儒家思想傳承及其現(xiàn)代化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想傳承及其現(xiàn)代化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
【關鍵詞】儒家；誠信；和諧
日本國土面積小，資源貧乏，人口眾多，但卻能創(chuàng)造出世界財富的17%。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟奇跡的出現(xiàn)，是一種能代表時代方向的正確的核心價值觀在起作用。這所謂的正確的價值觀即儒教精神的影響下形成的以忠、誠、義、儉、勇為主要特征的日本國民道德。而這種核心價值觀形成的原動力就是日本傳統(tǒng)文化。日本之所以在國際上取得成功，最主要的因素是他們的誠信原則。這對日本現(xiàn)代化的進展起了重要的支持和推動作用。
一、日本人的誠信狀況
有人曾對日本某公司的成員進行調(diào)查，讓他們選出最喜愛的漢字，結果居第一位的是 “誠”字?？梢娙毡救耸挚粗卣\信。日本企業(yè)中的 和諧高于一切的人際關系，不僅包涵企業(yè)內(nèi)部人與人的關系，也包括企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費者、企業(yè)和國家之間的 和諧即誠信關系。而當今日本的許多企事業(yè)單位和部門，把儒家傳統(tǒng)中的誠信理念作為維系其道德關系的指導思想，幾乎所有的企業(yè)都確認自己的信條：不欺騙顧客，不搞虛假宣傳、要靠誠實、守信用贏得信譽。商人在經(jīng)商過程中，照規(guī)定經(jīng)營，就必然會得到他人的信任。這信任正是獲利的源泉。也是使的日本商品得到全世界的認可與肯定的重要因素，使得日本的經(jīng)濟騰飛。
二、誠信理念在日本現(xiàn)代社會中的作用
經(jīng)濟運行的前提
在現(xiàn)代化的經(jīng)濟條件下，誠信為推動現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展起著很大的作用。誠信不僅是一種社會道德規(guī)范，而且也是促使市場經(jīng)濟實現(xiàn)合理化地運作的重要基石，因為誠信的存在才得以主體之間能夠進行公平地競爭。誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟能夠有效運行的核心力量。如果沒有了誠信，經(jīng)濟運行混亂，社會秩序無序。誠信使交易順利進行，減少了交易的風險和一些不確定性的因素，降低了交易的安全度。
在央視大國崛起里，提到日本的現(xiàn)代企業(yè)之父，一生建立500多家企業(yè)的日本儒生號召日本人一手拿論語，一手拿算盤。一筆帶過暗示了儒家思想對日本經(jīng)濟的重要作用（沒有提日本的儒家資本主義）。實際上，明治時儒家思想的重要作用不只體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，而是滲透到國家管理人民生活的各方面，曾經(jīng)在日本明治時的重要思想家西村關于儒家思想的論述：西村的《日本道德論》（1887年）中關于立“國教”的言論如下：“國家的盛衰治亂，不外是人心的聚散離合”?！叭诵母瘮o散，人民主張個人私見，不顧國家大計，都足以使其國家滅亡，這可說是國民道德，即智、仁、勇衰廢的結果。”“政府沒有一定國教，民間也沒有足以收攬全國人心的道德?！薄懊裥臎]有一定方向，尊重國民道德之心也就薄弱，甚至以學才自任的人，也有對于道德加以誹謗或愚弄的?！薄叭绻腥藛栒葒疫@種大病，使其恢復強壯，最有效的藥劑是什么，那除了道德之教以外，別無其他答案，這是國內(nèi)有識之士沒有一人敢加以否認的?！比毡菊\信教育中借鑒了中國儒家的誠信傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展條件下，要把社會道德主體的誠信與社會道德與法律治理結合起來，使社會道德主體的誠信規(guī)范化和制度化，服務于實際社會管理的需要。日本的社會誠信度相對較高，其中的一個原因是日本對儒學思想的重視。
人際交往的基礎
儒家思想博大精深，涉及范圍非常廣有哲學、政治學、倫理學和教育思想諸多方面。誠信思想則是重中之重的核心思想。誠指誠實無欺，真實無妄，不自欺。信是指誠實不欺，講信用，言行一致。人際關系是無處不在、無時不在的。這種無形的東西已經(jīng)完全滲透到社會的每一層，每一階，甚至已經(jīng)滲透到了人的心靈深處，它不但影響著個人的行為，而且也影響和決定著社會的存在。在家里大家能和睦融融。儒學最早傳入日本，可上溯到公元285年，是經(jīng)朝鮮傳入的。儒學從中國直接傳入日本則是始于公元7世紀。儒學在日本長達一千多年的傳播和發(fā)展過程中所推崇的一系列道德規(guī)范，已經(jīng)滲透于日本民族的深層心理，直接影響著日本人的行為方式和價值取向。培養(yǎng)道德責任感，塑造良好的人際關系能很好的使人與人融洽交往。普遍性的道德準則的誠信能夠提高個人道德修養(yǎng)，化解矛盾和沖突，提升交易機會，促進人際交往，同時也是維護社會的穩(wěn)定。
治理國家的根本
政府是要求言必行，所保證的事兒只有說到做到才能得到得到廣大人民的擁護和信任。官民相互信賴，這個社會穩(wěn)定了，整個國家才會有序地發(fā)展。所以說儒家誠信傳統(tǒng)對于道德風尚的和諧，提高黨的執(zhí)政能力，是十分有借鑒價值的、
誠信問題乃是人類社會實踐過程中最為根本的問題。由此看來，進行誠信教育是一個重要的理論問題，也是現(xiàn)實問題。我們需要誠信，我們呼喚誠信，.儒家誠信思想的現(xiàn)代價值主要在于我們應該在批判地繼承和發(fā)揚的基礎上，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的新的客觀條件，對儒家思想進行研究為社會發(fā)展服務。日本在全社會宣傳儒家誠信思想，提高人們對社會誠信的思想認識，培養(yǎng)人們誠信做人做事的自覺性。對誠信教育真正做到國家重視，國民支撐，教育保障。人們往往把誠信看成是思想品德教育問題，而沒有把社會誠信問題看成是整個社會制度與規(guī)范建設的問題。那樣的結果就會是思想品德教育乏力，社會制度建設失效，不能達成誠信與社會治理的內(nèi)在一致性。
