簡述對工藝美術(shù)史的理解精選(九篇)
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第1篇：簡述對工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；高等教育；通識教育；哲學(xué)；評估
中圖分類號：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-9104(2009)07-0196-03
清華大學(xué)中文系教授徐葆耕曾在《漫話中文系的失寵》一文中提到相對于二三十年前，中文系在青年一代中的受寵程度已大不如前，并日呈頹勢。他引用了哈姆雷特的一句臺詞“整個世界是個大監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g”，并將之改為“整個大學(xué)是一個大監(jiān)獄，中文系是最壞的一間?！边@句話多少折射出對當(dāng)代大學(xué)教育的質(zhì)疑和對中文系發(fā)展?fàn)顩r的不滿。相對于中文系的失寵，藝術(shù)系可以說正在得寵，尤其是與社會發(fā)展、人民生活聯(lián)系密切的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)正在吸引越來越多的年輕人。但是，在我看來藝術(shù)設(shè)計專業(yè)看似是很好的一間，卻是最需自我修繕的一間。
一、藝術(shù)設(shè)計教育在國內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r
“藝術(shù)設(shè)計是指在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時的舒適和外觀的美有機地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計。”藝術(shù)設(shè)計作為一門現(xiàn)代設(shè)計學(xué)科，經(jīng)歷了長期的理論研究與實踐上探索的發(fā)展過程；從19世紀(jì)中期的產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)后期的工藝美術(shù)運動，再到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運動，都為現(xiàn)代設(shè)計教育奠定了基礎(chǔ)，20世紀(jì)初葉，包豪斯學(xué)校的成立，正式宣告了現(xiàn)代設(shè)計教育的起步，歐洲完成了以傳統(tǒng)手工業(yè)為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)和以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計的學(xué)科剝離。
由于經(jīng)濟、文化、歷史條件等的不同，每個國家的設(shè)計教育都經(jīng)過了各自不同的歷程，呈現(xiàn)出不同的特點?！皻W洲的設(shè)計教育是社會變革的結(jié)果，美國則是商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟增長的結(jié)果，起源于商業(yè)的需求……”而二戰(zhàn)后的日本受現(xiàn)代西方思潮的影響，從上世紀(jì)50年代前后開始大力推行設(shè)計教育，并將設(shè)計視為民族生存和發(fā)展的手段。
我國現(xiàn)代設(shè)計啟蒙思想出現(xiàn)并不算晚，失敗后，中國知識分子將尋求真理的目光投向西方，時值工藝美術(shù)運動在西方開始盛行，給中國知識界以很大的啟發(fā)。1894年清末維新派先驅(qū)思想家和著名實業(yè)家鄭觀應(yīng)撰寫的《盛世危言》指出“工藝一道，為國家致富之機。”并提出一系列設(shè)計教育的主張如：“設(shè)工藝?？啤薄ⅰ伴_工藝學(xué)堂”、“設(shè)博覽會以勵百工”等。隨后，康有為、李叔同、魯迅等有識之士都曾提出過美術(shù)與民族工業(yè)相結(jié)合的思路，認(rèn)為“美術(shù)可以救援經(jīng)濟?！泵佬g(shù)作為一種競爭手段被重視。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶有深刻的農(nóng)業(yè)文明烙印，是一種封閉的，以家庭為單位的小作坊式的生產(chǎn)活動，隨著大工業(yè)時代的來臨必然面臨一種難堪的境地。20世紀(jì)50年代以前，我國的藝術(shù)設(shè)計只局限于染織、陶瓷、包裝、廣告等領(lǐng)域，還沒有和工業(yè)設(shè)計相結(jié)合，而且我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)往往偏重于器物表面的裝飾，對產(chǎn)品功能性的設(shè)計重視不夠。如當(dāng)時較有影響的工藝美術(shù)先驅(qū)陳之佛在《重視工藝時代的圖案》一文中寫到“但是所謂提倡國貨，亦不可不先注意于工藝圖案”。直到20世紀(jì)80年代以后的很長一段時間還延用“裝飾或裝潢”一詞來指室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，這類設(shè)計只偏重于對室內(nèi)界面的裝飾，而缺乏對空間功能、人在空間中的感受與行為特點的研究。我國正式開設(shè)現(xiàn)代設(shè)計課程還是20世紀(jì)80年代以后的事。至80年代末，我國美術(shù)院校有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校不超過幾十所，而最近幾年我國約有千余所高校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，每年招生數(shù)達(dá)十萬人，成了全球規(guī)模最大，發(fā)展最快的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國。
二、我國高等院校藝術(shù)設(shè)計課程體系設(shè)置呈現(xiàn)的特點
我國高等藝術(shù)設(shè)計基本課程體系脫胎于德國的包豪斯、烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教學(xué)模式，主要表現(xiàn)為：(1)將從繪畫與雕塑中抽象而出的形態(tài)構(gòu)成學(xué)作為設(shè)計教育的基礎(chǔ)課程；并注重對創(chuàng)造力的培養(yǎng)；(2)強調(diào)設(shè)計中的功能原則，重視設(shè)計和人的相互關(guān)系，如人的心理、感覺特點、尺寸、行為方式等相關(guān)因素在設(shè)計教育的范疇中被反復(fù)探討；(3)強調(diào)設(shè)計師為大眾服務(wù)并以市場需求為導(dǎo)向，重視社會實踐對于設(shè)計教學(xué)的指導(dǎo)意義，加強了專業(yè)課程與實踐環(huán)節(jié)的聯(lián)系。
隨著我國改革開放的深入，與世界各國在高等教育交流的日益增強，日本、美國、歐洲先進的設(shè)計教育理念對我國的藝術(shù)設(shè)計教育產(chǎn)生了重大的影響，我國的藝術(shù)設(shè)計教育不僅進行了設(shè)計教育方法的改革，而且更加關(guān)注世界經(jīng)濟的發(fā)展，對設(shè)計的民族性和全球化進行了反思，將可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保等作為現(xiàn)代設(shè)計教育的重要指導(dǎo)思想。
三、我國高等院校藝術(shù)設(shè)計教育中存在的問題
