莊子思想的現(xiàn)實意義精選(九篇)

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第1篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

黨的十以來，新一代領(lǐng)導(dǎo)班子勤政、親民，深入基層調(diào)研。在調(diào)研中，特別是在群眾路線教育活動中，公開發(fā)表的講話引用了許多古人的名言和典故。為方便廣大干部群眾學(xué)習(xí)、理解和賞析，本刊將講話中所引之經(jīng)，所據(jù)之典，作一淺顯解讀。

[原文]

1、且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。

[注釋]

這句話選自《莊子?秋水》。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時宋人。著名的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。崇尚自由，承老子思想。后世將他與老子并稱老莊。他們的哲學(xué)被思想學(xué)術(shù)界尊為”老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》。其作品長于用寓言來說明問題，常與對手惠施辯論。如“子非魚焉知魚之樂”“白馬非馬”等。

這句話翻成白話就是：先生沒有聽到過壽陵余子之到邯鄲學(xué)走路的事嗎？沒有學(xué)到別國的（走路的）能耐，卻把自己怎么走路給忘了，直至爬著回來了。喻意是說：沒有學(xué)到別人的長處反而把自己原來掌握的忘記了。

后來，這句話簡化為成語：邯鄲學(xué)步。

[原文]

2、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

[注釋]

這首詩是清朝畫家鄭板橋的詩。鄭板橋（一六九三――一七六五年）清代畫家、文學(xué)家。名燮，字克柔，江蘇興化人。康熙年間秀才、雍正年間舉人、乾隆元年進(jìn)士。一生主要客居揚州，以賣畫為生。“揚州八怪”之一。中進(jìn)士后曾歷官河南范縣、山東濰縣知縣，有惠政。以請臻饑民忤大吏，乞疾歸。其詩、書、畫均曠世獨立，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

鄭板橋當(dāng)過縣官，所以，他深知人民的疾苦，寫了許多同情勞動人民的詩。這首詩的原文為：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

[原文]

3、滅人之國，必先去其史。

[注釋]

這句話出自龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》，原文是：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。”

意思是：要滅亡別人的國家，必定要先毀去他們的歷史；破壞別人的棺材，敗壞別人的社會秩序和法紀(jì)，必定要先毀去他們的歷史；埋滅別人的才能， 廢除別人的教化，必定要先毀去他們的歷史。

[原文]

4、法與時變，禮與俗化。

[注釋]

這句話出自《淮南子》。《淮南子》是漢淮南王劉安召集門人所編的一本帶有道家思想性質(zhì)的一本書。里邊有許多治國思想，今天仍有現(xiàn)實意義。

這句話的原文是：魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服；陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先正之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是禮樂未始有常也。故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常而利民為本，政教有經(jīng)而令行為上；茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化；衣服器械，各便其用；法席制令，各因其宜；故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。

這句話的主旨是反對法古守舊，立張法制隨著時代而變。劉安，當(dāng)時被封為淮南王，與漢武帝同時，他廣集賓客，編著《淮南鴻烈集》，即《淮南子》，以道家為主，反對儒墨，實則雜取各家，是與《呂氏春秋》相類的雜家。魯昭公是春秋末期魯國君主。練冠：以白練加冠，指服喪，戴孝。現(xiàn)在民間仍以白色為孝服。三代指的是夏、商、周。循俗就是遵循習(xí)慣。多有贊美之意。

這些話翻譯出來就是：魯昭公的母親很仁慈，魯昭公非常尊敬她，她死時，魯昭公就在帽子上加了一條白絲帶戴孝，所以有了為慈母服喪戴白孝的禮儀；蓼侯大宴國賓時，陽侯見蓼侯夫人美麗，就殺死了蓼侯奪走了他的夫人，所以后來大宴國賓時就廢止了夫人親自端盤子上食物的禮儀。所以，古代帝王的法令制度，不適合現(xiàn)在的就廢止了；近代的事情，做的好的，就加以發(fā)揚，使它顯明。這樣說來，禮樂制度并不是固定不變的。所以，圣人制定禮樂，但并不受禮樂的限制。治國有規(guī)律，根本是對百姓有利，教育臣民有原則，最好是讓他們執(zhí)行命令；如果對百姓有利，不一定仿效古代；如果符合實際，不一定按照舊制。夏商衰落時，沒有改變舊的法令制度就滅亡了。夏商周三代興起時，沒有沿襲舊的法令制度也稱王了。所以圣人治國，法令制度隨著時代的變化而變化，禮儀隨著風(fēng)俗的變化而變化；衣服器械之類，怎么方便怎么用；法令制度，怎么合適怎么用；所以改變古法不能非議，遵循習(xí)慣不值得贊美。各種河流的泉源都不同，可是都流向大海；各家的事業(yè)都不同，可是都專注于治理。

因時而變，不要拘泥于古，不要拘于外，很有現(xiàn)實意義。

[原文]

5、自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里。

[注釋]

這是同志于一九一七年所作的詩詞中的兩句，展現(xiàn)了的宏圖大志，以及他寬闊的胸襟。惜無全文。

[原文]

6、雄關(guān)漫道真如鐵，

人間正道是滄桑。

[注釋]

這是同志在途中寫的一首詞，《憶秦娥?婁山關(guān)》：

西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。 雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。 從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

[原文]

7、長風(fēng)破浪會有時。

[注釋]

這句詩原文出自李白《行路難》：

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

第2篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞：先秦諸子選讀；教學(xué)問題；教學(xué)方法

《先秦諸子選讀》是高中語文選修教材之一，是中華民族悠久歷史積淀下來的文化經(jīng)典。語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點，決定了語文教學(xué)中學(xué)生必須認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化智慧，增強語文素養(yǎng)，因此誦讀文化經(jīng)典是繞不過去的必經(jīng)之途。下面就本課題的教學(xué)談幾點認(rèn)識：

