當代大學生的歷史責任精選(九篇)

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第1篇：當代大學生的歷史責任范文

關鍵詞：高校；大學生；民族精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0231-02

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是推動事業發展、社會進步和民族興旺的強大動力。新形勢下，面對世界范圍各種思想文化的相互碰撞，弘揚和培育大學生民族精神是時代的需要，是中華民族發展壯大的需要。為使人民繼續保持昂揚向上的精神狀態，黨把弘揚和培育民族精神納入國民教育和精神文明建設的全過程。高校作為培養國家所需的高級專門人才的搖籃，所要承擔的歷史使命就是努力提高大學生的整體文化素養，培育當代大學生的民族精神。

一、加強培育大學生民族精神的意義

1.加強培育當代大學生民族精神，有利于大學生的成長成才

當代大學生是社會主義現代化事業的建設者和接班人，代表著祖國的未來和希望，青年有希望，則國家有希望，青年強，則國強。然而大學生由于社會閱歷不豐富，思想認識和價值觀念尚在形成期，面對全球化進程中各種文化思想的碰撞，容易產生思想和認識上的困惑，陷入迷茫；另一方面，由于市場經濟的深入發展，追求個人利益最大化成為部分人的行為標準，嚴重影響了大學生的服務和奉獻意識，造成大學生面對很多選擇時缺少愛國情懷。

在這種情況下，加強培育當代大學生民族精神，為大學生成長成才提供指引，迫在眉睫。在大學生中大力弘揚和培育民族精神，對他們進行科學的世界觀、人生觀和價值觀的教育，引導他們樹立自尊、自強的精神，使大學生在實際工作和學習中踐行民族精神，能夠從自我做起，從一點一滴做起，不懈努力，奮發有為，實現自身價值與服務祖國人民的統一。

2.加強培育當代大學生民族精神，關系民族的希望與未來

民族精神有利于增強民族生命力和凝聚力，是中華民族長久以來繁衍、發展、壯大的精神動力。從近代到現代，無論是革命時期還是建設時期，中華民族之所以能歷經磨難而不衰，屹立于世界民族之林，靠的就是團結統一、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種民族精神也是中國人民繼往開來、生生不息的強大精神動力。

知識經濟時代的到來，我國要想在日趨激烈的國際競爭中自立于世界民族之林，必須要繼續大力弘揚和培育民族精神，用民族精神凝聚人心、鼓舞斗志。青年是民族的希望，國家的未來，大學生作為青年中的高級專業人才，是建設中國特色社會主義事業的重要力量。大學生的民族精神如何，直接關系著祖國的未來。因此，為保證當代大學生能擔負起建設祖國的重任，使我們的民族事業后繼有人，最終實現我國發展的宏偉目標，必須努力培育大學生的民族精神，增強他們的民族責任感和使命感。

3.加強培育當代大學生民族精神，有利于迎接文化全球化的挑戰

經濟全球化在21世紀的不斷深化，極大地促進了世界范圍內不同思想文化的碰撞。從積極方面看，外來文化為我們廣泛吸收世界優秀文化成果，促進文化融合與發展提供了機遇；但另一方面，外來文化中的頹廢主義、利己主義甚至也會迅速在一個國家里像瘟疫一樣傳播開來，損害一個民族和國家的利益。隨著科技的迅速發展，一些資本主義國家借助經濟、政治甚至軍事優勢，利用網絡、影視等形式，進行文化擴張和價值觀等的滲透，對正處于世界觀形成時期的大學生產生了較大的影響。這時候，民族精神團結人心、激勵人們捍衛民族尊嚴、抵御外來文化中負面因素的作用更加凸顯出來。

現代社會發展瞬息萬變，大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，又是科技文化的運用者，極易受外界影響。民族精神通過提升民族自尊心和自豪感，使大學生認識到中華民族五千年燦爛的文化瑰寶，成為大學生抵御外來文化負面影響的重要精神武器。因而，必須培育大學生的民族精神，點燃其愛黨愛國的熱情，使其在思想文化的碰撞中時刻保持頭腦清醒，有效地抵制西方腐朽價值觀對其的滲透和影響。

二、加強大學生民族精神培育的主要途徑

高校肩負著培養社會主義事業建設者和接班人，推動社會向前發展的歷史任務。新時期，高校應承擔起自身的責任，切實加強大學生民族精神的培育，提高學生的民族責任感和使命感，保障我們的民族事業后繼有人。

1.充分發揮大學生的主觀能動性，實現民族精神的自我教育和自我提升

大學生是具有獨立意識的個體，有自身的主觀能動性。對于大學生自身而言，應加強對中華民族優秀文化的學習，提升自身思想覺悟，增強民族歸屬感和榮譽感，使民族精神的學習與踐行相聯系，實現民族精神的自我教育和自我提升。

在日常學習和社會實踐活動中，高校應充分發揮大學生的主體作用，挖掘學生的內在主動性，敦促學生積極主動地將民族精神內化為自身思想品德的一部分。通過培養大學生求真務實的科學精神、友愛互助的團結風尚、勇于擔當的責任意識等使大學生形成主導教育與自身塑造的有機結合。

2.樹立正確的辦學理念，創設良好的文化培育環境

第2篇：當代大學生的歷史責任范文

藝術團活動相對于理論育人來講具有明顯的特征。其主要表現有：一是活動性。藝術實踐在學校中都是通過組織學生親身參加課堂以外的藝術實踐活動來實現的，各種藝術實踐活動是實踐藝術育人的主要形式。二是多樣性。它通過情感與心理的訓練和培養，塑造人的審美觀、人生觀和價值觀，以達到文化教育和思想教育的目的。其文藝排練、演出等都是有效的內容與形式。三是情境性。藝術實踐是親臨現場的體驗，能夠獲得藝術創作過程的真情實感，是對理論育人最重要的補充。四是主體性，藝術實踐活動育人區別于課堂教學的一個顯著特點就是學生改變以往只是被動地接受知識、學習理論，而是成為主體，參與到藝術活動中，親身體會，磨練意志。五是過程與效果的差異性。藝術活動主要是依靠學生自己去觀察、體驗活動本身的教育價值，因為同樣一次活動每個學生的經歷、感受與發現是各不相同的。六是服務性。在藝術實踐活動中，通過藝術團的排練、演出以及學生之間的交流，以此服務于學校和社會，這也是學生直接為社會作貢獻的主要方式。通過藝術實踐活動特征的分析，可以肯定的說：藝術實踐活動這種教育方式手段完全可以與人文精神的培養相融合、相滲透。它通過大學生對藝術作品的感受、體驗，思想認識不斷發生質的飛躍，正確而高尚的世界觀、人生觀、價值觀在潛移默化中得以提升，自身的情感、精神狀態在動態中發生內化，使大學生改變遠離世界、社會、民生的本我天地，心胸變得開闊起來，天地裝在胸中，責任感油然而生，這正是人文精神所需要的。

二、藝術社團產生的功能作用有助于人文精神的培養

（一）藝術類社團的德育功能

1．藝術類社團活動是思想政治教育和品格培養的檢驗場和強化機制

藝術類社團活動有助于學生通過自身的藝術實踐活動，感受并喚起真、善、美的觀念；有助于學生相互間取長補短，合理的評價自我行為和參照別人，使其在交往和活動中體悟到自身在社會中的價值，在同學的眼神中看到社會對自己的殷切期望；有助于提升品格修養，提升實踐能力。學生在藝術實踐活動中，面臨著行為選擇、評價，所掌握的知識、實現從理論到創造性的轉化，逐漸變成其高超的行為智慧和良好的日常習慣，積極的社會適應性由此形成。

2．藝術社團活動是通過德育體現積極精神的一種有效載體

藝術類社團活動的最直接的結果就是逐漸培養起學生真善美觀念。這種觀念是在藝術類社團活動之前就規劃好的，它主宰并指導藝術類社團活動的意向性意識。藝術類社團對大學生思想政治教育起著不可替代的推進作用，這種作用通過對人的情感、思想以及精神狀態起潛移默化的影響來實現。在藝術實踐中探索、發現和感受了藝術的內涵，體現了創新精神，吃苦耐勞的作風，協作觀念等優良的品質。

