工藝美術(shù)的定義精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的定義范文

關(guān)鍵詞：原煤特點；合理制定；應(yīng)用經(jīng)驗；優(yōu)化工藝；技術(shù)指標(biāo)

中圖分類號：C35文獻標(biāo)識碼： A

Process Design of Capacity Expansion Revamp of Huopu

Coal Preparation Plant

Mo Fengyi

(Huopu Coal Preparation Plant, Panjiang Refined Coal Co.,Ltd., Panxian, Guizhou Province, 553539)

Abstract:. Introduce the process design of capacity expansion revamp of Huopu coal preparation bining with coal characteristics and coal dressing’s experience,make the rational process of coal preparation.Optimization of the system which make it more flexible and reliable, enhance the pertinence and universality.The design of new plant solve the row coal dressing’s problem,such as high ash content、easy-to-slime and fine tailings’ treatment.And realize the water’s closed cycle and the clean water’s coal dressing.

Key words:Coal characteristics;Rational formulation;Application experience;Optimization of process;Technical index

1、概況

火鋪礦選煤廠是一座設(shè)計處理3.0Mt/a的礦井型煉焦選煤廠，始建于1968年，1972年正式投產(chǎn)運行，原設(shè)計處理能力為0.9Mt/a，采用跳汰主再選――煤泥濃縮浮選工藝。隨著重介選煤技術(shù)的進步和發(fā)展，2001年進行了重介工藝技術(shù)改造，由原來的跳汰選煤改為無壓三產(chǎn)品重介――煤泥直流浮選工藝，生產(chǎn)能力達到了1.8Mt/a。為了適應(yīng)礦井規(guī)模擴大和原煤變化，淘汰落后高能耗系統(tǒng)設(shè)備，積極應(yīng)用先進技術(shù)及設(shè)備，2011年貴州盤江精煤股份有限公司決定對火鋪礦選煤廠進行擴能技術(shù)改造，改造后生產(chǎn)能力達到3.0Mt/a。改造工程由盤江煤礦設(shè)計研究院火鋪設(shè)計組提出工藝技術(shù)路線及方案，會同唐山國華科技有限公司完成初步設(shè)計和最終施工設(shè)計。2011年4份完成工藝技術(shù)方案設(shè)計， 2011年7月完成初步設(shè)計，9月完成施工設(shè)計。改造工程于2011年10正式開工建設(shè)，到2013年3月底具備單機調(diào)試運行條件，2013年7月系統(tǒng)調(diào)試完成正式投入生產(chǎn)試運行。

2、工藝制定

2.1原煤特點

盤江礦區(qū)煤種豐富，有氣、肥、焦、瘦、貧煤和無煙煤，其中火鋪井田以肥煤、1/3焦煤和氣肥煤為主。目前火鋪礦井主要開采煤層為1＃、3＃、5#、7#、12＃及17＃煤層，各煤層的性質(zhì)差異較大，難選煤比例不斷增多。原煤主要特點：1）綜采機械化應(yīng)用后各煤層生產(chǎn)煤樣灰分升高、含矸量大，原煤＋1.8密度級物料＞35%，有時高達50%甚至更高。＋50mm粒度級以上物料基本全是矸石，含煤量少，灰分高。2）除12＃煤層為易選煤外，其余煤層均為難選或其難選煤。3)原煤含泥質(zhì)性煤泥多，粘結(jié)成團，分散性差，不易篩分。3）原煤泥化嚴(yán)重，次生煤泥量大，－0.5mm粒級煤泥含量一般在15%～20%，次生煤泥7%－10%。4）原煤細碎，細粒度物料比例大，尾礦灰分高粒度細，最終尾礦－325網(wǎng)目物料＞80%，灰分在50%～65%，尾礦處理困難。

2.2工藝選擇

（1）原煤準(zhǔn)備

火鋪礦選煤廠原準(zhǔn)備系統(tǒng)采用動篩跳汰輔助排矸，分級篩孔為30mm,＋30mm的篩上物直接進入動篩跳汰預(yù)排矸系統(tǒng)。由于原煤分級篩篩孔較小，篩分效率低，動篩入料含泥量大，導(dǎo)致動篩跳運行效果不理想，分選效率低，跑煤嚴(yán)重。在擴能技術(shù)改造時根據(jù)入洗原煤含矸量大，原煤細碎粘不易篩分的特點，采用滾軸篩分和手選煤排矸結(jié)合工藝，取消原有的動篩跳汰排矸工藝。滾軸篩分篩孔由30mm提高到50mm，有效解決粘煤的篩分問題，篩分效率達95%以上。篩分后的篩上物＋50mm占到原煤的10－15%，含矸率在96%以上，基本全部是矸石，不必要再進入動篩跳汰。直接以反手選為主和手相結(jié)合，將大量的矸石在手環(huán)節(jié)直接排除，降低入洗原煤灰份。

（2）主選工藝

隨著礦井綜合機械化采煤技術(shù)的應(yīng)用，入洗原煤含矸量大，泥化現(xiàn)象嚴(yán)重，同時市場對商品需求以煉焦精煤產(chǎn)品為主，電煤為輔，故選用三產(chǎn)品重介旋流器比較合理。無壓三產(chǎn)品重介質(zhì)旋流器采用有壓給介無壓給料的方式，煤直接進入旋流器分選，避開了渣漿泵高壓給料的環(huán)節(jié)，減少了原煤的二次破碎，使系統(tǒng)進一步簡化。火鋪礦選煤廠在2001年二期重介技術(shù)改造時選用了我國自行研制成功的當(dāng)時最大口徑無壓三產(chǎn)品重介旋流器（3GDMC1300/920A），經(jīng)過多年的運行，取得了較好的應(yīng)用效果和操作經(jīng)驗。本次改造依然選用無壓三產(chǎn)品重介質(zhì)工藝，選用唐山國科技有限公司生產(chǎn)的最大口徑旋流器（3GDMC1500/1100A）。該型號旋流器在盤北選煤廠2008年擴能技術(shù)改造時首次選用，目前工藝技術(shù)成熟可靠。此外，主選工藝同時還采用煤泥重介配合凈化循環(huán)介系統(tǒng)，改善浮選物料性質(zhì)，降低入浮灰分。

無三產(chǎn)品重介選煤工藝系統(tǒng)簡單，系統(tǒng)可靠。原煤不分級全部直接入洗，進入旋流器前經(jīng)過循環(huán)水和循環(huán)介潤濕。旋流器分選出精、中、矸三產(chǎn)品經(jīng)過弧形篩預(yù)先脫介后進入振動脫介篩，篩上物精煤、中煤分別經(jīng)離心脫水后成為塊煤產(chǎn)品，矸石直接轉(zhuǎn)運外排。精煤弧形篩篩下物大部分直接進入合格介質(zhì)桶，少部分以分流形式進入煤泥重介旋流器后經(jīng)磁選機回收磁鐵礦，尾礦通過弧形篩截粗后進入浮選系統(tǒng)。中煤和矸石弧形篩篩下物全部進入合格介質(zhì)桶。精煤篩篩下水通過磁選機回收磁鐵礦粉后由弧形篩截粗進入浮選系統(tǒng)。中煤篩篩下水經(jīng)過磁選機回收磁鐵礦粉后進一段濃縮機。矸篩篩下水經(jīng)過磁選機回收磁鐵礦粉后弧形篩截粗進入二段濃縮機。

（3）浮選工藝

礦井綜采的應(yīng)用和開采深度的加深，入洗原煤性質(zhì)發(fā)生較大的變化，原生和次生的細粒煤泥在原煤中所占的比例逐年增加，平均達到了25~30%,甚至更多，造成入洗原煤細碎，泥化嚴(yán)重，灰分偏高。通過考察比較我國浮選技術(shù)研究成果，對比機械攪拌式浮選、噴射式浮選和微泡柱式浮選的優(yōu)缺點，發(fā)現(xiàn)浮選柱對細粒煤泥有較好分選效果，適應(yīng)性較強。因此浮選環(huán)節(jié)終決定采用旋流微泡浮選柱作為主要工藝設(shè)備。考慮到投資和運行成本，本次改造浮選精礦回收采用臥式沉降離心脫水和快開壓濾聯(lián)合工藝。為了進一步回收磁鐵礦粉，減少介質(zhì)粉消耗，浮選尾礦進入一段濃縮機前加設(shè)掃選磁選環(huán)節(jié)。浮選尾進入濃縮機進一步濃縮，溢流進入二段濃縮機，底流通過磁選機進行掃選后再進入一段濃縮機。

