生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和景觀效應(yīng)。其余栽植時(shí)間、栽植配置、初植密度、栽植穴規(guī)格、栽植要求等同巖石陳山綠化改造。

永安溪南側(cè)河柳、楓楊殘次林改造，由于天牛的危害加上采伐的不合理而出現(xiàn)較大面的殘次林。伐除殘次林中無繼續(xù)培育意義的林木，對(duì)干形較好的闊葉樹個(gè)體進(jìn)行修枝，修枝高度不超過占全樹的1/2。選用池杉、水杉、榿木、楓香、濕地松進(jìn)行林下補(bǔ)植造林。采用不規(guī)則造林配置，即見縫插針式造林。濕地松宜于林緣處或空曠地栽植，池杉、水杉、榿木、落羽杉適用易積水地段造林，其它樹種則應(yīng)林下補(bǔ)植造林。

栽植時(shí)間、栽植穴規(guī)格、栽植技術(shù)、苗木規(guī)格同本章節(jié)及巖石陳山綠化改造。經(jīng)改造后形成濕地森林景觀。

5、小結(jié)

①千年古鎮(zhèn)森林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)遵循物種的生物學(xué)、造林學(xué)和景觀學(xué)統(tǒng)一和諧的原則，因地制宜，適地適樹，喬灌草相結(jié)合，在不同地段形成各具特色的植物群落，常綠樹與落葉樹混交，形成四季美景，季相鮮明，給人一種愉悅的視覺享受，提高古鎮(zhèn)旅游品位。

②充分利用現(xiàn)有的古樹名木、森林植物群落、鎮(zhèn)旁山體的改造，可起到事半功倍之效。同時(shí)提高森林質(zhì)量，形成穩(wěn)定性較強(qiáng)、物種多樣，異齡復(fù)層林。增強(qiáng)防災(zāi)、抗災(zāi)、減災(zāi)能力，使森林布局較合理。栽植果樹達(dá)到觀賞和經(jīng)濟(jì)收入兼有。珍貴用材樹種的選用，達(dá)到一林多用的效果。

③古鎮(zhèn)森林景觀改造后，使奔切山、桐江書院與古鎮(zhèn)景點(diǎn)成一條線。永安溪南側(cè)灘林景觀形成后，增加了古鎮(zhèn)旅游觀光點(diǎn)，使到古鎮(zhèn)旅游的人有較多去處，開辟垂釣、休閑、娛樂、觀光、野營等項(xiàng)目，拉動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

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第7篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

鳳翔泥塑鳳翔泥塑是我國民間藝術(shù)中獨(dú)具特色的泥制工藝品之一，具有很高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。色彩上以紅、綠、黃、黑為主;造型上多用夸張的手法表現(xiàn)出人物、動(dòng)物的性格特點(diǎn);裝飾紋樣上多以花鳥蟲魚、祥禽瑞獸為主，特別是坐虎、獅、牛等動(dòng)物，深受群眾喜愛。鳳翔泥塑作為具有美觀效果的室內(nèi)裝飾用品主要有兩類，一是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖形象;二是掛件和擺放類，有社火馬勺臉譜、掛虎、坐虎、牛等［5］(圖2～3)。

面花又稱花饃、禮饃，是廣泛流傳于陜西民間的一種風(fēng)俗禮饃。其造型多樣，裝飾精美，可作為人們生日祝壽、嫁娶、走親訪友等活動(dòng)的禮品，實(shí)用性與觀賞性兼具。在造型形式上，無論是盤饃上點(diǎn)綴花鳥蟲魚的貼花型和插花型，還是動(dòng)物題材的單純?cè)煨?圖4)，均色彩艷麗、栩栩如生，具有濃郁的民俗文化意蘊(yùn)，寄托人們的真實(shí)情感，反映出人們對(duì)美好生活的期盼。

社火馬勺臉譜社火馬勺臉譜為陜西民間所獨(dú)有，由中國民間社火臉譜演化而來。馬勺即水瓢，是舊時(shí)民間舀水和取糧食用的工具，一般采用桐木、柳木制作而成。社火馬勺臉譜即繪制有陜西社火臉譜圖案的馬勺。社火馬勺臉譜的圖案多取自神話傳說中的正義人物，并以人物的容貌和性格特征出發(fā)［6］，采用云紋、火紋、水紋(圖5)等不同紋飾的組合，以夸張的手法描畫人物的五官部位和膚色，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比，具有強(qiáng)烈的象征性。在陜西民間，多將馬勺臉譜懸掛在廳堂居室，多取其辟邪、求祥之意。

