家庭教育方式的概念精選(九篇)

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第1篇：家庭教育方式的概念范文

一、學(xué)前兒童在家庭教育視角下的實(shí)際需求

總體上家庭教育趨向極端化．一是搶抓“教”教育，表現(xiàn)為早學(xué)，多學(xué)，深學(xué)；二是“教”育代替“養(yǎng)”育、關(guān)心、關(guān)愛，輕視了的身心關(guān)懷和撫育。即便是關(guān)心層面的，家長也常常用“教”的方式進(jìn)行。那么，現(xiàn)實(shí)中在家庭教育視角下學(xué)前兒童的實(shí)際需求是什么呢？（一）約1.5周歲之前階段的學(xué)前兒童1.5周歲作為分水嶺的依據(jù)是此前的學(xué)前兒童對(duì)母親有絕對(duì)的依賴，這個(gè)時(shí)期的家庭教育重點(diǎn)是關(guān)愛其生理健康需求，避免與事物接觸中所產(chǎn)生的恐懼心理；盡量讓學(xué)前兒童與親人一起生活，培養(yǎng)親情；同時(shí)盡可能多地讓學(xué)前兒童與生活環(huán)境接觸，提高適應(yīng)環(huán)境能力。（二）約1.5周歲至入幼兒園階段的學(xué)前兒童此階段的學(xué)前兒童具備簡單的語言表達(dá)能力，對(duì)事物有一定的認(rèn)識(shí)觀念，有自己喜好的生活環(huán)境，在家庭教育中的角色更為生動(dòng)，依賴父母動(dòng)機(jī)更為復(fù)雜，比如愛與同伴一起玩，愛戶外活動(dòng)，愛玩玩具，對(duì)新事物愛觀看、探問和模仿等。實(shí)踐證明，這一階段的學(xué)前兒童有了“你”、“我”、“他（她）”的概念以及萬物（它）的意識(shí)。那么，家庭教育不能不顧及學(xué)前兒童智力成長的發(fā)展，減少“家長判定式”教育，從而盡可能多地讓學(xué)前兒童從玩耍及生活中體驗(yàn)家庭教育。（三）幼兒園階段的學(xué)前兒童入幼兒園后，學(xué)前兒童對(duì)家庭教育看法和態(tài)度發(fā)生了變化，特別是學(xué)前兒童對(duì)教師、同學(xué)、學(xué)校等概念有自己的認(rèn)識(shí)后，家庭教育的權(quán)威性漸漸削弱，學(xué)前兒童傾向于探索好奇事物、選擇和偏好某一衣食、與同伴交往、展示自我等。此時(shí)，家庭教育不能忽視他們的興趣，否則就會(huì)挫敗孩子們的積極性，就會(huì)降低家庭教育的權(quán)威性。因此，這一階段是學(xué)前兒童教育生涯中的重要階段，事事都得小心，父母的言行會(huì)影響到學(xué)前兒童的智力成長與身心狀況。

二、“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合

家庭教育模式基于家庭教育“兩個(gè)極端”和“三個(gè)矛盾根源”的現(xiàn)狀以及學(xué)前兒童的現(xiàn)實(shí)需求，轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，向著科學(xué)、實(shí)效的“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式發(fā)展已成必然趨勢(shì)。（一）“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式“關(guān)愛”不是簡單的“關(guān)心和愛護(hù)”，而是關(guān)心、關(guān)切、關(guān)注學(xué)前兒童的身心，即生理和心理。換句話說，要從身體和心理來關(guān)心、注意、關(guān)懷、滿足、撫養(yǎng)學(xué)前兒童，超越了單純的身體關(guān)注或單純的心理關(guān)懷，突出“身體”和“心理”的雙重視。“適度教育”不是盲目地進(jìn)行學(xué)前兒童的學(xué)識(shí)教育，而是要結(jié)合學(xué)前兒童的成長綜合因素來考量學(xué)前兒童的教育種類和深度。其綜合因素主要包括學(xué)前兒童心理承受力、智力承受力、成長中的生理和心理需求等實(shí)際情況，還包括衣、食、住、行、喜好等。（二）“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式的科學(xué)性與實(shí)效性1．“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式，不是簡單的“關(guān)愛”+“適度教育”的結(jié)果，而是“關(guān)愛+適度教育”綜合能量的考慮家庭教育的前提是對(duì)學(xué)前兒童成長綜合因素有充分認(rèn)識(shí)，即在“關(guān)注身心”的基礎(chǔ)上獲取認(rèn)識(shí)信息，選擇與學(xué)前兒童成長綜合因素相一致的家庭教育內(nèi)容展開教育。同樣，“關(guān)注身心”也得從家庭教育的角度來滲透，不是單純的關(guān)懷，是關(guān)懷中有教育，即“溫暖教育”。家庭教育中的家長陳舊教育觀念與學(xué)前兒童成長規(guī)律不適應(yīng)的矛盾慢慢地緩解。一方面家庭教育重視了學(xué)前兒童的成長特點(diǎn)，滿足了學(xué)前兒童的成長實(shí)際需求，體現(xiàn)了實(shí)效性；另一方面結(jié)合學(xué)前兒童的成長特點(diǎn)進(jìn)行了家庭教育，采取學(xué)前兒童樂意接收的教育方式和內(nèi)容，不僅提高了學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)興趣和積極性，還增長了學(xué)前兒童的學(xué)識(shí)和推動(dòng)了學(xué)前兒童智力發(fā)展，體現(xiàn)了科學(xué)性。2．踐行“關(guān)愛+適度教育”相結(jié)合家庭教育模式，能打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中家庭教育走“兩個(gè)極端”的局面首先，關(guān)心不再是一味地滿足物質(zhì)財(cái)富，而是在身體和心理共同關(guān)注下對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行物質(zhì)和精神滿足。其次，教育不是以成人的主觀判斷來設(shè)置種類與活動(dòng)形式，而是打造更加天真童趣的教育形式和內(nèi)容。這樣，學(xué)前兒童能保持恒定的學(xué)習(xí)興趣和擁有健康的身心，為今后學(xué)校教育生涯奠定基礎(chǔ)。

作者：潘軍單位：西南民族大學(xué)

第2篇：家庭教育方式的概念范文

本文所指的“新市民”主要是指近年來，隨著城市化進(jìn)程的加速，進(jìn)城農(nóng)民工中的一部分人通過購房或者個(gè)人投資經(jīng)營等方式把戶口遷移到城市，并且以其具有的較高的學(xué)歷和精湛的專業(yè)技能使其具有穩(wěn)定的工作，能夠在城市中穩(wěn)定的生活，其子女一般出生在城市、落戶于城市、生長在城市。對(duì)于社會(huì)融合的概念問題，不同的學(xué)者給予了不同的內(nèi)涵，但最普遍的理解是把社會(huì)融合看成是個(gè)體和個(gè)體之間、不同群體或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程，并以構(gòu)筑良性和諧的社會(huì)為目標(biāo)。在這個(gè)過程中，并不僅僅是移民適應(yīng)、同化移入地文化和價(jià)值觀等方面的問題，同時(shí)也是城市居民發(fā)揮主體性，接納和接受移民，達(dá)到兩者和諧的過程。“新市民”作為進(jìn)城農(nóng)民工群體中的一個(gè)特殊的小群體，憑借個(gè)人的努力，利用開放的人口政策躋身于城市居民行列，顯示了他們的聰明才智，當(dāng)然這些人口政策也決定了“新市民”的社會(huì)層次。“新市民”擁有相對(duì)較高的學(xué)歷和相對(duì)穩(wěn)定的工作，加之大城市本身所具有的極強(qiáng)的包容性等特點(diǎn)，使“新市民”社會(huì)融合的程度較高。但與本地市民相比，他們?nèi)匀簧硖幰粋€(gè)相對(duì)陌生的環(huán)境中，面臨著諸多問題，其中關(guān)于家庭育兒更是處于生育期的“新市民”們面臨的首要問題。他們自身具有的這些經(jīng)歷以及社會(huì)身份與生活方式的變化，使其對(duì)子女的家庭教育也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和變化。為了考察這些落戶城市的“新市民”家庭教育情況，分別選取了哈爾濱市、北京市、鄭州市五個(gè)此種類型的家庭，以定性研究的方式，通過訪談、電話、網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件等形式，與“新市民”家庭進(jìn)行深入地溝通，發(fā)現(xiàn)“新市民”家庭教育出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，而這些新特點(diǎn)也不同程度地影響到了“新市民”子女的社會(huì)融合?，F(xiàn)總結(jié)如下，以提供借鑒和參考。

二、“新市民”家庭教育的新特點(diǎn)及對(duì)兒童社會(huì)融合的影響

通過對(duì)考察結(jié)果的總體分析，“新市民”家庭教育出現(xiàn)的一些新特點(diǎn)如家庭教育觀念的潮流化、家庭親子關(guān)系平等化和親密化、家庭教育文化的多元化及家庭活動(dòng)集體化等，對(duì)兒童的社會(huì)融合均產(chǎn)生著較大的影響。

(一)家庭教育觀念的潮流化對(duì)兒童社會(huì)融合的影響

家庭教育觀念其實(shí)就是父母或家長的教育觀念，是指父母或家長在教育和培養(yǎng)子女的過程中，對(duì)子女發(fā)展以及子女如何發(fā)展所持有的基本、整體的觀點(diǎn)，而且家庭教育觀念是一個(gè)深受時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化影響的概念，其內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。其實(shí)，“新市民”本身的發(fā)展就是時(shí)代進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，他們?cè)跁r(shí)代大潮的推動(dòng)下，從農(nóng)村走向城市，隨之在城市落戶，逐漸與城市生活、城市發(fā)展融合在一起，他們的教育觀念也隨之發(fā)生深刻的變化。受城市文化教育的耳染目睹，“新市民”家庭教育中出現(xiàn)的一個(gè)突出的特點(diǎn)是，家庭教育觀念日益受城市教育風(fēng)尚和各種教育傳播媒介的影響，出現(xiàn)潮流化傾向。新市民家庭教育觀念受“社會(huì)性感染”的影響，出現(xiàn)的這種追隨潮流的趨向，使他們逐漸拋卻或調(diào)整自己原有的教育理念。在優(yōu)生優(yōu)育方面，認(rèn)同“只生一個(gè)孩子好”，在兒童觀、兒童教養(yǎng)方面等迅速的與最新流行的教育理念相適應(yīng)，基本保持和城市家庭教育新理念同步。在教育行為的選擇上更趨向于合理、科學(xué)，更趨向于城市認(rèn)同的方式、方法，因此，這一點(diǎn)在促進(jìn)“新市民”子女與城市文化、城市生活的和諧共生上具有較大的意義。當(dāng)然，潮流化也隱含著從眾化的意味。在受從眾心理、攀比心理、補(bǔ)償心理的驅(qū)使下，希望自己的孩子在各方面接近或達(dá)到城市孩子水平，是“新市民”的普遍心態(tài)，并由此背負(fù)更大的壓力，也失去了原本樸素、簡單的農(nóng)村特色。“新市民”家庭教育觀念的潮流化傾向在子女教養(yǎng)方面最突出的表現(xiàn)是:“新市民”用于子女教育投資的消費(fèi)大大增加。通過對(duì)五個(gè)家庭的訪談得知，每個(gè)家庭都希望自己的孩子能在音樂藝術(shù)方面有所了解，一方面出于讓孩子獲得多方面的發(fā)展，另一方面以彌補(bǔ)自己從未受到這方面教育的缺憾。因此，“新市民”家庭大多為孩子購買各種樂器，送孩子上美術(shù)班、音樂舞蹈班，甚至為孩子聘請(qǐng)家庭教師，專門對(duì)孩子進(jìn)行輔導(dǎo)。較大的家庭教育投入的動(dòng)力來自于年輕的“新市民”“超越自己、超越農(nóng)村”，“不再過苦日子”的普遍心態(tài)，希冀通過各種各樣專門的培訓(xùn)教育提升孩子未來在城市生活的競爭力，不再像自己一樣歷經(jīng)打拼的艱辛和磨難。這種對(duì)教育的過高期望，導(dǎo)致新市民不惜代價(jià)對(duì)孩子施以“英才教育”。這種傾向，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，過多占用了孩子游戲娛樂的時(shí)間和空間，極大地占據(jù)了孩子們?cè)谄渌问街羞M(jìn)行社會(huì)融合教育的時(shí)間，從而喪失了和城市孩子進(jìn)行交流溝通的機(jī)會(huì)。

