商品經(jīng)濟的形成精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟的形成范文

歷史上任何一種商品經(jīng)濟，都是所有制性質(zhì)一般和商品生產(chǎn)、交換方式一般的統(tǒng)一。反之，客觀存在的每種商品經(jīng)濟，又都是一種具體的商品經(jīng)濟，即是一定的所有制性質(zhì)和商品生產(chǎn)、交換方式的統(tǒng)一。所以，作為對特定社會階段商品經(jīng)濟的研究，都必須側(cè)重于本階段中商品經(jīng)濟具體特性的分析。認識中國現(xiàn)實中的商品經(jīng)濟，也一定要如實地反映它的現(xiàn)狀屬性。中國現(xiàn)實中的商品經(jīng)濟，在總體上應(yīng)稱之為:社會主義初級階段的商品經(jīng)濟。這個范疇區(qū)別于社會主義商品經(jīng)濟，更不能同社會主義有計劃商品經(jīng)濟混為一談。因為，我國目前正處在社會主義初級階段，在這個階段中，除了全民所有制和集體所有制這些占主體地位的公有制經(jīng)濟外，還有多種形式的非公有制經(jīng)濟成分存在。僅以這一點說，就既有社會主義的商品經(jīng)濟，又有非社會主義的商品經(jīng)濟，把現(xiàn)實中的商品經(jīng)濟，統(tǒng)稱為社會主義商品經(jīng)濟顯然是不恰當?shù)?。社會主義初級階段的商品經(jīng)濟，既是社會主義初級階段多種商品經(jīng)濟形式的統(tǒng)一概括，又意味了這多種商品經(jīng)濟形式間的對立和斗爭。以現(xiàn)實來說，這種斗爭是很復(fù)雜而激烈的。種種非公有制商品經(jīng)濟形式，雖然程度不同地都具有為社會主義經(jīng)濟服務(wù)的一面，但另一面卻都不斷地形成著對社會主義經(jīng)濟的侵蝕和瓦解。在商品經(jīng)濟發(fā)展的本身，多種經(jīng)濟形式間的競爭也是很厲害的。而社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，總是處在這種不斷的斗爭和競爭中，又是在同各種商品經(jīng)濟形式彼此結(jié)合、相互滲透中實現(xiàn)的。表現(xiàn)在經(jīng)濟管理上，就是要兼顧公有制商品經(jīng)濟形式和非公有制商品經(jīng)濟形式這兩個方面，并且通過這兩方面間的相互作用及其轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)對二者比重關(guān)系的把握和全社會經(jīng)濟發(fā)展趨向的調(diào)節(jié)。所以，作為商品經(jīng)濟理論研究，就必須如實地反映這種現(xiàn)狀，并且提出相應(yīng)的對策。然而過去的研究則不是這樣看問題的。人們通常的看法是:社會主義初級階段的商品經(jīng)濟~社會主義商品經(jīng)濟一社會主義有計劃的商品經(jīng)濟。這里暫且不談第二個等式能否成立，只就第一個等式說，它分明是對上述商品經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)作了抹煞。其結(jié)果，不僅造成社會主義商品經(jīng)濟概念本身的不準確，而且有意無意地忽視了對各種商品經(jīng)濟相互滲透、相互斗爭的研究，在實踐中產(chǎn)生了很不好的影響。簡言之，過去商品經(jīng)濟理論研究上的一大缺陷，是它脫離開現(xiàn)實中商品經(jīng)濟的復(fù)雜結(jié)構(gòu)狀態(tài)，孤立地研究所謂社會主義商品經(jīng)濟。因此，作為對這一缺陷的補正，就是要回到對社會主義初級階段社會中商品經(jīng)濟總體狀態(tài)的研究上來。在范疇上說，就要確立社會主義初級階段的商品經(jīng)濟這個大概念，明確社會主義商品經(jīng)濟與非社會主義商品經(jīng)濟及其各自形式的區(qū)別。從而，深入探討社會主義初級階段中，多種商品經(jīng)濟形式間的相互作用、滲透關(guān)系，并堅持在這種作用和滲透中，認識社會主義商品經(jīng)濟，促使社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。換句話說，我們就是要從只研究社會主義商品經(jīng)濟純粹形式，轉(zhuǎn)變到對處在社會主義初級階段多種商品經(jīng)濟形式結(jié)構(gòu)中的社會它義商品經(jīng)濟和它的發(fā)展的如實研究。

(二)

過去有計劃商品經(jīng)濟理論研究的第二個缺陷，是它忽視了對社會主義商品經(jīng)濟本身作為發(fā)展過程的研究。毫無疑問，社會主義商品經(jīng)濟同樣是一個發(fā)展過程。它具有不同的發(fā)展階段。從本質(zhì)上講，社會主義商品經(jīng)濟的屬性有兩種:第一是公有制經(jīng)濟;第二是采取商品生產(chǎn)和交換方式進行運行的經(jīng)濟。叮是，公有制有低級形式和高級形式的不同，可理解為由低級形式向高級形式發(fā)展的過程;商品生產(chǎn)、交換方式也有不發(fā)達狀態(tài)(小商品階段)和發(fā)達狀態(tài)之別，又可看作是由不發(fā)達狀態(tài)向發(fā)達狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。所以，不能認為只要是公有制的商品經(jīng)濟，就是一樣貨色或一種狀態(tài);而必須懂得:處在不同發(fā)展階段的社會主義商品經(jīng)濟，除了都具有作為社會主義商品經(jīng)濟的一般性外，還分別具有著它作為本階段發(fā)展狀態(tài)的特殊性。因此，以經(jīng)濟理論研究說，不’司發(fā)展階段的社會主義商品經(jīng)濟，都必須具有其相應(yīng)的具體范疇和研究重點。既然如此，從社會主義初級階段的商品經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的實際出發(fā)，筆者以為有必要對以一「幾二個研究對象作范疇上的區(qū)分:

(1)社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的全過程，它是社會主義商品經(jīng)濟一切階段、狀態(tài)的總括;

(2)現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟，即是現(xiàn)實中尚處在不發(fā)達狀態(tài)的公有制商品經(jīng)濟;

(3)真正發(fā)達的社會主義商品經(jīng)濟，也就是通過長期的經(jīng)濟體制改革最終實現(xiàn)的社會主義商品經(jīng)濟成熟狀態(tài)。

如果說，第一個研究對象，即稱之表現(xiàn)社會主義公有制商品經(jīng)濟一般特征的社會主義商品經(jīng)濟，或許不會有多少異議的話，那末，如何看待后兩個對象的區(qū)分和其范疇的確定，則尚且是有待探討的課題。這里首先涉及到對所謂社會主義有計劃商品經(jīng)濟歷史位置的理解問題。如前所述，在現(xiàn)在通行的認識中，社會主義有汁劃的商品經(jīng)濟，同社會主義商品經(jīng)濟是劃等號的。然而仔細推敲，這個等式同樣是不成立的。其一，從邏輯形式看，“有計劃商品經(jīng)濟”是側(cè)重于對社會主義商品經(jīng)濟屬性特征進行概括的范疇，而不是對其實體概括的范疇。這就是說，它實則體現(xiàn)了社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展某一階段的特征或某一方面的特征，不能當作對社會主義商品經(jīng)濟一般意義的表達。其二，從既定(尤其是十共大報告的規(guī)定)的意義看，有計劃商品經(jīng)濟和它的體制，是經(jīng)濟體制改革聽要達到的日標，自然不能以社一會主義商品經(jīng)濟一般意義去理解的，更不能當成是現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟本身。其三，從范疇內(nèi)涵規(guī)定看，有計劃商品經(jīng)濟要求形成計劃與市場“內(nèi)在統(tǒng)一”的運行機制，而這種“內(nèi)在統(tǒng)一”機制，只有在商品經(jīng)濟高度發(fā)達和計劃水平得到很大提高之后才能實現(xiàn)，也就是說，它是社會主義商品經(jīng)濟高級形態(tài)的特征所以。所謂社會仁義有計劃商品經(jīng)濟，應(yīng)是指社會主義商品經(jīng)濟發(fā)達階段或經(jīng)濟體制改革目標形態(tài)的范疇。那么現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟的范疇又應(yīng)是如何呢?筆者認為可稱為初級階段社會主義商品經(jīng)濟。黨的十三大報告中指出，社會主義初級階段的劃分，是與我國的特定國情直接相關(guān)的。我國是未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展而走上社會主義道路的，因而雖然現(xiàn)在已經(jīng)進入了社會主義社會，仍無法越過“生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達”的階段。反過來，以商品經(jīng)濟本身看，它處在社會主義初級階段，也不能不具有這個“特定階段”的性質(zhì)。這也就是說，我國現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟，只是一種很不發(fā)達的社會主義商品經(jīng)濟，或尚處在社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的初期階段。再以實際看，被劃人社會主義商品經(jīng)濟的，主要是全民所有制商品經(jīng)濟和集體所有制商品經(jīng)濟兩種形式。就公有制本身講，它們都還處在比較低級的狀態(tài)，存在許多不完善之處。其次，以商品生產(chǎn)和交換方式看，其更具有著草創(chuàng)性。同時，從全社會說，一方面計劃方式，尚沒有從傳統(tǒng)的直接控制中解脫出來，以間接調(diào)控為主的計劃機制僅處在發(fā)育之中;另一方面，市場體系還很不健全，市場調(diào)節(jié)很不得力，市場機制的公正性和有效性還無法得到表現(xiàn)。所以，計劃和市場“內(nèi)在統(tǒng)一”的經(jīng)濟運行機制還遠遠不能形成，整個經(jīng)濟的運行依然不得不靠計劃和市場兩種形式、手段的同時作用(“板塊結(jié)合，’)，以至?xí)r而強調(diào)這個多一點，時而強調(diào)那個多一點，借以達到二者的互相補充。加之商品經(jīng)濟發(fā)展所需其他條件和素質(zhì)上的缺陷，現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟，事實上只處在它自身發(fā)展的初期。事實是，過去由于未能把現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟和它的運行機制，同社會主義有計劃商品經(jīng)濟及其運行機制作范疇上的區(qū)分，因而造成了許多原則性的差錯。比如，我們一方面把社會主義有計劃商品經(jīng)濟和它的體制確定為改革的目標，另一方面又往往認為我國現(xiàn)實的經(jīng)濟就是社會主義有計劃商品經(jīng)濟。同一東西，既作為改革的終點站，又當成起點站，不僅在邏輯關(guān)系上講不通，而且造成在設(shè)置改革方案時，以理想代替現(xiàn)實，把改革后方能出現(xiàn)的東西(“內(nèi)在統(tǒng)一”的運行機制)，當成現(xiàn)實中存在的東西。很難設(shè)想，這種連起點站和終點站都說不清楚的旅行，會不是一次十分混亂的旅行。因此，作為對過去有計劃商品經(jīng)濟理論的又一補正，我們即要克服原先忽視對社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的研究之缺陷，準確地劃分社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，正確地說明階段之間的相互聯(lián)系和范疇界限，從而真正把社會主義商品經(jīng)濟看作一個發(fā)展過程。不錯，過去也沒有誰否認過社會主義商品經(jīng)濟是發(fā)展著的，然而作為理論研究，說商品經(jīng)濟發(fā)展，就一定要通過能夠表現(xiàn)發(fā)展過程不同階段范疇的含義區(qū)別，和對這些范疇之間關(guān)系的分析，具體地體現(xiàn)出這種發(fā)展關(guān)系，說明商品經(jīng)濟的歷史運動。

(三)

