也是一種力量精選(九篇)
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第1篇：也是一種力量范文
第二天一大早，幾十萬只非洲羚羊站滿了河堤。羚羊的首領神色嚴峻地觀察了河水之后，突然大吼一聲，帶領著羚羊們如潮水一般涌向對面的河岸。一時間，羚羊們以排山倒海的氣勢呼嘯著向河里跑去。小羚羊們被夾在隊伍中間，整個峽谷除了奔跑聲之外什么都沒有，空氣中都凝結著緊張的氣息。小羚羊們好奇地跟著羚羊群拼命向前跑，跑著跑著，忽然發覺河水里有許多軟軟的東西，踩起來很舒服。有些調皮的羚羊還好奇地用蹄子踢了踢河水里軟乎乎的東西，才繼續向對岸跑去。
跑到對岸之后，羚羊群中突然響起一陣陣撕心裂肺的叫聲。原來，很多跑到岸邊的小羚羊吃驚地發現自己身邊的伙伴消失了。它們連忙向河中望去，卻看見一群群鱷魚浮出了水面!很多非洲羚羊都成了鱷魚的美味佳肴。小羚羊們一個個嚇得雙腿發酸，撲騰騰地摔在地上。
隨著羚羊們的相繼上岸，河水中的鱷魚也都浮了出來，剛剛因為羚羊數量實在太多，跑動太快，所以它們的天敵連頭都不敢抬起來。現在黑壓壓的一片鱷魚，開始捕殺那些因為恐懼而跑不動的落單羚羊了，小羚羊們被嚇得走不了路。直到這時，它們才知道自己剛才踩到的軟綿綿的東西竟然是鱷魚。越想越怕的小羚羊們嚇得站不起來，成年羚羊們便一個個叼起它們，繼續趕路。
這樣的事情，在羚羊群遷徙途中必經的大峽谷里每年都在發生。小羚羊們長大后，也都知道每年都要經歷一次充滿危險的大遷徙，反而平靜起來，該吃草吃草，該休息休息，盡量放輕松。到達大峽谷之后，仍舊像當年一樣，讓自己的孩子們什么都不知道，讓它們把這當作普通的渡河。于是一代代的小羚羊就這樣以最平靜的心態，踩過河水里天敵的脊背，安全抵達彼岸。
正是因為無知，這些在事后被嚇得走不動路的小羚羊，才能在渡河的過程中不驚慌失措，保住了性命。
這世界上的事情就是這樣，越重要的事，往往越充滿風險。我們不是神，在巨大的危險面前也會恐懼焦慮，徘徊不前。生活中總有些事情關系到未來的命運，如果我們太了解它們的風險，往往會恐懼不安，在這樣惶恐的心態下，還何談成功?無知也是一種力量，在那些我們無法改變的風險面前，無知者無畏，往往能以最輕松的心態取得成功!
第2篇：也是一種力量范文
教育何嘗不是如此!
在教育教學工作中，對學生少一些嚴厲苛刻，多一些寬容理解。嚴厲換來的可能是敬而遠之，苛刻換來的可能是冷漠敵視。學生的心靈之門永遠不會向讓他感到可怕的人打開。而沒有心靈溝通的教育絕對不是成功的教育。我認為對學生的寬容源于對學生的信任，而信任是對人起碼的尊重。工作中，許多老師能尊重好學生，卻不能尊重差的學生，原因就是不信任差生，不相信他們能在寬容之后接受教育，取得進步。于是訓斥、指責甚至侮辱便隨之而來，這種不尊重往往引起學生的逆反心理，使他們厭煩老師、厭煩學習，甚至厭煩自己。
我遇到過這樣一個學生，發下的試卷寫上姓名后一個題目都不做就交卷了，看了之后我很生氣，但我壓住心里的怒火，平靜下來之后我在他的試卷上寫了這樣一段話：“由于一些我并不清楚的原因導致了你在美術這門課程學習中遇到了極大的困難，希望你勇敢的提出來，我們一起來解決，同時我也相信你是一個上進的學生，別讓我失望，從現在開始努力吧!”第二天，他就主動把試卷重新做完交給我。同時上面寫了一段話：“老師，謝謝你的尊重和鼓勵，我以為所有的老師都不會在乎我這樣的差生呢!相信我，我一定會努力的!”每個人都有他微妙的心理活動，不要以為他們是孩子就可以輕視他們，他們對老師的情感傾向具有敏銳的洞察力。面對那些所謂屢教不改的學生，只要充分尊重他們，多些寬容，你就會看到神奇的變化。當一顆幼苗因你的微笑、寬容而茁壯成長，你不認為寬容也是一種教育的力量嗎?