(二)家庭親子關(guān)系平等化、親密化對(duì)兒童社會(huì)融合的影響

親子關(guān)系是指父母與子女的關(guān)系，父母與幼小子女的關(guān)系包括撫養(yǎng)、管教及培育等。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村家庭親子關(guān)系有如下特點(diǎn):親子間的親密度低，親子依戀不強(qiáng)，親子交往的頻率低;農(nóng)村父母對(duì)子女有偏愛現(xiàn)象，更加偏愛男孩和排行靠前的孩子;農(nóng)村兒童對(duì)母親更加信任、依戀和親近。［3］“新市民”已在城市生活數(shù)年，其生育觀、家庭觀已然發(fā)生改變，家庭結(jié)構(gòu)的核心化，子女的獨(dú)生化，使子女日益成為家庭生活的中心和重心，父母給予子女更多的關(guān)懷、照料、陪伴、管理和培養(yǎng)，使親子關(guān)系也日趨平等并更加緊密。親子關(guān)系的平等化、親密化，使“新市民”家庭逐漸形成新的民主、平等、和諧的新家庭教育模式。良好的親子關(guān)系是親子教育的基礎(chǔ)，只有在關(guān)系和諧的狀態(tài)下，孩子才會(huì)尊重父母，接受父母的教育，父母才可以把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧順利地傳遞給孩子。這種家庭教育模式，有利于培養(yǎng)兒童活潑的天性、強(qiáng)烈的求知欲、廣泛的興趣、可貴的自尊心和自信心，促進(jìn)兒童智力的發(fā)展和養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如一些“新市民”家長利用有限的空閑時(shí)間帶領(lǐng)孩子郊游、參觀博物館等，有的“新市民”家長陪伴孩子利用廢舊物品進(jìn)行手工制作等，以開啟孩子的智能，培養(yǎng)孩子的觀察力、創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手能力。同時(shí)，“新市民”由于過往生活的艱辛，出于代償心理，在對(duì)子女的教育過程中放棄應(yīng)有原則，對(duì)子女的非分要求也言聽計(jì)從，一味滿足孩子的各種需要，子女便在不知不覺中形成了一種特殊心理和行為方式，在家里唯我獨(dú)尊，缺乏對(duì)他人、他物的認(rèn)同感和協(xié)作感，這本身就是一種不良的教育方法，是不利于兒童健康成長的。

(三)家庭教育文化多元化對(duì)兒童社會(huì)融合的影響

家庭文化是家庭成員通過學(xué)習(xí)與生活活動(dòng)所創(chuàng)造和形成的精神財(cái)富、文化氛圍以及承載這些精神財(cái)富、文化氛圍的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。家庭教育文化主要包括家庭教育價(jià)值觀、家庭教育主體觀、學(xué)習(xí)至上價(jià)值觀等，它是家庭文化的一個(gè)重要側(cè)面，對(duì)人的發(fā)展方向與進(jìn)程具有直接的決定作用。“新市民”均來自于不同省份的農(nóng)村，年幼時(shí)受到農(nóng)村傳統(tǒng)教育文化氛圍的浸染與熏陶，雖然在城市已生活多年，但仍不可避免地會(huì)帶有農(nóng)村文化的印記。中國傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向是以家庭為本位，中國農(nóng)村家庭教育也具有這種鮮明的價(jià)值追求，“魚躍龍門”、“光宗耀祖”是其共同的心理訴求。“新市民”雖然已取得真正的城市身份，但在城市家庭育兒中不可避免地受到原來農(nóng)村家庭教育文化，尤其是農(nóng)村家長制“家風(fēng)”的影響。同時(shí)，“新市民”子女多由農(nóng)村老家的祖輩帶養(yǎng)，因此，農(nóng)村家庭教育文化對(duì)孩子的影響不言而喻。“學(xué)習(xí)至上”、“教育改變命運(yùn)”的教育理念落實(shí)在孩子教育上，就特別強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績與智力發(fā)展，而忽視甚至漠視了孩子其他各方面的發(fā)展。同時(shí)，“新市民”身居城市數(shù)年，其家庭教育理念和行為必然受城市文化的影響，因此不同的地域文化、城鄉(xiāng)文化共同交織構(gòu)成“新市民”特殊的、多元的家庭文化。家庭文化的多元，使這些自身素質(zhì)相對(duì)較高的“新市民”不斷整合各方文化優(yōu)勢(shì)，也提升了家庭教育的文化厚度。“新市民”子女從小感知不同的風(fēng)俗習(xí)慣，聆聽不同的方言與鄉(xiāng)音，領(lǐng)略不同地區(qū)的文化風(fēng)情，對(duì)其個(gè)性成長及社會(huì)性發(fā)展都將有所裨益。但“新市民”家庭文化的厚度與其自身文化素質(zhì)等有很大關(guān)系，如果對(duì)多元文化整合的能力不夠，地域文化、城鄉(xiāng)文化的差異在一定程度上就會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾和沖突。表現(xiàn)在家庭教育中，不易形成教育的合力，孩子就會(huì)無所適從，失去應(yīng)有的判斷力，使其處在一種“我該聽誰的”的憂慮之中，影響其健康成長。

(四)家庭活動(dòng)集體化對(duì)兒童社會(huì)融合的影響

參加各種各樣的社會(huì)交往活動(dòng)是兒童快速認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)的一個(gè)有效途徑。“新市民”遠(yuǎn)離農(nóng)村家鄉(xiāng)，在城市落戶生活，與農(nóng)村家族式的大家庭相反，“三口之家”是其家庭生活的寫照，家庭中的閑暇娛樂時(shí)間是父母和子女共同度過的。而且由于“新市民”自身教育觀念的提升，比較注重和子女的交流和溝通，比較關(guān)注孩子的內(nèi)心需要。在有關(guān)家庭活動(dòng)內(nèi)容、形式的選擇上，更注重聽取孩子的建議，往往是父母與子女共同商量、共同活動(dòng)，父母與子女之間不僅僅是父子(女)關(guān)系，更多的是同伴關(guān)系。與一般城市家庭相比，由于城市社會(huì)關(guān)系的缺少，使“新市民”家庭成員之間的關(guān)系更為親密。“新市民”家庭在購物、出外游玩等的家庭娛樂與閑暇活動(dòng)中，整個(gè)家庭共同參與的集體化特征尤為明顯。新市民家庭這種家庭活動(dòng)集體化的特征，有利于促進(jìn)親子關(guān)系的平等、和諧，使子女在其樂融融的氛圍中接受教化和熏陶。同時(shí)，新市民也有意識(shí)地帶領(lǐng)孩子在閑暇時(shí)間出游、參加社會(huì)交往活動(dòng)，以拓展孩子的視野，增加他們了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到“新市民”家庭活動(dòng)的集體化是一種被動(dòng)的集體化，是在缺少其他社會(huì)關(guān)系之下的無奈選擇。由于其他社會(huì)關(guān)系的缺乏，“新市民”家庭中每一個(gè)人都是相互依賴的對(duì)象，而對(duì)孩子來說，這種情況更為明顯。由于這種集體化特征，使孩子一直生活在成人世界里，必然限制和影響孩子在兒童社會(huì)的交往，尤其是和其他城市孩子的交往，也必然影響兒童社會(huì)融合的程度。另外，我們也應(yīng)該看到“新市民”正值事業(yè)的上升期，多年的城市生活打拼，十分明了工作對(duì)其在城市生活的重要，因此，在“新市民”家庭中，父母與子女集體娛樂、度過閑暇的時(shí)間是十分有限的。這使得電視、電腦成為兒童在家庭生活中的重要伙伴，逐漸成為影響兒童社會(huì)融合的一個(gè)重要因素。一方面，電視、電腦以直觀的方式引起兒童的興趣，增加了兒童的語言認(rèn)知，對(duì)“新市民”子女的語言認(rèn)知，尤其是普通話的學(xué)習(xí)有較大幫助，也開闊了兒童的視野，提供兒童更多的知識(shí)信息。另一方面，電視、電腦媒體資源質(zhì)量缺乏有效監(jiān)管，內(nèi)容多與兒童的生活不相適應(yīng)，過多的與電視為伴，勢(shì)必影響兒童的健康成長。

三、幾點(diǎn)思考

通過與“新市民”家庭的深入溝通，發(fā)現(xiàn)隨著農(nóng)民工社會(huì)身份和社會(huì)層次的變遷，對(duì)其子女的社會(huì)融合也有不同的影響。因此，采取措施創(chuàng)建和諧、共融的社會(huì)氣氛，整合多方力量構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)及加速“新市民”自身素質(zhì)的提升，應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。

(一)全方位提升“新市民”的社會(huì)融合度及自身素質(zhì)

在新市民家庭中，年輕的“新市民”父母是家庭教育最直接、最經(jīng)常、最重要的教育者，他們自身的融合程度及融合經(jīng)歷，必然影響孩子對(duì)城市社會(huì)及城市生活的認(rèn)同，因此，要促進(jìn)孩子的社會(huì)融合，必然要首先全面提升“新市民”的社會(huì)融合度。為此，第一，政府和社會(huì)其他相關(guān)部門要繼續(xù)深化針對(duì)“新市民”的落戶政策和社會(huì)保障政策，使他們順利地在城市安身且安心地工作與生活;第二，努力營造友好、和諧的社會(huì)環(huán)境，以幫助“新市民”更快地融入城市社會(huì)生活。馬克思和恩格斯指出:“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展。”父母自身素質(zhì)的高低直接決定其家庭教育的水平和能力，要提高“新市民”的素質(zhì)，尤其是作為父母的教育素質(zhì)，關(guān)鍵在于使“新市民”的教育觀念發(fā)生深刻的變化，以使其教育行為發(fā)生根本的改變。為此，首先“新市民”要從自身做起，閱讀有關(guān)教育理論的書籍，借鑒適合于自身的教育方法，同時(shí)樹立健全的人才觀、兒童發(fā)展觀和教子觀。其次，構(gòu)建社區(qū)服務(wù)“新市民”家庭教育的體系，為“新市民”提供家庭教育指導(dǎo)，包括身體養(yǎng)育、心理方面的咨詢、親子互動(dòng)等，以進(jìn)一步解決“新市民”在家庭育兒中遇到的困惑，提高其家庭教育指導(dǎo)力。

(二)倡導(dǎo)社會(huì)融合理念，培育多元、共生文化氛圍

社會(huì)融合的主旨在于構(gòu)建良性和諧的社會(huì)，其手段在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的相互包容、互相認(rèn)同。“新市民”與城市文化生活的融合不僅包括自身對(duì)城市的認(rèn)同，而且也包含城市社會(huì)對(duì)其的包容和接納。因此，必須調(diào)動(dòng)多方力量加強(qiáng)宣傳，倡導(dǎo)社會(huì)融合理念，促進(jìn)“新市民”及其子女與城市社會(huì)的共融。首先，充分利用各種媒體宣傳我國各個(gè)地域的文化習(xí)俗，開闊人們的視野，了解并認(rèn)同文化差異，學(xué)會(huì)相互尊重和理解。其次，發(fā)動(dòng)社區(qū)開展交誼活動(dòng)、張貼宣傳圖畫，宣傳農(nóng)民工為城市建設(shè)所做的突出貢獻(xiàn)，讓城市本地居民以和“新市民”家庭結(jié)對(duì)子、互相串門等方式交流雙方家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，增進(jìn)居民之間的相互交流和了解。通過共同努力，為“新市民”參與城市建設(shè)及其子女教育提供良性發(fā)展的平臺(tái)，創(chuàng)建和諧共生的多元文化氛圍。

(三)整合多方力量構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，共同推進(jìn)社會(huì)融合

“新市民”及其子女的社會(huì)融合是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這一過程中多種因素都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。政府、社區(qū)、家庭無不在直接或間接地促進(jìn)或阻礙著“新市民”的社會(huì)融合，而“新市民”自身的融合經(jīng)歷與城市生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其子女的教育有著直接的影響，這種教育又直接影響其子女的社會(huì)融合進(jìn)程。所以，政府提供有關(guān)農(nóng)民工的落戶政策和社會(huì)保障政策支持的大環(huán)境，社區(qū)相關(guān)措施推進(jìn)的中觀環(huán)境，幼兒園及其他幼教機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的平等和諧的主陣地，以及來自“新市民”家庭的支持，共同形成教育的合力，構(gòu)造社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)化體系，才是最終推進(jìn)“新市民”子女社會(huì)融合最有效的措施。

第3篇：家庭教育方式的概念范文

一、學(xué)前兒童家庭教育存在的問題

(一)高期望重智力，忽視心理因。素隨著社會(huì)的發(fā)展和要求，家長對(duì)子女的教育越來越重視。但由于教育觀念的因素，一些家長對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)也存在著偏差。為了“不讓孩子輸在起跑線上”，提早對(duì)孩子進(jìn)行教育，過分追求灌輸知識(shí)和訓(xùn)練技能，重視學(xué)前兒童的早期智力開發(fā)，他們讓孩子過早學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、認(rèn)字等文化知識(shí)，甚至不顧孩子的興趣和能力，給孩子報(bào)各種興趣輔導(dǎo)班，學(xué)前兒童失去了本該有的美好童年。這樣，過高的期望造成了過高的壓力，重視智力的發(fā)展忽視了情緒、性格等非智力因素的培養(yǎng)，影響了其心理健康的發(fā)展，不利于學(xué)前兒童身心全面發(fā)展。(二)行為導(dǎo)向錯(cuò)誤，忽視積極品質(zhì)。學(xué)前期是兒童自我概念形成和發(fā)展的關(guān)鍵期，而這個(gè)時(shí)期最直接的影響是父母，父母的行為導(dǎo)向和暗示起著重要的作用。積極的行為導(dǎo)向和暗示，對(duì)兒童起到積極的作用，不良的行為導(dǎo)向和暗示給兒童帶來消極的影響。很多家庭缺乏對(duì)孩子的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，忽視學(xué)前兒童積極的品質(zhì)，消極評(píng)價(jià)使學(xué)前兒童形成錯(cuò)誤的自我概念和自我評(píng)價(jià)，導(dǎo)致他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)缺乏正確性，甚至影響兒童今后的發(fā)展。因此，父母的觀念和行為導(dǎo)向?qū)和挠绊懞艽?，忽視積極品質(zhì)而助長消極品質(zhì)，影響心理健康發(fā)展。(三)教養(yǎng)方式不合理，忽視家庭氛圍。家庭教養(yǎng)方式主要包括專制型、溺愛型、民主型等。目前，父母經(jīng)常對(duì)子女采取溺愛和專制的教養(yǎng)方式，或者聽從兒童安排，一味遷就兒童，這樣助長了兒童的任性和以自我為中心等不良的人格特點(diǎn)，或者家長以長輩身份命令兒童，讓其按照自己的意愿行動(dòng)，兒童缺乏自主性，而且以嚴(yán)厲的方式對(duì)待兒童，這種不尊重兒童的教養(yǎng)方式，給兒童營造的是一種消極的家庭氛圍，長此以往，不僅會(huì)使兒童內(nèi)心產(chǎn)生壓力和恐懼、焦慮等消極情緒，而且會(huì)使兒童產(chǎn)生自卑感等不良品質(zhì)，不利于兒童的心理健康發(fā)展。