對社會主義初級階段的商品經(jīng)濟研究，核心是計劃與市場的關(guān)系及其發(fā)展過程問題。從總體上說，社會主義初級階段的商品經(jīng)濟發(fā)展中的計劃與市場的關(guān)系，包括社會主義商品經(jīng)濟中計劃與市場的關(guān)系和發(fā)展、非社會主義商品經(jīng)濟中的計劃與市場關(guān)系和發(fā)展，以及社會主義商品經(jīng)濟同非社會主義商品經(jīng)濟間計劃與市場的融合或相互作用等問題。其中最重要的是社會主義商品經(jīng)濟中的計劃與市場關(guān)系和發(fā)展問題。而從對社會主義商品經(jīng)濟中的計劃與市場關(guān)系和發(fā)展的研究說，筆煮以為急需樹立的一個重要觀點是:所謂計劃與市場“板終結(jié)合”和計劃與市場的“內(nèi)在統(tǒng)一”，以及計劃與市場結(jié)合的其他一些模式①，雖然它們在作為改革目標的選擇上是相矛盾的，而在商品經(jīng)濟的實際發(fā)展過程中，卻是密切相關(guān)的?！鞍鍓K結(jié)合”和“內(nèi)在統(tǒng)一”，都是社會主義商品經(jīng)濟運行機制發(fā)展中的特定模式，后者是改革所要實現(xiàn)的目標模式，亦即未來社會主義有計劃商品經(jīng)濟成熟形態(tài)的運行機制，前者則是向改革目標模式過渡中的模式，或現(xiàn)實中尚處在不發(fā)達狀態(tài)的社會主義商品經(jīng)濟的運行機制。所以，如果說中國改革在社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展上，將會經(jīng)歷這樣一個全過程:“產(chǎn)品經(jīng)濟”弓不發(fā)達的社會主義商品經(jīng)濟分社會主義有計劃商品經(jīng)濟，那末它所對應(yīng)的運行機制的轉(zhuǎn)變過程必將是:計劃與市場對立分計劃與市場獨立存在而配合使用(“板塊結(jié)合，’)今計劃與市場“內(nèi)在統(tǒng)一”。從理論研究本身講，這里的關(guān)鍵是要對以下兩點進行重新確認或新的說明。第一，作為社會主義有計劃商品經(jīng)濟的運行機制，主張計劃與市場的“內(nèi)在統(tǒng)一”無疑是正確的。黨的十三大報告在提出社會主義有計劃商品經(jīng)濟是計劃與市場的“內(nèi)在統(tǒng)一”時，著重明確了三個基本觀念:

(l)社會主義商品經(jīng)濟同資本主義商品經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別，在于所有制不同。社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展離不開市場的發(fā)育和完善，利用市場調(diào)節(jié)決不等于搞資本主義。

(2)必須把計劃工作建立在商品交換和價值規(guī)律的基礎(chǔ)上。國家對企業(yè)的管理應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向以間接管理為主。

(3)計劃和市場的作用范圍都是覆蓋全社會的。新的經(jīng)濟運行機制，總體上來說應(yīng)當是“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”。

這三點，是對所謂“內(nèi)在統(tǒng)一”的具體解釋。無庸置疑，中國改革所要實現(xiàn)的社會主義有計劃商品經(jīng)濟中的“商品經(jīng)濟”，即是指同現(xiàn)代社會化生產(chǎn)相聯(lián)系的發(fā)達的商品經(jīng)濟。而發(fā)達商品經(jīng)濟是以企業(yè)作為商品生產(chǎn)或經(jīng)營者的獨立性和市場調(diào)節(jié)機制功能的完整性為基本特征的。因為離開這兩條，企業(yè)就會失去在商品生產(chǎn)中的競爭活力，整個經(jīng)濟就不能成為真正發(fā)達的商品經(jīng)濟。所以，要建成有計劃的商品經(jīng)濟，國家必須放手促使市場機制的發(fā)育和成熟，并把它看作是能夠覆蓋全社會的調(diào)節(jié)機制，必須使計劃工作建立在商品交換和價值鋇律的基礎(chǔ)上，從而最終地實現(xiàn)向以間接管理經(jīng)濟為主的軌道上轉(zhuǎn)變。雖然作為全社會經(jīng)濟計劃目標的統(tǒng)一，到什么時候都不能沒有，雖然保留某些行政的直接控制手段干預(yù)經(jīng)濟，到什么時候或許都是必要的，但以全社會經(jīng)濟運行機制的整體性能來說，它無論如何都必須完成向間接管理為主的轉(zhuǎn)變。這正象生產(chǎn)管理者對他的生產(chǎn)流水線，可以規(guī)定生產(chǎn)多少產(chǎn)品、生產(chǎn)什么樣規(guī)格的產(chǎn)品，也可以對其組合形式作必要的調(diào)整，卻決不能破壞流水線內(nèi)在的規(guī)律性，改變其正常運行機制一樣。否則，流水線的功能就不能很好地發(fā)揮，或者它不是原來意義的流水線了。發(fā)達的商品經(jīng)濟也就不成其為發(fā)達商品經(jīng)濟本身了。國內(nèi)、國外，歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗還表明，把計劃和市場作為兩種各自獨立而“板塊結(jié)合”在一起的手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟，腳踏兩只船，置企業(yè)于異向目的(來自計劃的目的性和產(chǎn)生于市場的目的性)的沖擊之中，常常是:一方面宏觀上的計劃與市場間的配合無法形成恰到好處，另一方面，微觀中的企業(yè)又不得不處于左右為難、無所適從的情況中，這樣是不能造成一種系統(tǒng)完整的經(jīng)濟運行機制，以確保國民經(jīng)濟長期、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的。這也從反面證明了把“內(nèi)在統(tǒng)一”作為社會主義有計劃商品經(jīng)濟中計劃與市場結(jié)合目標模式的合理性。十三大報告在提出“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的運行機制模式后，緊接著講到:“國家運用經(jīng)濟手段、法律手段和必要的行政手段，調(diào)節(jié)市場供求關(guān)系，創(chuàng)造適宜的經(jīng)濟和社會環(huán)境，以此引導(dǎo)企業(yè)正確地進行經(jīng)營決策?！边@就告訴我們，所謂“國家分市場分企業(yè)”的模式，實質(zhì)是說，國家對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)，應(yīng)主要地放在創(chuàng)造一個良好的經(jīng)濟和社會環(huán)境上，然后放手企業(yè)在宏觀計劃指導(dǎo)下，進行獨立自主的經(jīng)營，在市場機制作用下開展平等竟爭，從而實現(xiàn)國家計劃、市場功能和企業(yè)行為三者間的良性聯(lián)動。第二，必須把計劃與市場關(guān)系的實際發(fā)展過程，同理論上開展對計劃與市場關(guān)系發(fā)展目標的認識區(qū)別開來，更不能用后者否認或取代前者。作為對計劃與市場關(guān)系發(fā)展的認識，其確切的答案只能有一個。所以，僅就對計劃與市場關(guān)系發(fā)展目標的研究說，肯定了“內(nèi)在統(tǒng)一論”，就是對“板塊論”等其他模式的否定。而且，在理論上由認為計劃與市場關(guān)系的發(fā)展目標是“板塊結(jié)合”，到“內(nèi)在統(tǒng)一”，實現(xiàn)了社會主義有計劃商品經(jīng)濟作為改革發(fā)展目標經(jīng)濟形態(tài)，同其目標運行機制的一致性認識，確是一個不小的進步。但是，以計劃與市場關(guān)系的實際發(fā)展過程說，它自然地包括了向目標模式轉(zhuǎn)化中的各種模式的存在。這些模式雖然都與目標模式有一定聯(lián)系，卻又都不能同目標模式完全一致，因而說“內(nèi)在統(tǒng)一”是目標模式，并不等于說它是存在于實際發(fā)展過程始終的模式或唯一模式，也無法否認“板塊結(jié)合”等模式在向目標模式實際過渡中的合理性。事實是，隨著現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一方面將使市場體系得到建立和完善，發(fā)達商品經(jīng)濟的市場機制趨向成熟，逐步承擔起了對全社會經(jīng)濟活動的有效調(diào)節(jié);另一方面，計劃的水平相應(yīng)地得到提高，變?yōu)橹饕卦谧裱唐方?jīng)濟法則的前提下，實現(xiàn)對經(jīng)濟發(fā)展的間接控制和宏觀方面的指導(dǎo)，基本上脫離開對經(jīng)濟活動的直接干涉。這樣，計劃與市場的關(guān)系，才會由兩種各自獨立的調(diào)節(jié)手段“板塊”式結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ来妗⑾嗷B透的“內(nèi)在統(tǒng)一”式的結(jié)合。這將是一個長期而艱難的發(fā)展過程。離開這個發(fā)展過程而空談所謂“內(nèi)在統(tǒng)一”，甚至把它說成是現(xiàn)實中的社會主義商品經(jīng)濟本身的特征，顯然是錯誤的。可見，以社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的全過程看，采取計劃和市場兩種調(diào)節(jié)手段“板塊結(jié)合”，不僅具有它一定的合理性，而且是達到社會主義有計劃商品經(jīng)濟目標運行機制的一個不可逾越的階段。我們不但不應(yīng)該把計劃與市場關(guān)系發(fā)展的目標模式，同向這個目標模式過渡中的模式混為一談，或簡單地對立起來，而且還必須是通過對這兩者間聯(lián)系的恰當認識，說明社會主義有計劃商品經(jīng)濟的實際發(fā)展。綜上所述，作為對過去有計劃商品經(jīng)濟理論研究的又一補正，就在于要明確:同社會主義商品經(jīng)濟的生成發(fā)展相一致，在計劃與市場的結(jié)合上，也有一個發(fā)展過程。這里的關(guān)鍵是應(yīng)把理論上對經(jīng)濟運行機制目標模式的認識，同經(jīng)濟機制的實際發(fā)展區(qū)別開來，既肯定“內(nèi)在統(tǒng)一”目標模式是正確的，又承認“板塊結(jié)合”在現(xiàn)實發(fā)展中是不可避免的，從而變過去對經(jīng)濟運行機制目標模式合理性的空洞論證，為實事求是地開展向這個合理模式實踐過程的具體研究。

第2篇：商品經(jīng)濟的形成范文

關(guān)鍵詞：劉詩白；社會主義商品經(jīng)濟理論；產(chǎn)權(quán)理論；現(xiàn)代財富觀

中圖分類號：F120.2　文獻標識碼：A　文章編號：1005－2674(2012)05－087－05

劉詩白教授是我國享有盛譽、功勛卓著的經(jīng)濟學(xué)大師。他長期從事經(jīng)濟學(xué)教育與研究工作，主要代表性論著有《社會主義商品生產(chǎn)若干問題研究》、《社會主義所有制研究》、《社會主義經(jīng)濟理論探索》、《產(chǎn)權(quán)新論》、《論體制創(chuàng)新》、《現(xiàn)代財富論》等等。劉詩白教授在社會主義社會所有制理論、市場經(jīng)濟理論、產(chǎn)權(quán)理論、體制轉(zhuǎn)軌、國有企業(yè)市場化改革、金融體制改革及現(xiàn)代財富理論等諸多領(lǐng)域進行了大量卓有成效的創(chuàng)新研究。

劉詩白教授的論著理論深邃系統(tǒng)、論述高屋建瓴、闡釋植根實踐。他的學(xué)術(shù)思想啟發(fā)和教導(dǎo)了一批批中青年學(xué)子，培育了不少經(jīng)濟學(xué)骨干與精英。對劉詩白教授的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻難以用簡短的文字進行歸納與凝練。我們在品讀劉詩白教授關(guān)于社會主義商品經(jīng)濟理論、現(xiàn)代財富觀和社會主義產(chǎn)權(quán)理論等學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)上，深刻地領(lǐng)悟到劉詩白教授無愧為社會主義商品經(jīng)濟理論、產(chǎn)權(quán)理論與現(xiàn)代財富觀的開拓大家。

一、劉詩白教授對社會主義商品經(jīng)濟理論的創(chuàng)新性探索

劉詩白教授在社會主義商品經(jīng)濟理論研究方面形成了完整而系統(tǒng)的理論體系，獨具特色，其創(chuàng)新觀點引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與高度認同，并被社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐所佐證。