我們對高等藝術(shù)設(shè)計教育的理解應(yīng)建立在兩個基礎(chǔ)之上：即對藝術(shù)設(shè)計的理解和對高等教育的認(rèn)識；兩者都被時代賦予了各自的特征。我國的設(shè)計教育水平與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，這是由歷史等因素構(gòu)成的大環(huán)境背景決定的。目前較突出的問題有：
1、我國高等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)受社會功利化影響，與職業(yè)教育漸行漸近
高等教育以服務(wù)社會為基本目標(biāo)，主要為社會培養(yǎng)有廣博的文化修養(yǎng)，具備一定專業(yè)知識，具有創(chuàng)新能力的人才。海德格爾認(rèn)為大學(xué)教育就是教人用正確的方法求真知。正如德國教育家Klaus Lehmann所指出的那樣：“教學(xué)的目的不是培養(yǎng)一個專家，而是要培養(yǎng)一位解決問題的專家。”藝術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)就是通過培養(yǎng)解決問題的人才來促進社會文明的發(fā)展，使人類的生活更加美好。
近年來，大學(xué)生面臨越來越大的就業(yè)壓力，絕大部分家庭在選擇學(xué)校和專業(yè)時都將就業(yè)作為主要考慮因素，大部分高校也將就業(yè)率看做社會對其評價的風(fēng)向標(biāo)。而中國的設(shè)計企業(yè)并未走上良性發(fā)展的軌道，設(shè)計人員的流動性較大，一般私營企業(yè)在招聘人員時，都將眼前利益放在首位，重視其實際掌握的技能，而不愿花費時間去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，突出的表現(xiàn)為在招聘中都將從業(yè)經(jīng)歷作為標(biāo)準(zhǔn)，而較少去關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)新的能力。高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也越來越傾向于一種職業(yè)技能的培訓(xùn)而非技藝或設(shè)計的感知力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，除了公選課的設(shè)置以外，專業(yè)課程設(shè)置體系和職業(yè)學(xué)校并無明顯差別。這一切仿佛無可厚非，一度也被當(dāng)做是一種進步而備受學(xué)生和家長青睞。全社會彌漫的一種躁動的情緒使人不去思考什么是教育的真諦，仿佛存在是一切的根本，只要存在就合理，一切理想都要屈服于現(xiàn)實，況且我們也能從包豪斯的教育體系中找到依據(jù)，工廠制，學(xué)徒制……能學(xué)以致用是中國人對待教育的一貫主張，面對當(dāng)今高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)出現(xiàn)的問題，今天我國藝術(shù)設(shè)計教育要想有所突破，必需重新找到自己的發(fā)展方向，即我國高等藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)強調(diào)個體的自我發(fā)展能力，并突出創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
2、將技能等同于技藝，創(chuàng)造力的培養(yǎng)被帶入誤區(qū)
海德格爾在其巨著《存在與時間》中曾提出“人與世界的 關(guān)系首先是一種操作的關(guān)系，其次才是認(rèn)識和觀照的關(guān)系?！边@種操作關(guān)系導(dǎo)致技術(shù)的產(chǎn)生。人們直接使用工具“操作”對象時所達(dá)到的某種熟練性、能力或靈巧度就是技能，如果說技術(shù)是一種外在于人的客觀力量，那么技能則是一種內(nèi)在于人的主觀能力。技藝則是人們得到某種領(lǐng)悟后技能的進一步升華?！霸诠畔ＥD，人們普遍認(rèn)同藝術(shù)是技藝而不是技術(shù)，藝術(shù)家是藝人，不是技術(shù)員也不是工匠。技藝基于一種知道……對迄今尚未被視見的東西的預(yù)先洞見?！奔妓嚺c技能相比具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的口號讓人模糊了技術(shù)和技藝的區(qū)別。設(shè)計學(xué)院與企業(yè)的直接溝通與合作被看做是培養(yǎng)人才的有效手段，但這只是一種技能培養(yǎng)，距離技藝還差本質(zhì)的一步。創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要鼓勵動手操作，切身體會材料的性能，了解操作工具……技術(shù)只是一種表現(xiàn)手段，關(guān)鍵是我們?nèi)绾务{馭它，怎樣運用它做出新的東西。
德國19世紀(jì)末的“藝術(shù)教育運動”的起因就是不滿當(dāng)時藝術(shù)教育僅停留于理論知識、技術(shù)層面而忽視對藝術(shù)感受力的培養(yǎng)。提出“通過藝術(shù)進行教育和通過教育進人藝術(shù)，不只是傳授知識，而是喚醒并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力?！?/p>
創(chuàng)造力來源于對知識主動整理。信息社會人們獲取知識的方式和以往大不相同。古人強調(diào)學(xué)習(xí)知識要通過自身體悟，讀萬卷書，行萬里路。學(xué)習(xí)類似于修行，要能安靜沉思，“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽鞣揭惨粯?，強調(diào)利用閑暇休息來感悟世界。例如，《圣經(jīng)》說“你們要休息，然后認(rèn)知。”Musse即英文的leisure，在歷史上傳達(dá)的訊息為“學(xué)習(xí)和教育的場所”；在古代，稱這種場所為“閑暇”。德國哲學(xué)家約瑟夫?皮珀在《閑暇――文化的基礎(chǔ)》中認(rèn)為“閑暇”是西方文化發(fā)生的基礎(chǔ)。通過閑暇使人類精神得到解放，人們沉思靜默以培養(yǎng)對世界的關(guān)照能力，心靈因而獲得滋養(yǎng)和力量。當(dāng)今社會生活節(jié)奏明顯加快，信息量龐大，全球化使人們每天都能通過媒體，網(wǎng)絡(luò)獲得大量訊息，但信息不等于知識，人們主動學(xué)習(xí)的能力反而退化了，創(chuàng)造力也會隨之消退。
3、我國大學(xué)通識教育體系不完善，對藝術(shù)設(shè)計等邊緣學(xué)科的發(fā)展不利
我國中學(xué)教育實行文理分科制，中學(xué)文科教授的社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)都較為簡單、片面。理科教育基本上還停留在18世紀(jì)牛頓的數(shù)理邏輯訓(xùn)練。藝術(shù)類學(xué)生在入學(xué)前也只是受過一點機械的技能訓(xùn)練。對藝術(shù)類學(xué)生要加強自然科學(xué)方面的教育，同時也要加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)等方面的學(xué)習(xí)，這就有賴于通識教育的發(fā)展。很早就提出高等教育要“融通文理兩科之界限”，通識教育在歐美已經(jīng)有百余年的發(fā)展歷史，不同的國家根據(jù)自己的國情發(fā)展了各具特色的通識教育體制。通過設(shè)定一些“核心課程”讓不同專業(yè)的學(xué)生同樣接受科學(xué)與文明的洗禮，使其具備理性思考的能力。我國高校提倡的文化素質(zhì)教育即是通識教育，一般來說，歐美的通識教育以人文社會科學(xué)為重心，如美國將通識教育分為“外國文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德思考，社會分析，定量推理，自然科學(xué)七個領(lǐng)域，并對學(xué)生的學(xué)習(xí)有具體嚴(yán)格的要求。我國的素質(zhì)教育基于對人和社會的本質(zhì)認(rèn)識，在體制上學(xué)習(xí)美國的模式，以東南大學(xué)為例，該校構(gòu)建了“以人文選修課程與經(jīng)典閱讀活動為兩翼”的文化素質(zhì)教育課程布局，要求理工科學(xué)生必須在文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)、經(jīng)典導(dǎo)讀三大類中各選修一門課程；文科生則要求必修“文科數(shù)學(xué)”、“文科物理”課程，全體學(xué)生都必修“經(jīng)濟管理基礎(chǔ)”課程。