一、教學(xué)過程存在的問題

1.學(xué)生文言文知識的薄弱成為文化經(jīng)典閱讀的障礙。

文言文教學(xué)是中學(xué)階段語文教學(xué)的難點。由于文言文已經(jīng)失去它存在的語言環(huán)境，對于學(xué)生而言先秦文章閱讀的難度更是不言而喻，學(xué)生普遍感到學(xué)習(xí)材料偏深偏難，上課聽不懂，作業(yè)不會做，文言文學(xué)習(xí)中的語音障礙、語法障礙、詞匯障礙等因素都影響了學(xué)生對文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，直至語文學(xué)習(xí)的成就感。

2.教師們知識結(jié)構(gòu)不同，對經(jīng)典篇章喜好不同，也導(dǎo)致文化經(jīng)典教學(xué)的不少問題。

教學(xué)中，有撇開經(jīng)典文本以練代讀而架空討論孔孟思想的，學(xué)生因缺乏對文本的涵泳體悟，根本無法感受到孔孟思想的深刻和智慧的深遠(yuǎn)，無法品味到孔孟經(jīng)典著作多彩的性情和個性；有不加選擇依序讀解經(jīng)典而耗時費力的，占用過多教學(xué)時間，學(xué)生們叫苦不迭；有將解題概括當(dāng)成最重要教學(xué)任務(wù)，草草收場的……

這些現(xiàn)狀導(dǎo)致了文化經(jīng)典閱讀、教學(xué)未能取得令人滿意的效益。如何更有效進(jìn)行文化經(jīng)典教學(xué)，本人做了幾方面的探討。

二、文化經(jīng)典教學(xué)的幾點教法探討

1.用有趣的故事激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

關(guān)于孔子、孟子、莊子等人生平故事歷史記載很多，老師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，采用通俗易懂的故事來吸引學(xué)生，走進(jìn)古代圣賢，讓學(xué)生在古圣賢的成長經(jīng)歷中，感到圣賢平凡而又偉大的人生，拉近學(xué)生與他們之間的距離，讓學(xué)生不再只是仰視圣人，而能從故事中體味圣賢可親可感之處。譬如教學(xué)《論語》時可以先介紹孔子的身世：孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。少時家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。講到孔子讀書勤奮時可以介紹“韋編三絕”的典故和“孔子學(xué)鼓琴”的故事。

講授《孟子》時可以通過“孟母三遷”“孟母斷機杼”“孟子欲休妻”等通俗而又生動的故事，來吸引學(xué)生；講到《莊子》時可以介紹“莊子辭相”“莊子行于山中”等生動而富有情趣的故事。讓學(xué)生感到圣賢就像是生活在我們的身邊，他們也有人生的苦難，也有犯錯的時候。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)先賢的生活，激發(fā)了解他們思想的欲望。

2.養(yǎng)成誦讀的良好習(xí)慣。

《先秦諸子選讀》教材所選的都是經(jīng)典篇章，文質(zhì)兼美，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，讀起來瑯瑯上口。教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強誦讀，更好地體會篇章的深刻內(nèi)涵，同時培養(yǎng)文言文的語感，提高學(xué)生的閱讀能力。可教師示范誦讀、教師領(lǐng)讀、師生共讀、學(xué)生集體誦讀、學(xué)生示范誦讀，可高聲誦讀、輕聲吟讀、默聲會讀等等，在課堂教學(xué)中以多種多樣的誦讀形式激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，感受經(jīng)典生命的旋律。蘇軾有詩言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”經(jīng)過反復(fù)誦讀，讀出字里行間的深層含義和韻味，才能更好地對文章精髓產(chǎn)生真切敏銳的感受。

凡是要求背誦的課文都要不折不扣的背誦，最好能一字不落的把它默寫下來，連標(biāo)點符號也不要弄錯！在潛移默化當(dāng)中，掌握了古人的用語習(xí)慣和遣詞造句的方法，學(xué)生閱讀文言文的能力就自然而然的培養(yǎng)起來了。

3.注重比較學(xué)習(xí)，聯(lián)系實際探討諸子思想的現(xiàn)實意義。

比較閱讀法是在熟練掌握課內(nèi)知識的基礎(chǔ)上，將課內(nèi)的知識進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，與課外的知識進(jìn)行比較，抓住他們的共同點，從而運用課內(nèi)知識解決課外問題.文化經(jīng)典的閱讀同樣可采用比較方法，這樣既節(jié)省時間和精力，又減少盲目性，能收到事半功倍的效果。

譬如，同樣是談志向的文章，《論語》中就有《公冶長第五?言志章》和《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐?先進(jìn)篇》等篇章，其中《公冶長第五?言志章》較為簡潔，原文如下：顏淵、季路伺。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

類似這樣的教學(xué)材料在文化經(jīng)典中俯拾皆是，比如孔子在不同篇章中對“仁”“義”“禮”“孝”“勇”等論述，都可以通過比較閱讀，進(jìn)行梳理，既可以加深對孔子思想的理解，又可以形成一定的知識體系，拓寬學(xué)生的知識面。

比較法的運用還可以把《論語》《孟子》《莊子》中古代圣賢對同一話題的不同論述進(jìn)行分析。從更寬的層面理解古代先賢思想的異同。

4.開展輔助式教學(xué)活動。

（1）開設(shè)專題講座。在學(xué)校中聘請對文化經(jīng)典較有研究的教師開設(shè)專題講座，開闊學(xué)生視野，激發(fā)閱讀興趣。

第3篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，其所含蘊的獨特哲學(xué)智慧有著豐富的精神力量。過去人們往往對儒家思想青睞有加，對道家思想的教育價值有所忽視。但道家學(xué)說實則蘊涵寶貴的教育思想，對新時期的思想政治教育有重要啟發(fā)意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對其人生價值的深刻理解和把握而在思想行為上表現(xiàn)出的某種突出品格。老子的道德，側(cè)重按其本性“自己如此”，即無論天地萬物、人類社會都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會，追求渾然、自由的人生，構(gòu)成了道家的理想人格，即“至人無已、神人無功、圣人無名”。

老子在《道德經(jīng)》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態(tài)表現(xiàn)出來，繼而有了老子的理想人格典范――圣人。“圣人”是老子理想人格的現(xiàn)實承擔(dān)者，儒家也說“圣人”，但老子追求的圣人品格表現(xiàn)為對遵循天道、效法自然，崇尚清靜無為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現(xiàn)，從他們的思想和行為上便可窺見其宣揚的道家理想人格的風(fēng)貌。