（二）藝術社團活動有助于大學生人文精神的養成

1．藝術類社團活動有助于大學生堅定社會主義信念

通過豐富多彩的藝術活動樹立和培育當代大學生核心價值觀以及堅定社會主義信念和理想。比如合唱團通過排練優秀經典的作品《黃河大合唱》等，了解作品創作背景和舊中國的歷史，增強了對祖國的熱愛，對黨的忠誠，堅定了社會主義信念。

2．藝術社團活動有助于大學生增強杜會責任感和使命感

當代大學生有遠大理想和抱負，是社會主義建設的中間力量。由于當今社會經濟的高速發展，信息的開放，物欲橫流，使得大學生缺乏對國情的了解，缺少正確的判斷能力，迷失了自我，他們消極的對待困難和挫折，情感脆弱、意志薄弱。對此，不能強硬的灌輸思想政治教育，而要進行積極的賞識教育，樹立他們的自信心，轉變他們的思想觀念，使得脆弱的心得到安撫，防止出現排斥和逆反心理，激發大學生的學習興趣，使他們能夠真心接受轉變，從而增強他們的歷史責任感和使命感。

3．藝術類社團活動能使大學生身心健康和實現自我價值

第3篇：當代大學生的歷史責任范文

【關鍵詞】傳統文化 理想人格 人格塑造

Carry forward the traditional culture and figure the wholesome personality

Wang XiaohongTian Cairui

【Abstract】Personality training is one of the fundamental purposes of education. Generally speaking, contemporary college students are with healthy personalities. However it can not be ignored that some students do encounter some problems during their development of personalities. Based on the current situation, this article analyzes the function of China's traditional “ideal personality” in fostering sound healthy personalities. It proposes that the traditional culture education should be strengthened. The best spirit of Chinese traditional culture should be used to influence, to educate and to help students resisting any erosion of decadent ideas, and thus to make them talents with sound personalities.

【Keywords】Traditional cultureIdeal personalityTo foster personality

早在兩千多年前孟子就提出“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代也說：“教育者，養成人格之事業也。”這說明我國歷來有注重人格培養的傳統。在當代，面對市場經濟的大潮、多元利益的驅動，教會那些一臉迷惑、尚顯稚嫩的大學生怎樣做人，做一個具有健全人格的人，尤其成為當代教育亟待解決的現實問題。

《現代漢語詞典》中對“人格”是這樣解釋的：①人的性格、氣質、能力等特征的總和；②人的道德品質；③人能夠作為權利、義務的主體資格。可以看出，“人格”包括內在的以性格、氣質、能力為特征的“心理人格”；與個人的尊嚴、道德品質相關的“道德人格”；也包括在社會環境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善與外界各種因素的影響密切相關。當前，加強中國優秀的傳統文化教育，用優秀的中國傳統文化、傳統精神熏陶、影響學生，對提高大學生的道德水平，提高他們抵制腐朽思想侵蝕的能力，使之成為具有健全人格的人才具有重要的現實意義。

1．中國傳統文化中理想人格的內容。我國古代教育家歷來重視學生人格的陶冶和養成，歷史上對理想人格的描述可以概括為以下幾點。

1．1崇尚“君子”人格。《論語》中有“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的說法，是對君子人格胸襟的最好寫照。君子人格倡導一種“賢人”精神。例如，在個人修養方面，主張要修身養性，要具有厚德載物的謙虛、明厚精神，還要有自強不息、堅韌不拔的人格氣節。在社會角色方面，則包括“大公無私”、“言必信、行必果”的交往原則；講究道義的處事之道等，這些一直就是中華民族的理想人格。

1．2注重“社會群體”意識。儒家在論述理想人格時，強調了既然個人不可避免地與群體相聯系，就必須注重人與人之間的團結合作。因此孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”，（《論語•雍也》）“己所不欲，勿施于人”，（《論語•衛靈公》）強調應推己及人，設身處地為他人著想；確定應如何對待別人，應以他人、群體為出發點和歸宿。高度重視群體而忽視個體是中國傳統理想人格的一個重要側面。

1．3倡導胸懷天下的愛國意識。中國傳統的理想人格不僅注重人的內心修養，而且鼓勵人在社會中有所作為。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生方案，明確地把“修身”與“平天下”聯系在一起，把塑造人格與建功立業同時作為人生的目標，并且把維護人格尊嚴的內在要求與“國家興亡，匹夫有責”的高度歷史責任感和使命感相結合，把個體獨立人格中的自強剛健精神鍛造成愛國意識、憂患意識和群起奮進的民族精神。

1．4關注“人本主義”精神。中國傳統文化堅持以人為本，人被看作天地間一切事物的根本，所以重視人的精神存在，注重對人進行教化。中國傳統的理想人格在強調尊重他人價值的同時也鼓勵實現自身的價值。

1．5強調“和諧”的人生目標。即一種天人關系的和諧、人際關系的和諧與“過猶不及”的行事和諧原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。“天人合一”是對自然的認同和遵從，它是中國傳統文化的世界觀，是中國理想人格的終極目標。

2．大學生人格現狀。從總體上看，當代大學生人格狀況的主流是健康、樂觀、積極向上的。但由于社會正處于轉型時期，傳統的觀念受到新形勢的強烈沖擊，當代大學生在道德人格方面存在的問題也不容忽視。

2．1價值取向趨于功利化。主要反映在當代大學生的價值觀多表現出務實、功利的一面，道德責任意識與義務觀念相對薄弱，傳統的集體主義價值觀表現出脆弱的一面。例如大多數大學生贊成“人生的價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸實踐，過多強調個體的權利，忽視了應盡的義務，只看到別人為“我”做了什么，而不愿去想“我”應該為別人做些什么，背離了我國向來崇尚整體利益、崇尚重義輕利等傳統道德。

2．2大學生誠信觀念缺失。當代大學生是在我國改革開放的大潮中生活和成長起來的一代。在接受傳統文化影響的同時，受市場經濟負面效應、社會上逐利口號的喧囂、金錢欲望的膨脹等因素的影響，以假充真的虛偽現象在大學生中時有所見：考試作弊之風屢禁不止，假證書、假榮譽有泛濫之勢，誠實守信的道德品質受到沖擊。

2．3大學生在道德自律等方面存在不足。當代的大學生們，比舊時代的學子擁有更寬的視野，更高深的知識。但基本的文明素質與學識并非成正比。大學生不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑；口出穢言，舉止不雅；踐踏墻面，損壞桌椅……。大學生雖然學識高、學歷高，但基本社會文明公德水平有待提高。

2．4大學生心理壓力較大，生活抑郁感增多。一方面，隨著我國高等教育的不斷發展，為更多學生提供上學機會的同時，也帶來了學習、經濟、就業等方面的一系列問題，使學生的壓力較大。另一方面，由于大學生長期處于封閉的校園中，對家長和學校的依賴性較強，對社會了解很少，常常難以正確估價社會對自己的要求以及自身應采取的方式，難以對周圍環境作出恰當的反應，難以正確地處理復雜的社會情況，有的大學生在社會生活中稍受挫折，便以一種不嚴肅的態度面對生活，把一切視為無所謂，精神陷入萎靡狀態。

2．5大學生法律等社會常識欠缺。當問到大學生“你對我國的憲法了解程度”時，真正了解的卻很少，許多學生僅僅“知道一些”，僅有“模糊的概念”。此外，當代大學生的法律意識薄弱還表現在學生對自己享有的權利尚不完全明確，對自身權利的保護不足。

3．傳統文化中的理想人格對當代大學生人格培養的現代價值。中國傳統文化認為理想人格具有現實的普遍可塑性，即“人皆可以為堯舜”，就是肯定每個人都有成為圣者的內在因素。然后又強調“學而后可以成圣”，告訴我們要塑造完美的理想人格，關鍵在于后天的學習與教育。中國的傳統文化源遠流長、博大精深，尤其它蘊含的豐富的理想人格精神對當代大學生的人格教育具有現代意義與價值。