（4）尾礦處理工藝

為了使煤泥在廠內(nèi)大量回收，增加混煤商品量，減少最終尾礦量，本次改造煤泥處理水采用兩段式濃縮。浮選尾礦和中煤尾礦先經(jīng)過一段無動力高效濃縮機自由沉降，底流采用臥式沉降離心脫水機回收，產(chǎn)品摻入中煤。離心脫水離心液和一段濃縮機溢流進入二段無動力高效濃縮機加藥沉降。溢流水反復(fù)循環(huán)利用，底流進入帶式壓濾系統(tǒng)處理。

盤江礦區(qū)的煤泥尾礦普遍性質(zhì)是煤泥粒度細，灰分高，粘質(zhì)性強，不易壓濾處理。本次改造依然選用已在盤江使用多年的帶式壓濾工藝。用帶式壓濾取代傳統(tǒng)的板框壓濾，大大提高了煤泥尾礦處理能力，煤泥全部廠內(nèi)回收，實現(xiàn)了洗水閉路循環(huán)。帶式壓濾產(chǎn)品直接供給配套的煤泥發(fā)電廠（燃料管道輸送，濕式噴射給料）。同時考慮到環(huán)保及經(jīng)濟效益問題，電廠燃料剩余的濕煤泥要全部干燥，因此加設(shè)了煤泥干燥系統(tǒng)，干燥后產(chǎn)品直接摻入中煤形成摻銷產(chǎn)品。

2.3工藝系統(tǒng)特點

在確定選煤工藝時充分考慮礦井原煤細、碎、粘及高灰特點，結(jié)合盤江無壓重介三產(chǎn)品重介選煤多年使用經(jīng)驗、帶式壓尾礦處理技術(shù)推廣應(yīng)用及我國最新選煤研究發(fā)展新成果，以適應(yīng)市場產(chǎn)品需求結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向，合理選擇各環(huán)節(jié)選煤工藝，形成了針對強的工藝系統(tǒng)。主要特點如下：

①滾軸篩分及手選反手選結(jié)合，原煤處理能力大，系統(tǒng)簡單而篩分效率高，適應(yīng)不同可選性原煤，有效應(yīng)對細碎粘煤及含矸率高原煤篩分。系統(tǒng)的除雜及預(yù)排矸作用同時得到發(fā)揮，直接降低了入洗原煤灰分。

②無壓三產(chǎn)品重介選煤工藝系統(tǒng)簡單，單機處理量大，產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定，分選效率高。配套輔助的煤泥重介工藝對凈化重介質(zhì)系統(tǒng)和降低浮選入料灰分起到關(guān)健的作用。增設(shè)掃選磁選工藝，對降低重介質(zhì)消耗，克服不脫泥入選的缺點起到很好的作用。

③柱式浮選工藝對細粒煤泥的分選精度高（精礦富集性好），對難選煤適應(yīng)性強，產(chǎn)品指標(biāo)調(diào)整范圍寬，系統(tǒng)簡單操作簡便，設(shè)備噪音小維護成本低。

④兩段濃縮沉降輔助回收煤泥濃縮工藝靈活，實現(xiàn)虛擬脫泥，減少最終尾礦量。選擇無動力高效濃縮機占地面積小，維護量小，節(jié)能降耗，沉降效率高，實現(xiàn)清水洗煤。

⑤帶式壓濾尾礦處理工藝，通過高分子絮凝劑的架橋絮團及凝聚劑的凝聚疏松作用，使高灰細粒尾礦實現(xiàn)固液有效分離。該工藝設(shè)備能夠連續(xù)生產(chǎn)，單機處理能力大，系統(tǒng)均勻穩(wěn)定性好。固液分離充分徹底，為實現(xiàn)洗水閉路循環(huán)和清水洗煤創(chuàng)造條件。

3、運行效果

火鋪礦選煤廠擴能技術(shù)改造工程經(jīng)過近半年的系統(tǒng)調(diào)試后正式投產(chǎn)運行，運行后系統(tǒng)工藝各項指標(biāo)正常，達到了預(yù)期的設(shè)計目標(biāo)。經(jīng)過統(tǒng)計和測定得出的主要工藝技術(shù)指標(biāo)：手選原煤預(yù)先排矸率達32%，入洗原灰分降低4.71%。三產(chǎn)品重介旋流器累計平均原煤處理能力561.5t/h，一段可能偏差EP1（kg.L-1）＝0.03-0.04，二段可能偏差EP2（kg.L-1）＝0.05-0.06，精煤帶矸（＋1.8）＜0. 25%，中煤帶矸（＋1.8%）＜5%，矸石帶煤（－1.8）＜1.15%。浮選可燃體回收率平均為78.97%，精礦灰分10－12%（可調(diào)），浮選尾礦灰分>50%。帶式壓濾產(chǎn)品水分30－35%，干燥煤泥水分16－18%。介質(zhì)消耗累計平均2.12kg/t,浮選藥耗煤油0.08kg/t（干泥）,二號油0.22kg/t（干泥）。尾礦處理絮凝劑（聚丙烯）消耗0.1kg/t,凝聚劑(硫酸鋁)消耗0.41kg/t。生產(chǎn)循環(huán)水固體物含量0.24g/L。

4、結(jié)語

根據(jù)入洗原煤的性質(zhì)特點，充分利用應(yīng)用取得的成功經(jīng)驗，借鑒選煤先進技術(shù)成果，合理制定適合本廠的選煤工藝技術(shù)。通過擴能技術(shù)改造，優(yōu)化選煤工藝，使之系統(tǒng)更加合理可靠，適應(yīng)性和靈活性顯著增強，生產(chǎn)能力得到提高，應(yīng)對礦井多變難選煤能力增強，各項技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)趨于合理穩(wěn)定。新工藝應(yīng)用解決了細粒煤泥浮選及尾礦煤泥水處理難題，杜絕尾礦煤泥外運及污染，實現(xiàn)洗水閉路循環(huán)和清水洗煤，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。目前系統(tǒng)依然存在較大的問題是在選擇浮選精礦回收工藝時采用臥式沉降離心脫水和快開壓濾聯(lián)合工藝，沉降處理能力偏小濾液濃度高，容易影響浮選的穩(wěn)定和效果，快開壓濾水分偏高（在27%左右）導(dǎo)致最終精煤產(chǎn)品水分偏高。關(guān)于如何降低精煤水分問題還還需要進一步探索，簡化工藝和加壓過濾將是重點研究應(yīng)用的方向。

第2篇：工藝美術(shù)的定義范文

范疇這個概念自古就有，在《現(xiàn)代漢語詞典》中“范疇”詞條下收入了兩個意義，其一是作為哲學(xué)術(shù)語的“范疇”的意義；其二是“范疇”的一般意義“類型、范圍”。孔子有句名言：“名不正則言不順，言不順，則事不成。”孔子提出的“正名”學(xué)說就是指所用的詞語的語義范疇要有明確的外延和內(nèi)涵，才能確保思想的準(zhǔn)確表述和交際的有效進行。工藝美術(shù)的范疇是指其內(nèi)涵和外延。工藝美術(shù)的內(nèi)涵即概念的特征，是工藝美術(shù)區(qū)別于其它事物的本質(zhì)屬性。工藝美術(shù)屬于美術(shù)這個大集合中的一個元素，那么工藝美術(shù)區(qū)別其他美術(shù)的特征是什么?工藝美術(shù)的外延是指這個概念所包含的客觀內(nèi)容。一個明確的概念具有明確的內(nèi)涵與外延，反之，一個不明確的概念它的外延是模糊的。大美術(shù)本身就是一個模糊集合，身為其分支的工藝美術(shù)自然而然地也具有這種模糊性，而這種模糊性來自于概念的外延和它的內(nèi)涵的模糊不清。

一、工藝美術(shù)的范疇

工藝美術(shù)是美術(shù)的一部分，是藝術(shù)與美術(shù)的復(fù)合，即美術(shù)帶有工業(yè)性，工業(yè)具有美術(shù)性。中國古代工藝美術(shù)成就輝煌，且明顯帶有手工藝性，受到實際應(yīng)用及物質(zhì)生產(chǎn)的制約。而包含著工藝美術(shù)的“美術(shù)”則指的是訴諸視覺的造型藝術(shù)。歐洲10世紀(jì)使用美術(shù)這個詞語時，泛指繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂等。我國“五四”運動前后也開始沿用，以后才逐漸以“藝術(shù)”總稱，“美術(shù)”只是與音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等并列。