金無足赤，人無完人。學生也是如此。當我們以一種寬容乃至欣賞的眼光來看待他們，我們才會發現每個學生的與眾不同之處，才能發現每個學生生命的亮點。工作中我們會感到對學生偶爾的寬容并不能取得理想的教育效果，因此會認定寬容對某某同學是行不通的或者教育不是萬能的。其實，學生對學習生活以及學校生活都有個不斷適應的過程，在這當中不斷尋找感覺。有的可能適應較快，有的則較慢，這其中的緣由自然是多方面的。作為老師必須用發展的眼光看待學生，對沒找著感覺的孩子要多一些期待。這期待是對孩子目前狀況的一種寬容，含有信任，含有期待，要讓孩子明白：老師正堅持等待著他才智的爆發，并一直耐心地幫助他尋找突破點。對于老師而言，這個過程可能是漫長而痛苦的，可能要為此做許多嘗試，經歷許多失敗，但我們一定要堅持一下，或許成功就是下一次。
第3篇：也是一種力量范文
1994年，河南的內衣還沒有形成大規模的時候，趙榮內衣配貨中心總經理趙榮女士開始涉足內衣行業，經過十多年的跌爬滾打，憑借著直率、坦誠的性格和誠信為本的經營作風，現在的趙榮內衣配貨中心已成為河南內衣界的代表性商之一，得到了眾多消費者的青睞，并和許多內衣、保暖內衣、家居服品牌企業建立了長期穩固的戰略合作伙伴關系。
溫柔的“女強人”
女強人這個名詞，讓眾多男士忘而卻步。在我們的印象中，女強人的一個共同的特性就是強悍，男士們的形容是“不像女人”。于是，本來一個應該讓女杰們驕傲的稱謂，變成一個尷尬的頭銜。一個女人，不管她的事業多么成功，對于別人稱呼其為“女強人”，從心底里還是抗拒的。另一方面，這個稱呼的出現，也反映了當今社會要實現男女平等還有很長一段路要走，不然，怎沒有“男強人”之說?沒接觸趙榮之前，我以為她也是一個世人眼中的女強人一一強悍、事業重于一切。見到她，眼前的趙榮自信、熱情、溫婉而平易近人。通過兩個小時的訪談讓我深刻體會到溫柔也是一種力量，而且，更為強大。
美麗源于自信
趙榮說最開始打算自己創業的時候，家人并不十分支持，覺得作為一個女子，怎么有能力去創業呢?但是趙榮還是堅持著手打造自己美麗的內衣事業。萬事開頭難，從1.5米的柜臺開始，趙榮也遇到了很多常人難以想象的困難，但是談及那時候的“苦日子”。樂觀的她一笑而過，她把那一切磨煉都當作積累當做財富，她說沒有苦就沒有甜，苦過之后的甜才是最最醇厚的。在首屆河南服裝金牌加盟商評選活動中，趙榮內衣配貨中心就被評為金牌商。談及如今的一切收獲，趙榮自信地說，只要努力了就會得到回報，以后的事業還會發展得更好。
經營之本――誠信
趙榮的經營理念很簡單，就是真誠地對待客戶，真誠地對待員工。在這個在商言商的時代，很可貴，也很明智。誠信是企業的一種資源，是企業經營中的一種無形的推動力，對企業的長遠發展具有巨大的作用。一個企業的信用不好，就很難生存發展。隨著市場經濟的不斷發展，誠信問題也越來越為人們所重視。同時也應看到，在現實的企業經營活動中，有些企業存在著大量的誠信問題。沒有誠信，就沒有競爭力。一個不講信用的企業遲早要被市場所拋棄，一個不講信用的市場，最終將被迫關閉，這是歷史發展的規則。沒有誠信，就沒有發展；沒有發展，就沒有競爭力?？梢姡\信是保持經營不衰的奧秘所在。正是由于趙榮的誠信經營，目前中心已有一大批忠實的顧客，并且數量還在不斷增多；正是由于趙榮的誠信經營，許多企業都樂意讓她自己的品牌，到目前為止，趙榮配置中心的品牌數目繁多，如柳如眉、雅鹿、奧吉蘭莉、海林、安琪兒每美、華倫天奴、老人頭、金湖羊、紅豆?相思、南國?紅豆等；正是趙榮的誠信經營，團隊才會緊密合作得越來越好。
經驗之談――庫存
庫存問題一向是商必須面對的難題，庫存把握得好不好也是衡量一個商是否成熟的重要標準。庫存的難題主要分為兩個方面：壓貨和缺貨。面對壓貨，趙榮認為最主要的是要果斷，賠一點沒關系，但要看賠得值不值。他們的一般處理辦法是跟下面的終端互相配合，讓他們搞一些優惠活動，以自己虧本、終端薄利的方式，把貨品賣出去，回報顧客之余，也宣傳了自己，增加了客源。缺貨也是不可避免的，這就需要商依靠其長期的經驗，事先判斷出走貨趨勢，去跟廠家訂貨，沒有一定的經驗積累是做不好的。
第4篇：也是一種力量范文
一、深化市場要結合企業的核心業務方向：
企業對自身的資源與能力認識不清就易導致盲目的市場深化，這種盲目使企業行為偏離了核心的業務方向，最直接的表現是看別人做什么自己就做什么，看別人建立終端隊伍搞渠道扁平化自己也跟著扁平，結果往往是人員派出去了，費用增加了，卻沒有達到想要的效果；看別人直接面對消費者搞會議營銷自己也搞，別人一場會能做十幾萬，甚至二十幾萬，自己卻只能做幾千，這都是不顧產品特點、不顧消費者需求的變化情況和不能有效把握市場發展趨勢與自身核心業務方向結合的危險行為。核心業務方向決定了中小醫藥企業的市場深化在哪一業務層面整合資源，集中發力并創造競爭優勢，因此，中小醫藥企業深化市場必須結合自己的核心業務方向，這就要對核心業務方向有個清楚的認識，即需要根據企業的產品情況、渠道選擇情況、現實市場運作情況確定——企業現有產品的特點是什么？價格定位于哪類消費群？市場接受度怎樣？渠道選擇是否與產品特點切合？現實的市場運作情況如何?不同的渠道或模式對銷售的貢獻率多大等，明確了上述問題，也就基本上明確了企業的核心業務方向，在這個方向的指導下，我們也就知道了第一步做什么，第二步做什么，既能規避偏離核心業務方向的風險，使那些真正符合核心業務方向的市場深化動作不至于由于得不到市場資源被荒廢，又能將我們的目標市場量化，為實現實質性的市場深化效果奠定基礎。例如：有些企業的產品非常適合臨床銷售，其深化市場的焦點就應該放在臨床渠道上，積極進行投招標，組織學術推廣等，而招商型企業則應該更側重于以區域市場的銷售提升為深化市場的核心，真正去了解商或經銷商所運作的市場及其運作情況，輔助他們進行更精細化的市場運作。另外，對于實力有限的中小醫藥企業來說，先局部試點再全面推進無疑是市場深化明智的選擇。