在改革開放初期，經(jīng)濟學(xué)界對商品經(jīng)濟的認識仁者見仁，智者見智，在一些方面還存在較大分歧。但劉詩白教授以唯物史觀為指導(dǎo)，始終堅持歷史地、客觀地評價商品經(jīng)濟的歷史作用，對商品經(jīng)濟的歷史地位與功能進行科學(xué)解讀。劉詩白教授指出，商品生產(chǎn)和商品交換以社會分工的存在為前提，同時，商品關(guān)系又通過促進社會分工的發(fā)展而成為促進生產(chǎn)社會化與社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟杠桿。劉詩白教授認為，當代資本主義之所以還有巨大的發(fā)展?jié)摿Γc商品經(jīng)濟在促進社會生產(chǎn)力向前發(fā)展中所起的重要作用息息相關(guān)。

對于社會主義條件下為什么要發(fā)展商品經(jīng)濟，劉詩白教授很早就進行了全面而系統(tǒng)的論證，并結(jié)合中國的國情，提出了在社會主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟的真知灼見，深化了我們對社會主義商品經(jīng)濟理論的認識，為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

其一，發(fā)展商品經(jīng)濟的目的在于促進社會主義生產(chǎn)的社會化。劉詩白教授認為，在現(xiàn)階段社會主義社會，商品關(guān)系仍然是發(fā)展社會主義社會分工與促進生產(chǎn)社會化的重要經(jīng)濟杠桿，一切摒棄商品關(guān)系而在非等價的實物交換或無償?shù)幕顒咏粨Q基礎(chǔ)上建立普遍的社會勞動的聯(lián)系的做法，都是不成功的。尤其是，我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達，因此，必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立和發(fā)展社會主義的商品關(guān)系。劉詩白教授對于社會主義商品經(jīng)濟應(yīng)與社會主義生產(chǎn)力相適應(yīng)的論述，為發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟和建立社會主義市場經(jīng)濟體制提供了重要的理論支撐。

其二，對于欠發(fā)達的社會主義國家而言，發(fā)展商品經(jīng)濟更為必要。欠發(fā)達國家之所以在經(jīng)濟發(fā)展方面還十分落后，原因在于社會生產(chǎn)力的不發(fā)達。因此，劉詩白教授認為：需要城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間更大規(guī)模的商品交換；需要進一步提高農(nóng)產(chǎn)品的商品率；需要通過商品關(guān)系來發(fā)展專業(yè)化協(xié)作；需要發(fā)展商品化、社會化的生活服務(wù)事業(yè)；需要通過商品關(guān)系來發(fā)展科技文衛(wèi)事業(yè)；需要通過商品關(guān)系促進國際經(jīng)濟聯(lián)系。所以說，社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，是推動社會分工和生產(chǎn)社會化的重要保證，是欠發(fā)達社會主義國家實現(xiàn)經(jīng)濟趕超所必須歷經(jīng)的階段。

在有關(guān)社會主義商品經(jīng)濟的研究中，劉詩白教授還以他敏銳而獨到的眼光，創(chuàng)新性地提出了市場調(diào)節(jié)在社會主義商品經(jīng)濟中起著基礎(chǔ)性的配置作用。劉詩白教授指出，社會主義需要重視市場機制，社會主義的計劃調(diào)節(jié)，不能脫離市場和市場機制。同時，他也認為，市場機制并非社會主義經(jīng)濟的唯一調(diào)節(jié)機制，不能因為強調(diào)市場而否認計劃指導(dǎo)的作用，還必須發(fā)揮計劃機制的調(diào)節(jié)作用，實行計劃與市場相結(jié)合。他認為，計劃機制與市場機制具有各自的特點，具有互不相同的和互不替代的功能，從而適用于不同的對象領(lǐng)域；人們應(yīng)該按照社會主義經(jīng)濟的不同領(lǐng)域、不同層次的狀況和要求，分別采用與之相適應(yīng)的調(diào)節(jié)形式，使計劃機制的調(diào)節(jié)與市場機制的調(diào)節(jié)各得其所，互相配合，彼此補充，使二者的調(diào)控功能得到充分發(fā)揮。

不僅如此，劉詩白教授還對社會主義商品經(jīng)濟運行機制與運行體系的構(gòu)建，作出了不可磨滅的建設(shè)性貢獻。即使在社會主義市場經(jīng)濟方興未艾的今天看來，劉詩白教授的許多學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)觀點，對于我國社會主義市場經(jīng)濟體制的完善仍具有重要的指導(dǎo)意義。

第3篇：商品經(jīng)濟的形成范文

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟關(guān)系運動的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨立的經(jīng)濟。地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟的總和，構(gòu)成中國封建社會的主要經(jīng)濟體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟”。

地主制經(jīng)濟是人類歷史上多種封建經(jīng)濟類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟的，或者說它也是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進而認為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟單位——地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟——的運轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟。所謂地主經(jīng)濟是指地主自身的經(jīng)濟，它是地主制經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，它制約著并存的其他經(jīng)濟，影響它們的。地主經(jīng)濟的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當其種植經(jīng)濟作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟。實行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟進行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因為租佃制地主才是地主經(jīng)濟成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認識地主經(jīng)濟一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟主要是租佃制的地主經(jīng)濟及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實物地租。實物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因為提供生產(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動?？梢?，沒有自營 地的地主的經(jīng)濟活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟實體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟實體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨立進行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟條件的補償、擴大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟條件的補償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟。與地主、佃農(nóng)時存在的相當大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟實體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴格的人身依附關(guān)系往往既是強制本經(jīng)濟單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟中表現(xiàn)得相當明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權(quán)，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟強制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟強制力使主佃關(guān)系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達到準許地主擁有獨立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強制佃永按照他的意志進行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進行生產(chǎn)活動的全寄考消費經(jīng)濟單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點，因而沒有必要強制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實物。單一的實物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟平衡律的實現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟單位不能以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)。有一種論點認為，對地主制經(jīng)濟而言，實物地租是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟。這種看法是值的商榷的，因為這里忽略了單一實物地租和多種實物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨立于地主經(jīng)濟之外，佃農(nóng)既不被強制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實物地租，地主經(jīng)濟要想實現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實現(xiàn)自然經(jīng)濟提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨立經(jīng)營和繳納單一的實物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負擔能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟個體能夠自給的。

地主和小宵有一點是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟總產(chǎn)品中相當?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟各個經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟在地主制經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟和商品經(jīng)濟有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認為，為了換了 本經(jīng)濟單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟，當然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟范疇，值得重新。因為這實際是，為了論證某種經(jīng)濟單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型。

經(jīng)濟單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，它們的經(jīng)濟類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟類型卻是商品經(jīng)濟。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因為商品經(jīng)濟并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟并不必然是自然經(jīng)濟。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟類型時考慮的卻是達到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因為（2）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟就認定它不屬于商品經(jīng)濟類型；也不必因為它是商品經(jīng)濟類型而認定它必是資本主義經(jīng)濟。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認為（2）也是自然經(jīng)濟。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟范疇，實質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的。“千年田八百主”的諺語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進土地的可能性的。經(jīng)濟上升的欲望總在刺激他們擴大土地占有面積。為了達到這個目的。他們盡量擴大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟的重要條件。地主制經(jīng)濟中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因為家庭是由男女老幼不同的勞動力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動更為貼切。自然經(jīng)濟必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟無涉了。其實未必。如前所述，自然經(jīng)濟是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟條件的自足。很顯然，衣食兩項是很重要的，但遠非全部經(jīng)濟條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒牵N、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實耕種這類經(jīng)濟作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠遠超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟單位所需的經(jīng)濟條件，但都是通過貨幣運動進行的，商人活動其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系；前者買進，后者賣出?？梢?，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機杼之聲達旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟。

總之，對于地主制經(jīng)濟來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補充家庭經(jīng)濟收入，而不在于因之實現(xiàn)自然經(jīng)濟；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認定那里必然是自然經(jīng)濟；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟的經(jīng)濟單位。如前所述，凡具備平衡律實現(xiàn)條件的經(jīng)濟單位都可是自然經(jīng)濟的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計表的經(jīng)濟單位，很可能就是自然經(jīng)濟的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟單位間的商品經(jīng)濟都比較發(fā)達。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠效、經(jīng)濟作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理條件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運動和歷史運動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟各類經(jīng)濟單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認為自然經(jīng)濟是地主制經(jīng)濟的必然呢？不能。經(jīng)濟單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟運動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟條件。這種經(jīng)濟單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟的各種經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟，而且以商品經(jīng)濟為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟就越發(fā)達，地主制經(jīng)濟也越繁榮。商品經(jīng)濟的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認為，地主制經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢?，中國封建社會中有些經(jīng)濟單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀早期領(lǐng)主制經(jīng)濟的主要特點，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟制度的主要特點，是不妥當?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟范疇。既然地主制經(jīng)濟是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟制度以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費整個經(jīng)濟運動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟僅僅是地主制經(jīng)濟與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟的交換形式，沒有它，分配所得與消費（包括生產(chǎn)消費）所需對不上號，經(jīng)濟運動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟依賴商品經(jīng)濟的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟的三類經(jīng)濟實體，地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟（含小手者經(jīng)濟）是我國封建經(jīng)濟的基本細胞。出于細胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位特征的社會，例如歐洲中世紀早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會里，是看不到的。

有同志認為，在地方小市場上進行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標志著商品經(jīng)濟的高度，進入新的階段。不過，不能認為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當發(fā)達。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費，蓁部分進入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們在分析封建社會市場進可以運用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當它們作為商品出現(xiàn)時，共同構(gòu)成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談?wù)劷?jīng)濟單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟，是指一個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補償，而不通過與其他經(jīng)濟單位進行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟范疇密切相關(guān)的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟單位范圍。

有同志認為，在中國地主制經(jīng)濟中，單一的經(jīng)濟單位個當于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟單位。邊個意見也可商榷?！敖?jīng)濟單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟單位；研究區(qū)域經(jīng)濟時可以經(jīng)濟區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟單位。現(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題，經(jīng)濟單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟單位，應(yīng)指經(jīng)濟活動中最基本的自負盈虧的獨立體，也是最基本的經(jīng)濟組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟實體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟活動的實際上的權(quán)威；這個權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟單位可以是一個消費單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟單位。所以，經(jīng)濁單位實際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟上的獨立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實物地租滿足經(jīng)濟條件。農(nóng)奴雖有相對獨立經(jīng)濟，他的生產(chǎn)卻在相當程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟實體。他們之間的經(jīng)濟關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個整體是經(jīng)濟條件自我補償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。中國地主制經(jīng)濟中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨立的社會經(jīng)濟組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實物地租是地主的經(jīng)濟來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟的盈虧不承擔義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟條件補償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟單位了，如果把許多自負盈虧的獨立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟單位，無異于把肌體說成是細胞。那當然會認為地方小商場是經(jīng)濟單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟概念之中，這在理論上是費解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟下商品經(jīng)濟的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。我認為，地主制經(jīng)濟的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟很早就有相當程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主制經(jīng)濟相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實現(xiàn)。機器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟也以商品經(jīng)濟為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進各經(jīng)濟單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟。商人資本獨立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟。盡管地主制經(jīng)濟以商品經(jīng)濟為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟，為地主制經(jīng)濟服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進地主制經(jīng)濟繁榮。

小商品經(jīng)濟是十字路口的經(jīng)濟，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當時主導(dǎo)經(jīng)濟形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會中，小商品經(jīng)濟雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當小商品經(jīng)濟處于地主制經(jīng)濟的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制度經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，最終也被地主經(jīng)濟“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機，則在于找到地主經(jīng)濟具有強大吸引力的原因。地主經(jīng)濟受到上層建筑全力保護和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導(dǎo)投資意識，它對以各種方式積累起來的財富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因為，一則小商品經(jīng)濟和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟只能是小商品經(jīng)濟。中國封建社會的歷史證明這一點。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟的、上層建設(shè)的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟發(fā)展促進地主制經(jīng)濟繁榮的同時，還應(yīng)看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實物地租，一部分直接消費掉，一部分進行糧食投機，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟十分興旺發(fā)達，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟中，商品經(jīng)濟是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟，與商品經(jīng)濟基本無關(guān)，實際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟是為整個地主制經(jīng)濟服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