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在1920年先生的《美術(shù)的起源》。蔡先生所譯的“工藝美術(shù)”中的工藝是指手工藝，這就為以后此詞概念的模糊性留下了隱患。工藝美術(shù)一詞在1949年以前并不普及，解放后，工藝美術(shù)一詞更多地用來專指手工藝，尤其是指50年代后專供出口的傳統(tǒng)手工藝品。顯然，這一概念與現(xiàn)在的工藝美術(shù)的概念是有出入的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)僅指手藝或手工藝。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的很多產(chǎn)品就很難歸結(jié)于工藝美術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代工藝美術(shù)中，如將現(xiàn)代設(shè)計都包含在其內(nèi)，那么，工藝美術(shù)含括的范圍是很廣闊的。在各種設(shè)計領(lǐng)域，實用與純藝術(shù)是兼而有之的。純藝術(shù)與實用藝術(shù)的外延相互融合，在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，它們的差別是很模糊的。現(xiàn)代平面構(gòu)成有時就象一幅現(xiàn)代繪畫，立體構(gòu)成簡直就是現(xiàn)代雕塑。而很多現(xiàn)代雕塑，就是運用生活現(xiàn)成品。

對于工藝美術(shù)這個概念的內(nèi)涵，即工藝美術(shù)區(qū)別于其它美術(shù)的特征從古至今是有變化的，這種變化也就是工藝美術(shù)內(nèi)涵模糊性的一個重要來源。普遍認(rèn)同的觀點中工藝美術(shù)的內(nèi)涵是指將工藝與美完整地融合在一個過程中，而不是分成兩個階段，先美術(shù)后工藝，或是先工藝后美術(shù)；而工藝美術(shù)的外延則指的是各種手工藝。

二、工藝美術(shù)概念外延的模糊性

工藝美術(shù)是工藝與美術(shù)結(jié)合的最典型例子。手工藝的設(shè)計過程始終伴隨著技術(shù)進程，每一刀一鑿、一針一線，都是設(shè)計思維和創(chuàng)造新的美的形態(tài)的過程。這是紙面上的設(shè)計絕不可替代的。

我國工藝美術(shù)源遠流長，解放后，由原輕工業(yè)部主管的就有十三個大行業(yè)六百四十個小類。工藝美術(shù)可大致分為日用工藝美術(shù)和欣賞用工藝美術(shù)，有偏重于應(yīng)用的，如染織、陶瓷等，也有偏重于欣賞的，如玉雕、牙雕等。工藝美術(shù)區(qū)別各個小類的基本特征應(yīng)該是它的形象性，前提是使用物質(zhì)材料，也就是說各個小類的差異在于所用材質(zhì)的不同和精神內(nèi)容的差異性。但是這點差異卻在歷史的推進中日漸模糊，物資材料在各大藝術(shù)門類中的使用已經(jīng)更具多元，更加融合，邊界更具有模糊性。材料如同媒介，是傳達思想的手段，這是一個模糊集合，傳統(tǒng)藝術(shù)以材質(zhì)進行的分類仍然存在，但它們的邊界已經(jīng)走向模糊化了。

三、工藝美術(shù)概念內(nèi)涵的模糊性

將工藝與美完整地融合在一個過程中，這就是工藝美術(shù)的內(nèi)涵。與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)在物質(zhì)材料的表現(xiàn)形式上更加綜合化，藝術(shù)門類之間材料使用的藩籬已經(jīng)被打破。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用在各門類中的分化是很明確的，你不曾見過文藝復(fù)興時期的繪畫把顏料涂得象水泥一樣，把雕塑弄得象我們的生活用品一樣，你也沒有見過在羅可可繪畫上綁上金屬、木材等材料的。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用就象音樂中的樂器，鋼琴、提琴彼此都會奏出優(yōu)美的曲調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)中，彼此間的界線都被模糊了。美術(shù)中物質(zhì)材料的模糊性表現(xiàn)在材料的使用不再拘泥于繪畫、雕塑、建筑和工藝美術(shù)的具體門類之間。綜合各種材料的藝術(shù)形式在美術(shù)中運用得越來越廣泛，人們以具體材料區(qū)別于具體的藝術(shù)形式越來越失效。

四、工藝美術(shù)概念的邊界模糊

(1)工藝美術(shù)與純美術(shù)的界限模糊化

大美術(shù)簡單地分為純美術(shù)與工藝美術(shù)，因此它們的關(guān)系應(yīng)該是密切相關(guān)的，但是許久以來卻被人劃分成不同的部分。隨著社會經(jīng)濟歷史文化的發(fā)展，純美術(shù)與工藝美術(shù)兩者的關(guān)系日漸模糊，縱觀以往歷史上的知名畫家，可以發(fā)現(xiàn)他(她)們不但是本領(lǐng)域的楚翹，還是相關(guān)工藝美術(shù)領(lǐng)域的專家，例如達芬奇、倫勃朗、阿爾瑪塔德瑪、畢加索等人。其中達芬其與倫勃朗的多才多藝不必多說，阿爾瑪塔德瑪則除了是維多利亞時期最杰出的畫家之外還是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、稀有古物持有人、工藝美術(shù)品的收藏者，至于畢加索對于各民族工藝品(特別是非洲木雕)的愛好與欣賞，在其繪畫作品的變形及裝飾性中可見一斑。

純美術(shù)與工藝美術(shù)之間的本質(zhì)劃分就美學(xué)本體的角度而言從來沒有存在過，藝術(shù)本身就是相通的。純美術(shù)與工藝美術(shù)共同附著在一個叫作美感的主體上，兩者就像一個多面體上的兩個面。囚禁在個人世界中閉門造車企盼成為大師的畫家是可笑的，而缺乏制作技能與獨特個性的優(yōu)秀工藝美術(shù)品也是不存在的。純美術(shù)與工藝美術(shù)的日趨交融已經(jīng)有目共睹，對于在這一融合過程需要多長的時間，最終產(chǎn)生的結(jié)果是完全合并、再次分化還是新事物的誕生，我們不得而知。

(2)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的界限模糊化

有著悠久歷史的“工藝美術(shù)”有可能是喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉，中國不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)工藝，我們?nèi)绻驹诂F(xiàn)代的角度對它進行重新發(fā)掘，將會發(fā)現(xiàn)其蘊含著巨大的設(shè)計文化價值，它們也會成為“世界的中國”設(shè)計的一種文化身份識別，而能為多樣的世界消費方式所接受。因此，面對“工藝美術(shù)”，人們重新發(fā)現(xiàn)了它的獨特的不可代替的價值，在此前提下，“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”不是截然分開的東西。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、服裝美術(shù)設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。

第3篇：工藝美術(shù)的定義范文

工藝美術(shù)是我國文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個文化產(chǎn)業(yè)運行的過程中承載著中國人民的文化價值。文章對消費視野下工藝美術(shù)的價值進行了分析，旨在實現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟化運行。

關(guān)鍵詞：消費文化；工藝美術(shù)；問題分析

消費文化主要是在社會文化發(fā)展中某一時期的特定產(chǎn)物，同時也是人們在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)以及消費活動中所展現(xiàn)出的一種消費形式。因此，消費文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費形式，具有一定的現(xiàn)實意義及價值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實文化存在著不同，但是由于時代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達，而且在整個工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計的基本價值。舊有時代的工匠會受到統(tǒng)治階級的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中會將藝術(shù)價值本身進行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計人員在作品創(chuàng)作的過程中會重視其商業(yè)性的價值。所以，舊有時代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會中的“商品”價值。對于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價值同時也具有“文物”價值，收藏者主要重視商品的文物價值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號，通過舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國家機構(gòu)的工藝美術(shù)大師評定為最具收藏價值的作品，其價值會數(shù)以十倍的向上增長，從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評選成風(fēng)，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費行為，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。

二、文化消費視野下的城市工藝美術(shù)

對于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過對中產(chǎn)階級人們價值觀、生活觀等價值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟實力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費價值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過對城市人民生活經(jīng)驗以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計等，例如“陶吧”等工藝場所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計等技術(shù)形式進行充分性的結(jié)合，從而實現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實用性的工藝會隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準(zhǔn)城市居民，使人民在生活的過程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開發(fā)”出來，成為旅游商品以及紀(jì)念品等。

四、文化消費視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對較強，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時，由于設(shè)計的多元化發(fā)展，消費者會尋求一種全新的途徑，將其自身與消費文化進行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過對人們需求的分析進行工藝作品的設(shè)計，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進行工藝的創(chuàng)新，進一步擴大了消費視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費。

五、結(jié)束語

總而言之，隨著消費文化的不斷發(fā)展，消費文化對美術(shù)工藝的影響是相對較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時呈現(xiàn)出現(xiàn)消費視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計與消費文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其身份的認(rèn)同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價值。

參考文獻

[1]李立新.中國工藝美術(shù)研究的價值取向與理論視閾——近年來工藝美術(shù)研究熱點問題透視[J].藝術(shù)百家,2008,04:114-118.