結束語
如今的日本人也許在自覺的意識中已經(jīng)忘記了儒教，但在信義或誠實這些涉及行為的內(nèi)在道德方面，儒教道德依然存在。自古以來，日本人就以清明之心、正直、誠實為重，這就形成了日本原始的道德倫理標準。清明之心這一倫理觀對日本的道德倫理發(fā)展具有重大影響。日本以誠為中心的儒學，認為誠是發(fā)自內(nèi)心的，這種誠貼近人生，影響著一代又一代的人。
參考文獻：
[1]田俊.淺談日本傳統(tǒng)文化對日本企業(yè)管理的影響[J].山東商業(yè)職業(yè)技術學院學報，2006（2）.
[2]劉金才.町人倫理思想研究[M].北京：北京大學出版社，2001.
第2篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
摘要：儒家文化是經(jīng)歷時間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現(xiàn)。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統(tǒng)文化理的影響。中國傳統(tǒng)文化獨特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過程中，儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠，漢朝以后，儒學獨尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結合起來才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購買欲望。
（一）“仁”的精神?！叭省笨芍^是儒家文化的核心。孔子對“仁”的解釋中，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強調(diào)處理好人際關系?！叭收撸恕斌w現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳?！眿寢屝牢康匦α?。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯(lián)想、領悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經(jīng)成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統(tǒng)中作為整體來把握，強調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧?？梢哉f儒學是和諧之學。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這體現(xiàn)的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進行對話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右?，導致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進行廣告創(chuàng)作時必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關系的準則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場?？梢娭挥凶裱耙粤x馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費者心理。對儒家文化的深入理解與運用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費者的好感，實現(xiàn)其訴求目的。廣告人應緊緊圍繞營銷目標來充分掌握目標消費群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場的目標，并被廣大受眾認同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認同實現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統(tǒng)價值觀日益遭受沖擊的市場經(jīng)濟社會中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤?，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運用一定要慎重。特別是有些中國傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應了人倫的基本關系，倡導了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚儒學，貴在創(chuàng)新。在中國廣告與世界接軌的現(xiàn)實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發(fā)揚儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應從現(xiàn)代化角度對以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對其時代性要轉換，對其超越時代性的內(nèi)容要進行新的詮釋，特別是對那些與現(xiàn)代廣告有契合點的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進一步加以發(fā)掘、加深、擴展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式?！比寮椅幕┐缶?，可運用到廣告設計中的元素很多，中國的設計要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設計風格。
參考文獻：
[1]游喚民.孔子思想及其現(xiàn)代意義[M].湖南:岳麓書社.1994.