第4篇：商品經(jīng)濟的形成范文

[關(guān)鍵詞]明朝 社會開放 原因

[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0038-02

一、明朝中后期社會開放概況

（一）政治表現(xiàn)

明朝中后期朝廷中黨派林立。萬歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭權(quán)奪利，互相攻訐，在政治方面并沒有什么作為。東林黨的創(chuàng)始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無錫東林書院講學(xué)，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應(yīng)和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風靡一時的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時。然而在此時，宦官魏忠賢為了掌握大權(quán)，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結(jié)，形成了客魏集團，而東林黨的反對派也和客魏集團狼狽為奸，形成了臭名遠揚的閹黨集團。他們在政治上黨同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應(yīng)，一時間彈章紛紛而來。從此，閹黨對東林黨人恨之入骨，對東林黨人進行血腥的鎮(zhèn)壓，兩黨紛爭由此也發(fā)展為了黨爭，一直持續(xù)了二十多年才結(jié)束。

（二）經(jīng)濟生活表現(xiàn)

明朝中后期，雖然自然經(jīng)濟仍居統(tǒng)治地位，但隨著生產(chǎn)水平的提高，社會分工的逐漸擴大，商品經(jīng)濟發(fā)展起來并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業(yè)資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業(yè)集團，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數(shù)多，經(jīng)營范圍廣，是全國最大的商業(yè)集團，如徽商“藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”。商人的活動溝通了南北各地商品經(jīng)濟的流通，繁榮了市場，也推動著小商品生產(chǎn)的增加。商品經(jīng)濟的繁榮也促進了市場與城市經(jīng)濟的繁榮，形成了許多都會，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭赴”，蘇州自“閶門至楓橋，列市二十里”，城市經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)出了不同區(qū)域的特色，新興的市鎮(zhèn)如雨后春筍般出現(xiàn)，以區(qū)域中心城市為核心，形成了區(qū)域性商品經(jīng)濟體系。商品經(jīng)濟的發(fā)展也促進了資本主義的萌芽的產(chǎn)生。

（三）思想文化表現(xiàn)

思想文化發(fā)展上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他自號陽明子，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學(xué)者尊稱為陽明先生。明朝初年，程朱理學(xué)作為封建社會的正統(tǒng)思想，受到了社會上層的大力提倡，成為維護其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與思想武器。雖然程朱理學(xué)在歷史上發(fā)揮過一定的積極作用，但在明清時期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強調(diào)自我，否定權(quán)威的王陽明心學(xué)的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽明思想的形成有兩個重要的因素，一是先秦思孟學(xué)派與佛教禪宗對他造成的深刻的影響，二是他繼承發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”。在這兩個基礎(chǔ)上，王陽明自身的哲學(xué)思想體系――陽明心學(xué)形成了?！靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧边@三大部分是陽明心學(xué)的思想精髓。他提出“心無外物”的哲學(xué)命題，認為人心是一切事物的本源，“心之所發(fā)便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無理”的本體論思想。另外，他認為人生來就具有“良知”，“天理”不是社會的產(chǎn)物而是人的本性，是“良知”的本質(zhì)，是“不假外求”。

二、明朝中后期社會開放的原因

（一）明朝中后期商品經(jīng)濟的高度發(fā)展是社會變化的總根源

明朝中后期，在農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具日臻完善，耕作技術(shù)日益進步，耕作經(jīng)驗越來越豐富， 因而生產(chǎn)效率大大提高；在手工業(yè)上，工匠人身依附關(guān)系的松弛， 促進了民間手工業(yè)的高速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，明朝中后期的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，商業(yè)也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產(chǎn)生。商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊著中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，也對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念造成了影響，商人和商業(yè)資本活躍起來，形成了不少地域性的商業(yè)集團，其中徽商、晉商人數(shù)最多，資本最為雄厚。商人的社會地位也得到了提高，出現(xiàn)了經(jīng)商熱潮，不僅商人和手工業(yè)者追求盈利，連農(nóng)民也得“變谷以為錢，又變錢以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競相追逐金錢，貪圖財力。人們的傳統(tǒng)價值觀在商品經(jīng)濟的沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始變得重利重商，社會風氣也不復(fù)明初的節(jié)儉淳樸，奢侈之風盛行，人們逐利拜金。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層登上了歷史的舞臺，市民文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量倡導(dǎo)自由的文學(xué)作品，新的觀念也隨之產(chǎn)生，陽明心學(xué)被廣泛的傳播，女性的社會地位在一定程度上有了提升。由此可見，商品經(jīng)濟的發(fā)展對明朝中后期社會產(chǎn)生了深遠的影響，是明朝中后期社會產(chǎn)生變化的總根源。

（二）西學(xué)東漸的影響

明朝中后期，天主教會大批教士來中國傳教，他們以某些方面較為先進的科學(xué)知識為手段， 向皇室或地方官吏貢獻一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當局的賞識，敲開了中國上層社會的大門。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時，自己或與其他人也合作翻譯一些書籍，介紹西方的文化和自然科學(xué)，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測日歷》《遠鏡說》， 應(yīng)用科學(xué)方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來的西方的文化、自然科學(xué)等為晚明的有識之士打開了新世界的大門，他們積極與西方傳教士進行交流，吸收他們帶來的西方文化和自然科學(xué)，了解其他國家的發(fā)展狀況，希望從中尋求挽救社會危機的辦法，這也打破了“中國獨居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念。

西方宗教文化和自然科學(xué)的傳入沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，開闊了人們的視野，對人們的世界觀和人生觀產(chǎn)生了一定的影響，使他們開始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的文化，促進了中國科學(xué)的發(fā)展，有利于中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

（三）王陽明思想的廣泛傳播

明朝中后期，商品經(jīng)濟快速發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來，城市經(jīng)濟也隨之發(fā)展起來，市民階層登上歷史舞臺，外來文化帶來的沖擊，人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，這一切都在要求一個新的社會思潮的出現(xiàn)來解開傳統(tǒng)思想對人們的束縛，王陽明的思想應(yīng)運而生，并且風靡一時，被廣泛的傳播。王陽明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發(fā)展成為王門后學(xué)，逐漸形成晚明的學(xué)術(shù)主流，動搖著程朱理學(xué)的地位。王陽明的思想對晚明社會的各個方面都造成了深遠的影響，他的新的四民觀念的確立，對商業(yè)的繁榮起了一定的促進作用，成為工商皆本的先聲。王門后學(xué)所強調(diào)的追求個性自由，解放人們的思想，促進了人們思想觀念和社會風氣的轉(zhuǎn)變，同時，也對市民文化和小說的興起產(chǎn)生了推動作用。

三、明朝中后期社會開放的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟的繁榮，西學(xué)東漸出現(xiàn)，王陽明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會發(fā)生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風盛行，士人公開議論朝政；經(jīng)濟上，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想文化上，王陽明思想的廣泛傳播，文學(xué)小說的興起和西方天主教在中國的傳播；傳統(tǒng)價值觀方面，價值觀念逐漸向重利、重商方向轉(zhuǎn)變；社會風氣方面，奢侈之風盛行，人們逐利拜金。這一切都說明明朝中后期社會的開放。

【參考文獻】

第5篇：商品經(jīng)濟的形成范文

摘要：契約精神是西方文明社會的主流精神，在民主法治的形成過程中有著極為重要的意義，一方面在市民社會私主體的契約精神促進了商品交易的發(fā)展，為法治創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也為市民社會提供了良好的秩序；另一方面根據(jù)私人契約精神，上升至公法領(lǐng)域在控制公權(quán)力，實現(xiàn)人權(quán)方面具有重要意義。契約精神，無論是私法的契約精神在商品經(jīng)濟中的交易精神，還是公法上的契約精神，對我國社會主義法治國家的構(gòu)建和社會主義市場經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)都有著積極作用。

關(guān)鍵詞：契約精神；市民社會；社會契約論；契約信守；市場經(jīng)濟

一、契約精神的含義與內(nèi)容

1.契約精神的含義

契約精神是西方文明社會的主流精神，“契約”詞源于拉丁文中的contractus在拉丁文中的原義為交易。[1]其本質(zhì)是一種契約自由的理念。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟社會，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。

2.契約精神的內(nèi)容

西方的契約精神包含兩個重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。

契約精神本體上存在四個重要內(nèi)容：契約自由精神、契約平等精神、契約信守精神、契約救濟精神。契約自由精神是契約精神的核心內(nèi)容。西方人權(quán)理念中就一直存在經(jīng)濟自由中的契約自由精神。契約自由精神包含三個方面的內(nèi)容，選擇締約者的自由、決定締約的內(nèi)容與方式的自由。契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域。契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的，締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務(wù)，互為對待給付，無人有超出契約的特權(quán)。為了達到契約的平等精神，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟。正因為契約完美的體現(xiàn)了平等精神，才會被近代資產(chǎn)階級革命者作為理論武器而創(chuàng)造了社會契約理論，通過每個人讓渡一部分權(quán)力交給國家代為使用，雙方達成合意，建立社會契約，各自履行各自的權(quán)利與義務(wù)，以達到社會的和諧。契約信守精神是契約精神的核心精神，也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)，誠實信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”，[2]在契約未上升為契約精神之前，人們訂立契約源自彼此的不信任，契約的訂立采取的是強制主義，當契約上升為契約精神以后，人們訂立契約源于彼此的信任，當契約信守精神在社會中成為一種約定俗成的主流時，契約的價值才真正得到實現(xiàn)。在締約者內(nèi)心之中存在契約守信精神，締約雙方基于守信，在訂約時不欺詐、不隱瞞真實情況、不惡意締約、履行契約時完全履行，同時盡必要的善良管理人、照顧、保管等附隨義務(wù)。契約救濟精神是一種救濟的精神，在商品交易中人們通過契約來實現(xiàn)對自己的損失的救濟。當締約方因締約方的行為遭受損害時，提起違約之訴，從而使自己的利益的到最終的保護，上升至公法領(lǐng)域公民與國家訂立契約，即憲法。當公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時，依然可以通過與國家訂立的契約而得到救濟。

二、契約精神的歷史淵源與法治理念契合

西方的契約精神源遠流長，最早可追溯到古希臘，亞里士多德的思想對后世的契約理論影響深刻。亞里士多德在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述，蘊含著豐富的契約思想，亞氏提出交換正義的概念。交換正義是人們進行交易的行為準則。不得損人利己是交換正義的基本原則，現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來的。等價交換原則與慷慨理論，在適當?shù)臅r間以適當?shù)臄?shù)量，對適當對象施行財物上的給予，恪守允諾。[3]古羅馬法學(xué)家蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。在此基礎(chǔ)上托馬斯·阿奎那在此理論的基礎(chǔ)上提出了有償契約與無償契約的劃分。阿奎那不僅試圖說明信守允諾是一種德性，而且還說明何時應(yīng)該恪守承諾。當代契約理論中的契約正義與誠實信用的原則的再現(xiàn)，都可見亞里士多德和阿奎那的契約理論的影響。十六世紀末和十七世紀晚期的經(jīng)院學(xué)者，運用亞里士多德與阿奎那的契約思想闡述羅馬法制度，形成了完整的契約理論。十七十八世紀，早期的自然法學(xué)者格勞秀斯、普芬道夫、多馬、波蒂埃等接受并傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論。法國民法典借鑒多馬和波蒂埃的理論。洛克，盧梭和康德進一步發(fā)展了契約論。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會政治概念運用于政治制度和社會管理手段中，這便是社會契約精神。英國史學(xué)家梅因曾指出“迄今為止，所有社會的進步運動，是一個“從身份到契約”的運動。[4]社會契約論認為國家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會契約的理論。新興的市民階級以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會秩序。用社會契約的方式說明國家和法律及一切的權(quán)利和義務(wù)的正當性和合理性的學(xué)說。社會契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，以“自然狀態(tài)說”為前提，人們放棄自然權(quán)利，交給一個人或某些人，締結(jié)契約來治理國家，實質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論。