與歐美相比，我們的素質(zhì)課一般占學(xué)分比重較小但名目繁多，都超過百余種，如東南大學(xué)就開過500種課程，但精品課程較少；一般采取上大課的形式，課時較短，效果難以保證；因人設(shè)課，知識的系統(tǒng)性也難以保證；教師為了讓學(xué)生選自己的課往往不愿嚴(yán)格要求……，這些都是我國高校素質(zhì)教育效果不夠理想的原因。
當(dāng)今社會的實用化導(dǎo)向使大學(xué)分科化和系科單面化模式越來越明顯，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)覆蓋面越來越廣泛，專業(yè)劃分越來越細(xì)致，與其他專業(yè)的接觸面也越來越多。以近年來較為熱門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)(景觀設(shè)計方向)為例，就需要如社會學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的知識背景。目前我國藝術(shù)類學(xué)生大部分由文科考入，對現(xiàn)代科學(xué)知識涉獵不足，如在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中強調(diào)關(guān)注生態(tài)性、關(guān)注歷史人文，這就要求具有自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，同時又了解社會歷史的發(fā)展動態(tài)，設(shè)計的過程和方法是在理性的指導(dǎo)下，嚴(yán)格遵循自然、科學(xué)的規(guī)律，才能最終轉(zhuǎn)化為設(shè)計上的創(chuàng)造力。
4、哲學(xué)教育的缺失使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育失去了重心
人類社會經(jīng)歷了從巫術(shù)、宗教逐步發(fā)展到哲學(xué)與美學(xué)的過程，哲學(xué)成為人類理性的最高形式，藝術(shù)則是人類感性的最高形式，人們通過藝術(shù)和哲學(xué)體現(xiàn)自己存在的本質(zhì)。長期以來藝術(shù)院校用美學(xué)來取代哲學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)和藝術(shù)的中間橋梁，黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”，藝術(shù)的構(gòu)建以通感為基礎(chǔ)，哲學(xué)則提供了構(gòu)建的價值取向?！芭袛嗔蛘哐哿κ且环N鑒賞家的眼光，而在價值體系的大變動的時期，判斷的本身和過程即是參與價值體系的重建過程?！?/p>
哲學(xué)和宗教一直在引導(dǎo)著藝術(shù)，美第奇家族翻譯普及了古希臘柏拉圖的哲學(xué)著作，為文藝復(fù)興開啟了思路，隨著歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明促進了西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，注重研究人的科學(xué)思想觀，當(dāng)人類進人二十世紀(jì)后，尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，西方哲學(xué)有了很大的發(fā)展。近現(xiàn)代西方對真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是最符合上帝的旨意，而是直接追問：“生命是什么?”、“社會是什么?”、“人與自然的關(guān)系如何?”、“人性是怎樣的?”這種追求真理的懷疑態(tài)度促進了現(xiàn)代科學(xué)與設(shè)計理論的發(fā)展，比如色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等，也由此而催生了許多藝術(shù)思潮，如波普藝術(shù)是對消費社會商業(yè)文明的思考；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的低限度主義(極簡主義)是對建筑與環(huán)境、人與社會關(guān)系的重新認(rèn)識；裝置藝術(shù)更顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的形式……，藝術(shù)創(chuàng)作的范圍越來越廣，并逐漸脫離了美學(xué)的局限，開始注重對社會與人性、生命本質(zhì)等問題的深刻反思，與傳統(tǒng)古典藝術(shù)不同，藝術(shù)作品打動人心的力量越來越來自于作品本身的內(nèi)涵而非外在形式。當(dāng)今國外大學(xué)的一些藝術(shù)設(shè)計系正更名為文化造型系，正說明了這點，我們?nèi)绻焕斫馕鞣秸軐W(xué)很難去解讀現(xiàn)代藝術(shù)。
我國政府與西方世界自20世紀(jì)50年代起一直處于某種政治對立之中，對西方的哲學(xué)研究成果一直抱著批判的態(tài)度，中學(xué)以至大學(xué)教育都以唯物辯證法為主，大部分藝術(shù)設(shè)計人員對東方傳統(tǒng)哲學(xué)尚且一知半解，隊西方哲學(xué)更是知之甚少。近年來，我國大量的藝術(shù)家和設(shè)計師從西方哲學(xué)中套用概念、挪用思想，熱衷于搞文化“拼盤”，將中國藝術(shù)符號化，以取得西方認(rèn)同為目標(biāo)。反觀日本的設(shè)計師，大多能在設(shè)計中保持和強調(diào)東方哲學(xué)精神，使藝術(shù)作品獨樹一幟，在國際上也有較高的聲譽。哲學(xué)思想的缺失使中國的設(shè)計師在國際上很難找到自己的位置，藝術(shù)設(shè)計教育也失去了重心。
5、缺乏合理有效的藝術(shù)設(shè)計教育和評估體系
近年來我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的連續(xù)擴招，發(fā)展過快暴露出許多問題，比較突出的是教學(xué)資源供給不足導(dǎo)致教育質(zhì)量下滑，國家規(guī)定藝術(shù)專業(yè)的師生比是1：11，但是絕大部分院校都做不到，教師都在超高負(fù)荷的教學(xué)，學(xué)生也難有固定的專業(yè)教室。這些給師生的交流帶來很大障礙，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院已經(jīng)很難尋覓到八九十年代的寬松教育環(huán)境和師生間親厚的感情。