二、警惕資源黑洞：
在現時的市場條件下，機會型爆發式成長的幾率已經越來越小，中小醫藥企業如果急功近利地將市場深化當成一次爆發式成長機會往往會陷入資源黑洞，雖然必要的資源付出是深化市場的代價，但關鍵是這種代價是不是能換來我們所預期的結果，如果不能，那機會就會變成陷阱，這對于多半沒什么家底的中小醫藥企業來說是相當危險的，我們要對市場深化行為進行系統的資源投入規劃，一方面盤點并集中我們現有的資源，了解我們所能承擔的限度和避免企業資源這個本來就不大的拳頭被分散成若干個細小的指頭到處發力，使我們疲于奔命；另一方面要預算并跟蹤資源的分配及利用情況，有效預期能夠達到合理的投入產出比、真正實現造血的時間，避免市場深化成為一個需要無限制投入、不停吸入資源的黑洞。深化市場屬于中小醫藥企業的戰略聚焦，需要重新調配資源，在核心業務方向的基礎上與客戶建立新的關系（深化市場不一定是要自己操作市場），因此，警惕并有效防范陷入資源黑洞非常必要，那些因為發力不集中導致的資源浪費總量上要遠較我們看到的局部投入觸目驚心得多，畢竟在當前的經濟形式下，每一分錢對于維持中小企業現金流的穩定都是至關重要的。
三、對競爭優勢的考量：
第5篇：也是一種力量范文
【關鍵詞】 人工氣道;精量輸液器;氣道濕化
臨床上部分患者因治療需要行氣管插管或氣管切開。行人工氣道后，人體呼吸道自身的濕化、加溫作用明顯降低甚至喪失，導致呼吸道干燥、分泌物黏稠結痂不易排出。因此對人工氣道有效濕化是人工氣道護理的重要措施之一[1]，其重要性不言而喻。但目前基層醫院使用的人工氣道濕化護理方法過程繁瑣、工作量大，而且不能滿足氣道濕化的生理要求，改進或尋找新的人工氣道濕化方法一直是護理人員關注和研究的課題。為此，筆者進行了以下研究。
資料與方法
1.一般資料 我院2008年5月～2009年12月共收治腦出血、大面積腦梗死、腦腫瘤、腦挫傷并行氣管插管或氣管切開的患者40例(在入院的第2～3天行氣管插管或切開)，均在積極治療原發病的基礎上，根據痰培養和藥敏選擇有效的抗生素抗感染、改善微循環、脫水利尿、糾正水電解質、酸堿平衡、提供足夠的能量支持等綜合治療。按入院的先后順序隨機分為兩組。對照組20例，男13例，女7例，年齡13～68歲，平均年齡(51±17)歲，帶管時間(指開始至拔管的天數)為(6.82±2.18)d。觀察組20例，男15例，女5例，年齡16～72歲，平均年齡(52±20)歲，帶管時間為(7.18±2.33)d。兩組性別、年齡以及帶管時間等比較差異無統計學意義(P>0.05)，具有可比性。
2.方法
(1)觀察組 濕化液配方及配制方法：0.9%生理鹽水250 ml+慶大霉素注射液16萬U+糜蛋白酶8000 U+地塞米松10 mg，將以上各組分依次加入混勻備用;使用一次性精量輸液器，按一般靜脈輸液法接濕化液，排氣后將去除針頭的頭皮針軟管接插入氣管套管內4～7 cm，使濕化液沿管壁流下，并用膠布妥善固定;再調整好速度(一般為每小時4～8 ml，可根據病室內溫濕度、病人呼吸道分泌物的黏稠度及量隨時調整滴注速度)持續滴注。
(2)對照組 濕化液配方及配制方法：0.9%生理鹽水100 ml+慶大霉素注射液8萬U+糜蛋白酶4000 U+地塞米松5 mg，將以上各組分依次加入混勻備用;每1～2 h由護理人員用5 ml注射器抽吸2～4 ml濕化液，在吸氣末沿氣管套管內壁注入。進行定期間斷的氣道濕化。
3.觀察指標 ①血氧飽和度：指每小時監測患者的血氧飽和度情況;②吸痰次數：指濕化過程中吸痰的總次數;③刺激性咳嗽：指在氣道濕化過程中，發生連續性咳嗽;④痰液黏稠Ⅲ度判斷(按蘭蕙蘭[1]制定的標準)：外觀明顯黏稠，呈黃色，玻璃接頭內壁上滯留大量痰液，且不易被水沖洗;⑤氣道出血：指濕化不夠或頻繁抽吸導致氣管黏膜損傷出血;⑥肺部感染：聽診肺部有無痰鳴音、啰音，觀察痰的性質、顏色、量及體溫變化，必要時做痰培養;⑦氣道濕化工序：指氣道濕化過程中調配及保持濕化的總工序。
4.統計學處理 采用SPSS 12.0軟件進行統計分析，計量資料以(-±s)表示，組間比較采用t檢驗，計數資料的比較采用χ2檢檢，以P
結 果
兩組各項觀察指標比較，觀察組的氣道濕化工序、吸痰次數、痰液黏稠度、刺激性咳嗽、氣道出血率均低于對照組(P
討 論