二、積極心理學(xué)理論對(duì)學(xué)前兒童家庭教育的啟示

(一)積極心理學(xué)理論的主要內(nèi)容。積極心理學(xué)是20世紀(jì)80年代中期在美國興起的心理學(xué)思潮，目前，積極心理學(xué)的研究相對(duì)比較分散，主張研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)和積極力量，主要內(nèi)容大概分為以下三個(gè)方向:1．積極的情緒領(lǐng)域。積極的情緒強(qiáng)調(diào)主觀層面上的積極的情緒體驗(yàn)，例如幸福、樂觀、快樂、希望、滿足等積極情緒。積極的情緒領(lǐng)域最有影響的研究是“拓展－構(gòu)建”理論，“積極情緒能擴(kuò)建個(gè)體的行為或思想，還能幫助個(gè)體建立起長遠(yuǎn)的、有利于個(gè)人未來發(fā)展的資源(包括身體資源、智力資源和社會(huì)性資源等)，而消極情緒的作用則相反”?？傊?，人要以積極的情緒面對(duì)問題，積極的情緒有利于人們長遠(yuǎn)的發(fā)展。2．積極的人格領(lǐng)域。積極的人格主要指個(gè)人層面的積極方面和積極品質(zhì)，特別是研究人格中關(guān)于積極力量和美德等積極品質(zhì)，并主張要以一種更具開放性和欣賞性的眼光看待人類的潛力和發(fā)展能力?？傊?，積極的人格有利于預(yù)防消極品質(zhì)，有利于人的身心健康發(fā)展。3．積極的社會(huì)組織系統(tǒng)領(lǐng)域積極的情緒體驗(yàn)和積極的人格有密切的關(guān)系，而積極的社會(huì)組織系統(tǒng)都影響著積極情緒體驗(yàn)和積極人格的形成。積極的社會(huì)組織系統(tǒng)主要指建立積極的家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境，形成一個(gè)良好的環(huán)境氛圍。(二)積極心理學(xué)理論對(duì)學(xué)前兒童家庭教育的啟示。1．重視心理因素，培養(yǎng)積極情緒。美國心理學(xué)家弗瑞德克森認(rèn)為，“積極的情緒體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)閭€(gè)體的思想和行為提供充足的能量，讓個(gè)體思維更活躍、認(rèn)知更全面、反應(yīng)更靈敏”。因此，我們應(yīng)該重視積極情緒等心理因素的發(fā)展。首先，家長要轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的教育觀和兒童觀，既要重視兒童智力發(fā)展，也要根據(jù)兒童的能力和興趣給予適當(dāng)?shù)钠谕?，重視兒童心理健康發(fā)展。其次，家長應(yīng)調(diào)節(jié)好自己的不良情緒，避免影響兒童，并以積極的態(tài)度理解和對(duì)待兒童的消極情緒，幫助兒童正確表達(dá)和發(fā)泄消極情緒，增加他們積極的情緒體驗(yàn)。最后，家長也要?jiǎng)?chuàng)造情境和機(jī)會(huì)滿足兒童的需求，給予他們更多的肯定與認(rèn)可，培養(yǎng)他們積極的情緒體驗(yàn)。2．重視積極品質(zhì)，客觀評(píng)價(jià)兒童。積極心理學(xué)主張以欣賞性的眼光挖掘人的潛能，重視人的積極品質(zhì)方面，這也有利于預(yù)防消極品質(zhì)的出現(xiàn)。因此，家長要重視兒童的積極品質(zhì)，客觀評(píng)價(jià)兒童。首先，家長要注意觀察兒童的行為表現(xiàn)，除了發(fā)現(xiàn)問題，更要相信兒童的能力，挖掘兒童的優(yōu)勢(shì)，用積極的方式鼓勵(lì)和表揚(yáng)他們。其次，家長要樹立正確的評(píng)價(jià)觀，考慮每個(gè)兒童的需要、性格、能力、學(xué)習(xí)方式的差異性和特殊性，客觀評(píng)價(jià)兒童，幫助兒童形成積極的自我概念和自我評(píng)價(jià)，樹立自信心。最后，家長要?jiǎng)?chuàng)造條件使兒童充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在自己原有水平基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而塑造積極的人格。3．轉(zhuǎn)變教養(yǎng)方式，創(chuàng)設(shè)積極環(huán)境。對(duì)于學(xué)前兒童來說，家庭環(huán)境是除幼兒園外影響其身心發(fā)展的重要組織系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)，積極的家庭環(huán)境可以減少情緒行為問題的出現(xiàn)。由此可見，學(xué)前兒童所處的家庭環(huán)境會(huì)影響其情緒和人格。因此，家長應(yīng)該為兒童創(chuàng)設(shè)積極和諧的家庭環(huán)境和氛圍。首先，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，采用民主型的教養(yǎng)方式，尊重和理解兒童，給兒童自由發(fā)展的空間，不遷就和溺愛兒童，與兒童建立良好的親子關(guān)系。其次，父母之間要建立和諧融洽的關(guān)系，相互關(guān)愛，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，并多向兒童傳遞積極的情緒，為兒童樹立良好的榜樣，讓兒童心理上感到安全和愉快。最后，家長要加強(qiáng)與幼兒園的密切合作，了解兒童在幼兒園的情況，共同商討教育對(duì)策，家園協(xié)調(diào)一致，共同促進(jìn)兒童的發(fā)展。這樣，給兒童創(chuàng)造一個(gè)民主、接納、溫暖、和諧、愉悅的積極的家庭環(huán)境，幫助兒童形成健全的個(gè)性和健康的心理。

三、小結(jié)

學(xué)前教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)前兒童的身心全面發(fā)展，學(xué)前兒童家庭教育亦是如此，心理發(fā)展更不要讓兒童輸在起跑線上。積極心理學(xué)的出現(xiàn)讓我們開始從新的角度審視學(xué)前兒童的心理發(fā)展，積極心理學(xué)理論為改善學(xué)前兒童家庭教育存在的問題提供了理論支撐，具有重要的借鑒價(jià)值和啟示作用。因此，將積極心理學(xué)理念運(yùn)用到解決學(xué)前兒童家庭教育問題上，重視學(xué)前兒童心理因素的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)前兒童的積極情緒和積極品質(zhì)，創(chuàng)設(shè)積極的家庭氛圍和環(huán)境，促進(jìn)其身心健康全面發(fā)展。

作者:王萍 單位:嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院

第4篇：家庭教育方式的概念范文

關(guān)鍵詞：全人視野；家庭教育的泛化性操作；擴(kuò)容性家庭教育模式

眾所周知，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。

在科學(xué)史上，一段時(shí)期，人們把細(xì)胞當(dāng)作“膠凍”，可想而知，由此人們對(duì)生命所起的作用是怎樣的錯(cuò)位。

隨著科學(xué)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了“DNA”，才知道細(xì)胞組織的活動(dòng)，取決于“密碼”，于是，我們生命科學(xué)才有了嶄新的歷程。

同理，我們對(duì)“家庭”這個(gè)社會(huì)細(xì)胞不加以深度觀察與考究，只是按原有的“慣性”去推動(dòng)家庭教育，那一定是事倍功半甚至是完全錯(cuò)位的。家庭教育離不開對(duì)“家庭”的解構(gòu)，只有對(duì)“家庭”定位清晰了，家庭教育的各項(xiàng)實(shí)務(wù)才會(huì)取得真正實(shí)效。

再者，我們對(duì)“教育”不加以認(rèn)真推敲，家庭教育也只能被誤解在“教育”的“附庸”或者是“旁門左道”里，使得欲施力者無所適從。

試問，家庭內(nèi)部的一切事務(wù)，都可歸屬家庭教育呢，還是部分事務(wù)屬家庭教育？如果是部分，這個(gè)“部分”又該怎樣劃分？

一、現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)：理到用時(shí)方恨少

雖然，現(xiàn)在的家庭教育可能由教育部門發(fā)起，也可能由婦聯(lián)發(fā)起，也有其它行政部門或其它機(jī)構(gòu)組織在進(jìn)行，但歸根到底，家庭教育必須回答一個(gè)邏輯起點(diǎn)的問題——這個(gè)“教育”最終指向哪里？是學(xué)校？是社區(qū)？是企業(yè)？是社會(huì)？還是家庭？

筆者在實(shí)務(wù)中，就遇到了巨大的挑戰(zhàn)。

案例1：學(xué)校求助：某學(xué)校三年級(jí)學(xué)生揚(yáng)言要跳樓。

案例2：社區(qū)求助：某社區(qū)一家庭沖突引發(fā)110常被撥通，警署請(qǐng)求社區(qū)協(xié)助，社區(qū)向機(jī)構(gòu)求助，據(jù)悉沖突源是一位輟學(xué)的初中生。

案例3：家庭求助：某家庭發(fā)生重大暴力沖突，丈夫殺妻未遂入獄，小學(xué)生女兒目睹受驚嚇需要安撫，家庭如何繼續(xù)？母親萬般無奈。

我們可以很明確地推斷，以上案例都屬“家庭事務(wù)”，即使是案例一，也可以推斷，孩子的過激行為的原因也可能是“家庭問題”。

如果要把以上個(gè)案列入“家庭教育”，首先要回答，這屬于家庭教育范圍嗎？就目前狀況，我們的理論似乎很難明確回答，我們現(xiàn)行的規(guī)章更難回答。以上例舉的案例究竟應(yīng)該歸誰管？遇到家庭問題，似乎都是“利事有人管，實(shí)事少人管；好事大家管，壞事都不管；功事?lián)屩?，私事無從管”。

再者，要把以上案例列入“家庭教育”，必須回答，對(duì)這些個(gè)案使用什么方式解決，才符合“家庭教育”？

是把家庭教育“固化”，歸在一個(gè)和風(fēng)細(xì)雨的學(xué)術(shù)圈里等閑視之，還是把家庭教育操作“泛化”，去迎接挑戰(zhàn)、大膽實(shí)踐并去擴(kuò)充理論呢？

我們的理論必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的一切，嚴(yán)謹(jǐn)、確切、概括地回答：家庭教育的對(duì)象是誰？家庭教育的“教育”到底是什么？

二、對(duì)象的解構(gòu)：人在哪里

回到前述的三個(gè)個(gè)案，學(xué)校可以說，孩子跳樓是家庭問題；社區(qū)可以說，家庭沖突是家庭問題；母親說，我們家庭出了問題。然而這些問題歸根結(jié)底，就是“人”出了問題。要解決這些問題，就要把“人”解構(gòu)清楚。

人是什么？成了教育必須回答的核心問題。

早在公元前300年，有名希臘哲學(xué)家叫狄奧金尼斯（Diogenes），在大白天提著一盞燈籠在雅典的大街小巷中穿梭，他重復(fù)著一個(gè)問題，“人啊！你在哪里，我要找一個(gè)‘人’，‘人’在哪里？”

這位哲學(xué)家面對(duì)物欲橫流，人性敗壞，以獨(dú)到的方式表達(dá)他對(duì)人性回歸的呼吁，我們稱他“白晝提燈”。

2300年前希臘哲學(xué)家提出的問題，也在拷問我們今天的教育：一方面，再也不能通過教育，把人“丟了”；另一方面，要振興教育，把“失去的人”“得”回來。

人的成長，總是從家庭出發(fā)，經(jīng)過教育，走向社會(huì)，并繼續(xù)不斷地接受教育，走向完善的過程。無論是社會(huì)教育、學(xué)校教育，還是家庭教育，目的就是為了人的健康成長；教育的過程，應(yīng)該是促使人健康社會(huì)化的過程。

人是社會(huì)的人，還是學(xué)校的人？或是家庭的人？從宏觀看，“人”只有兩種可被劃分的屬性，一種是家庭的“人”，另一種是社會(huì)的“人”?！吧鐣?huì)人”，就是按體制、文化等非自然屬性劃分，而“家庭人”則是按聯(lián)姻、血緣等自然屬性劃分的。學(xué)校的存在，只是社會(huì)存在的一部分，是人類發(fā)展過程中的某項(xiàng)教育形式而已。