我國的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院有的是獨立設(shè)置的，有的設(shè)置在綜合性大學(xué)中，獨立設(shè)置的藝術(shù)學(xué)院在課程安排上較為合理，一般有自己的辦學(xué)特色。而設(shè)在綜合性大學(xué)中的，有學(xué)科交叉的優(yōu)勢，但總的來說，藝術(shù)設(shè)計教育特點不突出，專業(yè)不受尊重。我國現(xiàn)代高校的企業(yè)化管理，衙門化體制使我國絕大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)很難形成自己的教育特色。藝術(shù)設(shè)計的教育體系完善離不開高校專業(yè)評估體系，現(xiàn)在推行的本科教學(xué)水平的評估，被批評為把教育變成簡單、刻板的機械運動，熱衷于制定各種瑣屑的指標(biāo)條例，無視教育的主動性、創(chuàng)造性。這對崇尚自由、宣揚獨特個性的藝術(shù)教育傷害尤其大。優(yōu)良的大學(xué)傳統(tǒng)與教育理念往往需要幾十年乃至上百年歷代人的不懈努力才能形成，而不同的社會文化背景、國情的差異，決定了我們無法完全套用別國的教育模式。
近年來，有一些關(guān)于藝術(shù)院校教育改革方面的討論，例如陳丹青教授多次提出要廢除英語考級要求的強制性規(guī)定，給一部分有藝術(shù)天賦的學(xué)生以“特權(quán)”；藝術(shù)教育參照西方，面向全社會各年齡層次開放，廢除學(xué)位制，只有一部分優(yōu)秀學(xué)生能拿到學(xué)位；大力發(fā)展美術(shù)館教育等藝術(shù)教育改革觀念。我們認(rèn)為第一條就有爭議，過去大家學(xué)不好英語情有可原，語言環(huán)境差，而時至今日，再學(xué)不好恐怕就有自身的原因了。接受別國的文化卻排除語言，語言難道不是文明的載體與精髓嗎?后兩條根據(jù)中國國情恐怕更難辦到，但是我國高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革事在必行，否則我們就無法培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，更不能因噎廢食，任何改革的探索都是要不斷經(jīng)歷時間檢驗而逐步完善的。
第2篇：簡述對工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：空間；元素；構(gòu)成；幾何；風(fēng)格派
一、引言：
隨著中國政治經(jīng)濟的飛速發(fā)展，設(shè)計隨之發(fā)展起來，設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中與生活最為息息相關(guān)的一部分，是實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，又是藝術(shù)未使用服務(wù)的典范。從人類工藝美術(shù)領(lǐng)域開始，設(shè)計藝術(shù)就逐漸顯露。發(fā)展至今，又有細(xì)致的行業(yè)劃分，與人的生活更加融合。
這次我選取的是商業(yè)性的娛樂空間，提到這一塊，也許大家想到的是餐飲空間、展示空間等類型。而在我的設(shè)計中所選取的對象則是室內(nèi)游戲室這樣一個新興的行業(yè)。這是一個比較自由又缺乏先前經(jīng)驗的板塊，因此，我把重心放在了探究如何把某些已有元素與之相融合的問題上。
二、設(shè)計思路：
（一）問題分析
在這次的設(shè)計中，我按照開放區(qū)域大廳部分的設(shè)計、桌游區(qū)的設(shè)計、走廊區(qū)域的設(shè)計；密室區(qū)域的相關(guān)闡述（這個區(qū)域不是本文想要表現(xiàn)的重點），為大的脈絡(luò)，在其中進行元素的詳解以及我個人對它們的理解與運用形式與效果。
（二）服務(wù)對象分析
這是一個娛樂空間，也是一個新興的產(chǎn)業(yè)，所針對的消費者是以青少年為主的年輕群體。因為近幾年以來桌上游戲，與真實場景的密室逃脫開始在他們之中流行，雖然仍然處于起步階段，但是明顯有很大的發(fā)展空間，因此我選了這個主題。
（三）解決方式分析
這本來是兩個主題，但是我選擇結(jié)合，但是涉及重點在桌游區(qū)域，也就是開放區(qū)域上。另一個是密室部分，密室逃脫可以因設(shè)計需求不同而裝修裝飾成需要的場景以及房間，因此是一個高度自由的區(qū)域。這次設(shè)計的重點就在于設(shè)計元素以及構(gòu)成的敘述，以及其在開放區(qū)域的運用效果。
三、設(shè)計過程簡述：
（一）方案構(gòu)想
我大量的借鑒了美術(shù)史上一些比較有影響力的元素，比如“風(fēng)格派”、近代藝術(shù)元素等，在下面的闡述中會進行詳盡的解釋。我把這些元素融入之后的設(shè)計中，元素之間通過不同的空間進行銜接。形成既相互獨立又相輔相成的空間。
四、R?A桌上綜合游戲室設(shè)計說明
（一）娛樂空間的整體概述
兩大部分的設(shè)計重點放在了開放部分，這一個部分由大廳、桌游區(qū)以及等待區(qū)、走廊組成。設(shè)計元素很多取材于外國美術(shù)史上一些著名的藝術(shù)風(fēng)格以及樣式。其中包含了金屬朋克、簡約幾何風(fēng)格、古希臘古風(fēng)時期的多利安柱式、近代美術(shù)中以蒙德里安為代表的荷蘭風(fēng)格派、以及受到西方現(xiàn)代雕塑的“廢物藝術(shù)”或稱“集合藝術(shù)”啟發(fā)的生銹舊化金屬構(gòu)件等多種元素。整體風(fēng)格混搭中用自己的方式加以統(tǒng)一，做到我追求的“既不失錯落感，又具有整體感”。
從空間設(shè)計上，這次的設(shè)計則屬于把兩種不同類型的空間融合在一個大環(huán)境中的一次嘗試性探索。開放的部分，類似于上也娛樂空間的開放性空間這一類型，即是公共性質(zhì)的空間；而密室逃脫的部分，則類似于室內(nèi)空間這樣的帶有隱私性質(zhì)的空間環(huán)境。在此基礎(chǔ)上我對空間進行了規(guī)劃，而后在利用我的知識與相關(guān)資料信息把我所選擇的可利用元素融入其中，在加入我的設(shè)計以后，最終就是我這次的設(shè)計完成樣式了。
由于密室的特殊性，具有高度的自由性與靈活性，所以我設(shè)計的重點就是密室以外的開放性區(qū)域。關(guān)于密室的部分就大概交代一下，因為這次重點在融合兩種模式的室內(nèi)娛樂和元素的運用上，所以其余再敘。
下面我就按以上的空間中，對設(shè)計元素的運用進行詳細(xì)的闡述。
（二）開放公共娛樂部分――大廳的設(shè)計
大廳部分面積約為68平米，吊頂3.2米。大廳的作用是迎接消費者的到來，與整個空間的形象展示。因此在整體風(fēng)格上我考慮以突出的形象給人深刻的印象，以及將空間中代表展示的LOGO作為重要表現(xiàn)手段。
在材質(zhì)上，墻面部分，因為不是家裝，也不是要給人正式嚴(yán)肅的風(fēng)格，我結(jié)合主要面對青年消費者以及吸引消費者眼球的目的，突破式的運用了類似于紅磚墻面的深棕色磚砌墻面。大廳的地面從色調(diào)上為了配合墻面暖色偏深的傾向，選擇生赭色的大理石材。吊頂以偏黃的乳膠材質(zhì)，配以簡潔大方的幾何形組合形體，內(nèi)部設(shè)置暗藏?zé)魩?、小型射燈。簡單明了、既不打破整體風(fēng)格，又達(dá)到照明效果。
“Running Away”是我為這個空間設(shè)計的logo，以黑色亞光塑料板為底，造型參考箭頭的強烈轉(zhuǎn)折，給人無限動感。Logo部分用紅色漆面字體，形成字體與底板的紅與黑的強烈對比，整體從深色磚墻上突出出來，又不會破壞大基調(diào)。
這次設(shè)計主要表現(xiàn)的是元素的運用，因此在大廳的設(shè)計上，有兩個重要元素：取材于西方現(xiàn)代靜態(tài)雕塑“廢物藝術(shù)”的舊化鐵柵欄以及取材于流行文化尤其表現(xiàn)在金屬音樂人中被廣泛運用的四棱錐樣式的柳釘造型。這兩個元素也貫穿整個開放性部分。
1、“廢物藝術(shù)”元素的運用