[2]李硯祖.關(guān)于消費文化視野下的工藝美術(shù)諸問題[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,05:84-88+127.

第4篇：工藝美術(shù)的定義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；文化創(chuàng)意

1中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)美術(shù)

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、技藝高超，是中華民族發(fā)展千余年所留下的豐富遺產(chǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是古人為了滿足自身物質(zhì)和精神需求，在不同歷史時期，運用各種不同的物質(zhì)材料和制作技藝所創(chuàng)造出的人工造物的總稱。這一發(fā)源于石器時代并在手工業(yè)時期最終成型的造物部類是以實用與造美相結(jié)合的，在其傳承數(shù)千年的過程中已經(jīng)形成了一套相對完備體系并展現(xiàn)出其鮮明的特色。

1.1民族、地域特色和人文特性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品始終是與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的，是由傳統(tǒng)的工藝技術(shù)制造出來的，在生產(chǎn)的時候古人往往因地制宜、就地取材，而中國地域遼闊、山川河流交錯，廣袤的土地上也生活著眾多的民族，各個地域、民族也都有著其各自傳承下來的有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，由于各個民族之間所處的地域和生活習(xí)俗、方式的差異，自然地形成了各民族、各地域間不同的工藝美術(shù)的特色。如刺繡工藝中的湘繡和蘇繡，湘繡主要以刺繡蠶絲、硬緞、明紗和各種絨毛、絨線為主，湘繡具有構(gòu)圖平穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，針法繁多富于表現(xiàn)張力的特點。通過色彩、針法的變化，使得繡出的人物、花鳥、山水等具有特殊的視覺效果。而蘇繡則更具有江南的特色，具有圖案清雅、色彩清新、構(gòu)思巧妙和針法細膩、活潑的特點。同是刺繡卻因地域的差別而具有其各自獨特的魅力。此外，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生于生活之中，并經(jīng)歷歷史積淀而又服務(wù)于生活，其本身已具有現(xiàn)今工業(yè)化產(chǎn)品所不具有的異質(zhì)的人文特性。而這些人文的特征又通過工藝美術(shù)品本身制作的材料性能，加工的方式選擇，裝飾的表現(xiàn)形式以及具體的實用功能所展現(xiàn)出來的。與此同時，這樣人文特性的形成還受到生產(chǎn)環(huán)境、區(qū)域、制作者等外部因素的影響，從而最終產(chǎn)生了具有地域獨特的歷史和人文內(nèi)涵的品格。

1.2人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn)

人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過手做出的勞動來改變自然界，以達到為自己服務(wù)的目的，而人在長期的勞動和實踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對一些事物的認(rèn)識，即觀念。正如陶器的形成，一開始人們在木質(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達到耐火的目的，在實際使用中久而久之，人們會發(fā)現(xiàn)，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達到這個目的。觀念形成源于實踐活動，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個在滿足生產(chǎn)實踐之下的造美的過程，而這一過程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時，人的生活離不開衣食住行，人的生產(chǎn)勞動也在圍繞物質(zhì)生活展開，而對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識的形成與發(fā)展。人對于審美的認(rèn)識是日積月累的，在這一過程中我們不斷實踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認(rèn)識到的同時不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運用。有一種祖型的器皿，在原始社會它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨特的尖底的造型特點，在當(dāng)時的生活條件下非常實用。但到了奴隸社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見一直以來古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點。

1.3審美性與實用性的統(tǒng)一

審美性與實用性融合于一體是被人們所公認(rèn)的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國家的文化、經(jīng)濟上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場合中實用，在實用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點，只有先認(rèn)識到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認(rèn)識到它的內(nèi)涵。因為要用，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展有著緊密聯(lián)系；又因為要美所以也需要以藝術(shù)美學(xué)的原理和視角來看待它。同時，也因為一些歷史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來硬套工藝美術(shù)。這樣的后果， 便是強求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事， 從而束縛了其自身的表現(xiàn)力， 最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù)；既包含實用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊含的文化價值更是使其成為眾多收藏愛好者所追捧的對象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的。現(xiàn)代社會的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息化時代的到來，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時代里，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴(yán)重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會人們追求的美學(xué)價值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場競爭下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場，沒有營銷的網(wǎng)絡(luò)，沒有品牌，經(jīng)營乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢，我們應(yīng)該積極思考，重新確認(rèn)其發(fā)展方向，以使其迎合時展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。

3當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型

3.1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國，英國政府對其定義如下：起源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)。被普遍認(rèn)為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨件作品，它具有創(chuàng)意性勞動和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵――地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時代中人們對于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計的創(chuàng)新會成為促進工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計，特別是產(chǎn)品設(shè)計中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來的經(jīng)濟推動力。

3.2提升文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計的同時注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當(dāng)代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時提升自己的文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時將其對文化的理解和提煉融入其中。當(dāng)然，不同歷史時期、工匠之間對于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬年，石榴寓意多子多福等。

3.3塑造品牌形象

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，品牌的樹立對產(chǎn)品的銷售而言其重要性越發(fā)顯現(xiàn)。消費者的消費觀念已經(jīng)逐漸由僅僅關(guān)注產(chǎn)品實用和便利發(fā)展為關(guān)注產(chǎn)品的品牌形象，因為對于消費者而言，一個具有較高美譽度的品牌也一定有好的產(chǎn)品。而意識的缺乏正是中國工藝美術(shù)行業(yè)所缺乏的，過低的產(chǎn)品定位會使產(chǎn)品失去品味，過高的市場追求又會使其失去市場生存空間。而以品牌的帶動便是最佳的解決方法，同一工藝美術(shù)產(chǎn)品可以形成從高端到低端的產(chǎn)品價值路線，又以設(shè)計的創(chuàng)意和手工的技巧相結(jié)合來凸顯產(chǎn)品的魅力，從而最終達到提高產(chǎn)品的附加值的目的。比如來自臺灣的琉璃藝術(shù)品牌“琉璃工坊”便成功的向人們展示了品牌營銷策略在工藝美術(shù)品推廣和銷售中的作用。“琉璃工坊”產(chǎn)品制作精細，制作周期較長，因此它提出了限量的概念，并不斷從產(chǎn)品材質(zhì)出發(fā)，尋找突破琉璃在裝飾性和工藝性上的表現(xiàn)。它的定位是將文化融入生活，并始終堅持著民族文化元素的融入，在工藝上，它保留了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式，每件作品都由藝術(shù)家親自動手操作，力求精美。同時“琉璃工坊”在品牌運作上通過舉辦展覽、藝術(shù)家推介會、高端電視訪談等方式樹立了其在公眾心目中玻璃用品的高端品牌形象。“琉璃工坊”的品牌建立使得傳統(tǒng)幾近衰敗的琉璃品制作因這些新鮮元素的注入帶給了人們不一樣的感受，一定程度上樹立了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建立的標(biāo)桿。

參考文獻：

第5篇：工藝美術(shù)的定義范文

1 貫通式教學(xué)內(nèi)涵

貫通式教學(xué)模式是教育設(shè)計中的一種教學(xué)方法和教學(xué)過程。從廣義上看，可涵蓋人才選拔、人才培養(yǎng)、人才投入市場后跟蹤反饋各個方面。例如，同濟大學(xué)在全國篩選了二十幾所中學(xué)作為人才選拔的“苗圃”，根據(jù)這些人才特長作為人才候補、預(yù)科的基地，是當(dāng)前相對于孤立式教學(xué)的一種人才選拔、培養(yǎng)、教學(xué)模式。又如，張國棟博士在其2011年的博士學(xué)位論文《貫通式人才培養(yǎng)模式研究》中提到研究生培養(yǎng)模式中所述：貫通式教學(xué)是相對于分段式教學(xué)的一種培養(yǎng)人才方式。我國本科以上教學(xué)培養(yǎng)模式是學(xué)士、碩士、博士分階段培養(yǎng)的。但由于特殊學(xué)科的培養(yǎng)需要，碩博連讀、直博、提前攻讀博士的貫通式教學(xué)，作為一種嘗試被越來越多的自主招生高校采用。在這個定義中，招生方式、考試方式、培養(yǎng)方案及課程設(shè)置、培養(yǎng)模式及學(xué)制、教師指導(dǎo)與教學(xué)、畢業(yè)要求及考核是其中的基本要素。[1]