2.契約精神與法治理念的契合

契約精神是西方、民主、和法治的前提與基礎(chǔ)。契約精神與法治的理念是契合的，張揚著理性的精神。社會的主體，主要是指自然人運用自身的理性自由的訂立契約，締約本身就是一種在市場經(jīng)濟中的理。契約精神與自由、平等的法治理念契合。首先在訂立契約時，締約的主體的地位平等，在履行契約時雙方互享權(quán)利義務(wù)，沒有超出契約的特權(quán)。當一方違約時，守約方會得到救濟，體現(xiàn)了公正的精神。地位平等的主體自由的訂立契約，不受外界得到干涉，若有其他因素影響締約方的意思自治則契約不會發(fā)生效力。契約精神在控制權(quán)力方面與法治的精神，控權(quán)精神是法治的核心理念。按照社會契約的理論，公民與國家訂立契約的目的就是為了限制國家權(quán)力的濫用。國家為公益而行使權(quán)力、代表的公民的意志，在契約面前國家不得濫用自己的權(quán)力，并且現(xiàn)代社會，在行政領(lǐng)域也出現(xiàn)了契約化的趨勢。行政契約最為典型，通過訂立行政契約來實現(xiàn)政府的服務(wù)性目的。

三、契約精神在市民社會的生存發(fā)展空間

1.契約精神在市民社會的生存空間

市民社會是公元前1世紀西塞羅最早提出的概念，市民社會本質(zhì)上是一種商業(yè)文明，一、經(jīng)濟和權(quán)利多元化。二、基本單位是獨立的個人。三、契約社會。四、高度自治。[5]市民社會是培育契約精神的土壤。市民社會的本質(zhì)是一種商業(yè)文明，商業(yè)文明社會需要契約精神引導(dǎo)商品經(jīng)濟中，各交易主體的行為，從而實現(xiàn)公平、合理、安全、穩(wěn)定的交易秩序。商品經(jīng)濟的特點是頻繁的商品交易，市場化的流通的模式。開放式的經(jīng)營與商業(yè)運轉(zhuǎn)，交易主體可以是國內(nèi)或國外的主體?？梢允亲匀蝗酥黧w也可以是法人主體，對交易主體的限制很少，各交易主體可以自由的選擇訂立契約，契約的內(nèi)容與方式，各交易主體的地位平等，平等的享有契約上的權(quán)利與義務(wù)。

通過發(fā)達的商品經(jīng)濟孕育了契約精神的豐厚土壤，在基于互信互利的基礎(chǔ)上人們需要訂立契約，以實現(xiàn)交易的規(guī)范化，一方提出要約，另一方表示承諾，兩方達到合意，訂立合同，實現(xiàn)交易的目的。交易方通過契約，達成了交易，防范了風險，實現(xiàn)了利益。

市民社會是一種高度自治的社會，在典型的市民社會里，國家的任務(wù)只不過是排除資本主義經(jīng)濟的障礙這樣一個消極作用而已。[6]在市民社會存在自由交易的市場，市民社會主體需要自治而非他治，而契約自由精神恰好提供了這種精神恰好提供了這種精神，契約的意思自治理念一直貫穿于契約的始終，締約者訂立契約完全出于自己的真實的意思表示。不受欺詐、脅迫、趁人之危的情況的干涉，意思自治在市民社會尤為重要。意思不自由，權(quán)利行使不受保護的社會，不是市民社會，商品經(jīng)濟也不可能得到長足的發(fā)展。

市民社會重視權(quán)利與個體的獨立性，在商品經(jīng)濟狀態(tài)下，每個人都是理性的經(jīng)濟人，人們無需外力的干涉，獨立的自由的訂立契約，通過自己的義務(wù)的履行換取對方的對待的義務(wù)履行，從而享有契約上的權(quán)利，當權(quán)利無法實現(xiàn)時，利用契約實現(xiàn)救濟。

2.契約精神的發(fā)展空間

契約精神在市民社會已經(jīng)從傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域發(fā)展到了公法領(lǐng)域，傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域的契約精神以合意為核心，面臨著巨大的困境。1974年美國學(xué)者吉爾莫拋出了契約死亡的言論。日本學(xué)者內(nèi)田貴以《契約的再生》來回應(yīng)了這股浪潮，他認為死亡的是古典契約交易理論，契約沒有死亡，而是在新的環(huán)境中得到重生。契約精神發(fā)生了一定變化。甚至出現(xiàn)了關(guān)系契約的說法。也就是將契約發(fā)展到社會人際關(guān)系中，橫跨公法和私法的領(lǐng)域。

市民社會的契約精神已從單純的私法領(lǐng)域的契約精神，發(fā)展為公私法領(lǐng)域的契約精神。市民社會不僅需要私法的契約精神，同時需要公法的契約精神。私法領(lǐng)域的契約精神存在于私人主體之間，目的是為了更好的實現(xiàn)交易。公法領(lǐng)域的契約精神存在于私主體與公權(quán)力之間，目的是為了公權(quán)力不隨意干涉。私主體的活動空間，公權(quán)力微觀不介入，宏觀上進行調(diào)控，從而實現(xiàn)、引導(dǎo)、支持保護市場經(jīng)濟的作用，最終有利于交易的實現(xiàn)。公權(quán)力在私人契約面前是一種中立的角色。無權(quán)力肆意干涉契約自由精神，除非涉及公共利益，主要起到宏觀的指導(dǎo)作用。

四、契約精神在市民社會的秩序價值

契約精神在市民社會發(fā)揮著重要的作用。通過訂立契約，社會處于穩(wěn)定狀態(tài)。定紛止爭，合同自由，誠實信用原則是其集中表現(xiàn)。

無可否認，市民社會需要契約精神，在發(fā)達的商品經(jīng)濟社會中，各種經(jīng)濟關(guān)系的存在狀況復(fù)雜，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，經(jīng)濟狀況復(fù)雜，人們之所以訂立契約其主要目的是給予彼此的一種安全感，在互相信任的基礎(chǔ)上，人們透過復(fù)雜復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系，對各自的關(guān)系進行梳理，理清各自的利益所在。各自的經(jīng)濟交易能力，實現(xiàn)承諾的能力等各方面進行簡化。從而上升為一種成文的書面形式。通過這一系列的形式化的要求，便是契約的形成過程。當契約訂立之后，便建立了一個安全的環(huán)境。彼此相互信任。在一般情況下，訂立契約并不存在欺詐、脅迫、趁人之危和惡意串通。當違反這種常態(tài)時，將得到違反契約的不利益，即懲罰，在沒有契約的狀態(tài)下，必然會產(chǎn)生意思不自由、欺詐、脅迫、以強凌弱、以假亂真、趁人之危，那么擁有更多財富者或掌握更多資源的人便會在交易中占有優(yōu)勢。從而削弱交易的積極性，最終不利于商品經(jīng)濟自由、良性的發(fā)展。因此在市民社會需要契約來穩(wěn)定正常的交易秩序，在復(fù)雜的商品經(jīng)濟交往中，人們可以有一個大致可能實現(xiàn)的預(yù)期。這個預(yù)期便是交易環(huán)境的安全、有序和締約者信守承諾。

契約精神在市民社會成為一種主流精神后，可以避免更多的交易糾紛，人們不需要為證明自己的權(quán)利而束手無策，只需要書面或有證明力的口頭契約便可實現(xiàn)自力救濟，依契約便可實現(xiàn)自力救濟。而無需借助公權(quán)力的干涉，就能實現(xiàn)自己的權(quán)利。對于糾紛的解決，首先是通過書面的契約雙方按照契約內(nèi)容協(xié)商，只有在協(xié)商無果時，才會尋求公力救濟的解決方式。因此，契約精神在定紛止爭，實現(xiàn)救濟方面有重要意義。

契約精神中的契約自由原則與誠實信用原則在市民社會中尤為重要，發(fā)達商業(yè)文明史市民社會的重要特征。繁榮的商品經(jīng)濟需要私主體在法律允許的范圍內(nèi)自由的訂立契約，從而實現(xiàn)個體利益。自由的訂立契約不得違公共利益，雖然私主體可以自由的訂立契約，但同時必需遵循契約形式化的要求。

與契約自由相伴而生的是契約信守精神，在市民社會，契約信守原則為契約自由提供了安全的預(yù)期。契約信守精神是契約社會的不可或缺的，在訂約時契約信守意味著不惡意締約，不借締約隱瞞真實情況，并且履行必要的附隨義務(wù)。如照顧、保密、不作為等義務(wù)善良管理人。及基于信守原則對合同完全履行。

五、契約精神的中國化構(gòu)建

(一)契約精神與中國傳統(tǒng)文化精神的比較

在西方，明文規(guī)定的契約概念是在羅馬法中出現(xiàn)的，但作為一種精神卻可上溯到古代希臘，西方思想家與中國古代哲人不同，用自然的“天道”來說明社會“人道”的來源，而是用契約來解釋人類社會規(guī)范的起源。中國古代儒家文化也強調(diào)守信，“信”甚至被作為“五?！敝兄匾獌?nèi)容確定下來。但儒家的“信”更多是“誠信”意義突出的，與西方的“契約”不同，誠信作為個體的一種道德品質(zhì)，訴諸的是自律的良知。而契約依靠外在的裁判力量。在儒家誠信倫理中，違反信諾更多的得到良心的譴責，而不像基督教文化一樣，違約要受災(zāi)禍和懲罰的。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會政治概念，運用到政治制度和社會管理手段中。西方的契約精神，是西方法律最終脫離倫理法走向形式化的道路的重要背景因素。而中國古代“法自天出”，“圣人作法”觀念。使中國法律帶上了人治的枷鎖，z于政府的重農(nóng)抑商，自給自足，不鼓勵商品交易，因此在中國法律失去了來自契約精神的內(nèi)在推動。

在傳統(tǒng)的東方社會，作為社會基本單元的農(nóng)村公社，是以血緣關(guān)系為主導(dǎo)兼具地域性的組織體，盡管在歷史進程中，農(nóng)村公社開始割斷村社之間在血緣上的牢固狹窄的聯(lián)系。但這種血緣關(guān)系聯(lián)系并未被徹底割斷，而是表現(xiàn)為自然的宗法關(guān)系積淀下來，在中國，作為華夏的倫理文化，集大成者的儒家倫理，使一種特別注重宗法倫常的秩序信念倫理體系。與西方的市民倫理、契約精神不同，傳統(tǒng)的東方宗法倫理排拒法律形式主義，追求實質(zhì)公道，以“仁”為主體的個人信念倫理，必然排拒契約精神，克己為人。

(二)契約精神在中國的移植的可能性與在市場經(jīng)濟下的建構(gòu)

1.契約精神在中國移植的可能性

所謂的法律移植是特定國家（或地區(qū)）的某種法律規(guī)則或制度移植到其他的國家或地區(qū)，在鑒別、認同、調(diào)適整合的基礎(chǔ)上，引進、吸收、采納、攝取、同化外國的法律。法律是否有可移植性，學(xué)說眾說紛紜，但可以肯定地是相同和類似的法律可以相互借鑒與吸收。在西方國家中，法治傳統(tǒng)或相當一部份法律制度是在市場經(jīng)濟“自然”發(fā)生過程中逐漸演化變革形成的。因此即使當西方國家政府頒布有關(guān)的法律規(guī)則或進行法典化的時候，其法典內(nèi)容的很大部分對已經(jīng)通行的市民社會的慣性制度的認可，而不是靠法學(xué)家或政治家的創(chuàng)造。中國的傳統(tǒng)社會并不存在契約精神的空間，傳統(tǒng)的中國社會主要是自給自足的封建經(jīng)濟，商品交易靠的是誠實不欺的信用倫理，并沒有形成契約精神。中國的市場經(jīng)濟的構(gòu)建也不過二十幾年的時間，而作為一種法律文化的形成，并不是一朝一夕的事情。西方契約精神的形成，是通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟的自然進化的過程中形成的，西方存在發(fā)達的市民文化，而這些在我國并不存在，所以如果生硬的套用西方的契約精神，而不加改造，其效果并不會十分的理想。而單純的自然進化，時間未免過于持久，比較穩(wěn)妥的方式是一方面保持契約精神的自然進化，另一方面在自然進化的同時，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進，最終實現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。在形成契約精神的過程中還要注意的時，契約精神的本土化，充分的利用本土的資源，對西方的契約精神，全盤吸收，未必合理，比較合適的方法是在吸收西方契約精神的合理內(nèi)核的同時，結(jié)合我國的本土資源，設(shè)定契約精神的外延，最終促進我國的市場經(jīng)濟的完成。西方的契約信守精神與我國道德層面上的誠實信用原則結(jié)合，形成了我國合同法的誠實信用原則，契約精神在城市商品經(jīng)濟繁榮地區(qū)，發(fā)展態(tài)勢良好，而在農(nóng)村通過城鎮(zhèn)化進程的深入，也有助于契約精神的形成。