“廢物藝術(shù)”是20世紀(jì)西方現(xiàn)代雕塑的重要組成部分，西方現(xiàn)代靜態(tài)雕塑的發(fā)展趨勢就表現(xiàn)在廣泛運用現(xiàn)成物品，運用工業(yè)社會的產(chǎn)品以及廢物?！皬U物藝術(shù)”則是這種趨勢的典型代表。這其中一部分甚至保留有達(dá)達(dá)主義的玩世不恭的態(tài)度，或者有的則是從所謂的“丑”中發(fā)掘創(chuàng)造出含有美的合理因素。集中表現(xiàn)為利用廢物，從人們厭惡的工業(yè)廢物中取材，通過大眾傳媒發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)。如英國的雕刻家安東尼.卡羅注重表現(xiàn)金屬材質(zhì)本身所呈現(xiàn)出來的特質(zhì)，并從中表達(dá)工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的人與社會之間關(guān)系淡漠、隔閡。
在大門的設(shè)計上，我結(jié)合“廢物藝術(shù)”的特質(zhì)，參考安東尼.卡羅的表現(xiàn)金屬材質(zhì)的風(fēng)格，有意選取生銹材質(zhì)的鐵柵欄門；不對其進行美化和做漆，完全本色地表現(xiàn)金屬生銹以后氧化、斑駁的樣式，銹跡斑斑的紅棕色，配合深色暖調(diào)的大廳，同時如牢門般的柵欄也是為了呼應(yīng)“Running Away”這個主題室內(nèi)游戲館。
2、柳釘元素的運用
這里指的柳釘，并不是在工業(yè)中被廣泛運用的接合物件。而是被廣泛運用于搖滾樂、朋克風(fēng)格等流行元素中的裝飾物件。柳釘?shù)脑煨筒恢挂环N，最具代表性的是圓錐形以及我所運用的較扁的四棱錐造型。
大廳中有兩個部分運用了這個元素。第一個部分是接待臺的前面板。接待臺采用木制，漆生褐色啞光漆，在其正面安裝幾個不銹鋼材質(zhì)的銀灰色柳釘；深色的接待臺與棱角分明、金屬光澤明顯的柳釘形成鮮明對比。第二個部分是左側(cè)墻面，為了表現(xiàn)立體感以及不讓墻面顯得單調(diào)尷尬，在墻上進行了柳釘?shù)难b飾；這里采用黑色啞光漆面，是流行元素與紅磚墻面的結(jié)合風(fēng)格。柳釘?shù)难b飾在后面的部分中也有一定的運用。
（三）開放公共娛樂部分――等待及桌游區(qū)的設(shè)計
這個部分面積約56平米，高3.35米。相對于大廳而言，這一部分的燈光則是更加明亮的暖色調(diào)。墻面采用青磚水泥樣式，凸顯質(zhì)感、風(fēng)格。地面鋪米黃色格紋樣式大瓷磚。頂部基礎(chǔ)風(fēng)格與地面呼應(yīng)，是類似于地面的格紋，采用防水隔音材料涂裝；除此之外，以長方形紅色漆面的大梁加以美化，為的是與整個這一部分的“紅與黑”風(fēng)格派元素相適應(yīng)。這個空間面積比較大，因此使用了兩個大吊燈，矩形燈罩，外框為耐高溫金屬花紋鏤空樣式，美觀時尚，又與這個空間的幾何風(fēng)格相適應(yīng)。右側(cè)墻面與大廳同樣設(shè)置為Logo展示墻，配以簡單的裝飾品。
空間中兩根大型承重柱與桌椅以及卡座部分的分隔是元素運用的重點。承重柱采用古希臘古風(fēng)時期建筑中最突出成就的柱式三大樣式之一的多利安式。而桌椅、卡座分隔則取材于西方20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)中第二次世界大戰(zhàn)之前各種藝術(shù)流派之一的荷蘭風(fēng)格派，尤其運用了蒙德里安純粹幾何行的構(gòu)想以及《紅與黑》的色調(diào)搭配。
1、多利安柱式的運用
多利安柱式是古希臘古風(fēng)時期三大柱式之一。古希臘古風(fēng)時期在瓶畫、建筑、雕刻方面成就卓越。其中建筑成就尤以神廟以及圍柱式為代表。三大圍柱式分別是：多利安式、艾歐尼亞式、科林斯式。多利安柱式?jīng)]有柱基，柱身是直接安置在建筑物的臺基上面，柱身較為粗壯，由下往上有逐漸縮小的趨勢，中間略微鼓出，類似于由于負(fù)重而緊繃的肌肉在緊張突起的狀態(tài)，而柱頭則比較簡單，由矩形柱冠以及圓盤組成，沒有艾歐尼亞式的漩渦卷以及科林斯式花籃一般的繁復(fù)裝飾，柱身刻有平行的凹槽。古羅馬的建筑師甚至認(rèn)為，古希臘的圍柱式跟他們崇拜人體有關(guān)，因此又有多利安式代表雄壯的男人體，而艾歐尼亞式代表柔和的女人體的說法。
在原本的建筑中，承重柱方正死板，因此在這里采用了包外殼的形式，取材于多利安柱式，對其進行美化處理。運用的是米黃色石板，與吊頂以及地磚相稱。
2、純粹幾何、“紅與黑”元素的運用
荷蘭風(fēng)格派是1917年出現(xiàn)于荷蘭的幾何抽象主義風(fēng)格畫派，因其以《風(fēng)格》雜志為主要活動中心，由此而得名；蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始人之一。風(fēng)格派最突出的特質(zhì)是拒絕使用任何具象形式的元素，而采用純粹的幾何形體來反應(yīng)其純粹精神，風(fēng)格較為抽象化，提倡數(shù)學(xué)精神。在蒙德里安后期的作品中，線條以及四方形的數(shù)量逐漸減少，灰色被排除在畫面之外，原色減少至一到兩種；他于1925年創(chuàng)造其代表作《紅與黑》，并把這樣的風(fēng)格一直延續(xù)到晚年，風(fēng)格派和蒙德里安的獨創(chuàng)影響深遠(yuǎn)直至抽象藝術(shù)與建筑設(shè)計領(lǐng)域。
在這一個空間中，桌椅站的比例最大，因此整個空間的風(fēng)格需要集中通過桌椅表現(xiàn)。我取材于純粹幾何、“紅與黑”，以簡單的幾何形桌椅為主椅背、坐墊選用紅色烤漆，框架擇選黑色；桌面是簡單的紅色，桌腿與下面的面板采用黑色。桌椅相統(tǒng)一，色彩紅黑相間，且皆為簡單的幾何形體。而一邊的沙發(fā)卡座部分，沙發(fā)是米色布紋的單人沙發(fā)，與矩形深色木茶幾，卡座之間的隔斷不是一個整體，而是組合多個矩形木工板漆以紅色、黑色烤漆，穿插擺放，與桌椅呼應(yīng)。加上吊頂部分紅色大梁，以及黑色面板的紅色Logo。便形成整體風(fēng)格。
（四）開放公共娛樂部分――走廊概念的設(shè)計
走廊基本是一個矩形結(jié)構(gòu)，高3米2，寬2米2，深12米。主要通過紅、藍(lán)、黑三色的協(xié)調(diào)制造氛圍，燈光是走廊表現(xiàn)的重點，這里運用紅藍(lán)二色，制造效果。走廊的表現(xiàn)著重在兩點。第一，將前面兩個部分的元素加以融合，使走廊的基調(diào)與前兩者相配合，形成有機統(tǒng)一的整體。第二，通過燈光的運用給予其視覺的效果。下面就從這兩個方面入手對走廊的設(shè)計進行詳解。
1、元素的運用
這里綜合了上面兩者的一些元素。在吊頂上是大面積的運用黑色啞光柳釘作裝飾，既與大廳風(fēng)格相稱，有不失立體感與視覺效果，抬頭望去給人強大的沖擊效果。走廊兩壁貼藏藍(lán)色花紋壁紙，配以相反方向的紅色漆面三角形面板，加上以黑色漆面板材制作的框裝切割，一眼望去給人扭曲轉(zhuǎn)動的視覺效果。而黑色框狀分隔又使用了生銹效果的管道相連接，這又是對前面“廢物藝術(shù)”元素的運用。同時這一個體系呼應(yīng)了前面“紅與黑”的風(fēng)格派以及純粹的幾何樣式風(fēng)格，在元素上前呼后應(yīng)。這樣設(shè)計的目的是為了使三者保持風(fēng)格上的統(tǒng)一，不讓這三個部分相互孤立。
走廊的部分地面與吊頂皆分為兩層。這是為了表現(xiàn)動感，同時用于在其間設(shè)置燈帶。燈帶的設(shè)置于顏色，在走廊占有很重要的地位。
2、燈光的運用
走廊的燈光設(shè)置分為四處。吊頂部分的燈帶；地面部分的燈帶；地面走道兩邊的小射燈以及兩壁的燈帶。
吊頂運用了兩層燈光；在兩層之間留出的空間中，運用紅色暗藏?zé)魩?；在安放柳釘?shù)牟糠诌\用藍(lán)色燈帶。地面部分與吊頂一樣，在兩層之間留出的空間中，運用了暗藏?zé)魩В伾{(lán)色。而走道兩邊安放的小射燈則是淺紅色。兩壁采用一邊兩條矩形燈框，燈帶顏色紅藍(lán)對立且兩壁燈框位置不作對稱設(shè)置，這是為了加強由兩壁相反的三角形構(gòu)成的旋轉(zhuǎn)扭曲之感。這樣一來從燈光顏色上就形成了紅、藍(lán)、紅、藍(lán)的穿插式燈光，很有節(jié)奏感的，對比強烈。與具有動勢的走道相配合，色調(diào)上也整體化，既處于一個大的明暗關(guān)系中，又有對比與變化的空間。
總的來說，就是在兩點上達(dá)到效果。即是元素上統(tǒng)一前后，寓于整體風(fēng)格的共性之中；燈光上加強對比，在共性中表現(xiàn)個性。