石雕陜北綏德被譽(yù)為“石雕之鄉(xiāng)”，民間的石雕工藝歷史悠久。石雕中最常見的有鎮(zhèn)宅的石獅、柱礎(chǔ)、抱鼓石等，其上都有浮雕或陰刻石紋。富裕講究的家庭，多在抱鼓石的鼓面、柱礎(chǔ)等上雕刻獅子滾繡球、蝙蝠、牡丹、祥云等裝飾，反映出宅主希冀全家幸福美滿的心理。

木雕陜西傳統(tǒng)民居中的木雕藝術(shù)獨(dú)具特色，蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化，是民族文化的瑰寶。在陜西，木雕藝術(shù)主要集中在隔扇、窗欞、匾額、梁枋、雀替等建筑構(gòu)件上，極大地豐富了建筑藝術(shù)的形象和審美價(jià)值。木雕的裝飾題材涉及花卉果木、祥禽瑞獸、人物以及大量的吉祥組合圖案，如“五福捧壽”、“雙鳳牡丹”，以及充滿農(nóng)耕生活情調(diào)的裝飾圖案臥牛、奔馬等。

磚雕在陜西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)中，磚雕是重要的組成部分，具有很高的鑒賞和研究?jī)r(jià)值。在陜西，磚雕藝術(shù)廣泛應(yīng)用于建筑門頭、影壁、土地神龕以及側(cè)墻等重點(diǎn)部位［7］。磚雕的裝飾題材廣泛，思想內(nèi)涵豐富。如:象征吉祥富貴的獅子、麒麟、牡丹、芍藥等圖案紋樣;蘊(yùn)涵求取功名思想的“一路連科”(鹿、蓮、荷)的圖案紋樣等，充分體現(xiàn)出宅院主人的心理訴求和文化修養(yǎng)。

布堆畫布堆畫是陜北延川地區(qū)具有鮮明地域性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其雛形來自婆姨們打補(bǔ)丁的針線活。漸漸地，人們?cè)诳p制新衣或其他針織品時(shí)，縫綴上一些吉祥圖案，表達(dá)出一種對(duì)家人祝福、對(duì)美好生活祈盼的心理訴求。人們以此為借鑒，以棉紡織土布為原材料，以民間傳說、民俗生活、花鳥禽獸為題材，繪出圖樣或剪出樣品，然后依樣配料配色，在底布上進(jìn)行貼塊、拼接、鑲花、堆疊、縫合，制作出造型豐富、意象生動(dòng)、極具地域特色的布堆畫(圖6)。

皮影皮影戲是中國民間最古老的光影傳播藝術(shù)，而皮影戲偶則是一種地道的工藝品。陜西是皮影戲的發(fā)源地，歷史悠久。陜西皮影在取材上以牛皮為主，造型上以人物為主，兼有景物和道具，廣泛吸收了陜西民間畫、剪紙、社火臉譜等民間藝術(shù)的造型特點(diǎn)［8］，而且采用了大量在木雕、剪紙等民間藝術(shù)中廣泛使用的龍鳳、牡丹、芍藥、祥云等吉祥的裝飾紋樣，既豐富了皮影的造型，又反映了人們的藝術(shù)審美觀念和民俗心態(tài)(圖7)。

陜西民間藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陜西民間藝術(shù)形式多樣，富有深厚的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。一方面，可將剪紙、木雕、刺繡、面花、泥塑等傳統(tǒng)的民間技藝加以提煉，應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐;另一方面，可以將這些民間技藝不加提煉和改造地直接應(yīng)用于陜西民俗村等以旅游為特色的農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)展示設(shè)計(jì)中。如:陜西鳳翔六營村的“民俗主題小院”，家家戶戶院中琳瑯滿目的泥塑作品，以其獨(dú)特的造型、艷麗的色彩，形成一道亮麗的風(fēng)景線，成為室內(nèi)不可或缺的裝飾品。

剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用剪紙作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛。帶有剪紙?jiān)氐母魯?、燈具、家具等?］，是一種藝術(shù)符號(hào)，更是一種特殊的民族語言和地方文化。如圖8所示，設(shè)計(jì)師提取了剪紙?jiān)刂械募t色，又提取了剪紙的造型來裝飾座椅，給現(xiàn)代造型的座椅營造了濃濃的文化韻味;鏤空的大幅剪紙墻壁裝飾，把整個(gè)空間裝飾得大氣、喜慶(圖9)。