按人的成長、發(fā)展的連續(xù)性法則，“人”一定是從家庭出發(fā)，不斷走向更廣大的社會(huì)，但同時(shí)又每天根植于家庭。他的成長方向應(yīng)該是：不斷去正確地適應(yīng)社會(huì)并作出貢獻(xiàn)，去充分實(shí)現(xiàn)包括家庭生活在內(nèi)的一切生活范疇內(nèi)的價(jià)值；這個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是以人類倫理價(jià)值為導(dǎo)向的一切價(jià)值。

然而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，少不了受教育的過程，教育權(quán)是人權(quán)很重要的一部分。

由此看來，家庭教育不外乎也是關(guān)于“人”的教育，若問家庭教育與其他教育有何不同？概括地說：是場域的不同。如果我們不回避問題，就應(yīng)該如此定義家庭教育功能：“在家庭范疇內(nèi)有計(jì)劃地影響人，去解決家庭中人的問題，并去促進(jìn)人的健康成長”。因此，家庭教育的對(duì)象就應(yīng)該是：

“家庭中的人”。人，是不可以被割裂的一個(gè)整體，當(dāng)人們看到了教育的割裂現(xiàn)象，就提出了“全人”的概念。簡言之，“全人”就是把人放在所有存在的關(guān)系中來考量，就是放在“人我”關(guān)系、“物我”關(guān)系、“自我”關(guān)系、“天我”關(guān)系中來考量。

人們觀察到，人有IQ（智力商數(shù)），EQ（情緒商數(shù)），KQ（學(xué)識(shí)商數(shù)），GQ（靈性商數(shù)）的存在，是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中，這四部分相互影響，只有當(dāng)IQ，EQ，KQ，GQ得到均衡發(fā)展時(shí)，“人”才會(huì)趨于健康，人的生活才能獲得美滿。這四個(gè)方面互動(dòng)影響，不可割裂。強(qiáng)化了某一方面，都會(huì)影響其它方面；而其它方面受了影響后，又反過來制約了某一方面。目前，由于教育強(qiáng)化了KQ，使人的發(fā)展偏了。

因此，進(jìn)一步講，家庭教育要直面家庭問題，就必須以“全人”的視野看“家庭中的人”。

三、教育的歸正：不當(dāng)“城管”育全人

目前，關(guān)于教育的劃分，已經(jīng)十分明確，社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育被稱為三大教育支柱。然而，如何科學(xué)地把社會(huì)、學(xué)校、家庭劃分得恰當(dāng)，以達(dá)到教育的一致性、完整性，是一個(gè)非常迫切的課題。如果把這些劃分的前提建立在行政上，那么，教育勢(shì)必出現(xiàn)“城管”現(xiàn)象，就是“各自一街，各管各路，各不越界，各得其果”。

如，公民教育是很重要的社會(huì)教育，然而如果公民教育的內(nèi)容不放到學(xué)校，不放到家庭，那么，等一個(gè)人成年了，再要他成為一個(gè)合格的公民就很難了。又如，“情感教育”應(yīng)該放在哪里？“生涯教育”又應(yīng)該放在哪里？等等。馬加爵事件，藥家鑫事件，郭美美事件，保釣示威傷人事件等等，充分說明，教育不能割裂進(jìn)行。

社會(huì)一系列顯性的問題無不在問，人應(yīng)該受到怎樣的教育？我們?nèi)绱擞眯脑谕度虢逃?，改革教育，我們真正合格的“人”又在哪里?/p>

教育，不僅僅是學(xué)校的事。如果說教育應(yīng)該由學(xué)校承載，那么，學(xué)校就應(yīng)該承載“人”的全部；反之，如果教育要承載人的全部，那么，承載教育任務(wù)的各個(gè)場域必須是相互融合的，它的獨(dú)立系統(tǒng)，必須為著一個(gè)共同的目標(biāo)。

從歷史范疇看，學(xué)校僅僅是被固化下來的教育形式，是為在法定的某個(gè)年齡段必須受教育或者是因社會(huì)的需求而設(shè)置的場域。當(dāng)“終身教育”、“遠(yuǎn)程教育”等等新的概念提出來后，“學(xué)?！钡男螒B(tài)也就被更改了，因?yàn)榻逃膬?nèi)容與形式是多樣的、多變的，目的只有一個(gè)：培育人。

然而，教育的工具化，功利化，使我們很難回答“錢學(xué)森之問”了。目前，教育被追討的一個(gè)核心問題是：人在哪里？人，只有通過良好的教育，才能去培育真正的人，才有可能把“人”找回來。換句話說，得到真正的人，才是教育的基本責(zé)任。

被夸大了的學(xué)校教育，使得我們的意識(shí)中，只要提到教育，就與學(xué)校聯(lián)系起來；學(xué)校，又與“作業(yè)”聯(lián)系起來，仿佛一離開學(xué)校，人受教育的權(quán)利就終止了。如果人離開了學(xué)校再提“教育”，那只是成年人思考的關(guān)于其子女的“教育問題”，與他自己很難聯(lián)系。

社會(huì)教育，是人的教育，學(xué)校教育，是人的教育，家庭教育，也是人的教育。怎樣讓這三大教育彼此獨(dú)立，又彼此融合呢？

不顧其它場域，只顧自家領(lǐng)域的教育，是非人道的教育。如果學(xué)校教育不顧情感教育，生涯教育，公民教育，等等，學(xué)校只顧知識(shí)灌輸，這就完全是一種“去人性”的過程。

回到家庭教育。當(dāng)下的“家庭教育”在實(shí)施過程中，在教育系統(tǒng)的大多數(shù)人看來，只是學(xué)校教育的“助理”，所實(shí)施的范圍，也僅圍繞著“在校學(xué)生的家庭問題”，這是一種狹隘的家庭教育觀，是學(xué)校教育下位概念下的家庭教育。當(dāng)把“家庭教育”讓位給了“學(xué)校”，而學(xué)校教育的定位又出現(xiàn)了偏差，這就嚴(yán)重影響了家庭教育的定位。

而在教育系統(tǒng)外，一般傳統(tǒng)的普遍認(rèn)識(shí)上，家庭教育也僅限于“成年人在家庭中對(duì)子女的教育”。

人們一般認(rèn)為，“子女教育”是學(xué)校的事，等到學(xué)校呼喚“家長”，成人們才不情不愿地到校報(bào)到，接受所謂“家庭教育”，目的也僅僅是為讓孩子去適應(yīng)學(xué)校。這種以學(xué)校目的所推動(dòng)的家庭教育，就目前來講，充其量也只能是“應(yīng)試”的幫手。

當(dāng)然，“子女教育”還會(huì)涉及學(xué)齡前的早教，因此，家庭教育也會(huì)由婦聯(lián)牽頭。但這種牽頭，因?yàn)槿狈碚撋系纳疃戎С?，?zhí)行上也有所限制（如：面對(duì)有在校學(xué)生的家庭），“家庭教育”的婦聯(lián)操作也很難“落地”。

當(dāng)我們以學(xué)校視野來看家庭時(shí)，我們只能看到“學(xué)生的家庭”；我們以社區(qū)的視野來看家庭時(shí)，也只能看到“居民的家庭”，等等，因?yàn)槭蔷窒抻谧约旱牧觯础凹彝ァ倍际遣蝗娴摹?/p>

如果我們勇于面對(duì)家庭問題并勇于去解決它，我們就要打破這些有局限的視野，上升到“全人”的視野，以“全人”看家庭，這樣才能去真正面對(duì)家庭問題的本質(zhì)。

從教育的核心價(jià)值與定義來講，對(duì)人有計(jì)劃的正確的影響，就是教育。

為什么有了課堂才是“教育”？為什么有了教材、有了課程才是“教育”？既然教育是“對(duì)人的影響”，那么，只要能產(chǎn)生“影響”的方式都可稱“教育”。講座、協(xié)談、輔導(dǎo)、治療，應(yīng)該是教育方式，宣傳動(dòng)員、常識(shí)普及，也應(yīng)該是教育方式。其實(shí)，只要是應(yīng)用各種資源對(duì)人有計(jì)劃地實(shí)施正確影響的過程，我們都可以叫“教育”。

有了“全人”視野，我們就可在“家庭”這個(gè)特殊的場域，找到實(shí)施對(duì)人產(chǎn)生具有實(shí)效影響的切入點(diǎn)，也就找到了能產(chǎn)生實(shí)效性手段的依據(jù)，而這一系列具有影響力的多樣、活潑、適合各種人群的手段，我們都可把它們列入“教育”；就此，就可建立“擴(kuò)容性家庭教育模式”。當(dāng)家庭教育的適應(yīng)面被擴(kuò)大，就可以承受來自更多家庭的、變化莫測(cè)的問題，就此，我們就可以在“全人”視野下，生成家庭教育豐富的特殊內(nèi)容。

四、先哲的啟發(fā)：欲治國，先齊家；欲齊家。先正心

《大學(xué)》中提出的“齊家治國平天下”的思想，一定有其考證基礎(chǔ)與內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。我們一直在談“教育強(qiáng)國”，卻很少提及“齊家”對(duì)“治國”作用何在，其中存在著怎樣的邏輯關(guān)系；更難提到“正心誠意、格物致知”與“強(qiáng)國”的關(guān)系。目前的教育強(qiáng)調(diào)了人的KQ，忽略了全人。

教育觀念的偏差，導(dǎo)致教育功能的異化，使得我們?cè)凇坝萌恕睍r(shí)找不到“人”。

先哲啟發(fā)我們，強(qiáng)國之道在于“齊家”。

“治國”必先齊其家?！捌浼也豢山蹋芙倘苏邿o之”，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此”?！凹摇敝趪闹匾?，已被眾人漸漸重新接受，問題在于如何“齊家”。

先哲給了我們更好的啟發(fā)：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

這些告訴我們，“齊家”的手段在于“知意心身”這系列的啟蒙過程，就是“全人”的“4Q”引導(dǎo)?！吧怼笔恰叭宋谊P(guān)系”上的行為表達(dá)（EQ），“心”是“自我關(guān)系”的感悟（IQ），“意”是“天我關(guān)系”的意念（GQ），而“知”正是“物我關(guān)系”格物的結(jié)果（KQ）?！洞髮W(xué)》似乎表述了“4Q”的相互關(guān)系，如“行為修養(yǎng)”要經(jīng)過端正心志；而端正的心志，“意念篤誠”就可使人內(nèi)心清潔、善惡分明，“所謂誠其意者，毋自欺也；如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！比瞬蛔云?，就能達(dá)成具有“慎獨(dú)”、“自謙”、“毋自欺”的品格。

《大學(xué)》告訴我們，家庭是一個(gè)非常重要的場域，其能讓人不自我欺騙，看到自己的真實(shí)。《大學(xué)》說：“‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩’，此謂身不修不可以齊家”。先讓人在家庭中發(fā)現(xiàn)自己怎么看子女的，在家中修好身，從家庭管理的本身看到自己的問題，由此才能對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，才能治國。

先哲的齊家思想，是建立在一個(gè)“平天下”的理想的基礎(chǔ)之上，而且《大學(xué)》的基本前提，在于“明明德”，齊家是為了“德滿天下”?！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也?！边@是一幅和諧、美滿的圖畫，是我們?nèi)祟惤K身為此努力的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》最后說道：“此謂民不以利為利，以義為利也?！饼R家最終的目標(biāo)就是建立“以義為利”的國度，這是真正意義上的“強(qiáng)國”。

這給我們更重要的啟發(fā)是：家庭教育的任務(wù)，不僅是為解決目前學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)所出現(xiàn)的“家庭問題”，更重要的是，要去推動(dòng)建立從家庭出發(fā)的健康的“全人”目標(biāo)，并幫助人們成為“以義為利”之民，去促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人為將來社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的宏愿。

《大學(xué)》擴(kuò)大了我們家庭教育的視野，把家庭教育僅有的“學(xué)校視角”、“社區(qū)視角”，等等，推到了關(guān)于“平天下”的“全人”視野，推到了建設(shè)“以義為利”的社會(huì)高度，換句話說，先哲啟發(fā)給我們的，就是以“全人”視野看家庭。

五、橫向的比較：家庭生命周期，家庭生態(tài)理論

教育為了“全人”，齊家為了“明德”，這似乎已經(jīng)告訴了我們家庭教育應(yīng)該有的對(duì)象及其任務(wù)。然而，要讓家庭教育的基礎(chǔ)理論具有完整性、系統(tǒng)性、獨(dú)立性，必須回答一個(gè)最核心的問題：

“家庭”是什么？回答了“家庭是什么”，才能具體劃分家庭教育實(shí)施的場域及操作的邊界。

我們看到，使用了“全人”的概念，讓我們?cè)凇叭蠼逃钡哪繕?biāo)上有了交集，那么，“全人”能否讓我們把“家庭教育”的特殊性劃分出來呢？

我們知道，家庭，這個(gè)社會(huì)細(xì)胞是由“人”組成的，而鏈接她的“DNA”是情感，一般稱家庭是一個(gè)情感系統(tǒng)。我們可以這樣定義：家庭，是由情感聯(lián)結(jié)的，以婚姻關(guān)系為核心的親緣關(guān)系構(gòu)成的總和，是社會(huì)最基本的人際關(guān)系單位。