以上就是我對這次設(shè)計的重點部分，也就是開放公共娛樂空間部分的設(shè)計陳述。剩下的則是空間中另外一個大的部分：密室逃脫游戲區(qū)部分。
（五）次要部分――密室空間陳述
密室逃脫，又稱TAKAGISM。這種游戲最早只是電腦上的虛擬游戲，需要玩家通過鼠標(biāo)控制，在畫面的密室中尋找線索，最終逃離房間。而今年來，密室逃脫開始突破虛擬的屏障，從顯示器上被搬入了現(xiàn)實中，構(gòu)建了真實的密室環(huán)境，相對于虛擬的游戲，給人以強烈的代入感。打破電腦上玩游戲的局限，讓玩家不光只是通過自己的大腦思維智慧，同時還需要行動等多方面現(xiàn)實能力綜合運用。才能做到真正的“密室逃脫”！
密室部分所占面積有整個空間的二分之一，因為游戲所需空間較大，因此需要劃分相當(dāng)多的房間供之使用。因為密室的設(shè)計相對靈活，只需要按照需求把生活中人們所熟悉的各種室內(nèi)空間放入密室中即可構(gòu)成各個密室的效果。
密室的設(shè)計高度自由化，只需要在選定主題以后，進行簡單的裝修與布置。在設(shè)計上需要滿足兩項要求。第一，給人身臨其境的氣氛，讓玩家一踏進密室中就被強烈的代入感融入游戲。第二，按照主題需要表現(xiàn)氣氛，通過大環(huán)境、燈光、布置等方面構(gòu)成情景；密室可以是任何你可以想到的生活中密閉的空間，如臥室、書房等各種室內(nèi)房間；在此基礎(chǔ)上為這樣的一間或幾間密室設(shè)置一個主題即可以形成一個密室逃脫環(huán)境。關(guān)于密室的敘述，就大抵如此！
五、R?A桌上綜合游戲室設(shè)計總結(jié)
（一）創(chuàng)新之處
創(chuàng)新之處有兩點。第一，就是綜合桌上游戲和室內(nèi)逃脫兩種空間于一體的想法，但是我的表現(xiàn)重點在前者。第二，就是運用的各種藝術(shù)風(fēng)格中的理念，作為我的設(shè)計元素了。
（二）不足之處
不足之處我認(rèn)為在于元素之間還需要更多潤色，可能略顯生硬，但是我也是盡了最大的努力。還有就是關(guān)于密室的設(shè)計還沒有一個具體的想法。
最后，總的來說，我的設(shè)計就是在一個空間中規(guī)劃出兩種娛樂模式。滿足玩家不同需要。而在設(shè)計上最重要表現(xiàn)的則是開公共娛樂空間部分的元素運用。形成統(tǒng)一的風(fēng)格。這就是我這次的設(shè)計作品的設(shè)計說明。謝謝閱讀?。ㄗ髡邌挝唬核拇◣煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[2]《中國美術(shù)簡史》2版（修訂版），中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著，2011.8（2013.2重?。?/p>
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[4]《室內(nèi)設(shè)計資料集》，中央工藝美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系編著，中國建筑工業(yè)出版社出版，張綺曼、鄭曙主編，2005.11.1
第3篇：簡述對工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：特色街區(qū)；開發(fā)現(xiàn)狀；優(yōu)化策略
中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2014）03008703
1 引言
特色街區(qū)是一個城市的名片，它濃縮城市歷史、反映城市風(fēng)貌、凸顯城市精神，是一座城市的精華和吸引力所在，在城市的建設(shè)和發(fā)展中扮演著重要的地位和角色。開封，作為著名的歷史文化名城，城址自秦漢以來沒有大的遷移，有史可考的城垣規(guī)模與街道網(wǎng)格局及重要建筑的坐標(biāo)最遲在唐代已基本固定，因此開封仍然保持著完整的中國傳統(tǒng)都城的基本格局，開封城市內(nèi)的大街小巷縱橫交錯，素有“七角八巷七十二胡同”的說法，街道的名稱多是明清時期形成的，其中也有很多宋代的遺存。在眾多的古街舊巷中，最具盛名、最有魅力的當(dāng)數(shù)宋都御街，新建御街系在原御街遺址上修建，用以再現(xiàn)宋代御街風(fēng)貌，宋都御街南起街牌樓，北迄午朝門，全長四百米，街寬三十米，分快車、慢車、人行道；臨街有大小店鋪60余家，總建筑面積16963平方米；御街北端與開封最大的北宋皇宮遺址風(fēng)景區(qū)——龍亭相銜接。
本文通過在宋都御街的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)其旅游發(fā)展方面存在諸多問題，如街區(qū)景觀環(huán)境較差，文化氛圍營造缺乏，業(yè)態(tài)配置不合理，基礎(chǔ)設(shè)施不完善等。面對現(xiàn)實問題，如何在保護街區(qū)建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上實現(xiàn)優(yōu)化開發(fā)，更好的發(fā)揮街區(qū)的旅游功能是街區(qū)未來發(fā)展的關(guān)鍵。
2 宋都御街旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析
2.1 文化氛圍營造
宋都御街歷史悠久，記憶厚重，擁有較高的潛在文化開發(fā)價值，如何復(fù)原街區(qū)歷史記憶是街區(qū)旅游發(fā)展的核心問題。街區(qū)在建設(shè)初期的設(shè)想是再現(xiàn)宋代御街風(fēng)貌。然而，御街在實際發(fā)展過程中，卻忽視了對歷史文化的挖掘，僅僅停留在建筑文化層面的開發(fā)建設(shè)上，不能滿足游客對于宋代御街風(fēng)貌的文化體驗。此外，由于一味追求商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致御街的產(chǎn)品開發(fā)層次較低，店鋪內(nèi)商品雷同，街區(qū)車輛繁雜，秩序混亂，絲毫感受不到歷史上御街的繁華熱鬧景象。
在消費需求多樣化的今天，游客的需求已不再是單純的靜態(tài)觀光，而逐漸向深層次的文化體驗轉(zhuǎn)換，現(xiàn)有的這種簡單的、停留在表面的建筑外觀的展示顯然是不夠的，它需要更深入的挖掘，突出其文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的長久吸引力。
2.2 街區(qū)景觀環(huán)境
實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客來宋都御街的主要動機為觀賞特色建筑。因此，獨特的建筑風(fēng)貌是宋都御街最具吸引力資源。隨著街區(qū)商業(yè)的粗放式開發(fā)，對于街區(qū)景觀環(huán)境的營造沒能引起商戶們的足夠重視，而商戶們是街區(qū)景觀環(huán)境的重要維護者，如今他們的很多行為影響了街區(qū)整體景觀環(huán)境的美觀，如體積龐大的店鋪招牌、在外的空調(diào)、照明設(shè)備等遮擋住了整個建筑外觀，同時，現(xiàn)代化的路標(biāo)和廣告牌與整個街區(qū)的文化氛圍背道而馳。
此外，宋都御街作為連接市區(qū)重要景點的交通要道，很大程度上發(fā)揮著其交通運輸功能，在交通高峰期，宋都御街經(jīng)常出現(xiàn)堵車現(xiàn)象，影響了街區(qū)功能空間的良好利用；目前宋都御街沒有規(guī)范車輛通行的標(biāo)志牌，缺乏足夠的單車、機動車停放場地，車輛亂停亂放，影響了購物人群的通行和購物環(huán)境的安全舒適，給宋都御街的整體外部環(huán)境帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
2.3 業(yè)態(tài)構(gòu)成
表1 宋都御街業(yè)態(tài)構(gòu)成統(tǒng)計表
購物 餐飲 休閑娛樂 住宿 其他