人工氣道的建立，挽救了無數因各種原因引起通氣換氣功能障礙、機體缺氧，導致生命垂危的患者。但是，人工氣道建立后，患者的呼吸模式、呼吸途徑也就發生了改變，外界氣體直接進入氣管，未經過鼻腔及咽部的濕化、溫化和過濾，吸入的氣體全部由下呼吸道加溫和濕化，下呼吸道分泌物中的水分丟失增加。干燥的氣體損害呼吸道上皮，很容易造成呼吸道黏膜干燥，痰液干結不易排出，從而使呼吸道抗感染能力明顯下降，容易并發下呼吸道感染，還可使肺表面活性物質遭到破壞，導致肺順應性下降，從而引起或加重缺氧、炎癥[2]。因此，氣道有效濕化是護理人工氣道患者一項非常重要的措施。而濕化的效果直接影響人工氣道的護理質量。濕化的效果應使人工氣道對溫度、濕度達到維持呼吸道纖毛活動的生理要求，預防氣道水分丟失過多所致的分泌物黏稠和排出障礙[3]。氣道濕化滿意的標準[4]是：分泌物稀薄，能順利通過吸引管，導管內沒有結痂或滯留痰液，患者安靜，呼吸道通暢。應避免濕化不足或濕化過度，前者分泌物黏稠、結痂或黏液塊咳出、吸引困難、吸引管內壁滯留痰塊、不易被水沖洗、可發生突然的呼吸困難等，后者分泌物過分稀薄、咳嗽頻繁、需要不斷吸引、患者煩躁不安、發紺加重。應根據氣道濕化標準來調整氣道濕化速度，一般小兒為2～4 ml/h，成人痰多且黏稠的可調為5～8 ml/h。
本研究發現，觀察組的氣道濕化工序、吸痰次數、痰液黏稠、刺激性咳嗽、氣道出血率均低于對照組(P
參考文獻
[1]蘭蕙蘭，李雪球，覃鐵和，等.機械通氣患者吸痰前氣管內滴注生理鹽水濕化的比較研究[J].中華護理雜志，2005，40(8)：567-569.
[2]蘇鴻熙.重癥加強監護科學[M].北京：人民衛生出版社，1996：259.
第6篇：也是一種力量范文
關鍵詞：王力先生；《古代漢語》；楊伯峻先生；《孟子譯注》；“政”；“憾”
一、 “察鄰國之政”中“政”的注釋分析
（一）原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
（二）“政”辨析
王力先生在《古代漢語》中對《寡人之于國也》中“察鄰國之政”中的“政”字沒有明確的注解，但在王力先生的《古漢語字典》中，“政”（去聲）被譯為“政治”和“通‘正’，意指恰好，只”；楊伯峻先生在《孟子譯注》中對《寡人之于國也》中“察鄰國之政”中的“政”字也沒有明確的注解，但是根據楊伯峻先生把“察鄰國之政”理解為“我曾經考察過鄰國的政治”，我們可知此處的“政”被譯為“政治”；祝鴻杰先生注譯《白話四書》將“察鄰國之政”翻譯為“考慮鄰國的政事”，將“政”譯為“政事”；而梁海明先生譯注的《孟子》將“察鄰國之政”翻譯為“看看鄰國的君主辦理政事”，在此翻譯中，“政”的意思包含了“君主”之意，但也沒有對“政”進行明確的注解。
《漢語大字典》對“政”（去聲）的解釋有14種，其中第3種解釋為：“政治；政事。如政黨；政權；政務”；第11種解釋為：“官長；主事者。如：學政；鹽政?！币簿褪钦f，“政”有“特指君主或首領”之意。
我認為把“察鄰國之政”中的“政”譯為“政治”和“政事”不妥，應當譯為“君主”，所以我贊同梁海明先生的觀點。因為，首先，“無如寡人之用心者”不存在爭議，都譯為“沒有像我這樣用心治理國家的君主”；其次，根據“察鄰國之政，無如寡人之用心者”這兩句的前后關系，我們得知這兩句存在一個比較關系。如果此時把“政”譯為“政治”或者“政事”，前后兩句進行對比的便是“政治”（“政事”）和“君主”，很顯然，這兩項對比事物不屬于同類，沒有可比性。所以，既然后一句表示比較的是“君主”，那么根據同類事物相比的原則，前一句表示比較的也應該是“君主”，這樣前后兩句對比的意義便是“君主處理國家政事的用心程度”。這樣，將“政”譯為“君主”既使得前后兩句的事物具有可比性，而且使句子符合語義、語境原則。因此，我認為應當把“察鄰國之政”中的“政”譯為“君主”。
二、“是使民B生喪死無憾也”中“憾”的注釋分析
（一）原文
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
（二）“憾”辨析
王力先生在《古代漢語》中將“是使民養生喪死無憾也”的“憾”翻譯成“遺憾”；楊伯峻先生在《孟子譯注》里則將“是使民養生喪死無憾也”里的“憾”翻譯成“恨也，不滿也”。
《漢語大字典》對“憾”的解釋為“怨恨”和“不滿意”；《康熙字典》對“憾”的解釋為“恨”；《古漢語字典》對“憾”的解釋為“恨”和“遺憾”。
我認為王力先生在《古代漢語》中對“憾”的翻譯不妥，“憾”應該譯為“不滿”，所以我贊同楊伯峻先生的翻譯。
在《現代漢語詞典》和《漢語大字典》中，“遺憾”的意思都是指“遺恨”和“不稱心；惋惜；后悔”之意。“恨”是指“怨恨；仇視”和“悔恨；不稱心”，且“不滿”在《現代漢語詞典》中指“不滿意；不高興”，在《漢語大字典》中指“不充滿”和“不滿足”。由此可見，“遺憾”“恨”“不滿”都含有“不稱心”的意思（因為“恨”和“不滿”是楊伯峻先生對“憾”的共同解釋，而兩者又都含有“不稱心”之意，所以我只取“不滿”與“遺憾”作為對比進行分析），但是兩者還是存在不同的?！斑z憾”的“不稱心”主要是指由“后悔產生的不稱心”，而“不滿”則是指由“事物或內心不充滿”或“心中感到不快”而引起的“不稱心”。
根據“是使民養生喪死無憾也”前后文的語境，該段論述的主要觀點是：如果國君合理分配和利用糧食，那么國家的百姓對生死就沒有什么不滿的。也就是說，這里涉及的百姓的“不稱心”是指“對糧食的缺少”而造成的不滿意，并不是“后悔”之意，所以，“憾”的意思與“不滿”的意思較為接近，應該譯為“恨也，不滿也”。
三、小結
綜上所述，與王力先生主編的《古代漢語》第一冊中的注釋不同，我認為《寡人之于國也》里的“察鄰國之政”中的“政”和“是使民養生喪死無憾也”中的“憾”應該分別譯為“君主”和“不滿”。
參考文獻：
[1]王力.古代漢語第一冊[M].北京：中華書局，1962.