引入“全人”的視野，我們可以進(jìn)一步定義，家庭是滿足“全人”成長的最基礎(chǔ)的單位。

人生活在家庭，人的基本表征的場域在家庭，人與人最裸的影響是在家庭。因此，能否讓一個(gè)人健全的基本條件，是家庭關(guān)系的影響方向。

1950年代以前，弗洛伊德的精神分析理論一直雄霸歐美心理及精神治療界。之后，從實(shí)務(wù)治療的經(jīng)驗(yàn)中，一個(gè)又一個(gè)精神科醫(yī)生、社會(huì)工作者及輔導(dǎo)員，開始質(zhì)疑弗洛伊德理論對(duì)治療精神病的有效性。同期，基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的種種研究，在貝塔朗菲（Von Bertalanffy）的倡導(dǎo)下，系統(tǒng)理論誕生了，家庭研究及家庭治療在理論思維上興起了一個(gè)大波瀾。

家庭系統(tǒng)理論告訴我們，家庭猶如一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)在家庭中的人，都受著來自家庭其他成員的影響。在這個(gè)以情感為紐帶的關(guān)系中，家庭成員互相依存，又相互獨(dú)立，每一個(gè)角色都被期待，角色責(zé)任成為理所當(dāng)然，而角色能力與責(zé)任的不符又形成了很大的張力。配偶間的期待及現(xiàn)實(shí)差距會(huì)是家庭沖突的核心，親代問的期待與現(xiàn)實(shí)差距又是另外一種沖突，有時(shí)兩種沖突會(huì)交織在一起。

往往，家庭角色的滿足程度，又直接影響到了家庭成員的另一個(gè)角色：社會(huì)角色。一個(gè)人往往會(huì)是多重身份，如，一個(gè)丈夫他可能又是兒子，又是父親，這種家庭的多重身份，還需要他隨時(shí)轉(zhuǎn)換成經(jīng)理或科長等等，能否當(dāng)好經(jīng)理、科長，很大程度上，與他的丈夫、父親、兒子的角色是否有滿足感有關(guān)。往往，和諧家庭出來的成員，社會(huì)角色相對(duì)就比較健全，這也印證了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯關(guān)系。

同時(shí)，家庭有著自己的生命周期，在她不同的階段，有著不同特征。家庭生命周期是一個(gè)天然的環(huán)境，它限定了個(gè)體的自我認(rèn)同與發(fā)展，同時(shí)也反映了社會(huì)系統(tǒng)所具有的影響力。

家庭，是一個(gè)不斷隨時(shí)間變化的系統(tǒng)，家庭成員隨著時(shí)間的變化，有二代、三代、甚至四代人聯(lián)結(jié)在一起。隨著時(shí)間的變化，家庭成員的年齡也就發(fā)生了變化，社會(huì)角色也隨之不同。

在連續(xù)的血緣承傳上，一般可以表示：離家：獨(dú)身年輕人婚姻：新夫婦有年幼孩子的家庭有青春期孩子的家庭送孩子離家，繼續(xù)向前發(fā)展生命晚期的家庭。

家庭生命周期理論告訴我們，個(gè)體的發(fā)展任務(wù)只有在重要的情感關(guān)系的環(huán)境下才能夠發(fā)展，并且對(duì)個(gè)體而言，最重要的情感關(guān)系就是家庭。

因此，每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)體的問題解決，包括社會(huì)性的功能障礙等，只有把他置身于環(huán)境考察，并參照特定文化在不同時(shí)期的“正?！惫δ軜?biāo)準(zhǔn)，才能有效。同時(shí)，對(duì)個(gè)體的成長促進(jìn)，同樣也是如此。而這個(gè)被考察的環(huán)境，最重要的場域就是家庭，離開家庭談個(gè)體問題的解決以及個(gè)體的發(fā)展，純粹是空中樓閣。

同時(shí)，我們看到，家庭的成員聯(lián)結(jié)有著不同的層次，根據(jù)家庭生態(tài)理論，人類系統(tǒng)是一個(gè)多層面的互動(dòng)，這個(gè)層面包括：個(gè)體，直系（im—mediate）家庭，延伸家庭，社區(qū)，文化群體以及更廣大的社會(huì)；每一個(gè)家庭存在，都是由一群個(gè)體組成，他們?cè)诟鱾€(gè)層面上互相影響著。

因此，家庭不是一個(gè)獨(dú)立存在，而是與不同層面互動(dòng)著的關(guān)系存在。個(gè)體的“問題解決”與“成長促進(jìn)”的“家庭環(huán)境”考察，也必須是整全性的。

以上就是從“全人”視野所看到的，“家庭”是一個(gè)廣義的存在。因此，把“家庭”概念狹隘化的“家庭教育”，是不可能應(yīng)對(duì)“家庭問題”與“家庭成長”所帶來的挑戰(zhàn)的。

引入“全人”概念，恰恰讓我們能從一個(gè)全新的高度接納并應(yīng)用家庭生態(tài)理論，按家庭生命周期的劃分去考察在家庭中某個(gè)個(gè)體所產(chǎn)生的問題，并去解決問題。

與此同時(shí)，我們可以生成以“全人”為依歸的家庭范疇內(nèi)的各種理論。

從“全人”視野來看，家庭是完全獨(dú)立于學(xué)校、社會(huì)的一個(gè)情感系統(tǒng)，完全可以由“以婚姻（法律）聯(lián)結(jié)為核心的一切親緣關(guān)系”劃分出范疇。只要在這個(gè)關(guān)系范疇內(nèi)的一切個(gè)體的“問題解決”與“成長促進(jìn)”，都可以“全人內(nèi)容”加以介入、干預(yù)。如果認(rèn)為教育就是為了人的健康成長，那么在“以婚姻（法律）聯(lián)結(jié)為核心的一切親緣關(guān)系”中實(shí)施“問題解決”與“成長促進(jìn)”，就可視為“家庭教育”了。

六、實(shí)際的操作：“全人”視野，融合與超越

當(dāng)我們有了“全人”視野，我們就可以很坦然地面對(duì)前述的四個(gè)案例，一、它們屬于“家庭范疇”內(nèi)的問題；二、只要能產(chǎn)生正面影響力，各種方式都可實(shí)施，就此，就可以把它們歸入“家庭教育”，進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的操作。

有了“全人”的視野就可以清楚地看到，這些個(gè)案中的“個(gè)體”所顯現(xiàn)的問題，無不與他們的家庭有關(guān)；我們也可以診斷出他們的家庭在“全人”平衡的某項(xiàng)維度上所出現(xiàn)的問題。

案例1簡記：

操作一：緊急與該學(xué)生協(xié)談；對(duì)該學(xué)生家訪。了解發(fā)現(xiàn)：（一），該學(xué)生父母沖突時(shí)，母親常以“我要自殺”相回應(yīng)；（二），父親有暴力傾向；（三），該學(xué)生揚(yáng)言自殺時(shí)，有登樓舉動(dòng)；（四），該學(xué)生揚(yáng)言自殺前，是與班主任發(fā)生沖突。

操作二：對(duì)班主任進(jìn)行“個(gè)體”性干預(yù)，了解其家庭，發(fā)現(xiàn)有“4Q”缺陷。

操作三：調(diào)整班主任。輔導(dǎo)員在掌握班主任家庭背景情況后，安排與該學(xué)生協(xié)談，向班主任演示與該生交流的方法。

此案操作思路：

一、診斷：學(xué)生“自殺”不是輕生，乃是與班主任沖突的過激表現(xiàn)。

二、措施：調(diào)整師生關(guān)系；

三、要點(diǎn)：掌握沖突當(dāng)事人的家庭環(huán)境情況。

四、介入要素：“全人4Q”因素。

在此案的解決過程中，班主任受提示后，消除了對(duì)學(xué)生的敵意，不壓制，而是進(jìn)行情感鏈接；同時(shí)告知該學(xué)生的家庭環(huán)境的不利因素，提示應(yīng)對(duì)的策略。該生獲得尊重后，主動(dòng)與班主任合作。

此案的解決較迅速，校內(nèi)的緊張獲平息后，進(jìn)一步被告知“家庭對(duì)學(xué)校的隱性影響將會(huì)造成顯性干擾”，由此推動(dòng)建立家長學(xué)習(xí)體系，組建了與原“家長委員會(huì)”全然不同的“家庭教育聯(lián)合會(huì)”。該“聯(lián)合會(huì)”借校方資源獨(dú)立操作，由受過家庭教育培訓(xùn)的家長牽頭組織，組織家長學(xué)習(xí)，組織資源為家庭諮商服務(wù)，組織資源進(jìn)行對(duì)癥下藥的個(gè)案指導(dǎo)，長期關(guān)注家庭。該“聯(lián)合會(huì)”作了具有獨(dú)立法人功能的嘗試，初步獲得成功，取得了上海市教科院家庭教育實(shí)驗(yàn)基地資格。

案例2簡記：

操作一：社區(qū)座談：邀請(qǐng)社區(qū)干部、家庭成員到場，澄明情況，讓家庭成員表明意愿（輟學(xué)學(xué)生回避），據(jù)介紹，該家庭中輟學(xué)學(xué)生患有強(qiáng)迫癥，正在服藥。

操作二：脫敏觀察：征得監(jiān)護(hù)人同意，讓該學(xué)生入住機(jī)構(gòu)，與家人暫時(shí)脫離。

操作三：會(huì)診：機(jī)構(gòu)協(xié)同精神科專家，心理咨詢專家，各自進(jìn)行獨(dú)立觀察，并交流觀察結(jié)果。

操作四：對(duì)癥下藥。

（一）現(xiàn)狀：觀察結(jié)果發(fā)現(xiàn)該學(xué)生無強(qiáng)迫癥，卻具有強(qiáng)烈的自我否定傾向。從“家庭理論”看，該學(xué)生家庭模式具有“非正常性”；近期，該學(xué)生母親因車禍死亡，學(xué)生自訴家庭成員有向其類害行為。

（二）干預(yù)：1.家庭干預(yù)，告知其不良行為模式所帶來的影響；2.個(gè)體干預(yù)：擺脫喪母及類害陰影，引導(dǎo)其作社區(qū)志愿者，關(guān)心他人（按4Q）。

此案經(jīng)操作后，家庭沖突趨于平息，也讓社區(qū)看到家庭教育常識(shí)普及的重要性，就此，推動(dòng)某社區(qū)建立“家庭學(xué)習(xí)系統(tǒng)”。

案例3簡記：

操作一：咨詢輔導(dǎo)：導(dǎo)人家庭系統(tǒng)理論，分析發(fā)生事件的根源，安慰并解明女兒傷害的治療原理。

操作二：撤銷離異：此案當(dāng)事人已提請(qǐng)?jiān)V訟，準(zhǔn)備離婚，判決在即。經(jīng)輔導(dǎo)當(dāng)事人主動(dòng)撤訴。輔導(dǎo)理由：沖突所產(chǎn)生的創(chuàng)傷的醫(yī)治方法不是回避，而是修復(fù)；沖突是因家庭成員自身的“4Q”成分不全，需要補(bǔ)足；彼此要得到充分的原諒，才能得到醫(yī)治；分離會(huì)固化傷口，特別是對(duì)女兒的治療不利。

操作三：持續(xù)陪伴：引導(dǎo)當(dāng)事人進(jìn)入生態(tài)團(tuán)體（即機(jī)構(gòu)根據(jù)生態(tài)理論組建的被輔導(dǎo)家庭群），彼此互動(dòng)。

此案還在繼續(xù)跟蹤過程中。當(dāng)事人已主動(dòng)向獄內(nèi)丈夫投信，表示愿意原諒，同時(shí)也承認(rèn)自己在婚姻過程中有造成對(duì)方傷害的事實(shí)并表示歉意；女兒也陸續(xù)向獄內(nèi)父親投信，父親也通過書信的方式與家人聯(lián)絡(luò)致歉。

以上案例二、三的操作引起社區(qū)關(guān)注。社區(qū)在接納家庭生態(tài)理論的同時(shí)，被推動(dòng)組建家庭學(xué)習(xí)系統(tǒng)，稱“家庭學(xué)堂”。

筆者所在機(jī)構(gòu)推動(dòng)建立的某社區(qū)家庭學(xué)堂，被評(píng)為十一五期間上海市優(yōu)秀家長學(xué)校。

案例操作表明，操作都是在擺脫了傳統(tǒng)意義上的“家庭教育”定位后進(jìn)行的，其過程站到了“全人”的視野，以國學(xué)齊家思想的目標(biāo)為動(dòng)因，依據(jù)了“家庭生態(tài)”和“全人教育”理論，從而結(jié)合了傳統(tǒng)意義上家庭教育的許多元素，并應(yīng)用了家庭治療的手段。

總之，以上案例的操作是對(duì)傳統(tǒng)意義上的“家庭教育”的融合與超越，既保全了原有家庭教育的功能，如對(duì)社區(qū)、學(xué)校的協(xié)助，同時(shí)又延伸了家庭教育的功能，對(duì)“家庭”進(jìn)行了深度的剖析與治療，并進(jìn)行較長時(shí)間的治療性陪伴。這樣，既達(dá)到了當(dāng)下問題的解決，和諧了一方區(qū)域，同時(shí)，又對(duì)“細(xì)胞”進(jìn)行了進(jìn)一步的治療，以防備下一步的“異化”，這對(duì)社會(huì)各層面的良性影響起到了“保全”的作用。