74% 7% 5% 5% 14%
目前，特色街區(qū)在功能上逐步由單一的購物轉(zhuǎn)變?yōu)榧徫?、休閑、娛樂、餐飲、旅游、創(chuàng)意于一體，呈現(xiàn)復(fù)合化發(fā)展的趨勢，城市特色街區(qū)開發(fā)是否成功與其業(yè)態(tài)是否合理密切相關(guān)，成功的步行街業(yè)態(tài)比例大致為：購物40%、餐飲30%、休閑娛樂30%。通過對宋都御街業(yè)態(tài)構(gòu)成的實地考察，初步統(tǒng)計出了街區(qū)固定營業(yè)的店鋪，并通過計算得出購物、餐飲、住宿、休閑娛樂在街區(qū)中所占的比例（見表），用以分析其業(yè)態(tài)構(gòu)成，希望可以說明街區(qū)在商業(yè)開發(fā)中存在的問題。
從以上調(diào)查數(shù)據(jù)同樣發(fā)現(xiàn)街區(qū)業(yè)態(tài)配置比例嚴(yán)重失調(diào)，購物比例偏大，休閑娛樂、餐飲相對不足；同時，店鋪經(jīng)營的商品、店鋪裝飾大同小異，只是數(shù)量和規(guī)模上的不同而已，相同業(yè)態(tài)在同一區(qū)域內(nèi)過分集中，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，容易使消費者產(chǎn)生審美疲勞和消費疲勞現(xiàn)象，難以滿足消費者需求。因此，在未來發(fā)展中應(yīng)圍繞街區(qū)文化主題定位，實現(xiàn)由單一業(yè)態(tài)向綜合業(yè)態(tài)的提升，使業(yè)態(tài)比例更加合理。
2.4 客源市場
從游客常住地的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析來看，57.9%的游客來自本市區(qū)，只有9.3%的游客來自省外；從調(diào)查對象的性別來看，其中女性占總?cè)藬?shù)的47.7%，男性占總?cè)藬?shù)的523%。男性比例略高于女性；從年齡結(jié)構(gòu)來看，18-25歲年齡之間的游客最多，占總?cè)藬?shù)的33.6%，其次是26-35歲，占總?cè)藬?shù)的31.8%。最少的是60歲以上的老年人；學(xué)歷以本科人數(shù)最多，占總調(diào)查人數(shù)的48.6%；從職業(yè)方面來分析，學(xué)生是宋都御街客源的主要構(gòu)成成分，占總?cè)藬?shù)的26.2%，其次是企業(yè)一般員工；從游客的旅游特征來看，信息來源方式以其他為最多，其次是親友介紹，第三是旅行社推介，游玩動機以休閑漫步為最多，占總?cè)藬?shù)的68.2%，其次為觀賞歷史建筑，第三是品嘗美食；從外地游客游覽計劃來看，偶然路過的占到48.9%。
表2 宋都御街客源機構(gòu)統(tǒng)計表
項目 人數(shù) 比例
（%） 項目 人數(shù) 比例
（%）
游客 本市區(qū) 62 57.9 性別 男 56 52.3
來源 本市所屬郊縣 4 3.7 女 51 47.7
省內(nèi)其他城市 31 29 學(xué)歷 初中及以下 6 5.6
省外 10 9.3 高中或中專 12 11.2
年齡 18歲以下 7 6.5 大專 20 18.7
18-25歲 36 33.6 本科 52 48.6
26-35歲 34 31.8 碩士及以上 17 15.9
36-45歲 17 15.9 職業(yè) 政府機關(guān)公務(wù)員、
事業(yè)單位管理人員 13 12.1
46-60歲 12 11.2 企業(yè)（公司）中層
管理人員 14 13.1
60歲以上 1 0.9 （文教衛(wèi)生體育科技藝術(shù)等）
各類專業(yè)技術(shù)人員 11 10.3
動機 休閑漫步 73 68.2 企業(yè)（或公司）
一般職員 22 20.6
購物 19 17.8 個體經(jīng)濟經(jīng)營者 8 7.5
觀賞歷史建筑 39 36.4 農(nóng)民 2 1.9
娛樂 15 14 農(nóng)民工 2 1.9
品嘗美食 21 19.6 學(xué)生 28 26.2
體驗本地民風(fēng) 8 7.5 離退休人員 2 1.9
信息 旅行社推薦 10 22.2 其他職業(yè)（含失業(yè)者） 5 4.7
來源 網(wǎng)絡(luò)等媒體得知 2 4.4 游覽 來本地游覽的重要安排 10 22.2
親友介紹 14 31.2 計劃 偶然路過 22 48.9
其他 19 42.2 參觀完本地其他景區(qū)，
時間有余，順便觀賞 13 28.9
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，宋都御街市場定位與實際發(fā)展現(xiàn)狀存在很大矛盾，缺乏市場促銷措施，沒有特定主題的活動策劃，處于被動的等客上門狀態(tài)；街區(qū)上一些同種類的店鋪“各自為政”，同質(zhì)競爭，制約了街區(qū)整體旅游效益的發(fā)揮，在今后的發(fā)展中，街區(qū)管理部門應(yīng)重視街區(qū)的營銷工作，創(chuàng)新營銷方式，實現(xiàn)由本地自發(fā)市場向外來拓展市場的提升。
3 宋都御街旅游開發(fā)的優(yōu)化策略
3.1 景觀環(huán)境提升，重現(xiàn)“北宋一街”傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌
宋代的御街是一條貫通當(dāng)時被稱作東京城南北的中軸線，《東京夢華錄》曾記述了皇太子納妃、公主出降和皇太后、皇后出乘時的盛況。御街是顯示皇家尊嚴(yán)和氣象的主要街道，其奢侈豪華，闊綽氣派，無出其右者；到了每年的元宵，更見其繁華榮耀，熱鬧喧囂。繁華熱鬧，是北宋御街的重要氣象特征，再現(xiàn)御街的繁華氣象，景觀環(huán)境的營造顯得極其重要。
（1）景觀小品。
圍繞街區(qū)文化主題，設(shè)計街區(qū)主題景觀體系，將文化主題轉(zhuǎn)化為各種可視的文化符號，并融入到雕塑小品、路燈路牌、垃圾桶、休息座椅、綠地空間、藝術(shù)墻繪、沿街商鋪店面等設(shè)計之中，提升街區(qū)景觀品質(zhì)，營造古樸美觀的街道景觀。
（2）街頭表演。
為更好的滿足旅游者的需求，挖掘當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行活化表演，如表演捏泥人、吹糖人、皮影、拉洋片、剪紙、二鬼摔跤表演、開封盤鼓、麒麟舞表演等，不僅給外地游客帶來獨特民俗民風(fēng)體驗，而且給本地居民提供一個休閑空間。
（3）夜間景觀的營造。
龍亭夜色已經(jīng)被列入開封新八景之中，同時，水系二期還借鑒了桂林兩江四湖的開發(fā)經(jīng)驗，通過后期亮化工程，開展夜游項目，使其成為“夜游開封”的重要組成部分。因此，宋都御街應(yīng)做好景觀視覺效果的延續(xù)性，利用路燈、燈籠、等各種方法烘托空間氣氛，吸引人流，對于重要的建筑物如樊樓、角樓等采取亮化措施，突出建筑輪廓及體量、造型，重塑北宋一街的燈火輝煌。
3.2 延伸旅游項目，提升大宋盛世文化的體驗性
在體驗經(jīng)濟時代，旅游者的旅行模式和消費需求已經(jīng)發(fā)生了變化，以感受和經(jīng)歷為目的的旅游興起表明旅游者越來越注重旅游過程中的個人感受。為了迎合現(xiàn)代旅游發(fā)展的需要，圍繞街區(qū)主題文化定位，策劃街區(qū)重點旅游項目和重要文化游賞節(jié)點，街區(qū)內(nèi)的重要公共建筑，通過改造提升，設(shè)計成藝術(shù)博物館、精品酒店、高檔文化會所等方式，將宋代文化進行創(chuàng)意性演繹，為游客提供豐富多彩的體驗性旅游產(chǎn)品，并最終形成特色突出的旅游產(chǎn)品譜系。
（1）樊樓。
宋都御街北端西側(cè)新建的樊樓（建筑面積5000平方米，朱門繡窗、古色古香、十分氣派），應(yīng)得到重點開發(fā)和利用，打造成為宋都御街重量級的核心旅游吸引物，今后可設(shè)想重現(xiàn)“夜深燈火上樊樓”的盛景，打造以宋代皇宮文化為主題的精品酒店；補充以宋詞樂舞等高品位的文化娛樂活動為主，經(jīng)營高檔食品，皇宮御菜；延續(xù)龍亭景區(qū)的皇宮文化，形成集住宿、特色飲食、文化休閑、收藏藝術(shù)品交流中心于一體的多功能文化消費場所；同時，可開展“樓院旅游”，借樊樓之名把內(nèi)容豐富、充實起來。