其實貫通式教學(xué)的內(nèi)涵在各專業(yè)的培養(yǎng)方式不盡相同，但基本上有兩條主線：一是橫向的培養(yǎng)模式，即課內(nèi)課外的貫通、理論與實踐的貫通、交叉學(xué)科的貫通、相近學(xué)科或者不同學(xué)科之間的貫通等，通過跨專業(yè)、跨界研究取得意想不到的效果。總之，培養(yǎng)模式的選擇，是根據(jù)人才培養(yǎng)需要制定的。二是縱向的貫通培養(yǎng)模式，即從初級中學(xué)選拔具有天賦的適合本學(xué)科的人才培養(yǎng)模式。從初中（少年班）、高中（附中）、專門院校、研究生院一站式貫通教學(xué)培養(yǎng)人才的模式，這種培養(yǎng)模式適用于學(xué)科連貫性大、基礎(chǔ)要求高的學(xué)科，如科技、體育、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈、戲劇戲曲、文學(xué)等學(xué)科。

2 貫通式的優(yōu)點和特點

貫通式培養(yǎng)模式具有貫通和簡約的特點，貫通有利于提高培養(yǎng)質(zhì)量，簡約有利于提高培養(yǎng)效率。其適用于對知識學(xué)習(xí)有很強連續(xù)性要求的基礎(chǔ)學(xué)科、實踐性強的醫(yī)學(xué)和藝術(shù)學(xué)、實驗周期長的農(nóng)學(xué)、生命學(xué)科、工學(xué)等學(xué)科等。[2]當(dāng)前，工藝美術(shù)教育存在貫通性不夠、開放性不夠、科學(xué)性不夠等問題。

基于海派文脈下的時尚與工藝美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)走縱向貫通式培養(yǎng)模式，選拔真正能夠擔(dān)當(dāng)傳承時尚與工藝學(xué)科重任特殊優(yōu)秀人才。結(jié)合橫向?qū)W科及跨界學(xué)科的作用，即導(dǎo)入海派文化、上海都市文化、時尚流行文化、國際市場與營銷等課程。要把貫通式時尚與工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式分兩條腿走，以縱向貫通選拔人才、橫向貫通培養(yǎng)人才為著力點，加強海派文化地標(biāo)的學(xué)習(xí)，秉承海派風(fēng)格“精細”品質(zhì)實踐，從整體與內(nèi)涵上提高海派文化作用下的時尚與工藝美術(shù)的專業(yè)學(xué)習(xí)。

第6篇：工藝美術(shù)的定義范文

    計公司已形成一定規(guī)模,并樹立了設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的典范。但就在這樣的前景之下,我們?nèi)匀豢吹轿覈脑O(shè)計還處在模仿的階段,拿來主義大行其道,設(shè)計沒有形成自己的民族特色。這樣的形式下,我們更應(yīng)該反思我們本土的設(shè)計,如何才能發(fā)展自己本民族的設(shè)計。如何在世界設(shè)計領(lǐng)域占有與本國經(jīng)濟、文化相應(yīng)高度的位置。從設(shè)計的本質(zhì)來看,設(shè)計是為人的,有目的進行創(chuàng)造性的活動。而隨著工業(yè)化科學(xué)技術(shù)技的發(fā)展拉動設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,人們過多的追求科技而忽視了設(shè)計的本質(zhì)特征和精神特征。對科技的迷戀,使生活在這浮華背后當(dāng)下的人們忽略了人們生活需要設(shè)計的真正含義。這就更需要我們更深入的思考當(dāng)下中國設(shè)計的未來之路該如何走的更廣闊、更深入、更長遠。在這里提出以下幾點自己的看法。

    一、走自己的路“堅持自我”

    以平面設(shè)計為例的發(fā)展來看,全國整體的發(fā)展水平還是與國際上的水平有差距,中國的設(shè)計還沒有形成自己的特色,在很多的設(shè)計中還存在模仿外國的國際形勢的端倪。

    從文化談起去發(fā)掘新的中國設(shè)計,就必須從中國的工藝美術(shù)談起。中國是工藝美術(shù)的大國,五十六個民族,五千年的文明史,在近代工業(yè)社會形成之前的生活文化傳統(tǒng)都依賴于工藝美術(shù)。許平認(rèn)為:“所謂工藝美術(shù),實際上是現(xiàn)代中國以中國的方式探尋設(shè)計理念的一種回應(yīng),一種回答,一種定義,一個在中國的土地上產(chǎn)生的歷史過程,一個現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的有機組合部分。”設(shè)計與工藝美術(shù)是可以融合的,工藝美術(shù)中的很多傳統(tǒng)手工藝元素是代表傳統(tǒng)文化的東西。而將這種傳統(tǒng)的元素體現(xiàn)在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中又是具有新的中國民族性的設(shè)計特點的。這一點我們可以去學(xué)習(xí)借鑒日本。日本將自己的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的很好。中國的設(shè)計也應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)文化,反思近現(xiàn)代的工藝美術(shù)在設(shè)計中的運用和表現(xiàn)問題,同時將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計所融會貫通并做出具有民族性的設(shè)計。

    二、 教育上“走出去”和“引進來”

    一個民族性的設(shè)計的誕生必然是需要人才的培養(yǎng),對于新一代的設(shè)計師培養(yǎng)就該從教育出發(fā)。走出國門加強與國外學(xué)校的交流是一個好方法,不僅可以學(xué)習(xí)國外教學(xué)的體制,同時可以加強跨國的一些實驗課題的研究交流活動。這一點在教育界積極的采取和發(fā)展是從改革開放初期就有的。我這里想提出的是我的新的“走出去”和“引進來”。設(shè)計與社會接軌,高校的教育往往脫離了社會上的實踐。設(shè)計是為人的,人是社會中的人,社會必然是有市場的存在,而我們所學(xué)的設(shè)計必然應(yīng)該經(jīng)過在社會中實踐才算是真正的設(shè)計。我們應(yīng)該發(fā)展新的走出去,走出校門,走向社會去實踐我們的設(shè)計。最后在把設(shè)計從實踐的項目中引進來,引進到教學(xué)中以新的眼光去審視設(shè)計。

    三、發(fā)展設(shè)計新思維

    隨著當(dāng)下社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活對設(shè)計有了新的要求。發(fā)展設(shè)計的新思維是一個必要的前提,對舊有的設(shè)計觀念需要一個新的界定。首先,需要要探索出設(shè)計的新領(lǐng)域。現(xiàn)在大眾對設(shè)計的事物開始不僅只滿足于感官上的享受,開始對多方面的人體感官需要更多的刺激。如日本設(shè)計師原研哉在他的書中所提及的為“五感”而設(shè)計,即我們所知的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺。設(shè)計應(yīng)該不光只從以前的視覺上刺激大眾,而是從人的各個感官器官上著手,通過設(shè)計的方式來刺激愉悅受眾達到生理上的反應(yīng)。這種多方面感官上的刺激打開了一部分不愿意不想了解該信息人的空間。這就是開發(fā)新的設(shè)計領(lǐng)域的原因所在,這樣的有價值待研究和開發(fā)的設(shè)計領(lǐng)域還很多,可見新設(shè)計領(lǐng)域的開發(fā)是未來中國設(shè)計發(fā)展道路上必經(jīng)之路。

    其次,是提倡新的設(shè)計理念。結(jié)合當(dāng)下國際環(huán)境發(fā)展趨勢提出新的設(shè)計理念如低碳概念設(shè)計、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計概念等。新的設(shè)計理念是在一個時展的大背景下所產(chǎn)的必然產(chǎn)物,是符合當(dāng)下民生所需要的設(shè)計新理念。這樣的新理念必然帶動設(shè)計未來發(fā)展的整體走向,也是中國設(shè)計發(fā)展對未來設(shè)計的指路明燈。