3．1繼承傳統的“君子”理想，提高自身修養。首先，利用“君子”理想幫助學生建立誠信觀念。教育學生言行相符，無信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培養學生“堅貞不屈”、“剛正不阿”的崇高氣節。這種祟尚氣節、講究節操的人格精神乃是支持大學生抵御外界誘惑，自尊、自立的重要精神支柱，對其樹立正確的人生觀、價值觀有著不同尋常的意義。第三，利用“君子”人格培育學生“自強不息”、“剛健有為”的執著精神。自強不息精神歷來就是中華文化傳統的重要組成部分。在發展市場經濟的社會競爭中，繼承和發揚傳統文化中剛健有為、自強不息的人格精神，有助于青年人磨練意志、砥礪品格，成為蓬勃向上、不斷進取，敢于面對生活、面對困境的人。

3．2用“天人合一”的理念引導學生與他人、與社會、與自然和諧相處。在指導當代大學生如何處理與他人、與社會的關系方面，我們應當汲取中國傳統文化中“愛人”、“和合”之道，培養學生“推己及人”、“將心比心”的仁愛之心，摒棄冷漠，真誠對人，學會寬容，懷著博愛的心和寬大的胸懷去包容他人，對不幸者、弱者給予關心和幫助。在社會活動中還要富有與人合作的團隊精神，尊重他人，建立和諧的人際關系。中國傳統文化的“天人合一”思想，還可以啟發我們重新認識人與自然的關系，指導我們從道德倫理的高度來認識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護自然生態平衡。

3．3發揚“為國分憂”、“心系祖國”的愛國主義傳統。家國同構的愛國主義是中華優秀傳統文化所頌揚的人格精神的重點，是幾百年來固定下來的對自己的國家和民族的一種最深厚的感情。屈原的以死明志；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝體現。在他們身上體現出的關心社稷民生，維護民族國家獨立的愛國主義情懷，是我們民族的浩然正氣，是塑造當代大學生高尚情操、美好品行的精神財富。

3．4以中國傳統文化為背景，培養學生健康的心理人格。傳統的人格理想，代表的是一種追求、一種激勵、一種對自我的超越。它在處世原則中的積極成分，對于市場經濟下過分個人化、實利化、世俗化的價值取向，可以起到一種自我調節、自我化解的作用。利用傳統文化的精髓對學生進行人生觀、價值觀的引導，矯正學生的不合理認知，減少由于個人行為與傳統文化道德相悖而造成的內心沖突，使學生形成樂觀的人生態度，包括開闊的胸襟以及寬容、豁達、高尚的精神境界；平和的心態；自我與自然統一的健康心理等；最終實現各種心理要素協調發展的目標。

3．5從人本主義出發，培養學生法律觀念。培養大學生正確的法制觀念，首先要認識自己作為人的價值，是有獨立價值的存在，是不隸屬于任何人的獨立的存在者；并且，必須將他人也作為這種主體人來認識并尊重其主體性。在此基礎上，利用中國文化的背景，為當代青年精神資源注入新的營養。當人們把一定的法律規范同人生觀、價值觀聯系起來時，對于法律規范就會理解得更深刻，遵守得更自覺，道德觀念也更加堅定。因此，在人格教育中，要緊密結合學生的思想道德建設，利用他們業已形成或正在形成的道德自律意識來支持他們的守法觀念。使學生有較強的法律、道德意識，有社會良心。

民族精神是民族文化的核心和靈魂。在漫長的五千多年的歷史進程中，中華民族憑著自強不息的奮斗精神、艱苦奮斗的創業精神、大公無私的奉獻精神、厚德載物的集體精神、憂國憂民的愛國精神，創造了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明，這種偉大的民族精神是中華民族生生不息、發展壯大的精神力量，也是哺育一代又一代中華兒女的精神食糧。在培養當代大學生健全人格的過程中，應充分汲取我國傳統文化中的精華，使其成為健全人格形成的催化劑。

參考文獻

1 周璇璇.當代大學生與中國傳統文化.漳州職業技術學院學報.2006.7:65～67

2 趙行良著.中國文化的精神價值[M].上海:上海古籍出版社,2003.12

3 姜林祥主編.儒學與社會現代化[M].廣州:廣東教育出版社,2004.8

第4篇：當代大學生的歷史責任范文

人類對美的感知是在“生命本原”狀態被打破以后，在無數個手段與目標的沖突中產生的。對美的追求就是對“生命本原”的回歸，在這個回歸的過程中，每個階段都需要在“美”的關照下審視和解決社會現實問題。伴隨著各項改革向縱深發展，中國社會呈現出前所未有的矛盾狀態，對這些矛盾的系統認知和有效解決，都要求社會文化體系必須引入中國審美文化的內容。首先，經濟建設是我國整體建設規劃的重心，然而以“經濟人”假設為前提的市場經濟理論要求人們重點關注“目標”效益的最大化，這恰恰和美學的“和諧”的基本原則相悖。在社會發展格局下，在物質追求的社會現實中，沉積在人們內心深處的手段與目標間的沖突，是所有社會問題產生的根源。此時，對傳統審美文化的普及是調試人們內心沖突的有效途徑。其次，利益最大化是經濟領域的最高價值訴求，政治領域的最高價值訴求則是秩序構建。隨著收入水平的差異，形成了不同地域、不同行業、不同崗位之間的心理沖突，這成為威脅社會穩定的潛在要素。現階段，經濟依然是綜合國力的基礎，生活水平的差異必將繼續存在，立足中國文化的發展歷史，是我們正確面對現實問題的最好選擇。中國審美文化史是中國歷史的一個分支，它的內容轉換可以折射出特定歷史階段的背景特點。社會動蕩的歷史，尤其受他國侵略的歷史，讓中國審美文化史表現出了獨特的“悲壯”氣質，這是進行愛國主義教育的最好材料。再次，經濟全球化的趨勢必然導致政治的全球化，這也是政治理論的邏輯之一。這種全球化的前提是每一個國家個體的真實、具有活力的存在，“和而不同”是全球化的必然結果。在全球化的進程中不斷發掘本民族文化，進而和其他民族文化有機融合，有助于推進人類發展和進步。

由于歷史原因，中國傳統文化沒有真正地被解讀，對中國傳統文化內涵的深入把握是當代社會文化建設的一個重心。審美文化史立足美學視域，對中國傳統文化進行了“點化”的梳理，成為中華民族成員的必修科目，大學生更是應該認真加以研讀。審美文化史和美育同源，天然的學科淵源決定了審美文化史必然是美育的組成部分。當前，迎來了美育理論和審美文化有效結合的契機，中國審美文化史的介入必將對當代大學生美育產生積極的影響。首先，有助于大學生美育內容體系的完善。在大學生美育實踐過程中，內容體系的不完善是一個明顯的問題。以“藝術教育”代替美育的理論缺失顯而易見，在藝術與理論相結合的美育中依然存在內容體系的缺憾。一方面，理論和藝術的內在邏輯闡釋不夠，另一方面，理論體系本身的邏輯關系較為簡單。審美文化史內容的介入，將對以上內容體系上的缺憾起很好的補救作用。其次，對解決當代大學生的現實困擾提供借鑒。大學生在學習、生活、就業等方面都存在很多困擾，這是現實與認知的沖突造成的，現實和認知的內容植根于中國歷史文化背景中。這些沖突正是審美意識產生的基礎，選擇審美理論解決這些困擾是邏輯的必然。中國審美文化史的邏輯建構，恰恰對這些問題的解決提供了完整的方法體系。再次，具有構建社會主義核心價值觀體系的意義。社會主義核心價值觀體系是當代我國社會進步、人民生活水平全面提升、實現民族偉大復興的中國夢的精神核心。它是中華民族的歷史背景與現實要求結合的產物，是理論與中國傳統文化結合的產物，是人類和諧社會構建理想在現階段的要求。為了有效地建立起社會主義核心價值觀體系，每一個中國人要牢記歷史、展望未來，把熱情和智慧投入在每一天的學習、工作、生活當中。即用一種審美的心胸去“點化”社會存在的各種問題，承擔起民族偉大復興的歷史責任，中國審美文化史是實現這一“點化”的一把鑰匙。審美文化史是中國美育系統有機的組成部分，針對大學生群體的特點，結合高等教育的現狀，將中國審美文化史融入美育體系，可以從以下幾個方面來進行。