二、道家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的聯(lián)系

思想政治教育體系與道家傳統(tǒng)人格理論所屬的文化體系是兩個相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質(zhì)不同的獨特之處。這為促進(jìn)兩者融合、相互取長補短奠定了基礎(chǔ)。

聯(lián)系到當(dāng)代思想政治教育，在我國它幾乎貫穿了人的所有發(fā)展過程，在促進(jìn)人的身心發(fā)展等方面都起到深遠(yuǎn)影響。因此在思想政治教育過程中要順其自然，順乎人的發(fā)展規(guī)律。尤其從少年期開始，人的自我意識覺醒，思維概括性加速發(fā)展，思想政治教育無論從方法或內(nèi)容上，都要加強其思想性和實用性。青年期則要在進(jìn)一步提高受教育者的思想覺悟、文化內(nèi)涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現(xiàn)實間的關(guān)系。[4]

三、道家傳統(tǒng)人格理念對當(dāng)代思想政治教育的啟示

1、“無為而治”理念對思想政治教育方法的啟示

道家的“無為”強調(diào)對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，特點是“道常無為，而無不為”，“無為”并非不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。[5]

過去傳統(tǒng)的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種模式利于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)灌輸，但在實施中也缺乏多樣性、生動性。

《道德經(jīng)》 的“無為而治”體現(xiàn)的是教育的科學(xué)方法，追求“潤物細(xì)無聲”的境界，這啟示我們要將教育目標(biāo)融入日常生活之中，使其內(nèi)化為心理積淀，這種積淀將有效地引導(dǎo)、激勵教育對象的行為。“處無為之事，行不言之教”是道家教育理念的經(jīng)典表達(dá)，即應(yīng)重視以身作則、言傳身教的重要性。通過“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達(dá)到思想政治教育的目的。

2、“無意識教育”理念對思想政治教育方法的啟示

無意識教育是按照一定的教育計劃和要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在沒有意識到的過程中不知不覺地接受教育，達(dá)到教育目的的過程。[5]

無意識教育包括環(huán)境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識教育相比，無意識教育具有形式多樣、內(nèi)容豐富、時間隨時、環(huán)節(jié)滲透等特點，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重點探索的。

3、“圖難于易”理念對思想政治教育方法的啟示

老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”通過對“難”與“易”、“大”與“細(xì)”的對立統(tǒng)一面，顯示出循序漸進(jìn)的教育思想意蘊。[6]當(dāng)代思想政治教育工作復(fù)雜，因此在思想政治教育過程中不能只重結(jié)果，而要認(rèn)真對待整個教育過程。所以在教育過程中善于從細(xì)微處著手，達(dá)到思想政治教育的真正目標(biāo)。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態(tài)往往帶來負(fù)面效應(yīng)。道家認(rèn)為，教化之本乃“自化”和“內(nèi)化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標(biāo)是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應(yīng)堅持主客體統(tǒng)一的原則，要能將心比心，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度上思考問題。這樣便可使教育者和學(xué)生在教育過程中實現(xiàn)良好互動，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化大觀園中的碩果，當(dāng)今，在實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的過程中，其豐富的內(nèi)涵以及對當(dāng)前我國思想政治教育的現(xiàn)實意義，應(yīng)置于更廣闊的視野中探討，將其優(yōu)秀的倫理價值合理傳承并服務(wù)于社會建設(shè)，不僅將發(fā)揚道家文化乃至我國的傳統(tǒng)文化，而且對我國當(dāng)前思想政治教育也有長遠(yuǎn)的指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉占祥.老子的“自然性”道德與義利觀[J]．西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，13（5）：77－80．

[2]楊麗娟.先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造[D].浙江：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，2013.

[3]趙本學(xué).先秦道家思想與思想政治教育[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2005.

[4]王春燕.人言窮盡之處，天言開啟之時―論道家思想對思想政治教育的觀照[J].教育探究，2007，2（2）：79-82.

第4篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

Abstract: Along with modern society's environment's day-by-day worsening, the human society is facing the serious ecological crisis, is affecting humanity's survival, causes the people to long for returning the nature, the people take the human and the natural relations more and more. Taoism “the beauty unites” and so on thought to have its profound historic importance and the practical significance.

關(guān)鍵詞： 道家思想 天人合一 生態(tài)觀

Key word: Taoism thought The beauty unites Ecology view

環(huán)境污染、氣候異常、自然資源枯竭等問題的日益突出，生態(tài)問題已經(jīng)成為人們普遍擔(dān)憂和共同關(guān)注的焦點。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系，反思人類中心主義主流意識支配下的自然觀和發(fā)展觀，并從多維視角探索有效地解決生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的道路。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的道家思想，主張“道法自然”、“天人合一”，從自然的角度思考，強調(diào)人的主觀意志要服從自然造化的演進(jìn)，在人與自然關(guān)系問題上所具有深邃的生態(tài)智慧，值得我們關(guān)注和借鑒。

一、道家哲學(xué)的生態(tài)觀

1.1 “自然無為”是道家學(xué)說的主旨

“無為”是老子思想中的重要命題，它對中華民族思維方式和行為方式的影響非常深遠(yuǎn)。自然的境界是老子推崇的最高境界，而要達(dá)到自然之境界就必做到他所說的“無為”，因為“人為”必定破壞了自然。不過，老子的“無為”并不是消極地?zé)o所作為，不是叫人們什么都不干，“無為”不是主張“不為”。恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求人類不要以個人主觀欲望來破壞自然的發(fā)展，所以人們常把“自然”和“無為”連用，合稱“自然無為”。

用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬物自身的發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的，這樣反而容易實現(xiàn)自己的目的，使自己的愿望得到滿足，這就是老子所說的“無為而無不為”。老子認(rèn)為，消除罪惡的唯一辦法就是停止人們的胡作非為，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，以“無為”代替“有為”，不要進(jìn)行人為的干預(yù)，重新恢復(fù)那種自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。

1.2 道家生態(tài)智慧的根本理念――“天地與我并生，萬物與我為一”