[2]王力.古代漢語第二冊[M].北京：中華書局，1962.
[3]王力.古代漢語第三冊[M].北京：中華書局，1963.
[4]王力.古代漢語第四冊[M].北京：中華書局，1964.
[5]許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[6]郭在貽.訓詁學[M].北京：中華書局，2005.
[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.
[8]劉保今.《寡人之于國也》譯文評析[J].衡陽師范學院學報，2006，27（2）：85-88.
第7篇：也是一種力量范文
一、明確自己的顧客
顧客是指接受產品的組織或個人[1]。對高職院校而言，它們的產品是學生。因此，高職院校各專業在建設過程中，首先應明確自己的顧客是誰，即是誰在接受自己培養的學生。只有明確了顧客，才能進一步了解、掌握和滿足顧客的要求和期望。教高[2006]16號文“關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見”中明確指出，高等職業技術教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命。根據這一精神，高職院校各專業的基本任務是為生產、建設、服務和管理一線培養有用人才的。從這個意義上來講，高職院校培養的畢業生要接受行業企業的挑選，并最終服務于行業企業。即行業企業就是高職院校各專業的顧客。當然，不同的專業可能面向不同的行業企業，其顧客也可能是不一樣的。高職職院校各專業須根據自己的辦學條件、所在區域經濟社會的發展明確自己所對應服務的具體行業企業。
二、調查、識別并理解顧客的需求和期望
高職院校各專業在明確了自己的顧客即其所服務的行業企業之后，緊接著就需要調查、識別并理解所服務行業企業對本專業畢業生的要求和期望，并準確描述出這些要求和期望。
對高職院校而言，各專業培養的學生就是他們向行業企業提供的產品，因此，各專業應始終關注其所服務行業企業對本專業畢業生的要求和期望。具體表現在：一是通過問卷調查、專訪、畢業生跟蹤調查、網絡調查等途徑開展行業企業調研，了解其對本專業畢業生在數量和質量方面的要求與期望；二是識別并理解行業企業對本專業畢業生的要求和期望。行業企業對專業畢業生要求和期望的描述可能是抽象的、模糊不清的，或者是使用的非教育管理語言，高職院校各專業應對這些要求和期望進行分析理解，將其具體化和明確化，再將其與行業企業專家一起研究確認。只有經過行業企業確認的明確化、具體化的要求和期望才能作為行業企業對專業畢業生的最終要求和期望。三是將行業企業對本專業畢業生的需求和期望用專業人才定位、專業人才培養規格以及具體的知識、技能與素養要求等進行描述，并組織全體相關老師學習、理解和掌握，為后期的貫徹執行打下堅實的認識基礎。
三、確保高職院校各專業人才培養目標與行業、企業的需求和期望相結合
高職院校的各專業帶頭人在建立本專業人才培養目標時應充分考慮行業企業的要求和期望，并將其體現在本專業人才培養目標中。這里有以下兩點值得注意：一是各專業在確立自己的人才培養目標時，不僅要考慮行業企業當前對本專業畢業生的要求和期望，以滿足學生的就業需要，還要考慮行業企業的未來發展對本專業畢業生的要求和期望，以滿足學生不斷適應行業企業發展的需要，甚至還要考慮社會經濟發展對行業企業的影響，以致對行業企業人才需求的變化，使專業人才培養目標不僅具有現實的專業人才培養指導作用，還具有引領社會和前瞻性的一面。二是專業人才培養目標應由專業教師與行業企業專家共同研究確定，這樣才能在專業人才培養目標中更好地落實行業企業的要求和期望。
四、確保在整個組織內充分溝通行業企業的要求與期望
高職院校各專業帶頭人應充分認識到畢業生滿足行業企業要求的重要性，并積極采取多種途徑和措施，在整個組織內充分溝通行業企業對本專業畢業生的要求與期望，確保本專業全體教職員工都準確理解行業企業對本專業畢業生的要求與期望。具體溝通的途徑可包括：各種會議、文件傳達、廣播、電視、宣傳櫥窗、標語、網絡、論壇等等。只有當本專業全體教職員工都充分、準確理解了行業企業對本專業畢業生的要求和期望，他們才能在教育教學過程中自覺貫徹落實這些要求和期望，并努力把它們轉化為學生的綜合素質。
五、多措并舉，確保專業人才培養目標的有效實現
高職學生的培養過程是貫徹落實以顧客為關注焦點原則的關鍵環節。在這一過程中，應加強以下幾項基本活動。一是積極與行業企業合作開發課程。如：與行業企業專家一起，根據技術領域和職業崗位（群）的任職要求，參照相關的職業資格標準，改革課程體系和教學內容，建立突出職業能力培養的課程標準，規范課程教學的基本要求；二是改革教學方法和手段，融“教、學、做”為一體，強化學生能力的培養。如：積極運用多媒體、網絡等教學手段以及小組學習法、案例教學法、項目教學法、任務驅動教學法等，突出學生職業技能和綜合素質培養；三是探索工學交替、任務驅動、項目導向、頂崗實習等有利于增強學生能力的教學模式。四是加強實習、實訓基地建設，不斷改善辦學條件。如:優化實習實訓基地的功能、規模與布局等方面的設計，確保實習實訓基地建設質量，加強和推進校外頂崗實習力度，使校內生產性實訓、校外頂崗實習比例逐步加大，提高學生的實際動手能力。五是重視和加強雙師型教師隊伍建設。它包括：教師的職業道德建設和工作作風建設，教師的實踐能力建設、教師的教學組織與管理能力建設、教師的社會服務能力建設等。六是進一步強化質量意識，尤其要加強質量管理體系建設，重視過程監控，將傳統的結果評價改為過程與結果相結合的評價模式，建立以平時作業、期末考試、項目實訓、企業實習實訓等為內容的，以老師、學生、學院兩級質量管理部門以及用人單位等共同參與的教學質量評價體系，逐步完善以學校為核心、教育行政部門引導、社會參與的教學質量保障體系。