課程設置。目前，各高校對美育課程的安排沒有統一的規定，一般都歸入公選課程，可考慮把中國審美文化史設定為當代大學生的必修課程。任何改革都需要一個過程，需要全社會認知的相對統一，審美文化史進入美育系統也需要這樣一個過程。根據現實的狀況，可以先從以下幾個方面著手。如在現有的美育課程體系中，設置審美文化史的課程。美育主要立足于藝術鑒賞和美學基礎理論介紹兩個領域的內容，審美文化史的介入將大大地完善美育課程內容的體系。如開設審美文化史的公選課程，作為美育教學的補充，給有這方面興趣的學生先進行系統講述，進而對其他學生形成影響，最終為審美文化史融入美育體系打下基礎。此外，可將美育與思政課程有效結合。思政課程是當代大學生的必修課，整個課程體系很完整，可以考慮把文化史內容納入到思政體系中，為逐漸培育完善的美育體系積累經驗。美育師資隊伍建設。一般高校沒有設專門的美育教研室，講授美育課程的教師要么來自于學校的行政部門，要么來自于與藝術相關的教研室。為了進一步提升美育教學質量，體現美育的社會價值，應加強美育師資隊伍建設。設置中國審美文化史專業的院校不難解決這個問題，因為有現成的師資基礎，只要轉變觀念，管理得當，問題會很快解決。然而，沒有設置相關專業的院校就面臨很多現實問題，可以考慮引進專業教師，這是最直接的辦法。當然，前提是政府轉變觀念，進而出臺相關政策，這將是一個提升高校美育質量的長效策略。同時，加強在編教師的專業培訓。審美文化史專業的研究生數量有限，加之就業的雙向選擇性，引進專業教師還需要一個過程，可考慮對現有美育課程教師進行相關專業的培訓，這也是最直接最有效的一個方法。

第5篇：當代大學生的歷史責任范文

關鍵詞 大學生 傳統文化 大學生涵養

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

中華傳統文化博大精深，光輝燦爛，其融會了儒家、道家、佛家、法家等諸子百家文化思想的精髓，具有不可替代的思想精神價值。當代大學生肩負著社會文化的傳承和創新，在倡導重塑大學生人格、加強人文素質培養的今天，如果舍棄了體現中國特色的本民族文化傳統，就相當于舍棄了大學生涵養養成教育所賴以扎根的土壤。然而，現今大學生的傳統文化教育，情況不容樂觀。有調查顯示，目前，大學生對傳統文化的認知程度較低，對傳統文化的熱情度不高。大學里經常可以看到有學生在圖書館大聲喧嘩，考試作弊等不文明不道德行為。因此，有必要加強大學生的傳統文化教育，提高學生的涵養水平。

一、傳統文化與大學生產生距離的原因

（一）全球化對我國傳統文化的沖擊。

經濟全球化帶來資本、技術、人才、知識、信息等生產要素跨國界流動與配置，伴隨經濟全球化，國家與國家、地區與地區之間的文化交流日益頻繁，來自西方的思想和文化沖擊著國人的眼球，也影響著國人的文化價值觀念，尤其是西方的文化意識和文化習俗在大學生之間日益滲透。在此社會經濟環境下，大學生對傳統文化的認知程度較低也不足為奇。

（二）社會對傳統文化重視程度較低。

著名作家馮驥才曾說：“在保護傳統文化方面，目前我們最大的問題是傳統文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導致傳統文化備受冷落的根源所在。”在我國，經濟發展長期被放在第一位，社會上沒有形成良好的學習傳統文化的氛圍。在經濟利益驅動下，人們更關心經濟收入，而不是社會效益，技術創新型人才在社會上大熱，反觀掌握傳統文化知識的人才，則因被認為是不能給社會帶來實時效益而受到冷落和忽視。這就嚴重影響了傳統文化的傳播和發展。同時，廣播、電視、互聯網絡等新興途徑對傳統文化的傳播力度也不夠，反而是國外媒體，憑借其技術和資本優勢，在這些新興媒體上大放異彩，既進行文化滲透，又獲取實利。

（三）現行教育模式的影響。

大學擔負著培養社會精英的責任，是教授知識的場所而不是只傳授職業技能的學校。但是，在經濟全球化的影響下，有些高校片面以市場為指揮棒，以就業決定招生規模、專業設置和人才培養，忽視對學生人文素質的培養。一些高校學科設置、教學內容過分注重實用性，表現出明顯的功利取向和短期行為。在課程設置方面，英語、計算機等課程課時多，要求嚴，關于傳統文化方面的講座和公共選修課較少，人文素質的課程一再縮減。另一方面，師資力量文化底蘊不夠深厚。許多學校對青年教師的選拔往往重視專業素質和學術成就，相對忽視文化素養方面的要求。這就直接影響了他們的教育教學對象——大學生傳統文化素質的提高。

（四）大學生自身對傳統文化的學習存在問題。

“90后”大學生基本上是獨生子女，作為家庭的中心，被父母呵護備至，甚至被嬌慣、溺愛，這就造成了“90后”大學生對家庭的依賴性大，自理能力和自力更生意識欠缺，任性、自私缺乏同情心。部分大學生個人品質狀況令人擔憂，社會上也出現了一些“高分低能”、品行不端的大學生。在功利主義思潮的影響下，一些目光短淺的大學生過于急功近利，選擇的專業不是根據自己的興趣，而是根據自己出來能否當大官、賺大錢，這都造成了大學生對傳統文化知識的興趣和熱情程度以及掌握程度不高。

二、傳統文化對大學生涵養塑造的啟發

（一）對國家——以天下為己任的愛國情懷和社會責任感。

傳統文化蘊藏著豐富深刻的愛國主義思想。這種愛國思想以憂患意識為基礎，寄托著強烈的歷史使命感和社會責任感，從而成為愛國主義的基本精神。《禮記》中記載：“大道之行也，天下為公。”賈誼提出“國而忘家，公而忘私”等等，體現出古人強調國家、民族利益至上，表達了為國分憂、報效祖國的精神境界。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”則進一步抒發了有志之士為社會盡責，為天下人盡忠的獻身精神。傳統文化中有著深厚的愛國主義資源，當代大學生肩負著實現中華文明偉大復興的歷史重托，特別是在今天紛繁復雜的國際形勢下，針對當前部分大學生中存在政治信仰迷茫、價值取向扭曲、社會責任感缺失等問題，傳統文化中這種憂國憂民的愛國主義情懷能促使大學生看清國家面臨的挑戰與危機，認清自己所肩負的歷史責任，正確處理個人、集體、國家三者的利益關系，真正有效地督促自身掌握好所學技能，胸懷大志，為國家效力。

（二）對他人——厚德載物的兼容精神。

《周易》上說：“地勢坤，君子以厚德載物”，即人們要像大地一樣包容萬物，兼容并蓄，以寬宏博懷對待世間的萬事萬物。儒家思想是傳統文化的主導。“仁者愛人”，孔子言“仁”以“愛人”為核心，“愛人”，就是尊重人，就是承認人的尊嚴和價值，這為人們確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。在行為上，“溫、良、恭、儉、讓”，“ 恭、寬、信、敏、惠”；在具體方式上，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，凡事推己及人，表現出對他人的理解、尊重和關心。古人這種人際關系準則體現了人與人之間的理解與寬容、彼此尊重、團結友善、善待他人的精神，能夠教育大學生走出小我，寬以待人，幫助大學生正確處理人際交往中的矛盾與沖突，協調好各種人際關系。

（三）對自身—— 自律自強的人格境界。

中國人重視個人的道德修養，強調剛健自強，律己修身，追求崇高的人格精神。曾子提出了“反省內求”的修養辦法，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”以此不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即上自天子，下至平民，一切都要以修養品行作為做人處事的根本。

同時，身心修養中又貫穿著自強不息精神的培養，《周易》強調，“天行健，君子以自強不息”；孔子認為，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這些都切實反映了中華民族剛健有為、自強不息的精神。這種自律自省、積極進取的道德修養方式強調進行修養的自覺性，能夠幫助大學生在自我意識的培養上，做到志存高遠，確立自己的目標，積極主動的提升自己的競爭意識和奮斗精神，不斷超越，實現個人的人生價值。