刺繡藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用刺繡在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要有兩種表現(xiàn)形式:一是將刺繡工藝和裝飾材料相結(jié)合，如領(lǐng)繡刺繡將手工刺繡技藝嫁接到墻布上，營造出室內(nèi)高貴大氣的奢華感(圖10);二是將純刺繡以裝飾畫或屏風(fēng)、隔斷的方式作為室內(nèi)的陳設(shè)藝術(shù)品來表現(xiàn)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。

面花藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在陜西，面花隨著生活環(huán)境的變化，已經(jīng)逐步由過去的“吃”轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“看”，成為稀罕的民間手工藝。但面花的保存存在著一個(gè)很大的障礙:面濕了會(huì)發(fā)霉，干了又會(huì)干裂碎掉，為了保護(hù)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，面花的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。一些捏面花的手藝人，嘗試用泥代替面，將面花的創(chuàng)作形式和題材用于花瓶、日用器皿，如茶具、酒具、咖啡具等陶制品的設(shè)計(jì)中，使其在室內(nèi)成為具有實(shí)用價(jià)值的陳設(shè)裝飾品，起到點(diǎn)綴空間的作用，使人從中享受美的意境和情趣(圖11)。

泥塑、社火馬勺臉譜藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用泥塑、社火馬勺臉譜以獨(dú)特的表現(xiàn)形式，大膽夸張的造型和高純度的色彩，傳達(dá)出特有的視覺信息，在裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，可直接用于室內(nèi)作為獨(dú)具特色的欣賞類工藝品陳設(shè)，亦可將鳳翔泥塑中比較典型的十二生肖動(dòng)物造型形象加以提煉和改造，并借鑒鳳翔泥塑獨(dú)特的色彩語言———大紅大綠等對(duì)比色的應(yīng)用，設(shè)計(jì)并制作出造型新穎的動(dòng)物泥塑的工藝品(圖12)，將其用于室內(nèi)陳設(shè)的藝術(shù)品，可以起到調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境色彩的作用，成為室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。社火馬勺臉譜藝術(shù)亦可作為陶瓷類家居飾品、室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)元素，如花瓶、瓷盤、茶具、壁龕設(shè)計(jì)等(圖13)，成為室內(nèi)美觀與實(shí)用性相結(jié)合的藝術(shù)品;或?qū)⑽靼泊竺鲗m遺址公園馬勺隔斷設(shè)計(jì)方案用在餐飲環(huán)境的隔斷設(shè)計(jì)中，不僅有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力和濃厚的陜西民俗文化韻味，還有祈福、納祥之意。

木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用陜西傳統(tǒng)民居木雕藝術(shù)以其獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)效果，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用空間很大。帶有步步錦紋、冰裂紋、燈籠錦紋等裝飾紋樣的窗欞裝飾、木雕構(gòu)件裝飾的室內(nèi)天花、隔斷屏風(fēng)、擺設(shè)于室內(nèi)供人欣賞的木雕工藝品等，在美化室內(nèi)環(huán)境，給人以美的享受的同時(shí)，更能體現(xiàn)出一種文化韻味(圖14～15)。

布堆畫、皮影藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用陜西的布堆畫、皮影藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)造型和色彩搭配作為室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)元素，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠提高人們的審美情趣。如以布堆畫、皮影為題材的壁掛類陳設(shè)形成室內(nèi)“軟雕塑”，對(duì)室內(nèi)氣氛、意境的營造起著畫龍點(diǎn)睛的作用;或在屏風(fēng)、家具表面飾以皮影藝術(shù)元素的彩繪圖案(圖16)，用于酒店、賓館等室內(nèi)環(huán)境的隔斷屏風(fēng)或家具陳設(shè)，在豐富視覺效果的同時(shí)更多的是反映一種地方特色和民族傳統(tǒng)文化。

石雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用石雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要分為兩類:一類是公共空間內(nèi)大幅石雕壁飾，形成室內(nèi)的視覺中心;另一類是石雕陳設(shè)品，其中最為典型的“磬石文具”雜件作為石雕中的陳設(shè)小品，常被置于書桌或案桌之上，作為欣賞與實(shí)用相結(jié)合的工藝雕刻品，能夠體現(xiàn)個(gè)人的喜好，營造室內(nèi)環(huán)境的情趣;而石獅多用于宅院或某些公共建筑的入口兩側(cè)，起到裝飾門廳的作用，也取其驅(qū)邪除惡的守護(hù)神之意。