    再次,上文中所提到的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)在設(shè)計可以融合形成民族性特點的設(shè)計。我們用新的新視角看待舊有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計上的新發(fā)展。如傳統(tǒng)工藝在新媒介上的運用。

    四、結(jié)語

    綜上所述,本文從中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展階段到發(fā)展特點談起。以分析目前設(shè)計的現(xiàn)狀為入手點提出幾點自己的看法和意見。無論是從教育上入手的走出去和引進來的觀點,還是堅持探索發(fā)展自己的道路走出民族特色的設(shè)計發(fā)展之路,都需要強調(diào)一種設(shè)計新思維的培養(yǎng)。強調(diào)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)。強調(diào)以新視角看待舊有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計上的新發(fā)展,提出材質(zhì)的轉(zhuǎn)化對新設(shè)計的開發(fā)作用。一個好的設(shè)計是符合當(dāng)下環(huán)境的,好的設(shè)計是滿足人們所需的,是倡導(dǎo)正確的社會價值取向,是促進設(shè)計師與大眾的溝通的。因此傳承文化發(fā)展民族性設(shè)計,發(fā)展設(shè)計的新思維領(lǐng)域是中國特色設(shè)計未來道路的必然之路,只有這樣我們的設(shè)計到路才走的更寬、更遠。

    參考文獻:

    [1] 陳曉華.工藝與設(shè)計之間. 修訂1版.重慶大學(xué)出版社,2007

    [2]許平.青山見我. 修訂1版.重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

    [3] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史. 修訂1版.北京:中國青年出版社,2002

    [4] 原研哉.設(shè)計中的設(shè)計.修訂8版.山東:山東人民出版社,2008

第7篇：工藝美術(shù)的定義范文

對傳統(tǒng)文化的定義有很多種，但是不論這些定義是如何進行表述的，其總結(jié)起來它們中心意思都是一樣的，那就是傳統(tǒng)文化是指在我們之前的先人們其所創(chuàng)造的文化，這種文化是在歷史的發(fā)展過程中不斷的得到積累，在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了我們的傳統(tǒng)文化，所以從這些傳統(tǒng)文化中我們可以感受到我們國家歷史發(fā)展的痕跡，可以感受到我們在不同時期的文化氛圍，以及在我們的文化代代相傳的過程中那些亙古不變的主題。也正是這些傳統(tǒng)文化，使得我們的文化在世界文化全球化的過程中能夠做到獨樹一幟，為人們嘖嘖稱贊。

二、現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新要以人們的需要為導(dǎo)向

我們知道美術(shù)設(shè)計雖然是一種藝術(shù)，但是這種藝術(shù)終究是要服務(wù)于人們的生活的，所以其要想有足夠的市場需求，就必須以人們的需求為導(dǎo)向。在我們的生活中，有很多的美術(shù)設(shè)計作品其在創(chuàng)新方面非常有特色，但是其唯獨沒有市場的需求，這是因為其雖然很有創(chuàng)新性，但是其這種創(chuàng)新性超越了人們的審美觀念，所以沒有受到人們的關(guān)注。所以說，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計其作為一種藝術(shù)，一種商品，要想得到很好的發(fā)展，其必須以人們的審美需求為導(dǎo)向。而且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的審美價值在不斷的發(fā)展和變化，這也就要求我們的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計要不斷的進行創(chuàng)新，而其進行創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)文化和人們的需求。借鑒傳統(tǒng)文化，可以使其更加具有民族特色，而已人們的需求為導(dǎo)向，則會使其更加具有市場需求。

三、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了豐富的素材

在這里我們所強調(diào)的傳統(tǒng)文化只要是指傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品，這些工藝美術(shù)作品的分類是非常多的，而且數(shù)量相當(dāng)?shù)凝嫶螅舱且驗檫@個原因，其才可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。我們常說的繪畫、雕塑等這些就屬于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品，而我們知道繪畫、雕塑等這些他們內(nèi)部又會有很多細小而復(fù)雜的分支，也正是這些細小的分支使其顯得更加的豐富。而這些細小的分支對人們的審美是有很大的幫助的，我們都知道每個人對每一件美術(shù)作品在審美上的評價是不一樣的，而且同一個人在不同時期對同一藝術(shù)作品的審美也有可能是不一樣的，所以也就是說人們的審美是多樣化的，但是不論人們的審美怎樣的多樣化，傳統(tǒng)文化在他們的審美價值體系中都占有很大的比例，這些東西其是不會有太大的改變的，所以這就為我們在進行現(xiàn)代化的美術(shù)作品設(shè)計時提供了很大的幫助。我們在對現(xiàn)代美術(shù)作品進行創(chuàng)作的時候，可以對傳統(tǒng)文化進行借鑒，但是我們在對其進行借鑒的時候應(yīng)該注意這樣一個問題，就是并不是所有的傳統(tǒng)文化都是值得借鑒的，對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們理應(yīng)予以借鑒，但是對于那些不優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)當(dāng)果斷的予以放棄。而且對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的借鑒，不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在借鑒這個層面，而應(yīng)該對其進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的時候，我們要以人們的審美需求為導(dǎo)向，因為人們的審美價值是在不斷的發(fā)生改變的，所以我們的創(chuàng)作不能停滯不前。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計方法的革新具有促進作用

我們知道美術(shù)設(shè)計的方法有兩種，第一種是“硬”的方法，第二種是“軟”的方法。這兩種方法其實很好理解，所謂“硬”的方法就是指我們在進行美術(shù)設(shè)計的時候借助一些外在的實物工具，這些工具我們都很常見，就是電腦、鉛筆等這些常用的工具，而所謂“軟”的方法，主要是指思想方面的內(nèi)容，諸如創(chuàng)新理念和設(shè)計理念等等。在這兩種方法當(dāng)中，最為重要的就是“軟”的方法，因為我們在欣賞一個作品的時候，往往是被其背后的設(shè)計理念所吸引，其設(shè)計理念才是一個設(shè)計作品的精神和靈魂所在。而“硬”的方法也往往依賴于“軟”的方法，在確定了“軟”的方法以后，我們才能更好的以“硬”的方法對設(shè)計作品進行表達。我們在對傳統(tǒng)文化進行借鑒的時候，主要是對其內(nèi)在的創(chuàng)作思維和方法進行借鑒。而在古代其創(chuàng)作的思維和方法主要有三種路徑：第一種是“形”思維，這種思維是指那些隨著歷史的發(fā)展卻亙古不變的主題和創(chuàng)作的方式；第二種是“意”思維，這種思維具體來講，就是指我們對圖形背后的深層含義進行不斷的反復(fù)研究，然后根據(jù)這些內(nèi)在的含義進行再創(chuàng)作；第三種是“神”思維，這種方法是指我們在創(chuàng)作的時候采用傳神寫照的方法，這種方法在現(xiàn)代美術(shù)作品的創(chuàng)作中是比較缺乏的，所以對于這種方法我們應(yīng)該更加予以學(xué)習(xí)。但是我們也應(yīng)該明確，雖然傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品其創(chuàng)作方法值得我們學(xué)習(xí)，但是其也存在著一些問題，我們在學(xué)習(xí)的時候應(yīng)該加以辨別，這樣才能創(chuàng)作更好的美術(shù)作品。

五、結(jié)束語

第8篇：工藝美術(shù)的定義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);博物館;傳統(tǒng)手工藝;湖南;收藏功能

傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)特別是其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今越來越受到重視。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”無論是傳統(tǒng)工藝文化里面的物態(tài)還是非物態(tài)是我們祖祖輩輩都不能忘記的責(zé)任與使命。

湖南省是一個傳統(tǒng)工藝文化資源非常豐富的省會，國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就有20項，包括著名的湘繡，灘頭年畫，瀏陽花炮制作技藝，藍印花布印染技術(shù)等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布范圍廣泛中帶有集中，無一不傳承著悠久的湘湖文化。對于他們的保護與如何構(gòu)建它們與大眾生活產(chǎn)生交融的橋梁也是當(dāng)今一直在討論的話題。