七、淺顯的歸納：家庭教育應(yīng)該稱為“家庭范疇內(nèi)的全人教育”

學(xué)科應(yīng)該不斷進(jìn)步與完善，家庭教育這門學(xué)科也不例外。而學(xué)科的進(jìn)步與完善離不開實(shí)務(wù)，紙上談兵的學(xué)科理論，一定不會(huì)具備真正的指導(dǎo)意義，也得不到實(shí)效。

“家庭教育”，離不開對(duì)“家庭”的探究?！凹彝ソ逃辈荒苤灰妼W(xué)校視野下的“有學(xué)生的家庭”，也不能只見社區(qū)視野下的“有居民的家庭”，更不能僅限于社會(huì)視野下的“有公民的家庭”，等等。狹隘的家庭觀，一定會(huì)讓我們的理論偏頗，操作狹隘，實(shí)效甚少。

以上案例的操作，可以說是“家庭教育的泛化性操作”，可能會(huì)被某些專家、學(xué)者批評(píng)為“不符合學(xué)科理論的越界”。然而筆者認(rèn)為，把許多邊緣性的問題都納入本學(xué)科來研究、探討，正是完善本學(xué)科的最好方法。

在以上的案例操作中，關(guān)鍵是引入了“全人”的視野。于是，在觀察家庭時(shí)，不再是孤立的、靜止的、局部的，而是系統(tǒng)地、全面地、動(dòng)態(tài)地去看待家庭。就此，就可恰當(dāng)?shù)乩斫鈬鴮W(xué)的精髓，并可去參考當(dāng)代西方較完整的家庭生態(tài)、家庭系統(tǒng)理論。當(dāng)結(jié)合國情有機(jī)應(yīng)用，就解決了一般看來較為重大的個(gè)案。

家庭教育的核心是家庭，建立家庭教育系統(tǒng)理論的關(guān)鍵就在于如何看家庭。只有當(dāng)我們從“全人”的視野看家庭，才能在真正意義上看見“有人的家庭”，才能夠在真正意義上去尊重、理解、學(xué)習(xí)、應(yīng)用先進(jìn)的家庭生態(tài)理論，也才能在真正意義上去尊重、理解、學(xué)習(xí)、應(yīng)用我國先哲們?cè)缫殃惷鞯摹按髮W(xué)”理想。

我們可以這樣說，家庭教育的對(duì)象，應(yīng)該是家庭范疇內(nèi)的“全人”，由此，我們才能真正建立相對(duì)獨(dú)立、完整，又與其它教育有交集的家庭教育理論體系，這個(gè)交集的核心就是“全人”。家庭范疇內(nèi)的“全人教育”，就可以與學(xué)校范疇內(nèi)的“全人教育”，與社會(huì)范疇內(nèi)的“全人教育”，形成良好的“全人教育”鏈，以真正達(dá)到教育得到“人”的目標(biāo)。

家庭教育作為學(xué)科，必將形成完全獨(dú)立的又與其它教育體系相融合的理論系統(tǒng)，從而為家庭教育設(shè)立法規(guī)，并能依法進(jìn)行獨(dú)立的、系統(tǒng)的操作，奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第5篇：家庭教育方式的概念范文

1、課外校外教育的概念

課外校外教育是指在課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)以外，利用課余時(shí)間，對(duì)學(xué)生實(shí)施的各種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。

2、課外校外教育的意義

(1)課外校外教育有利于學(xué)生開闊眼界，獲取新知識(shí)

(2)課外校外教育是對(duì)青少年實(shí)施因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地

(3)課外校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)各種能力

(4)課外校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

(二)課外校外教育的內(nèi)容和形式

1、課外校上教育的主要內(nèi)容

(1)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

(2)學(xué)科活動(dòng)

(3)科技活動(dòng)

(4)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)

(5)文娛體育活動(dòng)

(6)社會(huì)公益勞動(dòng)

(7)課外閱讀活動(dòng)

2、課外校外教育的組織形式

(1)群眾性活動(dòng)

(2)小組活動(dòng)

(3)個(gè)人活動(dòng)

(三)課外校外教育的特點(diǎn)和要求

1、課外校外教育的主要特點(diǎn)

(1)自愿性

(2)靈活性

(3)實(shí)踐性

2、課外校外教育的主要要求

(1)要有明確的目的

(2)活動(dòng)內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣經(jīng)，要富于吸引力

(3)發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性并使之與教師的指導(dǎo)相結(jié)合

(四)學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合教育

1、家庭教育

(1)家庭教育的特點(diǎn)

①教育內(nèi)容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。

(2)家庭教育的基本要求

①創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境;②對(duì)孩子的要求合理、統(tǒng)一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。

2、社會(huì)教育

社會(huì)教育的途徑和形式：①社區(qū)對(duì)兒童和青少年的影響;②各種校外機(jī)構(gòu)的影響;③報(bào)刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。

3、學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合形成教育合力

(1)學(xué)校教育占主導(dǎo)地位

(2)家庭、社會(huì)和學(xué)校相互支持、目標(biāo)一致

(3)加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的相互聯(lián)系

其方式主要有：①互相訪問;②建立通訊聯(lián)系;③舉行家長會(huì);④組織家長委員會(huì);⑤舉辦家長學(xué)校。

第6篇：家庭教育方式的概念范文

（一）缺乏正確的兒童觀，兒童還不被作為獨(dú)立的個(gè)體

在傳統(tǒng)的教育觀念中，權(quán)威型家長和家長制的作風(fēng)受到了推崇，在進(jìn)行家庭教育的過程中，以父母或是家長的想法來對(duì)兒童進(jìn)行教育，以此來達(dá)到高教育的目標(biāo)，這也使孩子成為家長意愿的替代品、孩子體現(xiàn)的是家長的自身愿望、孩子教育的結(jié)構(gòu)成為了家長強(qiáng)制出的產(chǎn)品，這也是最為傳統(tǒng)的親子觀。就現(xiàn)在而言，現(xiàn)代的家庭教育觀念中的和諧、民主、平等的親子觀念也逐漸形成。雖然傳統(tǒng)的家長制家庭教育觀念也逐漸的消失了，當(dāng)先占據(jù)主導(dǎo)地位的是平等、和諧的親子觀念，但是很多幼兒家長的兒童觀尚不完善，認(rèn)為兒童還不能作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

（二）幼兒家長對(duì)有些問題的重要性認(rèn)識(shí)不到

傳統(tǒng)的教育觀念中，普遍運(yùn)用的教育方法是灌輸式、教育目標(biāo)也不是子女的實(shí)際想法，教育的內(nèi)容也重智輕德，對(duì)于這些來說，現(xiàn)代的教育觀將教育非萬能論作為基礎(chǔ)，對(duì)教育的有效性、教育的原則、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及家庭教育之間的作用更加的重視，在對(duì)教育方法、教育任務(wù)、教育目標(biāo)進(jìn)行設(shè)立的過程中，也更加的突出了以兒童為本、以兒童的健康發(fā)展為本這些理念。出了幼兒在教育觀形成的時(shí)期所能表現(xiàn)出積極的傾向之外，還沒有一個(gè)完善的教育觀，所以還存在著一些問題。

（三）幼兒家長對(duì)家庭教育觀念的全面性認(rèn)識(shí)不深

兒童觀與兒童發(fā)展觀兩者是相輔相成的，彼此之間互為基礎(chǔ)。兒童觀必須要在對(duì)兒童的本質(zhì)特點(diǎn)有全面的了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)兒童身心的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析，遵循以兒童為本的基本原則，堅(jiān)持將對(duì)兒童的發(fā)展進(jìn)行有效地促進(jìn)為原則作為基礎(chǔ)來形成的。兒童發(fā)展觀要將兒童觀作為基礎(chǔ)，還必須要滿足三個(gè)要求：第一，對(duì)兒童的發(fā)展主體性尊重并且承認(rèn)；第二，對(duì)兒童的發(fā)展?jié)撃茏鹬夭⒊姓J(rèn)；第三，對(duì)兒童的發(fā)展差異性尊重并承認(rèn)。在我國傳統(tǒng)家庭教育觀念中，受到一些錯(cuò)誤兒童觀的影響，兒童發(fā)展觀就容易變?yōu)橐约议L的愿望為基礎(chǔ)，以家長的意愿為主體。

二、對(duì)我國當(dāng)前幼兒家長的家庭教育觀念進(jìn)行有效的改善

當(dāng)前，對(duì)家長的教育觀念進(jìn)行引導(dǎo)的主要力量并不是專業(yè)的機(jī)構(gòu)，而是圖書出版商以及電視傳媒。必須要承認(rèn)的是，與家庭教育有關(guān)的圖書以及電視節(jié)目對(duì)我國家長的教育觀念進(jìn)行改善起到了非常重要的作用。但是，想要對(duì)家長的教育觀念進(jìn)行正確的培養(yǎng)只依靠這兩種力量的作用是不可能完成的，主要的原因就是下面兩個(gè)方面，第一個(gè)原因就是家長在對(duì)圖書的選擇上以及收看電視節(jié)目上存在非常明顯的隨意性和隨機(jī)性，無法為家長提供系統(tǒng)、穩(wěn)定的指導(dǎo)；第二個(gè)原因是因?yàn)榧彝ソ逃膱D書市場中出版商有較大的差異，雖然有一部分家庭教育的指導(dǎo)產(chǎn)品質(zhì)量較高，但是仍然存在一部分不科學(xué)、觀點(diǎn)較為偏激的讀物，這些讀物具有一定的誤導(dǎo)性。所以說，相關(guān)的機(jī)構(gòu)必須要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

（一）構(gòu)建國家級(jí)的家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)

當(dāng)前，我國對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主要以婦聯(lián)組織以及部分專業(yè)的學(xué)會(huì)為中心，對(duì)各種資源并沒有進(jìn)行有效的整合。政府需要對(duì)學(xué)術(shù)資源、行政力量以及資金資源進(jìn)行有效的組織，進(jìn)行協(xié)同同坐，構(gòu)建一個(gè)中國的家庭教育指導(dǎo)的權(quán)威性機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)對(duì)全國的親子教育方案進(jìn)行推行、研發(fā)、指導(dǎo)以及評(píng)估，以此來對(duì)親子教育的實(shí)踐工作進(jìn)行引導(dǎo)。

（二）對(duì)圖書和電視等傳媒子單元進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)

當(dāng)前，家長進(jìn)行家庭教育知識(shí)學(xué)習(xí)的主要方式仍然還是要通過報(bào)紙、圖書以及電視。所以，政府可以采取一定的方式，使得傳統(tǒng)媒體對(duì)親子教育方面的內(nèi)容的系統(tǒng)性和科學(xué)性進(jìn)行有效的提高，對(duì)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的媒體進(jìn)行充分的利用，以此來使親子教育的受眾面和覆蓋面都得到提升。

（三）鼓勵(lì)幼兒園開展親子教育課程

幼兒園是對(duì)家長培訓(xùn)活動(dòng)進(jìn)行開展的另一個(gè)渠道。當(dāng)前，幼兒園由于受到自身資源的限制，在開展家庭教育活動(dòng)的時(shí)候?qū)ν獠康馁Y源過度的依賴，也就是對(duì)校外的專家依賴過大。幼兒園由于對(duì)一些專家教授進(jìn)行邀請(qǐng)過于的重視，而進(jìn)行家庭教育活動(dòng)所講的主體也是由這些專家和教育隨意決定的，這也就導(dǎo)致了學(xué)校全部家長的教育內(nèi)容隨意性較強(qiáng)，沒有自主性、計(jì)劃性以及系統(tǒng)性。為了使幼兒園的家庭教育指導(dǎo)的針對(duì)性和系統(tǒng)性能夠得到有效的提高，就必須要將幼兒園中具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教師作為教育的主體，將外部專家作為顧問進(jìn)行指導(dǎo)，讓外部專家能夠給予主講教師一定幫助，讓教師能夠?qū)逃膬?nèi)容和形式不斷的進(jìn)行完善，建設(shè)出親子教育的體系。

三、結(jié)語

第7篇：家庭教育方式的概念范文

家庭教育是兒童成長的基石，由于家庭環(huán)境和教育理念的不同，兒童的發(fā)展千差萬別，用時(shí)也暴露出家庭教育中的許多問題，如何讓兒童健康成長，已經(jīng)成為全社會(huì)廣泛關(guān)注的社會(huì)問題，走出家庭教育誤區(qū)已刻不容緩。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；兒童；探究

隨著時(shí)代的發(fā)展，生活方式更加個(gè)性化，生活價(jià)值取向也更加多元，觀察養(yǎng)育問題，不難發(fā)現(xiàn)父母的教育觀念發(fā)揮著重大的作用。孩子來自億萬家庭，家庭教育是兒童成長的基石，是由家庭、學(xué)校和社會(huì)三部分共同組成的系統(tǒng)工程。隨著孩子的出生和成長，中國式家庭教育問題變得越來越突出，走出家庭教育誤區(qū)已刻不容緩。

1我國當(dāng)前家庭教育的現(xiàn)狀

1.1給孩子過分關(guān)愛和給予忽略規(guī)則和約束意識(shí)的培養(yǎng)