六、測量行業企業對畢業生的滿意程度，并根據結果采取相應的活動或措施
為了解專業畢業生的社會適應能力，以及行業企業對專業畢業生的滿意程度，高職院校各專業應就有關行業企業滿意的信息進行跟蹤監視和測量。具體包括以下兩個方面。一是通過電子郵件、電話、走訪、專題研討等途徑，與行業、企業有關人員建立定期或不定期的信息反饋制度，聽取他們對本專業實習生、畢業生的意見反饋，及時了解畢業生在知識、能力與素質方面存在的不足，了解學校人才培養工作的不足，為專業建設與發展提供依據。二是根據反饋信息及時采取相應的調整改善措施，包括人才規格、人才培養模式、課程體系設計、課程標準、課程教學方式與手段、以及教學質量考核等各方面的調整與完善。
七、系統地管理好與行業、企業的關系
高職院校各專業與行業、企業的關系是通過為其提供學生為紐帶而產生的。與行業、企業保持良好的關系將有助于及時準確掌握行業企業的要求和期望，有助于獲得行業企業對專業建設的關注、支持和幫助，有助于改進行業企業的滿意程度。系統地管理好與行業、企業的關系主要表現在以下方面。一是建立有關行業企業的檔案和聯系制度；二是保持與行業企業的緊密聯系；三是向行業企業提供滿足其需要的學生；四是定期與不定期地對行業企業進行回訪，聽取他們對學校專業建設與改革的意見和建議；五是主動關心并服務于行業企業的經營與發展，如：為其開展員工培訓，幫助其解決生產經營過程中遇到的人才、技術、管理等問題。
八、在重點關注行業企業要求的前提下，確保兼顧其它相關方的利益。
第8篇：也是一種力量范文
關鍵詞:民族信仰;民族凝聚力
中圖分類號:C955 文獻標識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0056-02
一、民族信仰的內涵
(一)民族信仰的含義
所謂民族信仰,即指某個特定民族的成員在長期的歷史發展過程中,基于民族認同而形成的對自己民族及其文化的堅定不移的信念。平時我們所說的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心等都可說是民族信仰的具體表現。
(二)民族信仰的內涵
民族信仰是一個內涵豐富的精神現象,即民族信仰同任何其它的信仰一樣,是一個知、情、意三者統一的體系。首先,民族信仰是一種認知,以文化的方式融合了這個民族所具有的歷史、思想、符號以及相應的行為和交流方式。它作為信仰中的理性成分,集中體現在對民族的認同和歸宿以及相應的意識狀態,它是確立和形成民族信仰的基本判斷尺度和價值尺度。其次,民族信仰是一種情感,表現為民族的成員對族體的情感寄托、民族身份所衍生的自尊、自信以及民族在其精神世界所具有的至高無上的地位,源于民族共同的族際關系,潛移默化于民族歷史悠久的文化滲透,強化于民族興衰變遷的切身體驗。最后,民族信仰是一種意志,這種意志力量強化并賦予了民族信仰所具有的穩定性、持久性,成為民族信仰中一個不可或缺的重要因素。
(三)民族信仰的地位
民族信仰是民族精神世界一個重要的組成部分,是一種具有民族傳統特質,并不斷融合時代特征的精神力量,它引導、規范和推動著本民族不斷走向未來的生存與發展。一是民族信仰對民族成員社會關系的維系作用。民族信仰作為一種認知,它以文化的方式融合了該民族所具有的歷史、思想、符號以及相應的行為和活動方式,維系并始終保持著民族作為社會共同體內在的、有機的聯系。二是民族信仰對民族成員行為取向的參照作用。民族信仰為本民族成員的知和行提供了一種基本的判斷尺度和價值尺度,調整和平衡著個體成員與族體之間以利益為基礎的各種社會關系,使民族生存與發展的根本利益以及相應的整體性、穩定性成為個體成員價值取向和行為選擇的“自律”原則。三是民族信仰對民族成員生存理念的支撐作用。民族信仰對民族生存理念的支撐作用在于,它通過對民族生存與發展的合理性、永恒性的闡釋,賦予了民族生存與發展的價值和意義,為民族的生存與發展提供了終極性的內在依據。
二、民族凝聚力的內涵
(一)民族凝聚力的含義
民族凝聚力是一種以民族信仰為內核,在民族的生存與發展、社會生活秩序和思想傳統及文化方面特定的、集合的、穩定的精神力量,是民族的價值觀念和思想文化的集中體現。
(二)民族凝聚力的內涵