三、高校加強傳統文化教育的途徑

（一）深化我國傳統文化課程體系。

在高校，課程是文化的主要載體和集中體現。傳統文化教育可以借助課程平臺，提高其系統性和科學性。一是要重視傳統文化載入“兩課”的重要性。在教學過程中，可以將“兩課”學科內容與中國傳統文化相互結合，注重挖掘傳統文化經典中的現代因子，古為今用，進行新時期語境下的闡釋，這既優化了教學結構，又加強了學生的思想政治教育，能夠激發大學生對祖國歷史和傳統文化的濃厚興趣。其次，多開設有關中國傳統文化的公共選修課程，譬如“古代詩詞鑒賞”、 “傳統民俗風尚”等，從文化品格、歷史、語言文字、審美情趣等多角度展現中華文化的精髓，以傳統文化的獨特魅力吸引大學生，培養學生自主批判、激濁揚清，弘揚傳統美德。

（二）提高教師的整體人文素質。

“師者，所以傳道授業解惑也。”目前，部分高校過于重視教師的學術水平，而忽視了他們的人文素質。更有極個別教師，把學生當作接收器，忽視了學生的能動性和創造性，不尊重學生，更不用提以自身人文情懷感染學生了。針對這種情況，高校應該從培訓教師入手，加強師資隊伍建設。通過與文化單位交流研討、派出學習等形式，鼓勵教師在提高專業技術水平的同時接受傳統文化的熏陶，尤其是學習中華民族所特有的文化藝術和情操品格，不斷提高自己的人文修養，不斷更新知識，以教師職業道德和學生良師益友的標準嚴格要求自己，在提高自身素質的基礎上，指導學生提高治學、做事、待人、處世等方面的修養。

（三）加大傳統文化的媒體宣傳力度。

傳統文化傳播需要媒介，大眾媒體作為新型途徑，其作用日益凸顯。高校中可以利用的傳媒手段有很多，校園網、校廣播臺、校報、圖書、學生社團刊物……這些媒介與大學生的日常生活聯系緊密，并且信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快，對學生有很強的影響力。高校應掌握輿論主動權，向學生宣傳積極、正面的傳統文化，尤其要加強校園網絡建設，利用網絡教育資源加強優秀傳統文化民族性和現實性的教育，增強民族認同感和自豪感。

（四）組織以傳統文化教育為中心的校園文化活動。

以校園文化為載體，整合各方面的資源，統籌規劃、整體布局，營造濃郁的傳統文化氛圍對于弘揚中國傳統文化十分必要。一是舉辦中國文學與文化系列講座，內容可以涉及歷史知識、民俗風情、倫理道德等諸多領域，這既是教育教學改革的需要，又能提高學生的文化修養，還能開闊學生的思路，激發其民族自豪感與使命感；二是扶植學生社團工作，鼓勵有特長有愛好的學生積極加入相關社團，在社團活動中鍛煉、成長，成為中華傳統文化的繼承者和傳播者；三是舉辦民俗藝術節、文化沙龍、演出等，吸引學生廣泛參與，啟發學生的審美情趣，增強校園活動在青年學生中的吸引力和影響力，營造注重國學教育的濃厚校園氛圍。

（五）增加傳統文化教育實踐活動。

社會實踐是高校素質教育的重要環節，其作為課堂教學的延伸，有助于提高學生的精神境界和文化品位。高校可以依托所在城市的豐厚人文資源和文化古跡，進一步拓寬大學生教育渠道，組織學生參觀文化遺址，體驗民間工藝，學習地方戲曲，考察風俗習慣等。學生通過豐富多彩的校外課堂，以直觀生動的親身體驗感受傳統文化的存在和價值，增強了中華民族傳統文化的感性認識和文化認同，對普及和弘揚中華民族優秀傳統文化知識有重要意義。

參考文獻：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學出版社，2005.

[2]陳麗影.試論傳統道德與當代大學生德育教育.舟山學刊，2004（4）.

第6篇：當代大學生的歷史責任范文

[關鍵詞]大學生 思想政治教育 創新

我們正面對一個價值多元、文化多樣的新形勢。價值多元主要是指價值觀念的多元化，文化多樣是指多種文化交織在一起，形成多元并存的文化格局。價值多元是一柄“雙刃劍”。一方面，對社會發展產生了積極正面影響，帶來了社會精神文明的豐富和繁榮；另一方面，也對社會發展產生了消極負面影響，造成利益主體的分歧和沖突，價值目標的斷裂。這些對大學生的思想政治教育帶來不可忽視的影響，需要我們從新的角度加以應對。

一、多元文化對大學生價值觀的消極影響

多元文化改變了大學生的價值取向，對其價值觀的形成產生了積極的影響。大學生的強烈的自我意識被激發，對個人價值的實現更為關注，對自我價值主體地位的認同更為強烈，已構成當代大學生價值取向的主流。但是，必須看到多元文化對當代大學生的發展和進步產生著不容忽視的負面影響。

1.理想信仰失落

當代大學生大多比較注重個人理想的實現，但也有一些理想模糊，信仰失落，缺乏追求，存在比較嚴重的理想和信仰失落。究其原因，一方面是隨著社會主義市場經濟的全面展開，改革開放的不斷深入，出現了一些社會矛盾和社會問題，諸如、、道德滑坡等，使理想與現實的矛盾越來越突出。另一方面，在全球化的背景下，西方敵對勢力利用文化多元交流、價值觀多元傳播的機會，從經濟、政治、文化上全面滲透，宣傳資本主義的價值觀念、生活方式，宣揚西方的“民主、自由、人權”等所謂“普世價值” 觀念，致使一些大學生淡薄了對理想的追求，模糊了理想存在的價值，產生了信仰危機。

2.政治意識淡化

當代大學生普遍能關心時事政治，愛國熱情高漲。但部分學生政治觀念淡漠，對政治理論課不感興趣，行為上存在疏遠政治及政治觀淡化的趨向。原因之一是理論與現實的反差。我們在政治理論宣傳上告訴學生黨員干部是人民的公仆，而在現實生活中學生看到的卻是黨內出現的不正之風、屢禁不止，這些損害了黨在他們心中的形象。其二是大學生對于西方文化有著較強的敏感性，西方的注重個人價值、關注個人利益等因素對當代大學生有一定的消極影響，使一部分大學生淡化了國家意識，弱化了對優良傳統文化的認同感，從而導致了政治觀念淡化的趨勢。

3.價值觀功利化。

當代大學生在價值目標上普遍比較理性務實，但又帶有一定的世俗與功利化的特點。具體表現為：一是學習上的功利化。讀書是為了找一份好工作或改善自己的生活條件或為個人成才成功、為出國方便而讀書的大學生己超過大半。二是入黨的功利化。有些大學生認為入黨對畢業后的去向和職業的選擇有好處。也有的認為入黨是一種追趕潮流的體現。三是在參加社會活動上的功利化。一些大學生做任何事情都要考慮自己是否能從中獲益，追求參加活動是否可以得到獎學金評定中的加分，或者是否可以在參加學生會競選時有優先條件等等。且在參加中也是抱著“多露臉，少做事”，盡量以最少的付出獲取最大的價值。四是在擇業上的功利化。大學生在選擇工作時大多考慮的是經濟收入，工作舒適，位于城市，出國深造。即所謂“新三到”：到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去。而急需人才的農村和西部等落后、偏遠地區則很難吸引大學生的到來。五是在戀愛上的功利化。一些大學生把愛情輔助因素的物質條件看作產生愛情的前提和基礎，把愛情建立在金錢、財富、學歷社會地位上，甚至把愛情作為謀求個人利益的手段。“干得好不如嫁得好”的思想較為盛行。