由于中國特殊的獨(dú)生子女政策，帶來了獨(dú)特的家庭4-2-1結(jié)構(gòu)。很多父母對(duì)孩子過度溺愛，無原則地滿足孩子的一切要求，孩子在行為上不受任何約束。有愛同時(shí)規(guī)則的權(quán)威型教養(yǎng)模式，是現(xiàn)在倡導(dǎo)的主流，就是父母在孩子需要愛的時(shí)候給與反饋，同時(shí)要樹立規(guī)則，比如玩具玩完要?dú)w位，飯前便后要洗手，父母長輩落座后再一起動(dòng)筷子吃飯等，在這個(gè)過程中把父母認(rèn)同的社會(huì)文化和規(guī)則傳遞給孩子。

1.2父母教育理念陳舊，扼殺獨(dú)立人格的樹立

中國人從古至今都有著注重孩子教育的傳統(tǒng)，但這種中國式教育一直是一個(gè)狹隘的概念，我們一直認(rèn)為教育就是教孩子認(rèn)字，教學(xué)生做數(shù)學(xué)題，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但實(shí)際上教育最重要的是培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值體系和人格、人力。我們對(duì)于創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力和競爭能力的重視和培養(yǎng)毫無疑問是缺失的。父母是孩子的第一任老師，如果父母再把知識(shí)本身作為教育的核心內(nèi)容，孩子完全沒有樹立起獨(dú)立的人格。既是家庭教育的失敗，也是中國教育的悲哀。

1.3父母的家庭教育應(yīng)以一套成熟的價(jià)值觀為指導(dǎo)

父母在孩子的教育理念上帶有更多的隨意性。如接受要鼓勵(lì)贊美孩子，無論孩子的事情做得好壞，都給予沒有道理的贊美和肯定。或用物質(zhì)刺激來表達(dá)。考試成績好，給孩子買玩具和禮物；要是能在全班排名中靠前，更是用金錢獎(jiǎng)勵(lì)。方式不同，但刺激效果卻驚人的相似。當(dāng)孩子人生觀的追求轉(zhuǎn)化成物質(zhì)上的貪婪，我們又從何談起獨(dú)立的競爭意識(shí)和健全的人格呢？又如接受懲罰教育，“不打不成才”、“棍棒之下出孝子”等等，于是一個(gè)嶄新的輪回又開始繼續(xù)著。應(yīng)試教育廣受詬病，父母們只看重孩子的好成績，其他一切都可以忽略，有多少家長真正了解自己孩子的內(nèi)心需求。這個(gè)現(xiàn)象有兩個(gè)極端，一是家長完全替孩子做主，孩子被任由擺布，二是家長對(duì)孩子不管不問，完全“野蠻生長”。但無論怎樣，父母在家庭教育中對(duì)孩子的漠視或過分重視，對(duì)孩子都是巨大的傷害。

2家庭教育探究

2.1把家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合起來

家庭教育是孩子智力德育教育的重要組成部分，課堂教學(xué)是兒童知識(shí)獲得的主要途徑，孩子的情感獲得則更多來自于家庭。學(xué)校教育有利于兒童集體意識(shí)、競爭意識(shí)和合作精神的形成發(fā)展，讓孩子樹立自己的事情自己做，別人的事情幫著做，大家的事情一塊做的理念。校內(nèi)生活的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，學(xué)校的日常規(guī)章制度,是加強(qiáng)兒童自理、自立能力和行為訓(xùn)練,實(shí)際生活能力的重要途徑。,兒童養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣,為他們形成健康人格、獨(dú)立精神走向社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2把家庭教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來

缺少伙伴的成長環(huán)境，讓許多孩子變得非常自我。替代伙伴的是游戲，影視，是不受控制的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。父母要帶孩子走出家庭,走進(jìn)社會(huì),了解國情,志愿者活動(dòng)、為特殊群體的愛心募捐等實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)孩子愛心教育十分有效的手段。它更能增強(qiáng)人的親身體驗(yàn)。當(dāng)前教育存在重理論傳授、輕行為養(yǎng)成的現(xiàn)象，父母要引導(dǎo)兒童從身邊的具體事情做起，遵守公共次序，逐漸走進(jìn)社會(huì)，熟悉生活，逐步培養(yǎng)起公共責(zé)任感和公德意識(shí)。

2.3把家庭教育與日常生活結(jié)合起來

一個(gè)兒童的教養(yǎng)如何，體現(xiàn)在他日常生活中的吃喝拉撒、衣食住行等各個(gè)方面的細(xì)節(jié)當(dāng)中，父母和長輩是孩子義不容辭的第一任“教養(yǎng)導(dǎo)師”。孩子接受了怎樣的家庭教育，通常會(huì)在公共場所得到檢驗(yàn)。例如：孩子會(huì)使用文明用語；在公共場所不打鬧、不大聲喧嘩；不闖紅燈遵守公共次序等。反過來，公共場所的一些偶遇場景和突發(fā)事件，也可以成為家長教育孩子的契機(jī)，家長一旦錯(cuò)過這樣的機(jī)會(huì)，對(duì)孩子的教育就容易淪為空洞的說教。家庭教育涉及千家萬戶，決定著國家的未來，他體現(xiàn)了一個(gè)國家的教育水平和綜合實(shí)力。隨著社會(huì)發(fā)展的日新月異，我們的教育觀念和教育方式都要隨之改變，遵循教育規(guī)律，讓教育回歸到他本質(zhì)核心上，那就是健康人格、理性、判斷力、獨(dú)立思考、精神自由，尊重孩子的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)他們成為一名對(duì)社會(huì)有用的人。

作者：陳白冰 單位：太原理工大學(xué)中區(qū)幼兒園

參考文獻(xiàn)

第8篇：家庭教育方式的概念范文

家庭教育是家長們把對(duì)孩子教育的自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化為孩子的各種良好品行、習(xí)慣的過程，是自孩子出生起就應(yīng)該實(shí)施的潛移默化的教育。家庭教育的主要責(zé)任是教會(huì)孩子獨(dú)立，分享，尊重。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)了家庭教育理念的推廣，家長們對(duì)家庭教育的關(guān)注度不斷提升。然而許多家長對(duì)家庭教育的功能與定位存在誤解，認(rèn)為家庭教育主要是配合學(xué)校教育進(jìn)行，這顯然是片面的。家庭教育與學(xué)校教育兩者是互相依賴、相互促進(jìn)的平等互利關(guān)系，兩者相輔相成，相得益彰。我們主張?zhí)剿鞯募彝ソ逃n程化，指的是學(xué)校主要利用已經(jīng)建立的網(wǎng)上家長學(xué)校平臺(tái)，幫助家長在合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以課程化的方式接受系列的、規(guī)范化的指導(dǎo)與培訓(xùn)，以確立正確的家庭教育理念，參與豐富多彩的家庭教育教學(xué)活動(dòng)，逐步形成以學(xué)校為主導(dǎo)、家長為主體的家庭教育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生的健康成長營造一個(gè)更好的環(huán)境。家庭教育課程化是新時(shí)代背景下的創(chuàng)新之舉，有利于全面提升家長的整體素質(zhì)，從而推進(jìn)家庭教育有效進(jìn)行。目前，我們所做的是根據(jù)多年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)初中生的家庭教育現(xiàn)狀，進(jìn)行通識(shí)類的家庭教育指導(dǎo)，并創(chuàng)造條件逐步完善課程標(biāo)準(zhǔn)，課程教材，課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)等內(nèi)容。

二、初中生家庭教育的現(xiàn)狀

2016年8月8日的《2016年中國家庭教育焦點(diǎn)問題調(diào)查報(bào)告》揭示了家長在孩子不同成長階段(0到3歲、4到6歲、7到18歲)所面臨的家庭教育問題，其中低齡兒童智力過早開發(fā)、孩子素質(zhì)能力缺失及不同城市衍生的“個(gè)性化”等問題已成為當(dāng)代家庭教育的痛點(diǎn)。報(bào)告指出，中國青少年(7-18)家庭教育焦點(diǎn)問題排名前三的分別是生活懶散不愛整理衣物(70%)，有拖延傾向喜歡把事情留在最后(58%)，缺少明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃(56%)。報(bào)告顯示，不同地區(qū)的家長面臨的家庭教育問題大致相同，重合度達(dá)80%，只是在不同問題的關(guān)注程度上呈現(xiàn)出一定地域性差異。其中排在家長關(guān)注的前三位的分別是：一線城市是生活懶散(66.91%)拖延(55.22%)自控力差玩手機(jī)(51.79%)；二線城市是生活懶散(69.81%)拖延(57.27%)沒有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃(56.06%)；三、四線城市是生活懶散(72.54%)沒有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃(63.02%)拖延(60.57%)?？梢姡S著孩子年齡的增長，越來越多的父母發(fā)現(xiàn)孩子生活懶散，學(xué)習(xí)缺乏恒心，存在畏難情緒。它折射出應(yīng)試教育的弊端，家長過早重視孩子的成績，而忽視了素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。

三、初中生家庭教育的重點(diǎn)

根據(jù)埃里克森(Erikson，E.H，1902-1994)提出的以自我為核心的心理(人格)發(fā)展理論學(xué)說(psychosocialtheory)，初中生一方面勤奮學(xué)習(xí)，期待在學(xué)業(yè)上取得成就；但又擔(dān)心自己會(huì)遭遇失敗，因此勤奮感和自卑感構(gòu)成了本階段的基本沖突。這時(shí)，如能得到成人的支持、幫助與贊揚(yáng)，則能進(jìn)一步加強(qiáng)他們的勤奮感，使之進(jìn)一步對(duì)學(xué)業(yè)發(fā)生興趣。初中生的依賴重心已從家庭轉(zhuǎn)到學(xué)校、少年組織等社會(huì)機(jī)構(gòu)方面。許多人將來對(duì)學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度和習(xí)慣都可追溯到本階段的勤奮感。針對(duì)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，本階段的家庭教育重點(diǎn)應(yīng)是：①鼓勵(lì)孩子與同伴互動(dòng)，尋求他們的接納；培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)；②幫助孩子獲得學(xué)習(xí)的樂趣與勤奮感，體驗(yàn)成功，積累經(jīng)驗(yàn)，以形成勤奮進(jìn)取的個(gè)性，克服自卑，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難；③積極回應(yīng)孩子的努力，用認(rèn)同和贊美的方式培養(yǎng)孩子良好的自我概念；④引導(dǎo)孩子建立普遍型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增加學(xué)習(xí)活動(dòng)(知識(shí)性、技能性、課外活動(dòng))的內(nèi)驅(qū)力；⑤培養(yǎng)孩子求知讀書的動(dòng)機(jī)、興趣、習(xí)慣、態(tài)度以及意志與價(jià)值觀等心理因素，形成一致性的人格特征。⑥指導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)讀書、用功讀書、熱愛讀書。⑦善于傾聽孩子的意見，采用協(xié)商、民主的親子互動(dòng)模式，充分發(fā)揮孩子的自主性和能動(dòng)性，讓孩子把家長的信任感內(nèi)化為學(xué)習(xí)的潛力和動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)自我管理能力。⑧家庭充滿正能量，父母情緒正向，經(jīng)常讀書看報(bào)，對(duì)孩子形成正面影響。四、初中生家庭教育課程化的初步實(shí)踐蘇州市作為人口凈流入的二線城市，城鄉(xiāng)居民原有的家庭基礎(chǔ)、背景和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。面對(duì)來自不同地域、不同素養(yǎng)基礎(chǔ)的家長群體，原有的家長學(xué)校等家庭教育指導(dǎo)方式需要?jiǎng)?chuàng)新和轉(zhuǎn)型，其中包括探索家庭教育課程化的有效實(shí)施。筆者認(rèn)為，可從以下幾方面著手實(shí)踐。1.構(gòu)建系統(tǒng)的家庭教育課程體系。主要涵蓋以下教育專題：①初中生的身心特點(diǎn)與成長規(guī)律；②初中生家庭教育的責(zé)任理念與主要內(nèi)容；③初中生的心理矯治與健康指導(dǎo)；④親子溝通的方法與技巧；⑤初中生的同伴交往與學(xué)習(xí)指導(dǎo)；⑥家庭教育與學(xué)校教育的溝通與融合；⑦家庭教育的資源開發(fā)與案例積累。具體做法：①用好蘇州市教育局編寫的《蘇州市家庭教育家長讀本(中學(xué)篇)》，并根據(jù)學(xué)校與學(xué)情不斷調(diào)整拓展、修改完善家庭教育專題，使之形成適合本校初中學(xué)生家長的培訓(xùn)教材，逐漸構(gòu)建家庭教育校本課程體系；②信息技術(shù)與家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的整合，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源供家長共享，如蘇州市“智慧教育教師”APP，“蘇州父母”APP，校園網(wǎng)平臺(tái)，有關(guān)班級(jí)QQ群、微信群等，供家長自主學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)資料，并開發(fā)更多的包括教育案例在內(nèi)的學(xué)習(xí)資源；③研發(fā)可供不同層次家長和不同時(shí)間學(xué)習(xí)的菜單式培訓(xùn)方案，為本校學(xué)生與家長提供個(gè)性化、階梯式的家庭教育指導(dǎo)；④探索并實(shí)施家庭教育課程的評(píng)價(jià)機(jī)制。2.培育雙師型家庭教育指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。為充分發(fā)揮家庭教育在學(xué)生健康成長過程中的作用，培育家庭教育指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)是關(guān)鍵。近幾年，蘇州市已舉辦了七屆“中小學(xué)家庭指導(dǎo)師”培訓(xùn)班，為家庭教育課程化培育師資力量。學(xué)校在分析學(xué)情和家庭教育情況的基礎(chǔ)上，選拔有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的班主任和優(yōu)秀家庭教育父母參加，聘請(qǐng)國內(nèi)教育學(xué)、心理學(xué)專家及家庭指導(dǎo)專職教師進(jìn)行培訓(xùn)。逐步形成了由智慧教師和愛心父母組成的雙師型家庭教育指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)，平時(shí)就通過教師的有效指導(dǎo)和家長的現(xiàn)身說案例來充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的作用。目前，團(tuán)隊(duì)中的很多優(yōu)秀者已加入蘇州市家長學(xué)校的“智慧教育教師”APP和“蘇州父母”APP。3.完善多途徑家庭教育培訓(xùn)體系。(1)定期開設(shè)家庭教育專題講座和沙龍。學(xué)校每學(xué)期根據(jù)家庭教育課程教材和主題，制定家庭教育講座和沙龍計(jì)劃。實(shí)現(xiàn)班級(jí)、年級(jí)、校級(jí)三層銜接，社會(huì)、學(xué)校、家長、學(xué)生四位一體。做到內(nèi)容分層，即班級(jí)聯(lián)系學(xué)生實(shí)際舉辦有效性講座，年級(jí)針對(duì)學(xué)生身心特點(diǎn)開展針對(duì)性講座，校級(jí)涉及社會(huì)家庭教育存在的普遍問題進(jìn)行實(shí)踐性講座。形式新穎，即專家點(diǎn)撥與教師指導(dǎo)相結(jié)合，理論講授與案例分析相結(jié)合，活動(dòng)觀摩與親身實(shí)踐相結(jié)合。(2)開發(fā)豐富的家庭教育課程資源。借助“蘇州市安全教育平臺(tái)”，建立開放、靈活、快捷的安全教育課堂。結(jié)合“蘇州市家長學(xué)校平臺(tái)”，中的系列活動(dòng)，組織授課講座，開展親子閱讀、校園開放等活動(dòng)，進(jìn)行家長沙龍研討、家長互教互學(xué)、家訪指導(dǎo)、個(gè)別咨詢等。借助校外少年宮、活動(dòng)中心、實(shí)踐學(xué)校等教育場所，開展生命教育專題活動(dòng)。借助相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為家長提供健康教育的內(nèi)容與方法……4.組織多樣化的家庭教育活動(dòng)。目前，學(xué)校的大小活動(dòng)都有家長、社區(qū)、街道志愿者的身影。學(xué)校的家長委員會(huì)成員在學(xué)校設(shè)立的志愿崗、綠色食堂管理小組、綜合實(shí)踐活動(dòng)聽證會(huì)等已發(fā)揮越來越大的作用。學(xué)校每學(xué)期開設(shè)7個(gè)安全教育專題，組織至少3項(xiàng)安全教育活動(dòng)，如“開學(xué)第一課”“防溺水專題”“校車安全”等，要求家長和孩子一起完成，學(xué)校安保部門定期檢查完成情況，寫出評(píng)價(jià)反饋意見。學(xué)校實(shí)踐家庭教育開放課程，歡迎家長走進(jìn)學(xué)校組織活動(dòng)，如每學(xué)期家長會(huì)的策劃與組織都由班級(jí)家委會(huì)成員策劃與承擔(dān)；發(fā)動(dòng)家長與孩子一起參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，由家長擔(dān)任后勤服務(wù)；組織家長參與畢業(yè)典禮、成長儀式等的策劃與后勤管理、攝像攝影的美篇推送等。