結(jié)論與建議

重視陜西民間藝術(shù)的傳承陜西作為一個(gè)歷史悠久的文化大省，蘊(yùn)涵豐富的民間藝術(shù)和民俗文化資源。其中鳳翔泥塑、民間刺繡等多項(xiàng)民間藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果能夠發(fā)掘陜西民間優(yōu)秀的藝術(shù)資源，并將其提煉、重構(gòu)或直接應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，不但能夠提供豐富的設(shè)計(jì)元素，而且能夠借助設(shè)計(jì)藝術(shù)的手段傳播陜西民俗文化，保留并傳承民間有價(jià)值的技藝［10－12］。

合理利用民間藝術(shù)資源，建設(shè)民俗文化旅游村豐富的民間藝術(shù)資源使得陜西成為中國民間藝術(shù)的大省，如果陜西各民間藝術(shù)之鄉(xiāng)能夠合理利用民間藝術(shù)資源，將民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，進(jìn)行民俗文化旅游村的建設(shè)，勢(shì)必會(huì)提升鄉(xiāng)村旅游氛圍和文化品位，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展［13－14］。

第8篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

關(guān)鍵詞： 城市設(shè)計(jì) 城市文化 環(huán)境 塑造

城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，也是人類群居生活的高級(jí)形式。城市是人類文明的主要組成部分，城市也是伴隨人類文明與進(jìn)步發(fā)展起來的。農(nóng)耕時(shí)代，人類開始定居；伴隨工商業(yè)的發(fā)展，城市崛起和城市文明開始傳播。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市化進(jìn)程大大加快了，由于農(nóng)民不斷涌向新的工業(yè)中心，城市獲得了前所未有的發(fā)展。到第一次世界大戰(zhàn)前夕，英國、美國、德國、法國等國絕大多數(shù)人口都已生活在城市。這不僅是富足的標(biāo)志，而且是文明的象征，進(jìn)入新時(shí)代，人們逐漸開始追求城市的象征，城市不在是滿足于原來的功能，而是成為具有了很強(qiáng)地域特色的標(biāo)志，因而出現(xiàn)了城市設(shè)計(jì)理論，為城市的發(fā)展提供設(shè)計(jì)方案，文化特色等等綜合性的工作?？傮w而言，城市設(shè)計(jì)就是城市精神與文化之魂的塑造

一、城市設(shè)計(jì)的概念

城市設(shè)計(jì)又稱都市設(shè)計(jì)( urban design )，很多設(shè)計(jì)師和理論家對(duì)這一名詞的定義都有自己獨(dú)特的看法?，F(xiàn)在普遍接受的定義是“城市設(shè)計(jì)是一種關(guān)注城市規(guī)劃布局、城市面貌、城鎮(zhèn)功能，并且尤其關(guān)注城市公共空間的一門學(xué)科”。相對(duì)于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設(shè)計(jì)更具有具體性和圖形化；但是，因?yàn)槎兰o(jì)中葉以后實(shí)務(wù)上的城市設(shè)計(jì)多半是為景觀設(shè)計(jì)或建筑設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)、參考架構(gòu)，因而與具體的景觀設(shè)計(jì)或建筑設(shè)計(jì)有所區(qū)別。城市設(shè)計(jì)復(fù)雜過程中在于以城市的實(shí)體安排與居民的社會(huì)心理健康的相互關(guān)系為重點(diǎn)。通過對(duì)物質(zhì)空間及景觀標(biāo)志的處理，創(chuàng)造一種物質(zhì)環(huán)境，既能使居民感到愉快，又能激勵(lì)其社區(qū)（community）精神，并且能夠帶來整個(gè)城市范圍內(nèi)的良性發(fā)展。

城市設(shè)計(jì)的范圍或規(guī)模，可大可小，從整個(gè)城市三度空間架構(gòu)的制定，到地區(qū)內(nèi)外部空間的安排，甚或一條街道弄巷的改善，一棟歷史建筑物或地區(qū)的保留、維護(hù)，以及一個(gè)紀(jì)念碑、一棵樹的設(shè)計(jì)安排，都可包含在城市設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。它不但處理建筑物個(gè)體與個(gè)體間。同時(shí)也處理個(gè)體與群體間相互的關(guān)系。在城市整體發(fā)展過程中，城市設(shè)計(jì)實(shí)扮演著聯(lián)系城市計(jì)劃與建筑設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)整體的重要角色。

二、城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容與任務(wù)