2.契約精神在市場經(jīng)濟下的建構(gòu)

契約精神在市場經(jīng)濟條件下的構(gòu)建，這首先需要發(fā)達的商品經(jīng)濟作為依托，西方通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟的發(fā)展才形成了契約精神，并日臻完善，而我國的契約精神的形成，無疑需要走相同的道路，但我們可以將這個階段縮短，這就需要通過市場經(jīng)濟來實現(xiàn)。一方面保持契約精神的自然進化，另一方面在自然進化的同時，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進，最終實現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。只有在繁榮的商品經(jīng)濟交往中，市民在交易過程中，訂立契約、信守契約。在全社會領(lǐng)域，形成契約的觀念，當這種觀念上升為習(xí)慣，而習(xí)慣上升為精神時，契約精神才真正成為市場經(jīng)濟的主導(dǎo)精神，只有形成了這種精神，才是真正的市場經(jīng)濟。契約精神的形成有利于建立市場經(jīng)濟的良性的交易秩序，發(fā)揮市民在市場經(jīng)濟的積極作用，最終完善市場經(jīng)濟。

在市場經(jīng)濟中，契約精神的構(gòu)建，首先是內(nèi)力的作用，即市場經(jīng)濟本身的作用，由于市場的自發(fā)性與盲目性存在著交易的風險，要消除這種風險，單靠克己的道德風尚，是不可能擺脫這種風險的，這就需要市民主體自發(fā)的結(jié)成契約，來對自己進行有力的保護，而避免不必要的風險。市場經(jīng)濟的需求推動了契約精神的形成。只有市場經(jīng)濟內(nèi)部推動，由市民自發(fā)形成契約理念，才能最終形成穩(wěn)定的契約精神。另一方面，是外力的作用，即政府的權(quán)威推進，作為公權(quán)力在市場經(jīng)濟主要起到宏觀指導(dǎo)的作用，在契約精神的形成的過程中主要是引導(dǎo)、支持、鼓勵以及當契約發(fā)生糾紛，協(xié)商不成時尋求公力救濟.。政府鼓勵市場經(jīng)濟中遵循契約精神，首先自身做出表率，踐守契約。另一方面，大力宣傳契約精神，即加強商主體的法律意識，民法理念。只有通過兩方面形成合力，才能最終在中國傳統(tǒng)商品經(jīng)濟滯后，先天發(fā)育不良，通過后天的市場經(jīng)濟建構(gòu)的環(huán)境下，最終形成契約精神，進而完善市場經(jīng)濟。另一方面，只有在我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)中形成契約精神，才能發(fā)展真正的市場經(jīng)濟，才能真正實現(xiàn)社會主義法治國家的目標。

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第6篇：商品經(jīng)濟的形成范文

一、商品經(jīng)濟意識的介入客觀地說，在商品經(jīng)濟意識的作用下，今天的人們在人生觀、價值觀等方面都在發(fā)生著新的變化。這就不可避免地促使社會實踐活動中的演講者，重新以商品經(jīng)濟的眼光觀察社會、透視人生、辨析復(fù)雜的人際關(guān)系，闡發(fā)深刻的思想哲理，以把握和適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢。例如：

“改革開放的大潮一浪高過一浪，競爭已進入我們生活的每一個角落。競爭的一個重要方面，就是人才的競爭，在優(yōu)勝劣汰中，每個有識之士都會重新尋找自己的位置，重新認識自己的價值。然而人才何在？在于發(fā)現(xiàn)、尋找，更重要的還是在于自我推銷?！?/p>

這是陳駒在題為《時代需要推銷你自己》的演講中說的一段話。演講者以充滿商品意識和競爭觀念的“推銷”一詞立論，深入闡述了在人才競爭中勇于“自我推銷”的必要性和重要性。當我們翻閱報刊的時候，常常會看到諸如《市場——一所新大學(xué)》《幸福未漲價》一類的演講題目。由此可見，商品經(jīng)濟意識的介入，使演講這一現(xiàn)實活動，體現(xiàn)出了多么鮮明的時代特色。

二、商品經(jīng)濟活動的介入隨著市場經(jīng)濟的日趨活躍，無論是商品廣告、市場營銷，還是商貿(mào)洽談、交易論辯，都離不開信息的傳播和交流。演講作為一種有效的媒介手段，在商品經(jīng)濟活動中發(fā)揮了不容忽視的重要作用。無庸置疑，正是一些商品經(jīng)濟活動的廣泛參預(yù)，使之成為現(xiàn)代社會生活中一片獨具魅力的風景所在。例如：

“恩格斯說過這么一段話：‘庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂、、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中所迷戀著的一切齷齪行為……’公司經(jīng)營從根本上是服務(wù)于顧客，但絕不能以‘庸人’暗中所迷戀著的一切齷齪行為來迎合與滿足之，用這種方式賺來的錢也必然是骯臟與不潔的，因為它損害了人類至高無上的尊嚴！”

這是在公司開業(yè)典禮上以《商道與尊嚴》為題發(fā)表的一段演講。演講者引述恩格斯的言論，旗幟鮮明地鞭撻了在商業(yè)經(jīng)營活動中損害人類尊嚴的“一切齷齪行為”，在社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，給人以強烈的警示。這類商品經(jīng)濟活動的廣泛參預(yù)對演講業(yè)的發(fā)展無疑起了推波助瀾的作用。

三、商品經(jīng)濟語匯的介入演講是一種語言藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文明的不斷進步與發(fā)展，大量傳播商品經(jīng)濟信息的語匯已介入到各種商務(wù)演講中來了。同時，隨著對外開放的經(jīng)濟交流不斷擴大與深入，許多體現(xiàn)現(xiàn)代商品經(jīng)濟色彩的外來語匯也被大量地吸收過來，并派生出各式各樣的新語匯，從而極大地增強了社會交際語言的實用性與表現(xiàn)力。這種符合語言發(fā)展客觀規(guī)律的文化現(xiàn)象，也就成了演講業(yè)發(fā)展的一個強力推動劑。例如：“在當前我國經(jīng)濟仍面臨著生產(chǎn)建設(shè)資金投入短缺問題的同時，消費品的生產(chǎn)量和進口量的強勢增長卻偏偏要處處擠投資，爭原料，搶能源，占市場，形成難以抑制的、居高不下的膨脹剛性，而這又恰恰是發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程初始階段的大忌。難怪一些海外朋友曾不客氣地指出：國內(nèi)的進口狂熱和超前消費簡直就是‘破產(chǎn)行為’！”

這是史策在題為《快從集團消費中警醒》演講中的一段話。演講者在分析我國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和矛盾的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了“集團消費”的嚴重危害。語勢強烈的表達中融入了不少經(jīng)濟語匯，鮮明地體現(xiàn)了具有時代信息的語言特色。

四、新形勢下演講的社會效應(yīng)那么，新形勢下演講的這種新的發(fā)展態(tài)勢將會產(chǎn)生哪些積極的社會效應(yīng)呢？

（一）交際效應(yīng)。演講是一種社會性的交際活動。它采取商業(yè)性實踐活動方式的意義，不僅反映在擴展的交際領(lǐng)域上，而且表現(xiàn)在獲取的交際效應(yīng)上。不管是開業(yè)慶典、公益贊助，還是商務(wù)宴請、經(jīng)貿(mào)饋贈，演講者的致辭都將產(chǎn)生特定的社會交際效應(yīng)。這種效應(yīng)，既可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又能夠增強社會效益。

（二）廣告效應(yīng)。演講是一種公開性的現(xiàn)實活動。它勢必在政治、經(jīng)濟、文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用。強烈的廣告效應(yīng)，就是這種影響的一個重要體現(xiàn)。在競選、應(yīng)聘、營銷、義賣等社會活動中，人們就是充分利用了演講的廣告效應(yīng)，為自己或企業(yè)樹立起良好的公眾形象的。這不僅可以向社會展示個人的才智，而且能夠為群體謀取更大的經(jīng)濟利益。 不要采集我的

第7篇：商品經(jīng)濟的形成范文

【關(guān)鍵詞】 明清浙江 多商幫興起 影響因素

明清時期，浙江狹小地域內(nèi)有多個商幫興起，龍游幫、湖州幫、寧波幫、紹興幫、杭州幫等，多商幫的興起和發(fā)展不是偶然的，而是當時浙江經(jīng)濟發(fā)展、人文思想孕育的一個必然結(jié)果。

一、浙東學(xué)派經(jīng)商思想的影響

明清之際由黃宗羲開創(chuàng)的浙東學(xué)派，是浙東地區(qū)發(fā)達的商品經(jīng)濟和中華民族經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的思想成果。自成一體的浙東文化中的“經(jīng)世致用”、“實功實用”、“工商皆本”思想，孕育了浙江人強烈的經(jīng)商意識，因此，根深蒂固的重商思想和經(jīng)商傳統(tǒng)是浙江地域多商幫興起的原因之一，形成了深厚的民間經(jīng)商基礎(chǔ)和龐大的商人群體陣容。浙東學(xué)派的重要的思想取向是“經(jīng)世致用”，對浙江地域經(jīng)商思想的影響，主要體現(xiàn)再以下幾個方面。

1、經(jīng)世致用思想

黃宗羲等一批具有經(jīng)世精神的浙東知識分子依據(jù)市民社會的生活規(guī)則批判君主專制制度和程朱理學(xué)，竭力反映“士、農(nóng)、工、商”的利益，要求經(jīng)書研究要與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題的方案，反對空談。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮，生活在浙江地域內(nèi)的人們深受浙東學(xué)派思想的侵染，在渾然不自覺中深深刻上了“經(jīng)世致用”，思想的烙印。“經(jīng)世致用”思想成為一種集體無意識的地方人文精神的實質(zhì)，強調(diào)個性、個體、能力、功利、注重實際成為他們的主導(dǎo)思想。

2、工商皆本思想

在經(jīng)濟觀念上，浙東學(xué)派揭示了“工商皆本”的合理性。歷代封建統(tǒng)治者都把“重本（農(nóng)業(yè)）抑末（工商業(yè)）”作為基本國策。明清時期，統(tǒng)治者更是變本加厲地推行這一國策，規(guī)定“各守其業(yè)，不許游食”，嚴禁棄農(nóng)從商。在這一歷史背景下，以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派從反對“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念著手，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟思想。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之;夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睆睦碚撋险f明了“工商皆本”經(jīng)濟觀念的正確性，從而為人們經(jīng)商，發(fā)展商品經(jīng)濟提供了思想武器。

3、民富先于國富的思想

封建社會占統(tǒng)治地位的思想是儒家學(xué)說。而儒家的民本思想植根于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟，主張以農(nóng)為本，以“強本”、“務(wù)本”的辦法富民;富民的目的是強國;富民的原則是“均富”。而浙東學(xué)派的富民思想立足于發(fā)展商品經(jīng)濟的要求，他們所重視的富已不是“本富”而主要是“末富”，認定“商賈”與“力田”一樣都是致富的正途;認為只有民富才能國富，富民是第一位的。因此，他們反對國家壓制、侵奪富民的財產(chǎn)，贊同追求財富，只要君子取之有道即可。認為只有民富，才能使官民和諧，使國家變的易于治理。這種富民觀念順應(yīng)了百姓及時展的要求。