二、影響大學生價值觀變化的因素

任何思想觀念的形成與發展都有其社會因素，大學生價值觀念的變化也有其產生的原因。導致大學生價值取向的變化主要有以下幾個因素：

1.多元文化的沖擊

當今社會是全球化的社會，無論是政治、思想還是文化，都受到經濟全球化的沖擊。“文化成了一種舞臺，各種政治的、意識形態的力量都在這個舞臺上較量。文化不但不是一個文雅平靜的領地，它甚至可以成為一個戰場，各種力量在上面亮相，互相角逐。”[1]西方發達資本主義國家借助經濟、科技優勢，通過網絡傳播、文化交流等方式宣揚西方的政治模式、價值觀念、精神生活方式。由于大學生心理上、思想上的不成熟，西方社會思潮中的“存在主義”、“實用主義”、“功利主義”等意識形態和文化觀念為部分大學生所欣賞。在西方文化沖擊下，不少學生的文化價值判斷產生了迷茫，文化價值觀出現令人擔憂的現象。有的大學生對主旋律文化產生懷疑，對社會現實懷有逆反心理，出現了信仰危機、道德失范、精神滑坡等現象，滋生了自私自利、損人利已、急功近利等思想；有的大學生對傳統文化采取懷疑和否定的態度，無法正確處理傳統與現代、世界性與民族性、全球化與本土化、一元與多元等的關系。一些大學生片面強調自我價值，否定傳統價值觀、盲目崇拜西方價值觀，導致淡泊政治、漠視道德、追逐實利的價值取向，進而表現為行為上的失范和偏差。

2.市場經濟的利益驅動

在市場經濟條件下，經濟杠桿的作用日益明顯，經濟主體對自身物質利益的追求成為市場經濟運行的動力，這種經濟上的利益驅動機制投射到大學生身上就表現為淡化群體、強調自我、追求物質享受等不良現象。更有甚者，把市場經濟的經濟效益原則、商品交換原則等不加辨別地引申到人與人之間的關系上，甚至推廣到社會的各個方面。另外，多種分配形式并存、貧富差距拉大、收入明顯不平衡等等，都直接或間接地影響著青年學生的思想行為，導致看問題更趨客觀現實、更注重個人利益的維護，價值觀上的功利化傾向明顯凸現。人生理想與追求己逐漸由理想主義價值目標轉向現實主義價值目標。

3.家庭、社會的影響

由于大學生上學須得學生家庭支付高額的教育費用，費用的投入又希望盡快得到回報。許多大學生都希望畢業后能找到薪水高且舒適的工作，以便早日回報父母。這樣不僅增加了學生的就業壓力，而且使他們的人生觀和價值觀發生了扭曲，前途變為“有錢就圖”，理想變為“有利就想”，客觀上造成他們對報效祖國、回報社會的責任感有所淡化。有些學生為畢業后找到薪水高的工作，放棄了自己的興趣和愛好，過于注重所謂的熱門專業和實用知識的學習，而對加強自身修養、提高道德水平的學習卻不屑一顧。學校長期形成的應試教育，導致大學生學習目的錯位。學習以獲高分為目的，考試成了獲高分的手段。在高考指揮棒的影響下，中小學教育把主要精力放在學生應付考試和升學上面，忽視了學生個人理想和價值觀教育，致使當代大學生的人生理想與追求己逐漸由理想主義價值目標轉向現實主義價值目標，行為上呈現價值觀的功利化傾向。

三、多元背景下對大學生加強思想政治教育的創新思考

1.加強文化素質教育，做到文化自覺，增強文化自信。

在當前多元文化的大背景下，要加強大學生文化素質教育，明確文化使命，努力做到文化自覺。所謂“文化自覺”，是指對自己的文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。“是否具有高度的文化自覺，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運” [2]先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、共同發展的共處原則。”[3]

文化自覺，首先，要求我們要清醒地認識民族文化的特點，克服“文化自卑感”。由于近代中國的衰落，經濟的落后，加之西方的片面宣傳和文化侵略，一些人甚至一些學者對中華文化的優秀特質，對中華文化與現代化的關系產生偏頗的認識。甚至有少數人主張把西方文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代我們傳統的集體主義價值觀。高校的思想政治教育工作者要積極主動地引領、教育青年學生客觀認識西方文化價值觀的歷史性和相對性，充分發掘傳統文化的優秀基因。將優秀的傳統文化融入高校思想政治教育的理論和實踐，強化青年學生的歷史責任感及文化認同感。

其次，要對我們中華文化的悠久歷史及其永葆青春的優秀特質給予充分的認識。要大力宣揚中國五千年延綿不斷的文明與文化，宣傳其世界唯一、有古有今且永葆青春的歷史必然性。中華民族的偉大復興不可能借助于任何外來文化，而只能植根于能吸收一切其他文化精華的中華文化。對西方文化和西方價值觀，特別是西方的民主、自由、人權等所謂的“普世價值觀”要有清醒地認識。《中國震撼》的作者張維為先生認為“民主是普世價值，但西方的民主制度不是普世價值，這兩者是不能混為一談的。民主的核心是要體現人民的意志實現良好的政治治理。”[4]民主不等于民主制度，美式民主制度也不是救世主。這有助于教育青年大學生對西方文化和“普世價值觀”的認識和理解。

2.承認多樣，尊重多元文化，堅持“和而不同”。

多元背景下世界政治、經濟、文化的交流越來越密切。不同文化之間的運動與對接、不同價值觀之間的激蕩與碰撞不可避免。每一種文化的存在都有其合理的內核，都體現其主體的特點。面對多元文化之間的沖突，我們不能單純的全盤接收或是排斥外來文化，而要堅持“和而不同”的文化立場，學會對不同文化進行整合，使各種文化相互補充，相互調整，要真正做到“取其精華，去其糟粕”。通過文化的整合真正達到多種文化和諧共生，相互促進的目的。

在大學生的文化素質教育中，要設置一些多元文化教育課程，加強多元文化的教育，使大學生能從歷史和文化淵源的角度來理解其他文化存在的背景及存在的意義，正視當前文化多元化的格局，尊重差異，包容多樣，提高學生的語言和外語交流能力、了解外來文化和變化中的世界的能力和具有在多元文化環境下的工作能力。

3.提倡主流，增強判斷能力，形成核心價值。

外來文化及其價值觀在其產生和發展的環境中雖有一定的合理性，但其中也有很大一部分是不符合我國國情的，我們必須有選擇的接受。我們應當清醒地看到，由于不同的文化傳統形成不同的價值觀，多元文化背景下各種價值觀都提出自己的價值標準和各自對各種社會行為的看法。但如果一個社會的價值觀只有多元性，而沒有統領的價值觀，價值觀取向就有可能陷入無序的狀態。人們一旦失去統一的主導或核心價值觀，就會出現各種價值觀之間的互相競爭、排斥、否定的局面。“一個民族或國家如果失去統一的價值目標，就會陷入相對主義和由此而帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”[5]我國是社會主義國家，現在還處在社會主義初級階段，我國現階段有自己特殊的國情。在這樣的背景下，我們必須提倡主流，堅持社會主義核心價值體系不動搖。“根據人的認知規律和社會規律，選擇積極向上的先進文化傳遞給學生，引導學生形成正確的人生觀和價值觀。”[6]我們在大學生的文化素質和價值觀教育中，必須堅持的指導，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚民族精神和時代精神，倡導社會主義榮辱觀，用社會主義核心價值體系統領大學生的思想與文化素質教育，才能培養社會主義事業最堅實可靠的接班人。

[參考文獻]

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[5]張遠新，何煦.社會主義核心價值體系與當代大學生社會主義核心價值觀教育[J].思想教育研究， 2007， （10）.

第7篇：當代大學生的歷史責任范文

一、自我教育的意義及其作用

自我教育，是指大學生根據社會標準及道德規范自覺的進行自我認識、自我評價、自我監督、自我控制，從而有目的有意識的調整自己的行動的活動。它是學生高素質形成及思想品德培養的必要手段和有效途徑，具有十分重要的意義。

1、自我教育符合大學生良好思想品德形成的規律，能讓學生發揮主觀能動性。大學生良好品德的形成主要通過學生們根據自己的需要有選擇地接受教育的結果。然而傳統的思想政治教育，不僅壓制了學生的個性，還導致了思想政治教育起不到應有的作用。要想讓學生自覺的活動，就必須要學生做思想斗爭，發揮主觀能動性，進行自我教育。

2、自我教育符合大學生成長的需要，能讓學生變得成熟。大學階段是一個人形成正確的人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，也是自我教育能力形成和發展的階段。這種能力的養成，可讓學生受益一生。在人生道路上，在正確的規范、標準里約束、支配、駕馭自己，直至成為社會的強者。