城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容是：以生活在城市中的人為主體對(duì)象，以城市物質(zhì)環(huán)境形態(tài)以及人們?cè)谄渲械男袨楹透惺転橹行?，既要考慮人們的生產(chǎn)、生活、交往、游慈、出行等各類活動(dòng)的要求，又要考慮到符合人們對(duì)環(huán)境空間的生理和心理等諸方面的要求。如可居住性、易識(shí)別性、私蔽性、活潑性或肅穆性等環(huán)境氣氛，尺度、比例、層次、序列、對(duì)比、變化、場(chǎng)所感等審美要求。城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容隨設(shè)計(jì)范圍的不同而有所不同。

城市設(shè)計(jì)范圍可以大到一個(gè)區(qū)域、整個(gè)城市，小到一排燈具甚至標(biāo)志物。概括地說，任何規(guī)模的環(huán)境形態(tài)的改變或土地開發(fā)利用，都需要進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。但城市設(shè)計(jì)范圍的重點(diǎn)是：城市和社會(huì)的綜合環(huán)境。

城市設(shè)計(jì)的任務(wù)根據(jù)不同的內(nèi)容，大體可分為三類：一是工程設(shè)計(jì)，如住宅、商業(yè)中心和公園等；二是系統(tǒng)設(shè)計(jì)，如公路網(wǎng)、照明系統(tǒng)。一組標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)志物等；三是區(qū)域或城市設(shè)計(jì)，如研究地區(qū)土地利用政策，建設(shè)新城，改建舊城區(qū)等。

城市設(shè)計(jì)是多層次的。城市設(shè)計(jì)過程應(yīng)貫穿在規(guī)劃設(shè)計(jì)的各個(gè)層次，即在區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃、建筑群布局乃至小品設(shè)計(jì)等，所有層次上都應(yīng)從城市設(shè)計(jì)的角度來考慮問題。

三、城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為人們創(chuàng)造舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美的物質(zhì)空間環(huán)境。城市設(shè)計(jì)是對(duì)一定地域空間內(nèi)的各種物質(zhì)要素，在實(shí)現(xiàn)預(yù)定統(tǒng)一目標(biāo)的前提下進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，使城市達(dá)到各種設(shè)施功能相互配合和協(xié)調(diào)，空間形式的統(tǒng)一、完美，綜合效益的最優(yōu)化。具體做法有兩種：一種是在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行多專業(yè)的總體設(shè)計(jì)；另一種是在統(tǒng)一設(shè)計(jì)綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，分別進(jìn)行專業(yè)設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行綜合。這樣就要求從事城市各種工程設(shè)計(jì)的人員，都自覺地按照城 城市設(shè)計(jì)的總體意圖進(jìn)行各自的工程設(shè)計(jì)。

進(jìn)行現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)除了學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的優(yōu)秀實(shí)例以外，尤其應(yīng)該深刻理解現(xiàn)代城市生活所產(chǎn)生的各種問題，并用現(xiàn)代的技術(shù)和手段予以解決。重視功能,包括人的流動(dòng)和交往,是城市設(shè)計(jì)的重要課題。城市的物質(zhì)空間是人們進(jìn)行各種活動(dòng)的“舞臺(tái)”。正如設(shè)計(jì)舞臺(tái)必須了解戲劇一樣，設(shè)計(jì)城市必須熟悉和研究城市生活，并對(duì)理想的城市社會(huì)有所探索的追求。適應(yīng)時(shí)代，是城市設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要課題。汽車時(shí)代的道路景觀設(shè)計(jì)與馬車時(shí)代不可同日而語；群眾性活動(dòng)的公園、廣場(chǎng)與為少數(shù)人享用的古代私宅園林，在設(shè)計(jì)方法上也迥然不同。城市設(shè)計(jì)者要?jiǎng)?chuàng)造與時(shí)代相適應(yīng)的城市體型環(huán)境。

四、城市設(shè)計(jì)與城市文化的塑造

城市是一個(gè)國家精神文明與物質(zhì)文明的縮影。在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，一個(gè)國家能否在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于這個(gè)國家的大城市是否具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力?？v觀當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)力量的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化精神的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)型城市，如無文化底蘊(yùn)，至多是一架經(jīng)濟(jì)機(jī)器，發(fā)展動(dòng)力顯然不足。國際上的大都市，巴黎、倫敦、紐約等，之所以能百多年經(jīng)久不衰，就在于它們都有著深厚的文化積淀，又不斷地與時(shí)俱進(jìn)地提高自己的文化品位，引領(lǐng)時(shí)代新潮流。