民族凝聚力是民族信仰所內涵的思想、情感、意志和行為的高度統一。1、從理性的層面來看,民族凝聚力是對民族一種永恒的認同和不變的歸屬。它在總體上反映和體現了民族世界觀、人生觀和價值觀的基本內涵,是民族認識和處理其各種社會關系的立足點和出發點;2、從情感的層面來看,民族凝聚力是對民族一種真摯的熱愛和深情的寄托。它集中表現出民族作為理想人格、情感依托和情緒渲染對民族個體心理以及情感的超越與升華,成為凝結民族感情,激發民族的自信與自立,推動民族成員追求其民族整體生存與發展的能動力量;3、從意志的層面來看,民族凝聚力是對民族一種堅定的信念和執著的忠誠,表現出民族的自尊與自強;4、從行為的層面來看,民族凝聚力是民族個體在民族生存與發展的活動中一種實際的投人和具體的作為。任何民族的生存與發展都是民族自為與自立的過程,它需要整合每一個成員的實際力量,形成一種推動民族共同體發展的整體力量。
(三)民族凝聚力的作用
既然民族凝聚力是一個國家綜合國力的組成部分,也是一個國家綜合國力的重要體現。1、民族凝聚力是一個民族獲得生存與發展的精神支撐。民族凝聚力作為一個民族的主體性力量,它既是一種精神的力量,同時,它又對整個民族精神產生著巨大的影響,具體表現為民族的自尊心、自信心和自豪感,它對民族的生存與發展起到一種思想啟迪、精神感召和情感呼應的作用;2、民族凝聚力是一個民族獲得生存與發展的直接動力。民族凝聚力作為民族內在的主體性力量,它在根本上源于民族生存與發展的需要,始終推動著民族生生不息的奮斗與創新。民族凝聚力是民族安身立命的根本要求,也是民族安身立命的直接動力。只有依托于民族凝聚力,發揮民族創造歷史的主體性作用,才能夠真正實現民族的振興、國家的統一和社會的進步;3、民族凝聚力是一個民族獲得生存與發展的文化啟迪。民族文化是民族精神的精髓,也是民族凝聚力的精髓。民族文化,由于它集中、提煉和濃縮了民族的語言、情感、傳統、習慣、生活方式、價值取向等表現其生存與發展的特質以及人類社會生活的共性,從而能夠消除因地域條件的不同,政治資源的不平衡,社會發展程度的不一致等因素所帶來的差異、對立與分歧,在本民族內部形成一種具有廣泛社會形式和社會意義的重要載體和共同基礎。正因如此,民族文化既成為民族凝聚力的一個感召,也成為民族凝聚力的一種啟迪。這種文化的啟迪,既是一種習得的傳承,也是一種摒棄的升華。民族文化的發展程度以及民族文化對其民族成員的影響程度,在某種意義上也成為了民族凝聚力大小的一個重要標志。
三、民族信仰對民族凝聚力所起的作用
民族信仰作為知、情、意、行的統一,它在本質上、整體上為民族的生存與發展建構了一種基本的、共同的價值取向和行為方式,并實際地成為一種凝聚民族個體的主體性力量,推動著民族對現實世界的認識和改造,推動著民族的生存與發展,保持著民族作為人群共同體的生機與活力。因此,民族信仰對民族凝聚力起著不可或缺的作用。
第9篇：也是一種力量范文
內容提要: 作為相對于國家和個人而獨立存在的社會權力,是諸多個人權力有機聯合的產物,其含義是指在社會關系中,民間組織和各種諸個人集合以其所擁有的社會資源對社會所產生的影響力。就其屬性而言,兼具公私雙重性。就其作用而言,既有積極的一面,也有消極一面。
一、社會權力的概念:諸多個人權力的有機聯合
由于“社會權力”并不是社會科學的核心詞語,學界并沒有針對社會權力概念的專門討論,而是將討論融入到有關權力的一般理論研究之中,這樣就造成了不同視角對社會權力概念的多重解釋。有的把社會事實作為定義社會權力的原點,認為,“每一社會事實都是一種社會力量,而且是一種支配本人的力量的力量。”{1}(P107)有的以知識分配為視角去理解社會權力,認為,“知識的共同分配(shared distribution)賦予了一種完成常規(routines)和共同執行計劃(projects)的能力,這是一種額外的行動能力,也就是社會權力?！眥2}(P44-46)有的依據行使權力的機構或組織對社會權力進行了定義,認為社會權力就是指由軍事、政治組織以及營利的經濟組織以外的其他社會組織行使的權力,其核心是一種愛的權力和整合性權力。{3}(P23-31)即使的創始人對社會權力一詞的理解也不完全一致,或者把社會權力理解為與國家權力相對立的力量;[1]或者將社會權力等同于國家權力;[2]或者把社會權力理解為一種與個人權力相對的集體力量。[3]盡管如此,理論上對權力的理解也有相同之處,即均把社會權力作為相對于自然界的人類權力,側重權力的社會屬性。但是,理論界卻很少從國家—社會—個人三元架構出發去解釋社會權力的內涵,從而造成國家權力、社會權力乃至個人權力之間界限的混淆,進而給社會權力功能的積極發揮以及國家對社會權力的合理規制帶來困難,因此,有必要基于國家—社會—個人三元架構對社會權力給予重新定義。
對社會權力進行重新界定,必須首先搞清“權力”一詞的含義。在漢語中,“權力”一詞指力量和能力的意思;在西語中,與“權力”相對應的詞是英語“power”power,其含義有二:一是能夠做出某種行為的能力;二是一種通過影響他人而取得一致行動,達到某種后果的能力。所以說,無論是漢語中的“權力”還是西語中的“power,首要的含義是一種人的力量或能力。但是,這僅僅是一種詞源學的解讀。在權力相關的理論中,思想家們卻賦予了權力更為豐富的涵義。有人認為,權力是一種實質性的力量,其表現形式主要為能力、暴力、強制力、潛力等;[4]有人認為,權力就是人與人之間的一種關系,這種關系主要是一種因果關系;[5]有人認為,權力是意向的,可以還原為個人或機構的人意圖;[6]有人則認為,權力應該被視為一種戰略;它的支配效應歸因于調度、計謀、策略、運作。{4} (P28)這些主張分別形成了“力量說”、“關系說”、“意志說”和“結構說”等理論學派,并一度產生過針鋒相對的爭論。如果拋開這些理論的相左主張,全面審視這些理論的共同之處,就會發現,無論什么學說,都沒有脫離權力是一種力量、能力的本意,不同之處主要集中于權力屬性及運行方式上。