道家也主張?zhí)烊艘惑w論，甚至道家比儒家更主張順應(yīng)天道，更熱愛山水之美，更重視生態(tài)的保持，其哲學(xué)和美學(xué)帶有自然主義的濃郁氣味。道家提出“道法自然”，強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則。莊子把人與自然的和諧稱為“天樂”。在莊子看來,萬物齊一、天人相通，強調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。在先秦諸子中，老子最先表達(dá)了天人合一的思想: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”道家認(rèn)為人與自然的統(tǒng)一不僅是必要的,而且是可能的。萬物的生存都離不開自然環(huán)境,萬物都是在一定的自然環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展,最后又自然而然地復(fù)歸于自然環(huán)境。因此，人若能不以主宰自居，感悟其中的“天機”，便能“同與禽獸居，族與萬物并”,真正達(dá)到“天人合一”的理想境界。

二、道家哲學(xué)生態(tài)觀對我們的啟示

2.1 啟發(fā)人們樹立和諧的自然觀

人類要尊重自然，崇尚自然，與自然萬物和諧相處。《老子》道論，雖把“人”列為域中四大之一，對人的特殊地位和作用給予了充分的肯定，但并沒有把人推到至高無尚的地位。它認(rèn)為，盡管“人”可以同“道、天、地”一起成為“域中四大”，但又畢竟只“居其一焉”。“人”與“道、天、地”相比，只能居于從屬的地位，不能凌駕于“天、地、道”之上。從人的本性來講，人不是大自然的異在，而是自然界的一部分。從人類發(fā)展史的角度看，自然界不僅為人類的生存與發(fā)展提供了物質(zhì)前提，而且提供了豐富的精神食糧，是人與人聯(lián)系的橋梁和紐帶。既然人是自然界的一部分，自然界又生養(yǎng)哺育了人，人類就應(yīng)尊重自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，承擔(dān)起善待自然的義務(wù)和責(zé)任，與自然和諧相處。

2.2 引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀

首先，人的活動要充分尊重自然物種的多樣性、自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和自然過程中的不平衡、周期漲落等自然機制，要自覺地置身于大自然之中，將人類活動建立在正確認(rèn)識自然法則、規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識人類理性與自然演化的關(guān)系。其次，表現(xiàn)為人與人的和諧發(fā)展。生態(tài)危機實質(zhì)上是社會文化危機，危機的本質(zhì)是人與人之間關(guān)系的緊張。生態(tài)環(huán)境惡化原因之一，就是戰(zhàn)爭等“人禍”。因此，人與自然重歸于和諧，也必須以人與人的平衡和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，創(chuàng)造全人類和平、發(fā)展的良好環(huán)境。

三、結(jié)語

從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度看,實現(xiàn)人與自然的和諧,是解決當(dāng)今生態(tài)系統(tǒng)的主要途徑,而道教思想中的“天人合一”、“道法自然”、“見素抱樸,少私寡欲”的思想精華對其具有重要的借鑒意義。因此，人類在開發(fā)、利用自然資源時，要認(rèn)清自然萬物的開發(fā)、利用是有其限度的，不可濫開濫采，超出自然界所能承受的限度，否則，導(dǎo)致生態(tài)危機的日益加劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]華建寶. 道家的生態(tài)智慧與解決環(huán)境問題的出路[ J ].南京航空航天大學(xué)學(xué)報,2001.

第5篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】《三字經(jīng)》；內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0269-02

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分有六分法之說，這種六分法角度不同。一種六分法是從教育的角度來解讀《三字經(jīng)》，即把《三字經(jīng)》定位成一本教育專著――中國傳統(tǒng)教育的綱要。其結(jié)構(gòu)可以分為簡單明晰的六個部分――教育目的、教育原則、教育責(zé)任，傳統(tǒng)教育的內(nèi)容體系、學(xué)習(xí)法與勸學(xué)（沈立，2012）。另外一種六分法是：第一部分從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性；第二部分從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，即要孝悌；第三部分從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識；第四部分從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序；第五部分從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是朝代變革；第六部分從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦。

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分還有“四分法”之說，從勸學(xué)的角度解構(gòu)，將其分為學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、學(xué)習(xí)的典范、學(xué)習(xí)的目的四部分（輝，2008）。

不論四分法還是六分法都是或從教育的角度或者勸學(xué)的角度來結(jié)構(gòu)《三字經(jīng)》的。他們的分析可謂是各位研究者的獨特見解，每種分法也包含著作者努力凝練各部分的心血。但是，他們未能做到“就地取材”概括每一部分的意義，也就是沒能按住《三字經(jīng)》的經(jīng)脈，而是自己的聲音，而非《三字經(jīng)》的聲音，這樣讓讀者難以把握《三字經(jīng)》的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

基于六分法的兩點不足，這里將《三字經(jīng)》分成五部分：教道論，教學(xué)論，孝悌論，見聞?wù)摵徒套诱摗?/p>

一、教道論

首先《三字經(jīng)》以教道論開頭，強調(diào)教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的關(guān)鍵（教之道）在于“專”，即專心、專業(yè)和堅持。同時本部分中暗含著習(xí)慣對于教育過程非常重要的觀點，正所謂習(xí)慣可以成就一個人。這部分從“人之初，性本善”到“教之道，貴以專”。

二、教學(xué)論

其次，《三字經(jīng)》的教學(xué)論，闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系。這種關(guān)系分兩部分，一部分為“教”：首先從孟母教子開始，強調(diào)環(huán)境對于教育很重要（昔孟母，擇鄰處），然后借用竇燕山教子有方（教五子，名俱揚），說明教育方法的重要性。緊隨而至的是教育責(zé)任的問題，教育是父母之責(zé)（養(yǎng)不教，父之過）；并且，教師應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)治教（教不嚴(yán)，師之惰）。另外一部分為“學(xué)”：強調(diào)“學(xué)”的重要性（幼不學(xué)，老何為，人不學(xué)，不知義）。第二部分從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學(xué)，不知義”。