城市形象是一個(gè)城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化過程中繼生產(chǎn)建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)之后迎來的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過程。 城市的特色文化重點(diǎn)在于建設(shè)過程中的設(shè)計(jì)與實(shí)施，而建筑設(shè)計(jì)問題在一定程度上就是城市設(shè)計(jì)的問題，尤其是大型公共建筑。它對(duì)整個(gè)城市的形態(tài)、交通、基礎(chǔ)設(shè)施和區(qū)域結(jié)構(gòu)往往產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

理論上，城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，從物質(zhì)層面上看，城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)都關(guān)注實(shí)體(Mass)、空間(Space)以及兩者關(guān)系，它們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)范圍中有著顯而易見的重合，并呈整體連續(xù)性的關(guān)系。建筑立面是建筑殼和表皮，但又是城市空間這個(gè)大范圍內(nèi)的"內(nèi)壁"。建筑空間與城市空間互相交融、隔而不斷，具有統(tǒng)一性和連續(xù)性。同時(shí)建筑空間與城市空間也是城市文化的一個(gè)表現(xiàn)方式和展示。城市設(shè)計(jì)，就是城市精神與文化之魂的塑造。其應(yīng)著重表現(xiàn)城市文化、優(yōu)美特色的基本設(shè)計(jì)要素。改善城市建設(shè)環(huán)境中未如人意的部分，并保存和鞏固城市的特色，是整體城市設(shè)計(jì)的方向和概念。

城市文化的塑造是長期而又復(fù)雜的工程，城市設(shè)計(jì)需要為城市特色提供完整的方案和指導(dǎo)性方向，需要包括以下三個(gè)方面的要素：

1、宏觀層面

（1）天然環(huán)境，天然環(huán)境的主要特點(diǎn)/組成部分，天然景觀、文化或社會(huì)經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)在地理和視覺景象質(zhì)素上的直接及間接影響，配合天然環(huán)境和景觀。

（2）人造環(huán)境，城市環(huán)境，加城市特色及創(chuàng)造高質(zhì)素環(huán)境以促進(jìn)城市景致，地標(biāo)的適合性及所產(chǎn)生的視覺影響，視覺景物的適合性及顯見度，景觀和發(fā)展模式方面的協(xié)調(diào)，整體高度輪廓和結(jié)集程度的協(xié)調(diào)，地方特色的增強(qiáng)， 與歷史文物環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2、中觀層面

（1）天然環(huán)境， 對(duì)天然景觀在地理和視覺景像質(zhì)素上的直接和間接影響。

（2）人造環(huán)境，地點(diǎn)的合適， 與現(xiàn)有觀景廊的關(guān)系，對(duì)光線透射和空氣流通的影響，與街道模式的協(xié)調(diào)，地標(biāo)的適合性及所產(chǎn)生的視覺影響，整體高度輪廓和結(jié)集程度的協(xié)調(diào)，與地區(qū)文物的協(xié)調(diào)，對(duì)四周環(huán)境的影響。

3、微觀層面

（1）天然環(huán)境，在功能上與天然環(huán)境的配合，與當(dāng)?shù)靥烊痪坝^的配合

（2）人造環(huán)境，適當(dāng)配合街道環(huán)境和功能，方便行人的環(huán)境，人本比例和提升質(zhì)素，空間感的建立 應(yīng)用范圍 城市有本身的發(fā)展需要，所采用的城市設(shè)計(jì)概念，均須切合城市的需要。因此，城市設(shè)計(jì)指引不應(yīng)作出過份嚴(yán)緊的限制和規(guī)定，而是造就有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)也應(yīng)以每個(gè)城市需要塑造的文化特色和園林景觀為指導(dǎo)，進(jìn)行城市街道，景觀，建筑，文化等個(gè)方面的設(shè)計(jì)。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的騰飛，我國城市化的步伐也在加快，城市設(shè)計(jì)隨之也就成為擺在建筑界的一個(gè)新課題。做為當(dāng)代的建筑師，有責(zé)任，同時(shí)更有義務(wù)，用自己的智慧為城市的健康發(fā)展，找出一方良藥，讓城市在我們這一代健康地成長起來，并為后人的城市建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。

第9篇：農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)方案范文

城市經(jīng)濟(jì)體系不同是，農(nóng)村中需求理財(cái)產(chǎn)品的客戶仍處于零散狀態(tài)，以及我國農(nóng)村特有的農(nóng)村民間金融形態(tài)，也在一定程度上稀釋了用于理財(cái)?shù)馁Y金數(shù)量。另外，農(nóng)村人口的理財(cái)意識(shí)薄弱、商業(yè)銀行的理財(cái)品質(zhì)不高等問題，都嚴(yán)重限制了農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展。因此，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財(cái)業(yè)務(wù)應(yīng)主要針對(duì)本土農(nóng)業(yè)人口，且應(yīng)認(rèn)真考察本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征。