3、自我教育符合大學生自我意識發展的需要，能讓學生逐步實現“理想自我”。大學生因其生理、心理、知識等因素，處在自我意識發展的關鍵時期，是具有強烈的自我意識的學習者。此時進行自我教育能力的培養，對大學生的發展是極其有益的。大學生滿懷激情，在追求夢想、面向未來的時候，往往會改進現實自我，追求理想自我。這是符合大學生自我意識發展需要的，同時，也符合大學生善于思考、不滿足現狀的心理特點，這時的自我教育具有較好的效果。

二、自我教育能力具有的特征

自我教育具有多種特征，根據當代大學生所顯現的特質，大致歸類如下：

1、大學生自我認識能力不斷增強，但存在片面性。在信息化的當下，大學生的自我意識更加強烈，知識較為豐富，已初步具備用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看待自己，看待人生，并從中規劃自己的人生，尋求自己的人生道路和歸宿。

但是，大學生畢竟是生活、成長在學校這一凈土，缺乏一定的個人閱歷和社會經驗，還不完全具有辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，在進行自我剖析、自我認知時，免不了帶有不徹底、不太成熟和片面性的自我認識。

2、大學生自我評價能力不斷提高，但存在主觀性。人的評價能力的發展呈現出一定的階段性。無論是從他律到自律、從效果到動機、從他人到自己，還是從片面到全面，大學生的知識儲備，顯然使評價能力達到了較高的階段，自我評價能力也得到顯著提高。能較好的根據社會、學校或其他集體的需要和輿論，對自己的思想和行動進行不斷的評價。

但是，大學生在進行自我評價時，主要是依據自己所理解的標準進行的，因而評價的結果帶有明顯的主觀性。在自我評價時，總會摻雜些個人的主觀感情，多半評價自己的優點，較易忽視自己的缺點與不足。

3、表達情感豐富多樣，但有較大波動性。 大學生有著豐富、復雜而強烈的情感世界。熱情而奔放，卻也易于激動。較之之前的自己，在調節和控制自己情緒和行為的能力上有所提升；但與成熟的成人相比，大學生的行為具有不穩定性和缺乏克制力，在情感的表達上也具有較大的波動性。加之當下表達自我的方式、場所的增多，在這輕松、自由的環境下，部分大學生粗魯、缺乏應有修養的行為就更加外顯了。再者，新時期下，大學生的自尊心普遍較強，但是自控能力還不能與較強的自尊心相匹配，更加使得學生情感的表達具有波動性。

三、自我教育能力培養的方法與途徑

當代大學生富有激情與創造力 ，有著無限的活力，自我意識、自信心、自尊心不斷得到強化，但學生的自我認識能力、自我評價能力、自我控制、激勵能力并不是與生俱來的，而是后天學習、受教育和自我教育的結果。大學生在充分認識自我，明確自我教育能力特點的基礎上，借助相關知識，在思想上、行為上培養自我教育能力，培養自己成為德、智、體、美、勞全面發展的社會主義現代化建設者和接班人。如何進行自我教育能力的培養呢？

第一，抓住自身特點，進行正確的自我認識。大學生盡管已初步具備正常認識自我的能力和條件，但是因知識與閱歷的不完善，在進行自我認識時，往往有所偏差。故而，大學生抓住自身特點，進行自我剖析，自我提升是很有必要的。了解自己，才能發現自己的不足；認識自己，才能在原來的基礎上有所提升，這樣才能較為完整的評價自我、認識自我。

第二，利用第二課堂，提升自我認識和評價能力。第二課堂即是老師教學之外的各種有意義的課外活動，包括政治的、學術的、知識的、公益的活動。大學生可以有意識的參加諸如讀書報告會、演講會、知識競賽、學術講座等活動。通過參加這些活動，可以讓大學生們獲得豐富的知識、開發智力，并可在實踐體驗中，發現自己的能力高低，幫助自己培養自我認識、自我評價的能力。除此之外，還可參加一些社團、協會，多與他人溝通，可以獲得不同的人生認知與體驗。總之，把空余時間用在擴大自己的視野和陶冶自己的情操上，便可收獲自我調節、自我激勵、自我控制、自我陶冶的能力。

第三，參加體力勞動，磨練自己的剛毅意志。勞動是改造人的世界觀的重要途徑，多勞動可以體會到勞動者的樸素情懷、勞動對社會發展的意義，并可增強勞動的尊嚴感，從而堅定為人民服務的信心。在了解生活艱辛，勞動辛苦的同時，知道我們美好生活的來之不易，進而正確認識自我，增強歷史責任感。

第四，通過對比學習，提高自我評價能力。人在對比中前進，不管是與比人對比，還是與過去的自己對比，我們都會看見自己的不足，這樣才會思考，才會提高自我評價的能力。我們的身邊有很多的榜樣，通過與榜樣的對比學習，可以讓我們看清自己的缺陷，進而形成積極向上的自我教育。

第五，養成良好習慣，融洽自身的人際關系。大學生是一個集體，不是哪一個人的大學，只有在良好的環境中學習、成長，我們才能形成完整的人格，形成自己的獨特魅力。養成良好的習慣，融洽的人際關系是這個的前提。只有這樣，大學生才有足夠的底氣與信心面向未來，迎接挑戰。

第8篇：當代大學生的歷史責任范文

關鍵詞：大學生；責任教育；責任意識；方針策略

一、開展大學生責任教育的必要性

作為社會主義的接班人，大學生的光環背后承載著來自社會、學校、家庭更多的期望，這種期望不僅僅是對他們的專業技能的期許，更是對其思想道德修養的要求。而判斷一個人的思想道德修養好壞的一項重要標準就是其是否具備有一定的責任感。在越來越多的與大學生相關的負面新聞被曝光的當今社會，責任教育一次又一次拉響警報，面對變化不斷的社會大環境，高校需要不斷思考如何充分發揮自身的教育作用，做好大學生責任教育，為社會輸送不僅專業扎實，還具有高度責任感的人才。

二、當前大學生責任感呈現出的現狀

（一）金錢崇拜，功利主義嚴重

市場經濟不斷變化發展的過程中，金錢對人們的生活影響越來越深刻，被譽為象牙塔的學校也避免不了金錢的滲透。這樣的社會環境下，學生追求金錢無可厚非，可是他們沒有把握好度的問題，在越來越多的大學生中滋生出金錢崇拜的思想，功利主義嚴重，有些學生甚至為了金錢放棄選擇學業，在日常學習生活中將金錢置于個人道德之上。還有部分學生學習的動機僅僅只是追求個人的社會經濟地位的提升，完全沒想過承擔自己應該承擔的社會責任。高校大學生身上表現出的功利色彩濃厚，前所未有。

（二）過度自我為中心，責任感淡化

90后、00后作為新一代的大學生，時代的印記更明顯的印刻在他們身上，較之老牌的大學生，他們表現出的以自我為中心更為嚴重，在日常生活中過度關注自我的感受，忽視他人以及社會的利益需求，追求個人利益，不愿意付出，對歷史、社會交付的歷史責任、社會責任以及個人責任都表現得很漠然，個人價值取向發生嚴重錯位。

三、強化大學生責任教育的方向

（一）重視引導大學生開展自我責任教育

正如德國哲學家卡爾?雅斯貝爾斯所主張的，真正的教育其實是自我教育，責任教育更多的需要依靠大學生自我的督促，需要大學生充分發揮主觀能動性的去配合、參與，高度依靠教育主體的自覺性。

高校開展責任教育需要充分提高學生自身對責任的認識，明確學生在責任教育中的主體角色，激發學生對責任的實際需求，以其內在的需求驅動學生實現其內在的自我教育，引導學生將責任感內化成自身人生價值觀的一部分，從而接受學校的責任教育，主動參與配合。

（二）責任教育內容需要接地氣，與時代背景、社會生活以及教育規律協調

責任教育不僅是現代大學生道德教育的重要內容之一，更是對其接受的道德教育的驗證過程，其重要性不言而喻。而在不斷變化發展的歷史進程中，社會環境、個人角色都悄無聲息的發生著變化，每個時期對責任教育的要求都呈現不一樣的特性。這就要求針對大學生開展的責任教育要與時俱進，緊密結合當前社會實際，滿足社會需求。