三、孝悌論

然后，《三字經(jīng)》將孝悌問題單獨列章，即孝悌論。這一章分為為人之道：從小（為人子，方少時）就要學(xué)習(xí)“親師友，習(xí)禮儀”，這是孝悌的總論和基礎(chǔ)，然后以黃香溫席的故事講述“孝”的意義，以孔融讓梨的故事講述“悌”的意義。本部分短小精悍，但是在中國傳統(tǒng)文化中占有及其重要的分量。另外，這部分將孝論置于悌論前面，暗指“百善孝當(dāng)先”的中國文化理念。這部分從“為人子，方少時”到“悌于長，宜先知”。

四、見聞?wù)?/p>

再次，“首孝悌，次見聞”緊緊承接上文，直指中國文化價值觀的孝悌論，其次才是“知數(shù)、識文”的見聞?wù)摗Ｐ?yīng)該先于見聞，意思是一個人首先應(yīng)該學(xué)會孝敬父母、尊敬兄長，其次才是知識的拓展。這一點的邏輯非常重要。第四部分從“首孝悌，次見聞”到“有為者，亦若是”。

見聞?wù)撨@一部分分為兩大部分：知數(shù)篇和識文篇。所謂知數(shù)，并非只是數(shù)字和數(shù)學(xué)，而是更廣范圍的知識，包括常識和規(guī)律性的東西。知數(shù)篇基本按照數(shù)字的順序排布：從數(shù)字一開始，一直到十，中間只是未提及二。一（一至萬），三（三才、三綱），四（四時、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十義）。

識文篇的內(nèi)容非常全面，涵蓋經(jīng)、子、史、集四大部分，構(gòu)成了《三字經(jīng)》最龐雜的組成部分。經(jīng)部包括四書、五經(jīng)（六經(jīng)）、孝經(jīng)。子部含五子（荀子，揚子，文中子，老子和莊子），史部包括中國各個歷史朝代的存況（治亂興衰）和更迭。需要注明的是《三字經(jīng)》因各個版本產(chǎn)生的朝代不同，所以這部分差異較大，但是《三字經(jīng)》史部都從“三皇”開始，歷經(jīng)各朝，有二十二史之說，也有二十四史之說，各個版本不同，里面的內(nèi)容亦有不同。除此之外，《三字經(jīng)》還明確提出了讀史書的要略“考實錄”，和讀史書的目標(biāo)“通古今，若親目”。集部包括歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作等。此部分包含了各朝代的典型勵志人物達(dá)17位之多，分別為“圣賢”仲尼，“既仕”的趙中令，“無書”的路溫舒和公孫弘，“不教”的孫敬和蘇秦，“家貧”車胤和孫康，“身勞”的朱買臣和李密，“既老”的蘇老泉，“既成”的梁灝，“穎悟”的祖瑩和李泌，“女子”蔡文姬和謝道韞，“雖幼已仕”的劉晏等等。他們分屬不同境況，各個階層，范圍廣泛，代表性極強。

識文篇的內(nèi)容按照經(jīng)子史集的方法和順序分類，提綱挈領(lǐng)地指明了人們應(yīng)該具備的文學(xué)文化知識，內(nèi)容高度概括。經(jīng)部提到了四書、五經(jīng)和孝經(jīng)等。例如：四書具體到書目《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學(xué)》，并指明其各自的特點。《論語》的篇數(shù)為二十和內(nèi)容為“善言”，為“群弟子”所記。《孟子》一共七篇，內(nèi)容為“講道德，說仁義”。《中庸》的作者為子思，核心思想即是闡述“中”和“庸”。《大學(xué)》的作者“乃曾子”，論述“修齊”“平治”的道理。經(jīng)部結(jié)束之后按照“經(jīng)既明，方讀子”的原則提出諸子中的“五子”（荀子，揚子，文中子，老子和莊子）。之后，再按照“經(jīng)子通，讀諸史”的建議開始介紹各個朝代的歷史。集位列最后。經(jīng)部從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“有左氏，有谷梁”，子部從“經(jīng)既明，方讀子”到“文中子，及老莊”，史部從“經(jīng)子通讀諸史”到“通古今若親目”，集部從“口而誦，心而惟”到“有為者亦若是”。

五、教子論

最后是《三字經(jīng)》的壓軸部分教子論。這部分教育孩子從類比物類起頭，拿犬、雞、蠶和蜂作比較（犬守夜，雞司晨和蠶吐絲，蜂釀蜜），說這些動物尚能為人類做出貢獻(xiàn)，人更應(yīng)如此，否則“曷為人，不如物”。接著教育孩子“學(xué)和行”能產(chǎn)生重要影響一則可以“上致君，下澤民”，二則可以“揚名聲，顯父母”三則可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留給孩子“金滿盈”的短視，強調(diào)“惟一經(jīng)”對于教育子嗣的重要作用，提升《三字經(jīng)》的教育意義。結(jié)語讓人們謹(jǐn)記“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”。第五部分從“犬守夜，雞司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

六、結(jié)束語

《三字經(jīng)》五分法的結(jié)構(gòu)可以簡單闡述為：教道論、教學(xué)論、孝悌論、見聞?wù)摵徒套诱摗Ｒ娐務(wù)撃恕度纸?jīng)》的核心，包括知數(shù)篇和識文篇兩部分。識文篇包含經(jīng)、子、史、集四部分。

解構(gòu)《三字經(jīng)》于那些對其感興趣的人們有非常重要的作用。

首先，因為《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)層次清楚，對于誦讀《三字經(jīng)》的人們有直接幫助記憶和便于理解的功能。“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”就會自然而然地成為現(xiàn)實。

其次，《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)能幫助翻譯工作者厘清其脈絡(luò)，進(jìn)而準(zhǔn)確地進(jìn)行《三字經(jīng)》的翻譯，對于中國傳統(tǒng)文化走出去有著積極的作用。

還有，此次解構(gòu)《三字經(jīng)》對于中國傳統(tǒng)文化愛好者深入理解中國文化的傳統(tǒng)文學(xué)、史學(xué)和文化有著積極的推動作用。例如見聞?wù)撓碌淖R文篇中的史部就如“袖里通鑒綱目”，宛如資治通鑒的袖珍版，眾多重要歷史事件歷歷在目。