藝術(shù)與文化似乎總是與博物館分不開=。自1683年英國牛津大學(xué)阿什莫爾博物館建立，正式使用“Museun”以來，博物館作為收藏和展出歷史文物，藝術(shù)品和自然標(biāo)本的一個機構(gòu)，一直延續(xù)至今。1974年的哥本哈根第十屆國際博物館協(xié)會上，定義博物館為“一個不追求盈利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的，公開的永久性機構(gòu)。它為研究、教育和傳播、欣賞的目的，明確了博物館所肩負的“收藏保管、科學(xué)研究、傳播教育”等三大職能。而工藝藝術(shù)文化是人類的巨大文化寶藏，大型綜合博物館里面總少不了工藝文化專類，專門的工藝藝術(shù)博物館也不少。

一、湖南傳統(tǒng)工藝文化在湖南省內(nèi)博物館構(gòu)建中的優(yōu)勢

湖南省依托華中的豐富地域資源和少數(shù)民族資源，各民族祖祖輩輩的文明聚積自然讓湖南省的傳統(tǒng)工藝文化資源相當(dāng)豐富。每個民族都有他們獨特的生活方式和值得驕傲的傳統(tǒng)工藝，所謂工藝，是源于生活的，是對手工產(chǎn)品進行造型和裝飾的美化技藝活動，是在歷史上形成的與物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系著的工藝文化。然而，隨著現(xiàn)代化進程與先進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的工藝文化已經(jīng)逐漸被標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)所代替，在高效率的背后自然少不了粗制濫造和審美麻木以及文化歸屬感的丟失。所以說，保持文化的多樣性已經(jīng)變得舉步維艱。博物館自然背負著巨大使命。湖南省內(nèi)的傳統(tǒng)工藝文化中的“物”和“非物”部分都必須通過博物館來進行詮釋和展示以及保護。

而省內(nèi)的傳統(tǒng)工藝文化在博物館構(gòu)建中是占有一定優(yōu)勢的。首先得益于豐富的資源和悠久的歷史。在深厚的湘楚文化滋潤下，有著非常濃厚的地域特征和清晰的歷史源流可尋。在傳統(tǒng)工藝文化方面主要有以長沙古銅官窯為代表的陶瓷工藝;以“龍鳳人物圖”為標(biāo)識的湘繡工藝;以邵陽隆回灘頭年華為代表的年畫工藝;以傳統(tǒng)木雕為代表的建筑家居工藝等等。湖南以丘陵地貌、江河貫通為基本特征，且不乏奇峰峻嶺、溪澗飛瀑的自然遺傳。一方水土養(yǎng)一方人，特定的地域就滋養(yǎng)出了結(jié)構(gòu)殊異的文化。加上歷年來重大考古發(fā)現(xiàn)，自然為博物館的收藏提供了豐富的資源。

其次就是湖南省相關(guān)部門以及政策法規(guī)對傳統(tǒng)工藝文化的重視。在“物”方面，非常注重收藏與保護，有專業(yè)的藏館比如湖南省工藝美術(shù)館以及湖南省湘繡博物館等等。在“非物”方面則非常重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護與組織。到目前為止，以及申報了三批國家級或者省級的名錄。不久前，長沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會正式成立。這是湖南省第一個從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的民間組織。這些都為湖南傳統(tǒng)工藝文化在博物館內(nèi)的構(gòu)建提供了很好的基礎(chǔ)。

二、湖南傳統(tǒng)工藝文化在湖南省內(nèi)博物館構(gòu)建中的不足

“收藏功能”是博物館最主要的功能與職責(zé)。評價一個博物館最主要的是看它的收藏功能是否完善。從這一原則上來看，對于現(xiàn)有文物的收藏和保護不是非常健全。對于那些被列入國家級或者省級的名錄，博物館的職責(zé)是將他們完整地請進博物館，這需要非常專業(yè)的隊伍深入民間去發(fā)掘研究。比如邵陽市的灘頭年畫，被珍藏的只是很少一部分，大部分都是散落在普通居民家。筆者探訪過湖南省工藝美術(shù)博物館，不完善的地方還是有的，省內(nèi)最具特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化都沒有相關(guān)關(guān)的展館，展出的物品與方式帶有商業(yè)氣息比較濃厚，對于省內(nèi)最專業(yè)的工藝美術(shù)類的博物館，這種收藏水平是非常欠缺的。其次對于在傳統(tǒng)工藝文化方面的收藏，與純粹的美術(shù)作品收藏不一樣，傳統(tǒng)工藝文化里面包含著“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”的關(guān)系，在收藏展覽方面，要兼顧考慮這兩者。列如年畫藝術(shù)，它的作品是物質(zhì)文化，但是它的創(chuàng)作思路和技法就是非物質(zhì)文化。而這種過程也不是簡單的列上說明板，播放相關(guān)的影像或者是請藝人來表演，只有讓參與者以獨立的態(tài)度參與進來才能起到宣傳教育工作，讓觀者了解到它們的不一樣和獨特價值。在詮釋方面，應(yīng)該用更有感染力的方式呈現(xiàn)。比如河南博物院2006年舉辦的《河南省民俗藝術(shù)精品展》，對反映中原大地民風(fēng)民情的工藝美術(shù)，服飾，民居建筑，節(jié)慶用品等進行了系統(tǒng)的展示，并且請了多位民間老藝人，對朱仙鎮(zhèn)木板年畫制作，民間泥玩具等具有當(dāng)?shù)靥厣墓に囄幕M行生動的展覽，非常淳樸接地氣。

加強與觀眾的互動讓他們參與其中也是湖南傳統(tǒng)工藝文化湖南省內(nèi)博物館構(gòu)建中的不足。筆者前不久走訪了中國美術(shù)學(xué)院皮影戲博物館，在展出方面，以一種非常樸實的方式呈現(xiàn)，空間不大但是又濃縮了精華。引人注意的是還有互動區(qū)，DIY區(qū)，這種設(shè)置更讓觀者親身體會皮影戲的制作和表演過程。真真切切的參與其中。并且要加強觀眾的反饋調(diào)查工作，讓觀眾不僅僅當(dāng)一個過客。這樣才能發(fā)揮博物館本身的價值。

三、結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟和現(xiàn)代化文明的發(fā)展，人類精神生活的追求越來越高，源遠流長的傳統(tǒng)工藝文化追尋是最淳樸最值得去體驗的一種精神生活方式，能在浮躁的現(xiàn)代生活注入一股清泉。而博物館作為一個以收藏教育目的的機構(gòu)，更應(yīng)該重視對這一塊的組織和保護工作。湖南省內(nèi)的博物館在這一領(lǐng)域的構(gòu)建還有很多的不足之處，應(yīng)通過自身的綜合性優(yōu)勢，不斷挖掘，組織團隊進行調(diào)研與保護，接納省內(nèi)各名族的傳統(tǒng)工藝文化精粹，不應(yīng)守在營銷化和商業(yè)化的圈子里面。主動地在公眾、社會與傳統(tǒng)工藝文化之間起到橋梁作用，不斷探索傳統(tǒng)工藝文化進入博物館的方式、方法。

【參考文獻】

第9篇：工藝美術(shù)的定義范文

一、保護現(xiàn)狀

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

天津以其特殊的地理位置成為我國經(jīng)濟貿(mào)易交流的中心，極大地促進了天津文化的交流與繁榮，在天津獨特的自然經(jīng)濟與歷史發(fā)展過程中，逐步形成了具有天津特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給現(xiàn)代人們留下了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2006年開始至現(xiàn)在，天津共通過了 22項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文章將天津三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作每批數(shù)量在圖1中用紅色線表示，將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總數(shù)除以34（省級行政區(qū)）作為標(biāo)準(zhǔn)與天津作對比。

圖1 天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作數(shù)量對比變化趨勢

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存模式

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。根據(jù)我國公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為：傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，民間文學(xué)，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗十大類別。

筆者從將要開展的旅游化生存的角度出發(fā)，根據(jù)這十大類非物質(zhì)文化的特點及其在旅游開發(fā)過程中所承載的功能，將其歸并為四大類（表2），將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)（包括傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂）民間文學(xué)、工藝美術(shù)類（傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥）民俗類四大類。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存模式