4、義利統(tǒng)一思想

在“義利”觀念上，儒家義利觀的基本觀點是重義輕利。浙東學(xué)派則主張義利統(tǒng)一。陳亮曾說：“功到成處，便是有德;事到濟處，便是有理?！睂ⅰ袄怼⒌隆焙凸y(tǒng)一起來是浙東學(xué)派對商業(yè)精神發(fā)展的一大貢獻，使商業(yè)的發(fā)展具有了理論上的支撐，尤其是在道德上的支撐，確立了與商品經(jīng)濟發(fā)展要求相一致的義利觀。

總之，浙東學(xué)派對商業(yè)比較贊同，主張?zhí)岣呱倘撕蜕虡I(yè)地位，其所倡導(dǎo)的公私觀、經(jīng)濟觀、富民觀、義利觀，符合商品經(jīng)濟發(fā)展的要求。他們的經(jīng)世致用和工商皆本的思想，對后世尤其是明清以來對浙江社會有深刻的影響，成為浙江人的文化自覺，而強調(diào)個性、個體、能力、功利、注重實際也成為浙江人文精神的重要表征。正是浙東學(xué)派為商品經(jīng)濟的發(fā)展開辟了思想道路，明清時期在浙江狹小的地域范圍內(nèi)紛紛興起經(jīng)商之潮，繼而形成了一些不同的商人群體。

二、自然地理條件對浙江地域商幫興起的影響

明清時期興起的浙江地域內(nèi)以地緣為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶的多個商人集團，與當時的自然地理條件也是密切相關(guān)的。

1、迫于生計去經(jīng)商

縱觀明清時期各地商幫的形成，凡是興起商幫的地方，其客觀條件之一大都是地狹人稠，自然條件惡劣，人田矛盾突出，經(jīng)商成為當?shù)厝藷o奈也是必然的選擇，屬于被逼經(jīng)商。浙江雖相對富裕，地土肥沃，但地域狹小，并且產(chǎn)生商幫的地方恰恰人多地瘠，條件較差，單靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)出難以養(yǎng)家糊口，不少人是被逼經(jīng)商。明后期，人田矛盾更為突出，興起商幫的龍游、寧波、紹興在浙江都是自然條件不夠好的地方，單純的務(wù)農(nóng)已無法解決生存問題。龍游地處浙西山區(qū)，多山少田，生存困難;寧波“濱大海，居斥鹵之中，其土瘠而無灌溉之源，故耕者無終歲之給”，“人稠地狹，豐穰之歲猶缺民食十之三”。湖州雖地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境較好，但由于運動后，大批人口為躲避戰(zhàn)略聚集于此地，造成人地矛盾突出，單靠農(nóng)田所入，已無法正常維持生計。在此情況下，經(jīng)商成為這些區(qū)域內(nèi)人們無奈也是必然的選擇，一批又一批地地道道的農(nóng)民被迫走上了經(jīng)商道路。

2、浙江境內(nèi)便利的水陸交通

明清時期江南水運事業(yè)很發(fā)達，浙江境內(nèi)盤踞著錢塘江、甌江、椒江、甬江、苕溪、運河、飛云江、鰲江八條長龍，密布著杭嘉湖、姚慈、紹虞、溫瑞、臺州五大平原河網(wǎng)。密布的河網(wǎng)、水系連接著大江南北，為商人的商品販運提供了便利，溝通了浙江與其它區(qū)域的經(jīng)濟文化交流，為商幫的興起提供了客觀交通運輸條件。

三、浙江經(jīng)濟發(fā)展變化的影響

明清時期，浙江多種經(jīng)營和商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了市鎮(zhèn)經(jīng)濟的繁榮，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻變化，一大批中小城鎮(zhèn)興起，為浙江地域內(nèi)商人的聚集、商幫的形成提供了良好的社會環(huán)境。

1、農(nóng)業(yè)種植的變化

明清浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的變化主要反映在由單一的水稻種植逐漸向麻、絲、茶種植轉(zhuǎn)變。

（1）蠶桑業(yè)興起。由隋唐以后至宋元時期，浙江是全國著名的糧食產(chǎn)地，農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式是單一的水稻作種植。元末明初時期，這種單一的稻作經(jīng)濟發(fā)生了變化，以蠶桑棉麻為主的經(jīng)濟作物種植業(yè)與專業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了長足的進步。

入明以后，浙江北部地區(qū)逐漸成為當時全國絲織業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)之一，杭嘉湖成為全國植桑飼蠶的著名地區(qū)。該地區(qū)的廣大農(nóng)村，桑蠶種養(yǎng)業(yè)極為普遍，幾乎達到人皆植桑，戶戶養(yǎng)蠶的地步。養(yǎng)蠶收入的提高，推動了農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，到了清中期以后，桑蠶種植在浙江農(nóng)業(yè)中占據(jù)主要地位，糧食種植降為次要地位，浙江單一的稻作經(jīng)濟為主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越z佐谷”的新的主從關(guān)系。

（2）棉麻業(yè)興起。浙江棉花的種植以寧波、紹興、溫黃平原為最普遍。當時紹興府的余姚縣所產(chǎn)“浙花”極為著名，至明清時，棉花種植普遍，推動了當?shù)孛藜彉I(yè)的發(fā)展。除種植桑棉兩宗大的經(jīng)濟作物外，浙江各地還大量種植麻、茶、豆、菱、煙草、柑桔等。

2、手工業(yè)的興盛與專業(yè)生產(chǎn)區(qū)的出現(xiàn)

浙江的手工業(yè)在明代初年還處于手藝人或手藝人作坊的階段，到成化年間，民間私營手工業(yè)在原來基礎(chǔ)上逐漸興盛起來，尤其是隨著農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，更促進了城市手工業(yè)商品生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，并由此帶動了商業(yè)及整個城市及城市輻射區(qū)域內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟的起飛。

浙江手工業(yè)以絲織、棉紡為主，杭嘉湖是當時全國絲織生產(chǎn)與交換的中心，那里桑麻遍野，全國繭絲棉大都出于此地，引來無數(shù)商人云集。隨著生產(chǎn)工具的改進和技術(shù)的不斷提高，杭州一些絲織手工作坊還擴大為手工工場。明末以后，在杭州還逐漸形成了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)。嘉興、湖州二府的絲織業(yè)及其他手工業(yè)亦相當發(fā)達，絲織行業(yè)還有了相當細密的專業(yè)分工，形成了比較有名的絲織、棉紡專業(yè)市鎮(zhèn)、生產(chǎn)其他商品和進行農(nóng)副產(chǎn)品加工的專業(yè)城市。遍布鄉(xiāng)村的大大小小市鎮(zhèn)，構(gòu)成了密集的市場營銷網(wǎng)絡(luò)，到明代中后期，嘉興、湖州兩府就有各種市鎮(zhèn)近七十個，至清代又有增加。

3、商業(yè)與貿(mào)易的興盛

明清時期的浙江，各種農(nóng)業(yè)區(qū)域之間的各種農(nóng)產(chǎn)品的交換，使生產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為商品，推動了整個區(qū)域商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大、品種的增加，促進了商品流通的擴大，帶動了其他商業(yè)與服務(wù)性行業(yè)的繁榮。如杭州，就有“杭民半商賈”之稱，湖州的雙林、南潯經(jīng)商者更是超過大半。

在貿(mào)易方面，浙江的寧波、溫州是對外貿(mào)易、海外交通的重要城市，浙江區(qū)域的商品如絲綢、瓷器、木材等得以通過這兩個港口城市輸送到國外市場，國內(nèi)外貿(mào)易異常繁榮。由于海外貿(mào)易的需求，又刺激了浙江商品經(jīng)濟的發(fā)展。如湖州的南潯鎮(zhèn)，既是當?shù)亟z、茶特色產(chǎn)品的專門性生產(chǎn)基地，又是國內(nèi)生絲的集散中心，搭起了湖州絲、茶進入國際市場的通道。除了南潯外，寧波、溫州、杭州都曾是明清時期貿(mào)易的主要集散地。浙地各種農(nóng)副產(chǎn)品大量運銷全國各地和海外，不僅在一定程度上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，對小農(nóng)家庭的社會生活也產(chǎn)生了很大影響，而且為浙江商人走向海內(nèi)外創(chuàng)造了條件。

隨著經(jīng)濟、交通等因素的迅速發(fā)展，明朝以后浙江區(qū)域先后興起了大量嶄新的經(jīng)濟型的城市，如嘉興一府，稱為市鎮(zhèn)的就有33個之多、湖州府有31個、溫州府在乾隆前已增至39個。城鎮(zhèn)的興起使大量農(nóng)民離開了土地，到城鎮(zhèn)從事工商業(yè)活動，同時，大量人口的聚集與消費也成為商人經(jīng)商的基礎(chǔ)。

總之，明清浙江商品經(jīng)濟的發(fā)展，交通的便利，促進了貿(mào)易的繁榮，大量城鎮(zhèn)的形成，使農(nóng)民逐漸擺脫土地，浙江地域內(nèi)的商人隊伍不斷擴大，造就了一種世代相傳的商業(yè)智慧和商業(yè)技巧，腳步蹤跡遍及天下，形成了浙江地域內(nèi)大大小小各具特色的商幫群體。

（注：本文獲得教育部人文社會科學(xué)項目《明清地域商幫興衰及借鑒研究――基于浙江三地商幫的比較》（批準號：11YJA770018）的資助。）

【參考文獻】

[1] 潘起造：明清浙東學(xué)派對經(jīng)世致用傳統(tǒng)的傳承[N].光明日報，2004-11-16.

[2] 陳學(xué)文：明清時期江南的商品流通與水運業(yè)的發(fā)展[R].中國經(jīng)濟史論壇，2005.

第8篇：商品經(jīng)濟的形成范文

[關(guān)鍵詞]競爭協(xié)作非價格競爭

正確認識競爭與協(xié)作在我國市場經(jīng)濟中的相互關(guān)系、存在問題及其對策，對于盡快建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、競爭與協(xié)作的關(guān)系

市場競爭是各種市場主體的當事人，為了生存和發(fā)展，通過市場行為的優(yōu)勝劣汰而展開的爭斗和較量。市場協(xié)作是各種市場主體的當事人，在市場經(jīng)濟條件下，按照市場規(guī)則的基本要求，協(xié)同參與市場經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)各自的經(jīng)濟利益或既定目標。在市場經(jīng)濟條件下，競爭與協(xié)作是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

1.競爭與協(xié)作是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

(1)這是競爭與協(xié)作的內(nèi)在聯(lián)系來決定的。從社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)上講，競爭與協(xié)作相輔相成，不可分割。沒有競爭的經(jīng)濟，不是市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟，要求自覺參與競爭。同時，市場經(jīng)濟也需要協(xié)作，協(xié)作是增強競爭力的必要條件。

(2)這是社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和目的決定的。競爭是市場經(jīng)濟的應(yīng)有之義，協(xié)作是社會主義市場經(jīng)濟的特色。

(3)這是加大改革開放力度的必然趨勢。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，其基本途徑一是改革，二是開放。不改革舊體制，難以建立新體制；不對外開放，難以形成統(tǒng)一大市場。

2.競爭是貫徹價值規(guī)體的客觀要求，協(xié)作是生產(chǎn)杜會化的勞動形式。競爭與協(xié)作是一對矛盾，社會生產(chǎn)力的發(fā)展一方面加強了商品生產(chǎn)者彼此之間的競爭，另一方面也提出了協(xié)作的要求。

3.加強社會主義的競爭與協(xié)作，是完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系的一個重要方面。社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟?？v然它更強調(diào)協(xié)作，但不排斥、也排斥不了競爭。深化改革不僅要堅持四項基本原則，堅持改革開放，而且要有意識地引入競爭機制。