最后，用“教道論”、“教學(xué)論”、“孝悌論”、“見聞?wù)摗焙汀敖套诱摗眮砀爬ā度纸?jīng)》的五個部分，不僅僅屬于“就地取材”，還是其根據(jù)其內(nèi)在的邏輯順序“順勢而為”。“教道”、“教學(xué)”、“孝悌”、“見聞”和“教子”實乃《三字經(jīng)》的內(nèi)部詞語：教道來源于“教之道，貴以專”；“教學(xué)”是從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學(xué)，不知義”中提煉而來的，其中，曾經(jīng)多次提到“教”和“學(xué)”；“孝悌”和“見聞”取于“首孝悌，次見聞”，并且嚴(yán)格按照先孝悌論后見聞?wù)摰倪壿嫞弧敖套印眮碓从凇拔医套樱┮唤?jīng)”。所以，用“教道論”、“教學(xué)論”、“孝悌論”、“見聞?wù)摗焙汀敖套诱摗眮砀爬ā度纸?jīng)》的五個部分是切了《三字經(jīng)》的根脈，是對其內(nèi)容高度準(zhǔn)確的凝練。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈立.三字經(jīng)學(xué)教入門[M].廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2012.

[2]輝.《三字經(jīng)》的勸學(xué)主題與宋代勸學(xué)文化生態(tài)[J].教育評論，2008（5）.

作者簡介：

陳俊玉，華北理工大學(xué)講師，澳大利亞英語教育碩士，主要研究方向：英語教育與文化；

第6篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

[關(guān)鍵詞]老子哲學(xué)；和諧思想；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]B222.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0092-02

老子，字聃，今河南鹿邑人，曾長期任“周守藏室之史”，孔子曾多次向他請教。后退隱，著《老子》（《道德經(jīng)》）。老子的思想體系可以說是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國安民、實現(xiàn)社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關(guān)于人與自然的和諧、人與人的和諧以及人的身心和諧是老子思想中最重要的組成部分。

自然和諧，是老子哲學(xué)思想體系中最顯著的特征。這里的自然，不是指自然界或大自然，而是指萬物人事的一種存在狀態(tài)、運動規(guī)律、思想觀念、行為原則，即自己如此，自然而然，也可以說是一種合目的與合規(guī)律的生存狀態(tài)。

老子認(rèn)為，整個宇宙在其形成過程中及其形成后的最初形態(tài)都是和諧的。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母.”（ 25 章）。這個先天地生的“道”，在老子那里具有很高的價值，這就是“道常無為而無不為”（ 37 章）。“道常無為”是指作為宇宙之根本的“道”，總是順乎自然，而不與之對抗，所以稱其為“無為”； 但是，宇宙間萬物又無不依賴于“道”而產(chǎn)生、發(fā)展，所以就其與萬物的關(guān)系來說，道又是“無不為”的。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（ 42 章）意思是說，道產(chǎn)生最初混濁的元氣，元氣生出天和地，天地生出陰氣，陰氣及和氣生出千差萬別的物質(zhì)，萬物都包含著陰和陽，陰陽激蕩而生成新和氣。顯然，這里的“和氣”就是講的和諧。陰陽和諧或?qū)α⒔y(tǒng)一是宇宙的初始狀態(tài)，又是萬事萬物發(fā)展必備的條件。

老子自然和諧的思想中，包含了天人合一的思想。天人合一，是道家關(guān)于天人或人與自然和諧關(guān)系的基本觀點。只有“天”自身是一個和諧的整休，天人合一才有可能。換言之，只有有了“天”之和諧，才會有“天”與“人”之和諧。同樣的道理，有“天”與“人”之和諧，才可能有“天”自身之和諧。

在老子看來，要保持人際和諧，對于統(tǒng)治者來說，應(yīng)該“以正治國”（ 57 章），這也是先秦道家的政治倫理思想。正即清靜無為，“清靜為天下正” （ 45 章）。怎樣才能達(dá)到清靜呢？那就必須摒棄各種貪欲，順大道，法自然，不干擾，不強制，不脅迫，不妄為，使百姓安居樂業(yè)，自然而然地生活，達(dá)到無為而治的結(jié)局。

與此同時，老子也注意到了人際失和的危害，從反面強調(diào)了人際和諧的重要。“六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”（ 18 章）老子又指出：“和大怨，必有余怨，焉可以為善？”（ 79 章）老子反復(fù)強調(diào)的是：孝慈、忠臣是社會失和的產(chǎn)物，其出現(xiàn)是為了恢復(fù)和諧，如果等到大怨發(fā)生而枉圖和解，那必然還會殘留下余怨。在此基礎(chǔ)上，老子看到了在現(xiàn)實生活中，“民”與“上”處于階級對立的兩極。如何調(diào)節(jié)“民”與“上”的緊張關(guān)系，保證社會生活的和諧呢？老子把希望寄托在能“以百姓心為心”（ 49 章）的圣人身上。因為圣人有一種仁愛之心，他們“常善救人，故無棄物”（27章）。正是有了這種無私的愛，圣人與百姓之間，人與人之間才能保證一種和諧的社會關(guān)系。

老子不僅看到了人與自然，人與人之間的和諧，而且還提出了人的身心和諧思想。“營魄抱一，能無離乎？” （ 10 章）河上公曰：“營魄，魂魄也。”意思是說，擁魂魄以守身，身與心能永久相離失嗎？老子用反問的語氣強調(diào)了精神和形體是不能分離的，故又指出：“圣人抱一，為天下式”（ 22 章），圣人守身自潔，才能成為天下的楷模，其出發(fā)點就在于解決人與杜會，人與自身心靈的沖突與矛盾。在此基礎(chǔ)上，老子指出了要達(dá)到人的身心和諧必須注重修身養(yǎng)性，圣人也是如此。那么，修養(yǎng)的方法是什么呢？老子指出了他理想人格的修養(yǎng)方法：“知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵：是謂玄同。”（ 56 章）要求人們不露鋒芒，消解紛擾，收斂榮耀，混同塵世。

老子認(rèn)為，那種身心和諧的理想社會應(yīng)該是：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙……至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。”（ 80章）這種理想社會是建立在“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陣之；使民復(fù)結(jié)繩而用之”（80章）的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。