【關(guān)鍵詞】

農(nóng)村商業(yè)銀行；理財(cái)業(yè)務(wù)；發(fā)展

隨著農(nóng)業(yè)人口人均收入的增長，他們已不再滿足一般的儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)，而對(duì)于農(nóng)村商業(yè)銀行的理財(cái)業(yè)務(wù)提出了期望。在這一市場(chǎng)需求的拉動(dòng)下，農(nóng)村商業(yè)銀行在理財(cái)產(chǎn)品開發(fā)和銷售上也呈現(xiàn)出可喜態(tài)勢(shì)。然而與城市經(jīng)濟(jì)體系不同是，農(nóng)村中需求理財(cái)產(chǎn)品的客戶仍處于零散狀態(tài)，以及我國農(nóng)村特有的農(nóng)村民間金融形態(tài)，也在一定程度上稀釋了用于理財(cái)?shù)馁Y金數(shù)量。為此，關(guān)于農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展及探討也就十分必要。

本文用農(nóng)村商業(yè)銀行指代農(nóng)村信用合作社，以及中小股份制涉農(nóng)商業(yè)銀行，從而意味著：在利率市場(chǎng)化改革的大背景下，農(nóng)村商業(yè)銀行需要增強(qiáng)自身的增值業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得生機(jī)。另外，本文也將購買理財(cái)產(chǎn)品的消費(fèi)群體界定為農(nóng)業(yè)人口。

1 農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展中的困境分析

從筆者的工作體會(huì)出發(fā)，目前的發(fā)展困境可以歸納為以下兩個(gè)方面。

1.1 農(nóng)村人口的理財(cái)意識(shí)薄弱

不難理解，若要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的可持續(xù)健康發(fā)展，首先就需要廣大農(nóng)業(yè)人口的需求拉動(dòng)。盡管部分農(nóng)業(yè)人口通過自主創(chuàng)業(yè)和外出打工積累起了一定的資金，但在農(nóng)耕文化的作用下難以涉足商業(yè)銀行的理財(cái)增值業(yè)務(wù)。而且這一傳統(tǒng)意識(shí)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，無法在短期內(nèi)得到改善。這就意味著，農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展的上述困境，將在長期內(nèi)持續(xù)存在。

1.2 商業(yè)銀行的理財(cái)品質(zhì)不高

根據(jù)商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的定義可知，銀行理財(cái)業(yè)務(wù)是指“理財(cái)師通過收集整理客戶的收入、資產(chǎn)、負(fù)債等數(shù)據(jù)，傾聽客戶的希望、要求、目標(biāo)等，為客戶制定投資組合、儲(chǔ)蓄計(jì)劃、保險(xiǎn)投資對(duì)策、繼承及經(jīng)營策略等財(cái)務(wù)設(shè)計(jì)方案，并幫助客戶的資金最大限度地增值。從中可以知曉，良好的農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)，不僅需要理財(cái)師專業(yè)能力的支撐，還需要具有吸引農(nóng)民眼球的理財(cái)產(chǎn)品。結(jié)果，似乎這兩點(diǎn)都不十分完美。

2 分析基礎(chǔ)上的現(xiàn)狀反思

在上述分析基礎(chǔ)上，就有必要對(duì)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行反思。在反思之前還應(yīng)強(qiáng)調(diào)，在未來發(fā)展路徑的構(gòu)建上需要遵循可操作性的原則，即關(guān)于改變廣大農(nóng)業(yè)人口的傳統(tǒng)意識(shí)并不在本文的討論范圍之內(nèi)。

具體而言，現(xiàn)狀反思可從以下兩個(gè)方面展開：

2.1 針對(duì)需求方的現(xiàn)狀反思

上文已經(jīng)指出，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財(cái)業(yè)務(wù)無論在理財(cái)師水平，還是在可供選擇的理財(cái)產(chǎn)品上都不盡如人意。這一點(diǎn)加上農(nóng)業(yè)人口的傳統(tǒng)意識(shí)，就進(jìn)一步限制了對(duì)理財(cái)產(chǎn)品的需求。這些都是在短時(shí)間內(nèi)無法解決的問題，從而能否從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需資金的循環(huán)特征出發(fā)，來設(shè)計(jì)出符合農(nóng)業(yè)人口偏好的短期理財(cái)產(chǎn)品，則是值得思考的問題。不難理解，這里的理財(cái)業(yè)務(wù)須滿足區(qū)域植根性要求。