從人的特質來說，人總是對與自身聯系緊密的事物表現出更多的關注，大學生的個人人生價值觀在出生到長大成人的過程中已經初具雛形，其接觸的社會生活對其影響已經形成，換句話說，就是他身上不可避免的體現出社會道德水平。在責任教育中，教育內容需要與社會整體的道德水平進行協調，超出一定高度，又不過度拔高，做到與社會生活的統一。

還需要注意的是，作為道德教育的組成部分，責任教育需要遵守道德教育所要求遵守的道德認知、道德實踐等教育規律。

（三）借鑒國外高校優秀責任教育經驗，對傳統有選擇性的繼承

責任教育是一項全球高校都在進行德育教育內容，無論是美國“責任公民”的相關理論，還是英國的“做一個情感與情趣上的自律者”的腔調，又或者是德國宣揚的“培養學生對自己的行為有責任感”的教育目標，每個學校都有其特色，有我們能夠借鑒學習的地方。

同時在我國傳統文化中，也存在不少關于責任教育的精華內容，無論是“修身、持家、治國、平天下”的宏偉目標，還是“天下興亡，匹夫有責”的憂國憂民，又或者是“鐵肩擔道義”的職業操守，都在宣揚責任意識，這些寶貴財富是無數前輩先人留下的，更是當前責任教育開展的土壤，高效開展責任教育需要對傳統文化有選擇性的繼承。

（四）不斷創新大學生責任教育的教學方法

1、以理論教學配合案例導入、課堂大討論等強化學生對責任的認識

責任教育不能停留在簡單地理論教學，理論教學只能幫助學生認知責任，而想要讓學生對責任有更好地理解并能做出自己的判斷，還需要在教育過程中導入案例，積極組織學生進行課堂討論，在討論中使學生升華對責任的認識。

2、重視實踐教學，建立知行統一、理實一體的融合機制

開展責任教育的最終目的是讓學生在實際學習工作生活中承擔起自己的責任，做一個負責任的人，高校需要科學合理的制定社會責任養成計劃，開發社會責任教育培養課程，開展相關技能培訓，組建社會責任教育培養專業隊伍，為學生提供專業、實用、有效的服務。同時強化對教學效果的考核，將學生學習期間參與社會責任服務活動的情況記入檔案。

3、充分調動學校、社會、家庭，全方位培養

第9篇：當代大學生的歷史責任范文

黨的十報告從國家、社會、個人三個層面提出了建立社會主義核心價值體系的重要部署。“愛國、敬業、誠信、友善”不僅是對全體公民行為規范的基本要求，也是大學生行為規范的基本素養。大學生是社會的希望、國家的棟梁、祖國建設的主力軍，在學習、工作和生活中應努力踐行社會主義核心價值觀。高校是傳播社會意識形態的主要陣地之一，肩負著培養大學生正確的人生觀、價值觀的重要任務，把社會主義核心價值體系作為大學生重要的價值觀培養是當前高校思想政治理論教育的一個重要課題。

愛國――核心價值之核心

“愛國”是核心價值觀的核心，是每個公民的義務和責任。歷史反復證明，“愛國”從來就是凝聚全國各族人民的核心要素和第一位的價值觀。“愛國”作為公民的一項基本義務和美德，具有鮮明的時代特性。今天，大學生“愛國”既表現為對祖國河山、歷史文化等的熱愛之情，更意味著將對祖國的熱愛之情融入努力學習、增長才干的實踐中去。在校學習期間，自覺的以中華民族偉大復興為動力，不斷加深各族群眾對偉大祖國認同、對中華民族認同、對中華文化認同、對中國特色社會主義道路認同的理解和認識，朝著“富強、民主、文明、和諧”的理想境界邁進。

愛國是對大學生最基本的要求，也是大學生最樸素的情感。當前國際形勢復雜多變，大學生要正確認識國情和社會發展規律，正確認識自己肩負的歷史責任，提高明辨是非、甄別真假、判斷對錯的能力，將愛國主義情懷轉化為實際行動，從點滴做起，詮釋愛國主義的真正內涵。要把個人理想同國家、民族的奮斗目標相統一，努力學習中國特色社會主義理論，堅定理論自信、道路自信、制度自信，為2021年全面建成小康社會，2049年實現現代化，實現中華民族偉大復興的中國夢不懈努力。

敬業―― 核心價值之前提

“敬業”是公民的基本職業要求，是做好本職工作的前提條件，也是“愛國”在工作生活中的具體體現。“敬業”既包括精神層面的內涵，也包括務實層面的要求。敬業意味著熱愛、看重自己所從事的工作，并將這種自豪轉化成對工作的動力，對生活、集體和國家的熱愛。敬業者既希望獲得個人的成功，往往也對單位、國家具有強烈的歸屬感和自豪感。中華民族之所以偉大，就是由忠于職守、品格高尚的億萬勞動者組成的。國民能否兢兢業業、一絲不茍地干好本職工作，不僅關系到自身生存發展，也決定著整個國家的健康發展。要實現“富強民主文明和諧”的目標，就必須以公民的恪盡職守及對祖國的誠實忠義為前提。

大學生接受高等教育的目的，在于通過學習，成為符合社會需要的合格人才。為達此目的，大學生應當參加學校按照教育教學計劃統一安排和組織的各項活動，認真刻苦地學習和研究，以便在學校規定的修業年限內完成學業。大學生在校修讀期間，務必處理好學習與參加其他活動的關系，堅持以學習為主的基本原則。這既是高等學校學生的權利，也是其應當履行的一項義務，更是國家和社會對高等學校學生的基本要求。

大學生的“敬業”，就是刻苦努力、勤奮學習。在高等院校這座美好的象牙塔里，大學生應當珍惜這段時光，努力學習、學習、再學習，勤奮刻苦、刻苦、再刻苦。積極參加社會實踐、志愿服務等體驗活動，加深對社會主義核心價值的理解，把自己的人生追求與社會事業發展結合起來，不斷提高自己，完善自己。

誠信――核心價值之根本

“誠信”是個人的立身之本和必備的道德品格。“誠信”包含“禮于外，誠于內”。其基本內容是誠實、誠懇、信用，也就是以誠懇待人，靠誠取信于人。“誠”不僅是道德的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。“信”是一個人形象和聲譽的標志和個人所應該具備的最起碼的道德品質。當今社會，“誠信”已不再局限于傳統的個體道德修養層面，它更是現代公民的社會公德和公共領域的交往規矩以及政府機構的行事準則。小到人與人之間的約定，大到國與國之間的條約，都須講誠信。誠信也是國家社會建設的基本要求，只有國家社會都講誠信，誠信才能成為維系整個社會的紐帶，才能成為整個社會普遍存在的狀態。

由于市場經濟的蓬勃發展，近年來，學術剽竊和考試作弊的現象在校園時有發生，“恪守學術道德”已成為德育教育的重要內容。加強高等學校的校風、學風和考風建設，建立正常的教學秩序，保證學生學習和生活的良好環境，培養學生的誠信和誠實品行，這是高等學校 “育人為本，德育為先”的重要內容。

“育人為本，德育為先”，就大學生個人而言，就是接受高等專業知識的同時，務必樹立“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的榮辱觀。讓“誠信”真正根植于心，時時刻刻用誠實守信來規范言行，做到誠信于己，誠信于人。以誠信的態度與老師、同學相處，以誠信的態度遵守校規校紀，把誠信作為人生立身之本。

友善――核心價值之美德

“友善”是中華民族的傳統美德之一，包含善待親友、他人、社會、自然等。善待親人可以和諧家庭關系。善待朋友，善待他人，可以和諧人際關系。善待自然可以形成和諧的生態關系。能否以友善的態度為人處世，不但體現著一個人的道德水平，同時也體現了一個民族素質的高低。

大學生在日常生活中，倡導并保留一份友善之情，發揚友善互助的精神，既體現了人間美好的真情，也為社會和諧增添了正能量。“友善”是大學生人際交往中必須具備的道德規范，是人與人和諧相處的劑，心與心溝通的橋梁，它無形勝似有形。友善可以營造安定、和諧的學習及生活環境。

以“與人為善”心態處理日常事務，校園、教室、圖書館、宿舍便會呈現團結友好氣氛和環境。大學生參加社會實踐，譬如：“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”等公益活動，彰顯中華民族“友善”美德，體現了和諧的社會人際關系，對改革開放和社會主義現代化建設會產生親和力和凝聚力。