如何避免身心失和呢？老子提出了自己的“三寶”，其中之一是“不敢為天下先”。“不敢為天下先”，含有謙虛和不爭二重義蘊。老子說：“上德若谷，廣德若不足。”（ 41 章）所謂“若谷”、“不足”，都有含藏內(nèi)斂、謙虛容物的意思。具體表現(xiàn)為“不自見”、“不自足”、“不自伐”、“不自矜”（ 22 章）。“不為先”不僅表示謙下之德，而且也表示不爭之德。不爭乃是天道的自然德性，“天之道，不爭而善勝。”（ 73 章）人要效法天道，為而不爭，利萬物而不爭，這樣才能達(dá)致上善，具有最高的價值。“上善若水，水善利萬物而不爭。”（ 8 章）由不爭又引發(fā)為：“功成而弗居”（ 2 章）、“功成而不有”、“功遂而身退”（ 9 章）等偉大的品德與精神。具備這樣的品德和精神，就不會產(chǎn)生失意之感，就不會使心靈得不到寄托，而造成身心失和。

老子把“天之道”這一客觀精神視為使人獲得身心和諧的終極把握。因為在道家看來，“道”是無限大的，無所不包，在這個無限大的“道”的對比下，有限世界中的一切，永遠(yuǎn)不可能是真正的“足”。知足，就是知道了世俗社會的有限性，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（44章）。只有知足，才會“不辱”、“不殆”，也才可以進(jìn)入真正而永恒的“足”的境界——“常足”，這就是莊子所說的“至貴”、“至富”。所以，道家反復(fù)強調(diào)“知足”，認(rèn)為在現(xiàn)實生活中，只有常常保持“知足”的心境，不走極端，“是以圣人去甚，去奢，去泰”（ 29 章）， “見素抱樸，少私寡欲”（ 19 章），守護(hù)著生命的本真，守護(hù)著“道”，才能實現(xiàn)由社會生命到超越生命的飛躍，才能永恒地保持身心的和諧。

在激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會中，以最清醒的生活智慧，保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，才能最終達(dá)到“功成”、“莫與之爭”、“無不為”的超越境界。處在自然和諧的宇宙之中，則尋找到了精神上堅實的依托，“以身為天下，若可寄天下。以身為天下，若可托天下”（ 13 章）。為此，寧靜的心理環(huán)境是人類超越生命自身、超越一切困境的前提條件。道家與道和一的思想為人類提供了非宗教的、理性的、超越理性的生命關(guān)懷。面對深刻的人生困惑，道家以高度的內(nèi)心直覺，以嶄新的眼光來重新審視生命的存在，將生命的存在定義為與自然和諧，以“道”觀照萬物，萬物各適其性，各順其情，互相平等，無分貴賤，是一種超功利的境界。

從宇宙進(jìn)化的過程中產(chǎn)生出來的人類，怎樣才能與天地萬物維持其統(tǒng)一而不相互毀滅，并且發(fā)揮自己作為萬物之靈的創(chuàng)造本質(zhì)，對自然界的進(jìn)化作出自己的貢獻(xiàn)呢？在社會中發(fā)展起來的個人，又怎樣才能不與他人相互抗?fàn)幒蛿骋暎S護(hù)與社會的和諧關(guān)系，并實現(xiàn)個人的自我呢？在這類問題上，先秦道家似乎比為各種欲望攪昏了頭腦的現(xiàn)代人要清醒得多，高明得多。道家是在堅持人類與宇宙整體統(tǒng)一的前提下，是在把個人作為社會和自然有機體的一部分的前提下來確認(rèn)自我、實現(xiàn)自我的。道家的生態(tài)智慧給我們的啟示是：以自我為中心的世界觀顛倒了世界本末，自我必須在同宇宙和諧統(tǒng)一的前提下去實現(xiàn)。

由此可見，老子的和諧思想不僅為現(xiàn)代人建構(gòu)當(dāng)代的和諧觀念提供了價值參考和理論借鑒，同時在實踐上，它有利于環(huán)境保護(hù)和社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定，有利于人的身心和諧。

[參考文獻(xiàn)]

[1]崔仲平，崔為注譯.老子譯注[M].長春：吉林文史出版社，1996.

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984 .

第7篇：莊子思想的現(xiàn)實意義范文

一、教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的歷史教育教學(xué)觀念

以前的歷史教學(xué)對學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識的培養(yǎng)重視不夠,甚至嚴(yán)重缺失。在歷史課程功能和目標(biāo)定位、教學(xué)理念等方面,都缺乏對生態(tài)環(huán)境意識的闡述。在歷史教學(xué)中,歷史教師往往從人與人、人與社會之間相互關(guān)系的角度來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解歷史發(fā)展規(guī)律,忽視了人與自然之間的相互影響對歷史發(fā)展的重要性。歷史教師對歷史的教授,主要放在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面,而缺乏對人與自然之間的有機聯(lián)系、自然環(huán)境變化發(fā)展過程等內(nèi)容的講授。我們的中學(xué)歷史教材,也是從社會角度詮釋歷史發(fā)展進(jìn)程,忽視了對人與自然環(huán)境相互聯(lián)系與影響的分析,教材中很少看到“環(huán)境”的字眼,即使出現(xiàn)了“自然”一詞,也是反映人類如何戰(zhàn)勝自然、征服自然的內(nèi)容,對環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,很少會涉及到。歷史教育家趙恒烈先生曾指出,“根據(jù)過去的視角,講農(nóng)業(yè)、手工業(yè)著重揭示剝削;根據(jù)今日視角,是否應(yīng)該多講點經(jīng)營管理的知識呢?講商業(yè),著重講商人投機取巧,發(fā)財致富;根據(jù)今日的視角,是否應(yīng)多講點如何進(jìn)行經(jīng)營管理和合理競爭的知識呢?……”沒有教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變,不從新視角審視問題,就很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解,不利于對學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識的培養(yǎng)。所以我們教師首先要轉(zhuǎn)變觀念,將環(huán)境意識與新的教學(xué)理念有機結(jié)合。