2.2 針對(duì)供給方的現(xiàn)狀反思

上面已經(jīng)提到了供給方需要著手開展的問題，即設(shè)計(jì)出滿足農(nóng)業(yè)人口偏好的理財(cái)業(yè)務(wù)來。另外，針對(duì)農(nóng)戶作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的基本單位，還需要通過農(nóng)村商業(yè)銀行人員的上門訪問，來建立起銀行與零散分布的農(nóng)戶的聯(lián)系。

以上兩個(gè)方面的現(xiàn)狀反思表明，在推動(dòng)農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展中，應(yīng)主要從供給方面下功夫。而對(duì)于需求方，則可以在選擇機(jī)制下進(jìn)行針對(duì)性的偏好引導(dǎo)。

3 反思引導(dǎo)下的發(fā)展路徑探討

根據(jù)以上所述并在反思引導(dǎo)下，農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展路徑可從以下三個(gè)方面建立。

3.1 提煉出區(qū)域植根性元素

本文一直在強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財(cái)業(yè)務(wù)應(yīng)主要針對(duì)本土農(nóng)業(yè)人口。因此，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)人口的收入來源就與本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征息息相關(guān)。之所以指出這些特征在于，設(shè)計(jì)變現(xiàn)能力強(qiáng)的理財(cái)業(yè)務(wù)需要認(rèn)真考慮其中的變現(xiàn)周期。這不僅關(guān)系到銀行的運(yùn)營成本，也涉及到理財(cái)產(chǎn)品的成功與否。從現(xiàn)階段的諸多文獻(xiàn)中，很難找到這一觀點(diǎn)。

3.2 優(yōu)化當(dāng)前理財(cái)業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)人口文化水平普遍不高，這就要求在理財(cái)業(yè)務(wù)開展中應(yīng)簡(jiǎn)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)容，并能在通俗易懂的語言下來告知農(nóng)戶有關(guān)增值效果。因此，對(duì)于城市銀行中的諸多理財(cái)業(yè)務(wù)，在農(nóng)村區(qū)域中就需要拋棄。這里筆者建議，可以將農(nóng)戶自主創(chuàng)業(yè)時(shí)的資金安排作為理財(cái)業(yè)務(wù)來開展，這樣也有助于農(nóng)村商業(yè)銀行深入了解該農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)能力，并為放貸提供原始信息支撐。

3.3 提升人員上門訪問力度

在成本控制基礎(chǔ)上的人員上門訪問，仍需要借助市場(chǎng)營銷學(xué)的原理，即需要界定目標(biāo)客戶。一般而言，對(duì)于理財(cái)有需求的農(nóng)業(yè)人口，往往具有商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，并積累起了一定相對(duì)穩(wěn)定的資金量。因此，可以將當(dāng)?shù)氐膶I(yè)養(yǎng)殖戶、種植戶，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理者作為重點(diǎn)訪問對(duì)象。

綜上所述，以上便是筆者對(duì)文章主題的討論。因我國農(nóng)業(yè)人口分布廣泛，且各農(nóng)村區(qū)域的自然稟賦條件存在顯著差異，因此本文并沒有結(jié)合特定區(qū)域展開討論，而是結(jié)合當(dāng)前問題從發(fā)展趨勢(shì)層面進(jìn)行了原理性探討。但本文的結(jié)論，將支撐各地理財(cái)業(yè)務(wù)開展中的思路。最后，對(duì)于本文主題的討論還可以從其它方面展開，但筆者仍在獨(dú)特的視角下進(jìn)行了有益的探索。

4 結(jié)語

本文認(rèn)為，農(nóng)村人口的理財(cái)意識(shí)薄弱、商業(yè)銀行的理財(cái)品質(zhì)不高等問題，都嚴(yán)重限制了農(nóng)村商業(yè)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展。因此，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財(cái)業(yè)務(wù)應(yīng)在提煉出區(qū)域植根性元素、優(yōu)化當(dāng)前理財(cái)業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，以及提升人員上門訪問力度等三個(gè)方面下功夫。

具體而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)人口的收入來源就與本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征息息相關(guān)；將農(nóng)戶自主創(chuàng)業(yè)時(shí)的資金安排作為理財(cái)業(yè)務(wù)來開展；將當(dāng)?shù)氐膶I(yè)養(yǎng)殖戶、種植戶，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理者作為重點(diǎn)訪問對(duì)象。

【參考文獻(xiàn)】

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