總之，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的并軌運(yùn)行與合作互動(dòng)，形成了一個(gè)學(xué)生健康成長的“三維”有效教育綜合網(wǎng)絡(luò)。初中生的家庭教育課程化實(shí)踐是新時(shí)代背景下這一綜合網(wǎng)絡(luò)中的新生事物，旨在整合各方面的教育力量，幫助和引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提升家長的有效教育能力。這一新生事物的發(fā)展壯大過程也是教師、家長、學(xué)生共同成長的過程。

作者:徐海浮 單位:蘇州工業(yè)園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第9篇：家庭教育方式的概念范文

（一） 家庭教育概念家庭教育指的是家庭互動(dòng)過程中父母對(duì)子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響，也是全社會(huì)各個(gè)教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識(shí)、生活方式以及社會(huì)習(xí)俗等方面存在著諸多不同之處，導(dǎo)致在兩國在家庭教育方面也存在著許多差異。家庭教育對(duì)于人的教育具有不可置換的意義，因?yàn)榧彝ナ侨私瞪院蟮谝粋€(gè)歸屬的集團(tuán)，在那里形成著基本的人格。

（二） 家庭教育重要性

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育形成了教育的主要方面。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，在中國，一個(gè)人的成長過程中，家庭教育占70%，學(xué)校教育占20%，社會(huì)教育占10%。而在一個(gè)美國人的成長過程中，家庭教育占50%，學(xué)校教育占20%，社會(huì)教育占30%。雖然家庭教育在中國和美國教育中所占的比例有所差異，但總體來說，家庭教育在一個(gè)人的成長過程中始終是占最大部分的。家庭教育是整個(gè)學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，它是學(xué)校教育和社會(huì)教育無法取代的，家庭是孩子受教育的第一個(gè)學(xué)校，也是終身受教育的永恒學(xué)校，父母是孩子的第一任老師[2]。首先，對(duì)于兒童和青少年來說，家庭教育是教育的開端和基礎(chǔ)。中美家庭教育內(nèi)容比較。

（一）創(chuàng)造平等和諧的家庭關(guān)系

在美國父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任，但他們之間的關(guān)系是比較平等的。孩子需要尊重父母，而父母也要對(duì)孩子表示尊重。在稱呼上可以任意的呼喊自己父母的名字，就像叫自己的朋友一樣。父母不經(jīng)過孩子同意，是不會(huì)擅自踏進(jìn)孩子的私人空間，更不會(huì)去涉及屬于孩。子隱私的日記、信件等這一類的東西。

中國的孩子一切都必須聽從父母的安排，在父母面前他們不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。他們不屬于他們自己。在家里不能和自己的父母有平等的溝通理解，這樣的家庭教育方式會(huì)使很多中國孩子感到壓抑，影響他們的成長。

（二）培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)

美國家庭非常注重孩子的獨(dú)立性培養(yǎng)，父母從小就培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自信、富于探索等個(gè)性品格。比如：孩子從小睡小床，稍大后單獨(dú)有一間房子。在孩子打理日常事務(wù)上，父母只幫孩子做一些當(dāng)時(shí)年齡還無法做到的事。凡孩子自己力所能及的事都盡量由孩子自己去完成。

（三）讓孩子做一個(gè)有自信的人

自信心對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展，無論在智力上還是體力上，抑或在處世能力上都有著基石性的支持作用。一個(gè)缺乏自信心的人，便缺乏在各種能力發(fā)展上的主動(dòng)積極性，而主動(dòng)積極性對(duì)刺激人的各項(xiàng)感官與功能及其綜合能力的發(fā)揮起著決定性的作用。

美國的家庭教育十分重視對(duì)孩子自信心的培養(yǎng)，而中國的家庭教育有更深的家長制教育傳統(tǒng)。父母對(duì)孩子的基本教育方針是保護(hù)、灌輸和訓(xùn)導(dǎo)，比如美國家庭特別鼓勵(lì)孩子參加社區(qū)組織的壘球隊(duì)、足球隊(duì)、排球隊(duì)做教練的往往是學(xué)生家長。每次比賽父母都來助陣或服務(wù)，這可以鍛煉他們的身體，更可以歷練他們面對(duì)困難的勇氣和信心。

（四）不可忽視的道德教育

美國家庭和中國一樣十分重視道德教育。中國父母擅長歷史教育，引用一些名言警句歷史古訓(xùn)對(duì)孩子進(jìn)行說服式的道德教育。而美國的家庭道德教育中，一方面宗教起了很重要的作用比如做禮拜、用餐前進(jìn)行禱告。這已經(jīng)成了他們的生活方式。

但在思想教育上，美國父母更注重的是行為教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)孩子在社會(huì)上做個(gè)文明人，比如走在大街上絕不隨地吐痰、亂扔果皮、煙頭兒。無論是乘坐地鐵到商場購物，甚至上公共廁所都自覺排隊(duì)。孩子跟大人一樣前后都保持一定距離沒有擁擠現(xiàn)象，更沒有出言不遜惡語傷人的。到處都見到人與人之間彬彬有禮笑容可掬，呈現(xiàn)一派祥和親切的氣氛。

在社會(huì)性的培養(yǎng)上，教育孩子自我服務(wù)，自己的事情自己做，并要求孩子學(xué)會(huì)具有與同伴合作、分享、互助的行為：在情感的陶冶上，指導(dǎo)孩子欣賞音樂、美術(shù)、舞蹈、文學(xué)藝術(shù)作品的美，如帶孩子到美術(shù)館、博物館觀看各種展品，鼓勵(lì)孩子參加藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，讓孩子親身接觸、體驗(yàn)大自然的奧秘，如帶孩子到森林公園旅游，海浪中游泳、攀登巖壁等。

中國的家庭教育內(nèi)容雖然也可以分為德、智、體、美幾方面，但往往是當(dāng)孩子進(jìn)入了學(xué)齡期（有的甚至在學(xué)齡前期）就開始將智育放在壓倒一切的地位，使得教育內(nèi)容出現(xiàn)不平衡的傾向。在體育上，中國的家庭保證孩子生長發(fā)育所需營養(yǎng)，保護(hù)孩子的安全，注意疾病的預(yù)防與治療，與美國對(duì)比起來，這種教育是一種防御性的、靜態(tài)的、消極的保護(hù)，溫室培育起不到強(qiáng)身健體的作用。

相比之下，美國的家庭教育內(nèi)容相對(duì)豐富和科學(xué)，而我國家庭教育的內(nèi)容狹窄，不夠科學(xué)。比如家庭教育中的體育，中國的父母往往比較在意孩子的體形、體態(tài)這些體育中低層次的內(nèi)容，重視保證孩子的營養(yǎng)、注意疾病預(yù)防，卻容易忽略體能鍛煉，孩子的戶外運(yùn)動(dòng)少，多呆在家里看電視，肥胖癥增多。智能可以分為實(shí)能和潛能，實(shí)能即實(shí)際能力，即你知道什么，掌握什么知識(shí)和技能。

我國家庭教育忽略的是技能，如動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)能力、生活技能、勞動(dòng)技能、工作技能等等，而美國在社會(huì)性的培養(yǎng)上特別重視這些技能，在他們看來，這些技能是一個(gè)人立足社會(huì)的基本。我國的家庭教育在智育上忽略了一部分實(shí)能的同時(shí)，更加忽略的是潛能，潛能分為學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，表面上我國父母很重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上只注重認(rèn)知能力中的低層次部分，這部分可以應(yīng)付考試，但始終不能構(gòu)成未來社會(huì)的創(chuàng)造力量。

二、 中美家庭教育差異原因

（一）歷史背景差異

美國是一個(gè)歷史比較短的移民國家，舊有的思想文化保留得很少，在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，能夠較快地接受新的思想和文化，發(fā)展的約束較少，因此，他們更多的具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。而中國歷史文化悠久，同時(shí)所受舊有的約束也較多，特別是封建小農(nóng)意識(shí)長期的影響太深，文化價(jià)值.觀上多是比較內(nèi)斂和保守的，缺少冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)造意識(shí)，順從、聽話教育被從小就灌輸著，相對(duì)而言，在整體上也缺少一種接受新思想的環(huán)境。

（二）經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異。

美國生產(chǎn)力先進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，就業(yè)機(jī)會(huì)多，生存壓力小，而且美國是個(gè)“能力社會(huì)”，用人機(jī)制健全，勞動(dòng)力流通自由，跳槽機(jī)會(huì)多，所以美國人擇業(yè)觀開放，職業(yè)選擇面寬。美國父母認(rèn)為孩子將來只要能在社會(huì)上立足生存，職業(yè)是不分高低貴賤的（當(dāng)然要合法）。

另外，“商品經(jīng)濟(jì)使生產(chǎn)關(guān)系總處于躁動(dòng)不安的變化之中”，職業(yè)更換不斷，所以父母不企求子女一生順境。因此，美國父母的教育目的重在育“人”，更為宏觀、寬泛，以不變應(yīng)萬變。而中國經(jīng)濟(jì)落后，生存壓力大，是個(gè)“學(xué)歷社會(huì)”，行業(yè)流動(dòng)性差，所以中國人往往把一生的幸福都?jí)涸谀撤N職業(yè)上，選擇面窄。中國父母認(rèn)為學(xué)業(yè)成績好，找到好工作，求得一生安穩(wěn)，是一個(gè)人最好的出路。因此，中國父母的教育目的重在成“才”（“才”就是學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀，能考上好學(xué)校，能獲得高學(xué)歷）。

（三）社會(huì)條件差異