二、在歷史課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識

首先,人類的一切歷史活動都離不開自然環(huán)境,歷史教學(xué)中要注意讓學(xué)生意識到生態(tài)環(huán)境對人類歷史發(fā)展的重要影響作用。歷史教學(xué)內(nèi)容中有許多知識可以反映自然環(huán)境對人類歷史發(fā)展進(jìn)步的影響,歷史教師在教學(xué)中可以充分挖掘這些歷史知識中蘊涵的環(huán)境教育因素。例如黃河流域、兩河流域之所以會成為人類文明的發(fā)源地,與地理環(huán)境條件的優(yōu)越有很密切的關(guān)系。歷史教師可以就此向?qū)W生滲透自然環(huán)境重要性的意識。

其次,我國古代具有豐富的環(huán)保思想,歷史教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)加以介紹,強化學(xué)生人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境意識。早在兩千多年前,我們的祖先就意識到環(huán)境保護(hù)的重要性,意識到要想利用自然資源,尤其是生物資源,必須注意保護(hù),合理利用,不能過度開發(fā)。春秋時期的管仲提出:“為人君而不能謹(jǐn)守其山林澤草萊,不可以為天下王。”又說,“山林雖近,草木雖美,宮室必有度,禁發(fā)必有時。”他在治國實踐中,將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展綜合考慮,成效顯著。荀子曾根據(jù)生物資源消長的規(guī)律,提出一套保護(hù)生物資源的理論和措施。他說:“養(yǎng)長時,則六畜生,殺生時,則草木植。”“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。”秦朝時環(huán)境保護(hù)意識增強,湖北云夢縣秦朝古墓出土的竹簡上記載的《田律》規(guī)定:“春二月,毋敢伐林木山林及壅堤水。不夏月,毋敢夜草為灰,取先荔,毋……毒魚鱉……百姓犬入禁苑中而不追及捕獸者,勿敢殺,其追獸及捕獸者,殺之。”這是我國最早的環(huán)境保護(hù)法律之一,它要求必須遵從季節(jié)規(guī)律,重視資源的休養(yǎng)生息和持續(xù)保護(hù)。將這些環(huán)保思想滲透到歷史教學(xué)過程中,可以在潛移默化中強化學(xué)生的珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的意識,確立起人與自然和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境道德觀。同時,還可以讓學(xué)生把子思、孟子提出的“天人合一”、荀子提出的“人定勝天”以及莊子的“人不能戰(zhàn)勝自然”等思想加以比較分析,引導(dǎo)他們思考人與自然之間的辯證關(guān)系。

再次,歷史上有許多破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn),歷史教學(xué)可以借此培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境的憂患意識和危機感。人類早期文明的衰落和民族的遷徙與生態(tài)環(huán)境遭到破壞有很大的關(guān)系。兩河流域的巴比倫文明由于不合理的水利灌溉和過度燒荒造成生態(tài)環(huán)境的破壞而衰落了;印度哈拉帕文化由于掠奪性開墾荒地,使土壤草皮化和沙漠化,也衰落了。正如恩格斯所說;“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍光了,但是他們夢想不到這些地方竟因此而成為不毛之地……”在中國的古代,農(nóng)業(yè)墾殖雖然為社會的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),但長期過度的開發(fā)嚴(yán)重破壞了自然植被,使水土流失、土壤沙漠化、氣候惡化等環(huán)境問題日益突出。據(jù)史料記載,隋唐時期的陜北黃土高原曾經(jīng)生長著茂密的森林。但由于歷代統(tǒng)治者過度砍伐,最終使這片茂密的森林變成了荒山禿嶺。如18世紀(jì)中葉,中國耕地達(dá)到了78億畝,養(yǎng)活了1億多人口,但生態(tài)環(huán)境也迅速惡化,出現(xiàn)了“縱積十年豐收之利,不敵一年潰溢之害”的情況。到了近現(xiàn)代,世界科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展,但同時也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題如工業(yè)廢水、汽車尾氣等,還有人們談之色變的英國“瘋牛病”、比利時“毒雞”事件、法國可口可樂不“可口”等等,這些問題,無不與人們只注重科技的發(fā)展而忽視了環(huán)境保護(hù)有關(guān)。當(dāng)今世界,自然環(huán)境惡化、大氣污染、地球溫室效應(yīng)、酸雨、臭氧層黑洞擴大、水旱自然災(zāi)害頻繁等這些環(huán)境問題的存在,都是人類過分開發(fā)地球資源、破壞生態(tài)環(huán)境的惡果,是大自然對人類不尊重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的法則的懲罰。通過對歷史上環(huán)境破壞的教訓(xùn)以及當(dāng)今世界環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢等內(nèi)容的接觸,學(xué)生可以學(xué)會從多角度、多方面分析問題,逐漸培養(yǎng)起對生態(tài)環(huán)境的憂患意識和危機感。

三、課外活動是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識的重要輔助手段

作為歷史課堂教學(xué)的有效補充和延伸,歷史課外活動是環(huán)境意識培養(yǎng)的一個重要輔助手段。環(huán)境教育具有很強的實踐性。通過多種歷史課外活動的開展,學(xué)生可以在實踐中親身體驗自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的重要意義,以及環(huán)境破壞對社會發(fā)展的消極影響。具體來講,可以通過進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),專題討論,課外實地考察、開展社會調(diào)查研究等形式來進(jìn)行。如在學(xué)習(xí)《唐朝的社會經(jīng)濟的發(fā)展》一節(jié)時,我設(shè)計了這樣的一個課題“讀溫庭筠的《燒荒》有感”,要求學(xué)生提煉詩人所表達(dá)的思想情感,并設(shè)想如果從今天的角度看,這樣的做法是否正確。在組織同學(xué)們參觀古建筑時討論古今建筑哪一種更有利于環(huán)保?同學(xué)們在增長了知識的同時,又培養(yǎng)了環(huán)保意識。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況組織學(xué)生進(jìn)行實地考察,學(xué)生親眼看到自己生活的周圍環(huán)境污染的狀況和由此帶來的種種不良影響,以及人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r,就會得到課堂上不能得到的鮮明印象,親身體會到生態(tài)環(huán)境對人類的發(fā)展是如何重要,環(huán)境憂患意識和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感也會油然而生。