我國學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采用的旅游模式的研究比較深入。賈鴻雁（2007）提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)四種模式。張春梅（2009）以承德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象提出了四種旅游開發(fā)模式：靜態(tài)旅游開發(fā)模式、活態(tài)旅游開發(fā)模式、綜合旅游開發(fā)模式、商品旅游開發(fā)模式。曹詩圖等人（2009）提出以修學(xué)旅游為手段，通過親身接觸、體驗原生態(tài)的民族藝術(shù)來啟發(fā)思維，培養(yǎng)學(xué)生觀察力、感知力、表現(xiàn)力。肖瑜（2010）提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式6種模式。王京傳（2010）認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)應(yīng)該形成如下所示的功能分區(qū)和產(chǎn)品空間布局：保護中心、文化基地、文化主題公園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。蔡朝雙（2011）提出靜態(tài)展示開發(fā)模式、動態(tài)參與開發(fā)模式、綜合開發(fā)模式、物品開發(fā)模式四種模式。嚴(yán)潤成（2011）通過對李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提出了整合開發(fā)、實景舞臺劇、重點節(jié)事活動開發(fā)三種模式。王淑芳（2013）通過對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研究提出了出要對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護、文化多元性保護、動態(tài)開放性保護。

天津雖然比較重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究，但是目前針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展開的工作主要還是在保護或旅游開發(fā)的初級階段上，經(jīng)濟的飛速發(fā)展與全球化的沖擊，使得許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐步走向衰落，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與不同的相適宜的旅游化生存模式組合，才能傳承和弘揚天津的非物質(zhì)文化，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

根據(jù)文獻綜述及天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、特點總結(jié)出適合天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存模式。

① 線路，如信仰主題線路旅游可以設(shè)計以下幾種路線：媽祖信仰游：天后宮一元明清天妃宮遺址節(jié)慶旅游。旅游節(jié)慶是以舉辦地優(yōu)質(zhì)旅游資源為依托，以獨特的地域文化為靈魂，以豐富創(chuàng)意的活動為吸引物，以塑造城市旅游形象，拉動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)快速發(fā)展為目的具有鮮明主題的各種旅游活動的總和。它不僅可以快速的聚焦注意力，提升舉辦城市的旅游形象和競爭力，還可以傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)。成功的節(jié)慶活動是一張閃亮的名片，青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶活動使所在城市名揚四海。天津可以依托節(jié)慶活動將傳統(tǒng)表演藝術(shù)、工藝美術(shù)類、民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入于節(jié)慶活動中。節(jié)慶旅游將美食、游覽、購物、娛樂結(jié)合在一起，是活態(tài)發(fā)展天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。天津的節(jié)慶活動層出不窮，但是比較有影響的節(jié)慶活動數(shù)量比較少，規(guī)模不大，特色不突出等現(xiàn)狀制約著天津節(jié)慶旅游的發(fā)展。

② 主題線路旅游。天津可以通過整合資源，設(shè)計精品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游博物館一漢沽媽祖文化經(jīng)貿(mào)園；佛教信仰專題：大悲院一掛甲寺一薦福觀音寺一居士林一蓮宗寺，獨樂寺一天成寺一萬松寺一云罩寺等。還可以開創(chuàng)出工藝美術(shù)類專題路線、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育項目等的專題路線等。這種形式的主題旅游可以打破原有景點之間的孤立性和封閉性，增強旅游資源的整體競爭力，可以游客在一個較短的時間內(nèi)對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個綜合地了解和體驗。

③ 特色旅游商品。旅游六大要素之一的購在旅游活動中占有重要地位，也是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲得經(jīng)濟收入的重要手段。現(xiàn)存的旅游商品普遍存在異質(zhì)性、紀(jì)念性、工藝性不高等情況，需要結(jié)合天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源特點開發(fā)出更多全國知名的天津獨特的旅游商品。如可以對天津相聲、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行旅游商品的開發(fā)，如唱念做打的器具的生產(chǎn)銷售，也可以對知名傳統(tǒng)表演藝術(shù)家進行人偶等的制作，還可將現(xiàn)場表演進行光盤等的錄制。傳統(tǒng)手工藝術(shù)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的產(chǎn)品都可以作為旅游商品出售。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展上，非遺傳承人郭玉鳳老人現(xiàn)場不僅熟練展示了達仁堂清宮壽桃丸傳統(tǒng)制作技藝，還向觀眾講解了優(yōu)質(zhì)中藥材炮制知識。據(jù)她介紹，中醫(yī)中藥炮制技術(shù)是中華民族數(shù)千年積累下來的智慧結(jié)晶，炮制可除去雜質(zhì)、降低藥物副作用并增強治療調(diào)理的效果。她現(xiàn)場展示的藥品制作過程甚至令圍觀者不住圍觀發(fā)出贊嘆，吸引了諸多游者，也提升了傳承人的自豪感。

④ 博物館等展示場館。利用博物館、陳列館、文化園等靜態(tài)方式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將天津市全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物質(zhì)載體形式融合其中，應(yīng)用圖片、文字、手冊等方式介紹各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史來源、活動形式、傳承人、保護狀態(tài)等全部信息，以音像，虛擬現(xiàn)實，全息投影等科技載體為物化形式，將非物質(zhì)的轉(zhuǎn)化為有形的，可見的，可再生的。如天津民俗博物館，前身是天后宮，它不僅是天津市區(qū)內(nèi)最古老的建筑實例，也是我國現(xiàn)存最早的天妃（媽祖）廟之一，征集了民俗文物約兩千余件，分別在四配殿和藏經(jīng)閣、張仙閣開辟了以展示天津民俗民風(fēng)為內(nèi)容的基本陳列，介紹了天津漕運興起、漁鹽的發(fā)展和習(xí)俗。

⑤ 舞臺表演。相聲曲藝等傳統(tǒng)的舞臺表演，在天津有著悠久的歷史，吸引了不少中外游客。可以將舞臺表演與天津茶樓文化相結(jié)合。天津的茶樓文化是天津特有的傳承至今的為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。茶館是一種多功能的飲茶場所，一方面可以品茶，品嘗美食，另一方面也為人們聚會、休閑、社會交往提供了良好的場地。傳統(tǒng)表演藝術(shù)在過去是與茶樓緊密聯(lián)系在一起的，所以現(xiàn)在通過這種方式可以再現(xiàn)當(dāng)時的場景，讓人有種穿越到明清時代的古色古香的感覺。此外，舞臺表演還可以和節(jié)慶活動進行組合。

三、研究結(jié)論

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)是指人們在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，通過唱腔、動作、臺詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)演唱者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，包括傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育。

民間文學(xué)在歷史上民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)很少作為商品進入流通領(lǐng)域進行商業(yè)化經(jīng)營乃至實行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。因此將民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品是具有一定的難度。本文就不對其進行旅游化生存的分析了。

工藝美術(shù)類遺產(chǎn)是指在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的具有一定技術(shù)含量與美學(xué)特征的傳統(tǒng)工藝與技能。包括傳統(tǒng)美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥。

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特生動、市場可操作性強等特點，利于旅游開發(fā)和地區(qū)品牌塑造。

根據(jù)圖2可得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存類型及模式之間可以進行以下組合。

通過資源整合，可以將兩種及兩種以上類型的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過特定的主題進行聯(lián)合開發(fā)，這樣既有吸引力，又可以使游客在短時間內(nèi)對多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所了解。各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與不同的生存途徑進行組合。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以與節(jié)慶旅游、主題線路旅游、特色旅游商品、博物館等展示場館及舞臺表演相結(jié)合進行旅游化生存。如可以設(shè)計傳統(tǒng)表演藝術(shù)主題線路：戲劇博物館一名流茶館一天津大劇院一天津評劇院。天津的相聲博物館是傳統(tǒng)表演藝術(shù)與展示場館的聯(lián)合的成果。傳統(tǒng)表演藝術(shù)鮮少進行特色旅游商品的開發(fā)，但是這也是可行的，如可以將表演藝術(shù)中的如大鼓、快板等利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝制成微模型，同時弘揚了兩大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存化生存模式匹配圖

工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以與節(jié)慶旅游、主題線路旅游、特色旅游商品、博物館等展示場館聯(lián)合進行旅游化生存。如：設(shè)計工藝美術(shù)類專題旅游線路：泥人張彩塑工作室一楊柳青年畫作坊一民間絕藝十八坊一民間藝術(shù)展，在這些工作室當(dāng)中，通過師傅現(xiàn)場制作的方式展示了天津民俗工藝品（楊柳青年畫、泥人張彩塑、風(fēng)箏、剪紙、空竹、內(nèi)畫壺、掐絲葫蘆、臉譜、蛋雕等國家級及市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的制作流程，游客可以直觀的了解天津民俗工藝品的制作工藝、歷史傳承、文化意蘊，還可以在師傅的指導(dǎo)下動手制作，這樣的旅游活動融藝術(shù)性和實踐性于一體，可以增強民俗文化旅游的參與性。