正因為權力首先表現為人的力量與能力,所以說,權力的主體首先是人,而且是一個個具體而生動的人。對人來說,權力是自然的、天賦的,其基本價值就是為了人們維護或實現自己的利益。所以,霍布斯將權力直接定義為個人“獲取任何未來明顯利益的當前手段”。{5} (P62),即個人獲得其他東西的手段與工具。固然,權力是人們獲取自身利益的必要工具。但是,權力并不是平等的,因為“權力是一個量的概念,假設有兩個具有類似欲望的人,其中一人除實現了另一個人所實現的全部欲望而外,還實現了其他一些欲望,那么,他就比另一個人有更多的權力?！眥6} (P23)而且,由于每個人的年齡與智力狀況不同,個人權力之間的自然差異很大。這樣就會導致許多人無法憑借自身的權力滿足自己的利益需求,無法抵御外力的干涉與侵害。于是,人們就“要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富”。{7} (P19)這種結合的方式最初表現為社會組織和群體,而由社會組織和群體統一行使的權力就是一種由諸多個人的力量和自由有機結合而成的集體性力量,這種力量就是社會權力。如同其他思想家一樣,托馬斯·阿奎那也認為,盡管每個人都有上帝賦予的理性,都趨向于過有指導的、和睦的生活,單是一個人不能供應自己所需要的東西,因為任何一個人創造的物質財富都不足以充實人生,因此人自然需要和他的同類在一起,組成社會組織和群體。{8} (P44)
當然,社會權力的形成也只能滿足一部分人的利益需求,解決某一部分個人利益之間的沖突,尚無法解決不同社會利益集團之間的矛盾,亦無法解決某一國家范圍內的全體人民的利益需求,為此,就必須有一個代表更為廣泛的共同體的存在,這個共同體就是國家。正如霍布斯所說,“本人承認這個人或這個集體,并放棄我管理自己的權利,把它授予這個人或這個集體,但條件是你也把自己的權利拿出來授予他,并以同樣的方式承認了他的一切行為。這一點辦到以后像這樣同意在一個人格中的一群人就稱為國家……這就是偉大的利維坦(Leviathan)的誕生?！眥5} (P131-132)因此,國家權力是一切個人力量的聯合,是一種普遍的強制性的力量。在某種角度上講,國家權力也是一種社會權力,但它卻是一種占統治地位的特殊社會權力,是異化了的社會權力,因而有別于一般意義上的社會權力。
二、社會權力的屬性:公共與私屬之雙重辨析
由于社會權力是諸多個人權力的有機聯合,于是,有的人就將其簡單地定性為公共權力。認為,公共權力包括國家權力與非國家權力,而非國家權力就是指除了國家權力之外的各種社會性力量在參與處理國際、國內社會公共事務中所行使的公共性權力,其主體主要為各種民間組織、準政府組織、社會團體以及國際組織、國際民間組織乃至公民個人。{9}(P25)這里的非國家權力顯然是包括社會權力在內的,而且將其屬性直接定性為公共性。然而,如果對社會權力進行深入細致地考察,就不難發現,這種觀點是值得進一步商榷的。事實上,公共性僅僅是社會權力屬性的一個方面,除其之外,社會權力還有私的一面。
首先,從權力的歸屬看,概括的社會權力歸屬于一個介于國家與個人之間的共同體—公民社會,它具體化為各種民間組織以及各種群體。黑格爾認為,公民社會是“各個成員作為獨立的單個人的聯合,因而也就是在抽象普遍性中的聯合,這種聯合是通過成員的需要,通過保障人身和財產的法律制度,和通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的?！眥10}(P174)所以說,理論意義上的公民社會本身就具有公共性,來自公民社會的權力也必然具有一定的公共屬性。作為現實意義上的公民社會,主要體現為各種民間組織和群體,它們是具體化的公民社會,是公民社會的基本組成,是人們根據相同的職業、興趣組織起來的,目的在于從其中找到自己的認同。因此,這些民間組織和群體也具有相應的公共性。但是,不管怎樣,公民社會的公共性只是相對的,是相對于他們各自的構成而言的。黑格爾認為,公民社會只是倫理精神喪失了直接的統一,進行分化而達到一個相對性階段,在這個階段,特殊性與普遍性是相分離的,特殊性是它的核心原則,只有國家才具有倫理精神統一的普遍性,公民社會僅僅是倫理精神完成統一的中介。顯然,黑格爾在這里已經認識到公民社會一個十分重要的屬性,即它相對于國家而言并不具有普遍性,也不具有最終意義上的公共性。作為公民社會具體體現的社會組織與社會群體,僅僅是它們成員的共同體,并不是整個國家范圍內的所有公民的共同體,因此,相對國家而言,它仍具有非公共性。譬如民營企業家自發組建的民間商會,相對于其成員而言,是集體的,其針對成員所行使的權力就具有公共性。一旦它作為一個主體在與國家和外部社會主體發生關系時,其運用的權力就是私權力,而不是公共權力。