（2）東京快捷酒店。
將東京快捷酒店更名為皇家客棧，打造宋文化主題餐廳?？梢蕴峁┒喾N菜系品牌，從高到低依次可分為御宴、府宴、家宴、名廚宴等。就餐環(huán)境要有濃郁的宋文化氛圍，桌椅盡量接近宋式，餐具可以使用仿宋代的官瓷、鈞瓷等，比如酒注子、臺盞等，大堂之內(nèi)可以掛一些宋代名家的書畫之類，服務(wù)人員應(yīng)著宋服，說宋代話仿宋代禮儀接待客人。
（3）宦和書畫院。
宋代專門設(shè)有國家畫院書畫院，設(shè)有書學(xué)博士（米芾曾任），畫院翰林（張擇端即為翰林），有宋一代名家輩出，蘇黃米蔡作品已經(jīng)是絕世珍寶，清明上河圖已經(jīng)成為了中國文化的重要代表符號。書畫院可以展示開封的一些書法名作，或者現(xiàn)場表演書畫，游客既可以欣賞書畫作品還可以親自學(xué)習(xí)體驗。
3.3 節(jié)慶表演，豐富街區(qū)休閑娛樂活動
在街區(qū)的旅游開發(fā)中，通過恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，營造傳統(tǒng)文化氛圍，使游人愿意到這里體驗文化，進而增強街區(qū)的旅游收益。宋都御街作為宋代都城的中軸線，直通皇宮，有著較強的皇都宮闈特色的歷史文化傳承和積淀，據(jù)孟元老的《東京夢華錄》記載，御街不僅是皇家祀祖、舉行南郊大禮和出宮游幸往返經(jīng)過的主要道路，而且是民間開展文娛、行市、夜市等的重要場地，因此可以通過設(shè)計街頭表演、節(jié)慶活動，使游客對宋代文化有更為深入的全方位的理解。
（1）元宵燈會。
《東京夢華錄》記載了宋都御街元宵燈會的盛況，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。如今，在每年的元宵節(jié)，清明上河園都會舉辦焰火晚會，規(guī)模宏達(dá)，因此，在每年元宵之夜，龍亭湖風(fēng)景區(qū)各個景點、午朝門廣場、環(huán)湖各條道路上，人流攢動，觀賞美景。宋都御街應(yīng)借助其區(qū)位優(yōu)勢，策劃元宵燈會，活動期間，向市民展示各種類型的燈籠，如燈、荷花燈，由燈籠組成的造型各異的燈組，此外還可安排高蹺、舞獅、舞龍、小車會等民俗活動和文藝節(jié)目演出、民間絕活表演以及豐富多彩的燈謎展猜、風(fēng)箏展示、風(fēng)味小吃、藝術(shù)攝影、圖書展賣、小游藝等游樂活動。
（2）收藏文化節(jié)。
開封人自古以來就以收藏為雅事，對收藏情有獨鐘，人們喜收藏、愛收藏、說收藏、比收藏、收藏活動之活躍，收藏氛圍之濃厚，其他城市少有。2007年由中國收藏家協(xié)會和開封市人民政府聯(lián)手打造的首屆中國（開封）收藏文化論壇的成功舉辦，對于古城的收藏活動起到了推波助瀾的作用，因此可以舉辦收藏文化節(jié)，將中央電視臺經(jīng)濟頻道的《鑒寶》欄目或者河南電視臺的《華豫之門》引入開封，組織開封的收藏愛好者將自己的收藏品進行展覽，邀請收藏界、文物鑒定界的名家來開封開展講座、鑒寶活動。
（3）書法文化節(jié)。
宋代是中國書畫藝術(shù)發(fā)展的高峰時期，書畫家輩出，開封作為書法名城，理應(yīng)讓到汴游人領(lǐng)略到宋代書畫藝術(shù)的輝煌。宋都御街有書畫院、炎黃書畫院，有以出售書法作品、文房四寶的店鋪，因此可以充分利用這些資源舉辦書法文化節(jié)。
3.4 業(yè)態(tài)更新，提升街區(qū)的文化休閑品位
在這條全長400米的街道上，共有店鋪60余家，店鋪規(guī)模小，多為散戶經(jīng)營，商品繁雜，檔次不高，與街區(qū)的文化品位不匹配，嚴(yán)重影響了游客的感知效果，針對目前宋都御街經(jīng)營混亂，發(fā)展無序的問題，需要重新規(guī)劃街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，在與街區(qū)文化意象和景觀氛圍相符合的前提下保留有歷史淵源的商鋪，把銷售中低檔旅游商品的商鋪逐步分散到周邊街巷中，補充高品質(zhì)的文化休閑項目。
宋都御街在業(yè)態(tài)配置選擇上應(yīng)堅持以精品酒店、高檔餐飲、主題會館、文化休閑等高端服務(wù)產(chǎn)品為核心特色，適當(dāng)增加一些輔助業(yè)態(tài)以滿足外來游客的購物需求。
（1）文化用品經(jīng)營。
豐富工藝美術(shù)品、古玩、字畫、及其他文化用品，顯示出街區(qū)的文化商業(yè)價值，另外注重老字號的保護，老字號是一個街區(qū)商業(yè)歷史的見證，是一座城市商業(yè)文化的名片，目前，整個街區(qū)僅保留了稻香居一家老字號。
（2）地方特產(chǎn)。
目前開封缺少一家規(guī)模比較大、商品檔次比較高以出售開封土特產(chǎn)為主的大型購物中心，結(jié)合宋都御街的區(qū)位優(yōu)勢，因此可以在街區(qū)內(nèi)選擇一個規(guī)模比較大的店鋪，采取專營店的形式，店鋪裝飾體現(xiàn)宋文化元素，產(chǎn)品包裝進行精心設(shè)計，產(chǎn)品質(zhì)量進行嚴(yán)格把控，把其打造成為開封銷售土特產(chǎn)的知名品牌。
（3）旅游紀(jì)念品。
開封三寶已經(jīng)具備了一定的知名度，但是劣質(zhì)品充斥著整個市場，游客消費積極性比較低。宋都御街作為城市的中軸線，是連接市內(nèi)核心景區(qū)的必經(jīng)之路，因此可以在街區(qū)內(nèi)選擇規(guī)模較大的店鋪如，街區(qū)南段的角樓，增加顧客參觀、體驗環(huán)節(jié)，這樣有助于提高商品質(zhì)量和加強游客的感知效果。
3.5 通過完善基礎(chǔ)設(shè)施，增強街區(qū)服務(wù)功能
完善街區(qū)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，在入口處增加街區(qū)解說牌，增加公共休息設(shè)施，休息座椅的設(shè)計也應(yīng)融合地方文化特色，可在扶手或靠背等醒目位置刻上富有代表性的宋代人物歷史典故等。維護商戶經(jīng)營秩序和正規(guī)的經(jīng)營方式，店鋪名字的取得應(yīng)該古色古香，店鋪招牌改為傳統(tǒng)的木質(zhì)的招牌，統(tǒng)一樣式，禁止在街區(qū)步行道上亂停亂放車輛，對于在外的現(xiàn)代設(shè)備應(yīng)進行遮擋，嚴(yán)禁商戶出門擺攤；提供旅游咨詢服務(wù)，讓游客更好地了解宋都御街；確保街區(qū)旅游環(huán)境的安全，對游客旅游秩序提供安全保障。
4 結(jié)論
宋都御街是目前能夠體現(xiàn)開封歷史文化風(fēng)貌的重要區(qū)域之一，經(jīng)過現(xiàn)代人的修復(fù)和改造，再現(xiàn)了開封的歷史文脈，為開封留下一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。如何在保護的基礎(chǔ)上通過功能置換實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，對城市歷史文化的傳承和城市風(fēng)貌的形成具有重要意義，我們應(yīng)該正視目前街區(qū)發(fā)展中存在的問題，更深入的挖掘其歷史文化內(nèi)涵，突出文化主題，力求營造環(huán)境優(yōu)美、文化氛圍濃厚、商業(yè)業(yè)態(tài)良性發(fā)展的城市特色街區(qū)，讓宋都御街的旅游資源得到更好的開發(fā)利用。這不僅有利于促進街區(qū)及開封市的經(jīng)濟效益、環(huán)境效益的增長，而且有利于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。
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