二、競爭與協(xié)作有機結(jié)合的意識

競爭與協(xié)作是兩種經(jīng)濟行為，是矛盾的統(tǒng)一體。二者可以通過內(nèi)在動力和外在推力實現(xiàn)有機結(jié)合，優(yōu)勢互補。

努力培養(yǎng)競爭與協(xié)作的意識。一方面，要從思想觀念上更新競爭與協(xié)作意識。競爭不是排斥協(xié)作，協(xié)作也不是不搞競爭。另一方面，要從理論上弄懂競爭與協(xié)作的辨證關(guān)系，積極參與競爭與協(xié)作的實踐。

三、廣泛開辟競爭與協(xié)作的途徑

我們要發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短，走到市場經(jīng)濟的海洋中去，參與競爭。同時也要搞好協(xié)作。要搞好區(qū)域協(xié)作。長江流域以上海為龍頭，以浦東開發(fā)和三峽工程為契機，以長江三角洲和沿江地區(qū)為開放帶，帶動長江流域廣闊腹地加速發(fā)展；東北三省取消一切封鎖，實行跨省聯(lián)合，迅速建立全東北地區(qū)的大流通、大市場，參與東北亞地區(qū)的經(jīng)濟大循環(huán)；西南五省七市利用獨特的地緣、人緣優(yōu)勢，發(fā)揮能源和有色金屬資源豐富的特色，聯(lián)合起來，走向南亞和東南亞；西北地區(qū)協(xié)力進行能源、交通建設(shè)，通過歐亞第二大陸橋，聯(lián)合起來走西口。搞好集團協(xié)作，跨行業(yè)協(xié)作，跨所有制協(xié)作。五是國際協(xié)作。在競爭與協(xié)作中，各級各部門要有所作為，特別是經(jīng)協(xié)部門，要名正言順地走上整個經(jīng)濟活動的舞臺。

四、在競爭與協(xié)作中應(yīng)注意的問題

社會主義企業(yè)之間的競爭和協(xié)作并不是在任何情況下都會促進商品經(jīng)濟發(fā)展，獲得最佳經(jīng)濟效果的。問題在于競爭的目標是否選準、競爭的手段是否正當以及聯(lián)合的對象是否合適等。因此，對競爭和協(xié)作要加強引導(dǎo)，及時解決存在問題。

1.競爭與協(xié)作必須在國家宏觀調(diào)控下進行。我們的競爭，不是盲目的競爭，必須在國家宏觀統(tǒng)一調(diào)控下進行。國家應(yīng)該制訂長遠戰(zhàn)略規(guī)劃，運用經(jīng)濟杠桿，調(diào)整我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟平衡發(fā)展。

2.要有明確目標，避免企業(yè)在競爭與聯(lián)合中的盲目性。當人們確認社會主義商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)應(yīng)當倡導(dǎo)競爭和加強橫向經(jīng)濟聯(lián)合時，各企業(yè)應(yīng)根據(jù)中央的方針政策、國內(nèi)外市場的發(fā)展趨勢和企業(yè)的專長，綜合擬定出在經(jīng)營戰(zhàn)略上具有相當水平、經(jīng)過奮斗可以達到的目標。

3.要重視非價格競爭。價格競爭是商品經(jīng)濟條件下人們熟知的，非價格競爭是價格競爭的對稱。它是指在商品價格既定的條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營者通過商品的品種、款式、質(zhì)量、包裝、服務(wù)等方面所開展的競爭。隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，除價格競爭外，非價格競爭便成為更廣泛更高層次的競爭。

4.要防止橫向經(jīng)濟聯(lián)合、特別是企業(yè)集團走向壟斷。當前，在橫向經(jīng)濟聯(lián)合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了有利于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的企業(yè)集團。與常見的企業(yè)間的橫向經(jīng)濟聯(lián)合相比，已由單個的、分散的企業(yè)變?yōu)橄鄬械钠髽I(yè)。這種聯(lián)合不僅是生產(chǎn)上的聯(lián)合，而且還包括了銷售、科研、服務(wù)等更廣泛的內(nèi)容，使資金、人才、物資、技術(shù)等生產(chǎn)要素實現(xiàn)最佳組合和合理配置，從而具有更高層次的競爭力，更大規(guī)模和更強的凝聚力。

5.要充分運用法禪手段，保護聯(lián)合，維護企業(yè)正當競爭的合法權(quán)益。國家要制定出企業(yè)法、競爭法、聯(lián)合法等有關(guān)法令，使企業(yè)在聯(lián)合與競爭中有法可依，企業(yè)的行為受法律的監(jiān)督、約束，企業(yè)的正當權(quán)益是受法律的保護，并依法調(diào)整好各方面的經(jīng)濟關(guān)系。

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯全集》第l卷，北京:人民出版社，l995

[2]馬洪主編:什么是社會主義市場經(jīng)濟．北京:中國發(fā)展出版社，l993.28

第9篇：商品經(jīng)濟的形成范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 代位權(quán) 債權(quán)人 清償

在傳統(tǒng)民法中，基于債的相對性，債權(quán)人的履行請求只能針對債務(wù)人，原則上是不及于第三人的。隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)民法中的債的擔保制度已經(jīng)不再能全面地滿足確保交易穩(wěn)定安全的要求。因此，債的保全制度產(chǎn)生了：法律為防止因債務(wù)人的財產(chǎn)不當減少給債權(quán)人的債權(quán)帶來危害，允許債權(quán)人對合同關(guān)系以外的第三人所采取的保護合同債權(quán)的法律措施。其包括代位權(quán)制度，即當債務(wù)人怠于行使權(quán)利，債權(quán)人為保全自己的債權(quán)，以自己的名義向第三人行使債務(wù)人現(xiàn)有債權(quán)的權(quán)利。

在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的大背景之下，個體經(jīng)濟的規(guī)模不斷膨脹，個人自由的過少限制使其他個體遭到了損害，交易與流通秩序無法得到很好的確保。因此，有利于保護交易安全的債的保全方法――代位權(quán)制度找到了其存在的空間。代位權(quán)制度是在近現(xiàn)代民法中出現(xiàn)的，而其法律體系的最終形成是在最近的一百年間。

傳統(tǒng)民法理論代位權(quán)行使的效力遵循“入庫規(guī)則”。所謂“入庫規(guī)則”，是指行使代位權(quán)取得的財產(chǎn)應(yīng)先歸入債務(wù)人的一般責任財產(chǎn)，然后依據(jù)債的清償規(guī)則由債權(quán)人從債務(wù)人那里接受清償。其效果，并不是為了滿足債權(quán)的實現(xiàn)，而是準備債權(quán)的實現(xiàn)，其強調(diào)保全債務(wù)人的財產(chǎn)以期確保各個債權(quán)人能平等地受償。當代位債權(quán)人在保持住債務(wù)人財產(chǎn)后，應(yīng)把行使代位權(quán)訴訟所取得的財產(chǎn)先“入庫”，先歸屬于債務(wù)人，然后由債務(wù)人向債權(quán)人進行平等清償，此即“入庫規(guī)則”的意旨。“入庫規(guī)則”的內(nèi)在涵義包括債權(quán)人代位權(quán)制度并非是一種直接滿足債權(quán)的制度，而只是一種保全債權(quán)的制度。因此，通過代位權(quán)所取得的財產(chǎn)只能作為全體債權(quán)人的共同擔保，代位債權(quán)人與其它債權(quán)人平等受償。同時，它也體現(xiàn)了債的平等性，債權(quán)人在收取自己債權(quán)時一律平等。

在代位權(quán)制度中，按照傳統(tǒng)的保全機能，代位債權(quán)人無權(quán)直接請求次債務(wù)人向自己給付?？墒牵魝鶆?wù)人拒絕受領(lǐng)次債務(wù)人的給付，保全機能將無法實現(xiàn)。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)速度的日漸加快，傳統(tǒng)的保全機能發(fā)生了一定的變化。當債務(wù)人怠于行使權(quán)利時，有些國家的學(xué)者或法律允許債權(quán)人請求第三人直接向自己履行。有些學(xué)者稱之為債權(quán)人代位權(quán)本來的趣旨與現(xiàn)實機能的悖離。

在我國，隨著國家經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，市場交易中的糾紛不斷增加，為了逃避債務(wù),有些債務(wù)人故意不主張或者放棄自己的債權(quán)，使不少債務(wù)案件的判決難以得到執(zhí)行。同時，存在很多企業(yè)體制僵硬，經(jīng)營觀念陳舊，長年虧損，企業(yè)間相互推諉債務(wù)，經(jīng)濟流轉(zhuǎn)停滯，出現(xiàn)了難以解決的“三角債”問題，國民經(jīng)濟的發(fā)展受到了阻礙。國家為了提高司法效率，在立法時就采取了直接清償原則。

關(guān)于代位權(quán)，我國《合同法》第73條規(guī)定：“因債務(wù)人怠于行使其到期債權(quán)，對債權(quán)人造成損害的，債權(quán)人可以向人民法院請求以自己的名義代位行使債務(wù)人的債權(quán)，但該債權(quán)專屬于債務(wù)人自身的除外。”最高人民法院頒布的《關(guān)于適用若干問題的解釋》（以下簡稱《合同法》解釋）第20條規(guī)定：“債權(quán)人向次債務(wù)人提起的代位權(quán)訴訟經(jīng)過人民法院審理后認為代位權(quán)成立的，由次債務(wù)人履行清償，債權(quán)人與債務(wù)人、債務(wù)人與次債務(wù)人之間的債權(quán)債務(wù)歸于消滅?！睆拇藯l可以得出，《合同法》解釋進一步地改變了債權(quán)代位權(quán)制度本來的功能，代權(quán)人代位權(quán)直接承擔起了債權(quán)實現(xiàn)的機能，脫離了其傳統(tǒng)意義上的保全功能，因為代位債權(quán)人可以直接受領(lǐng)次債務(wù)人的給付，使自己的債權(quán)得到清償。

立法者對直接清償原則的規(guī)定，可能基于以下幾個原因的考慮：擔心債務(wù)人在次債務(wù)人清償后由于種種原因不向債權(quán)人清償債務(wù)；保障債權(quán)的實現(xiàn)，有效地保護債權(quán)人的利益；直接向債權(quán)人清償更有效率，可以大大簡化訴訟程序，便于及時清結(jié)債權(quán)債務(wù)，符合訴訟法。

但是，《合同法》解釋的有關(guān)規(guī)定導(dǎo)致我國的代位權(quán)制度與傳統(tǒng)民法理論不一致，在實行中存在很多問題。代位權(quán)行使的目的是為了讓債務(wù)人的一般擔保財產(chǎn)恢復(fù)應(yīng)有的狀態(tài)，是對債務(wù)人故意違反誠信的補救。若代位權(quán)的目的由保全債權(quán)擴充為實現(xiàn)債權(quán)，將造成對債的相對性的嚴重破壞。

再者，《合同法》解釋第20條的規(guī)定還可能在一定程度上賦予代位權(quán)人優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利，這點值得商榷。當債務(wù)人的財產(chǎn)存在無法履行債務(wù)的可能時，債務(wù)人的其他債權(quán)人也有保全債權(quán)的必要，但是并非每個債權(quán)人都能得知其債務(wù)人的債權(quán)情況。代位權(quán)人的債權(quán)與債務(wù)人的其他債權(quán)人的債權(quán)都是沒有擔保的一般債權(quán)，若使代位權(quán)人具有優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利，則將造成債的平等性的破壞與違背。

在我國立法者在制定法律時，一方面，要切實保障債權(quán)人的合法利益，為妥善解決我國的“三角債”問題提供可行的途徑；另一方面，對于實現(xiàn)代位權(quán)的立法初衷，對于債的相對性與平等性不可加以違背或破壞。立法者應(yīng)將上述因素均納入立法的考慮范圍，從而使優(yōu)質(zhì)、善良的法律得以制定與貫徹，使商品經(jīng)濟發(fā)展中的交易安全與良好秩序得到維持與保護。

參考文獻:

[1]王家福:《中國民法學(xué)?民法債權(quán)》[M]，法律出版社,1991版