[2]錢世明 .儒學通說[M].北京：京華出版社，2001.
[3]彭立榮.儒文化社會學[M].北京：人民出版社，2003.
第3篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
儒家思想 法制建設 現(xiàn)實意義
當前我國的市場經(jīng)濟改革已經(jīng)進入深化階段，在這一階段，我國社會的利益關系、社會結構以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動，并且大量深層次的問題與矛盾已經(jīng)凸顯出來，諸如階層分化、貧富懸殊、外來文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會價值多元化及其帶來的各種社會矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國的社會穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗。這種嚴峻的社會形勢下，尋求緩和甚至消除這些動蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機制，成為社會主義改革的一項必須重視的現(xiàn)實使命。
中國法制建設是當代中國現(xiàn)代化進程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構，意味著司法文明價值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個突破固有的制度而在司法領域顯示出來的深刻變革。因此，對于當代中國來說，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)思想的積極意義成為當代中國法制建設的重要課題。
一、我國法制建設面臨的現(xiàn)狀
1.治安形勢日益嚴峻，社會遭遇道德危機
改革開放以來，中國的經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問題：犯罪率開始急劇上升，社會道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說我們的社會已經(jīng)陷入道德危機、信仰危機、誠信危機。對于這些問題，我們近代特別是改革開放以來奉為至理的法律至上、司法獨立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無能為力。
2.司法成本日益增大，社會矛盾卻越來越尖銳
改革開放以來，公民的法律意識、權利意識不斷增強，各類訴訟案件不斷增加。然而結果卻收效甚微：相當一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉化為惡性刑事案件的情況時有發(fā)生。這說明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。
這些情況的存在使我們不得不進行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。
二、對儒家?guī)追N重要思想及其對當代法制建設意義的分析
在我國，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當前“和諧社會”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念
“和合”思想是我國古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關系的和諧，提倡“貴和尚中”。當出現(xiàn)糾紛時，中國人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來解決問題，最終目的是使當事人相互諒解，以保持個人間的和睦與社會的和諧。
中國傳統(tǒng)哲學主張人際關系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊糜谛淌录m紛，必然提倡對犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。
“中庸”思想對上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當事人和諧關系的修復，并且通過調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標簽，以利于其回歸社會，這與我們當前維持社會和諧穩(wěn)定的目標有積極意義。
2.“無訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念
中國社會是一個因血緣及地緣上的密切關系而結成的“熟人社會”、“親情社會”，重視人際關系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這種主張在刑事政策上表現(xiàn)為反對苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認為的：“治平之世，明盛之君，必務德澤，罕用刑法?！笨傊盁o訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協(xié)商和解來解決刑事糾紛，以保持人際關系的和諧。
今天，司法的宗旨仍然是定分止爭，化解矛盾，為社會提供法治保障。古代的“無訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對我們今天社會的法制建設有積極的借鑒意義。
3.道德教化的傳統(tǒng)
儒家文化向來注重道德教化，儒家認為人性無論善惡，都可以憑借道德的力量進行教化?！墩撜Z?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認為是未受到教化或教化不徹底所致，應當再次對其進行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達到“治平”之效。當今中國社會的社會矛盾、道德的危機、信仰的危機不是僅靠法律就能解決的，法治社會的法律必須具有神圣至上的權威，也只有這樣的法律，才能實現(xiàn)法治的目標。
儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國社會的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強大的歷史慣性。在經(jīng)濟增長方式轉變，社會轉型的今天，中國的現(xiàn)代法制建設必需要立足本國的實際，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨到之處，使其能在今天的建設中發(fā)揮應有的積極作用。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語?子路.論語譯注.中華書局，1980，12.
[2]楊伯峻.論語?雍也.論語譯注.中華書局，1980，12.
[3]楊伯峻.禮記?中庸.論語譯注.中華書局，1980，12.
[4]楊伯峻.論語?顏淵.論語譯注.中華書局，1980，12.
第4篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識
孔子儒學產(chǎn)生的背景是順應當時歷史社會發(fā)展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結論。
一、孔子儒學思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示
孔子的儒學思想在當時的歷史環(huán)境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會具有一定的現(xiàn)實其實和借鑒意義。
（一）孔子的儒學思想中具有現(xiàn)實批判精神
孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現(xiàn)實政治中，但又與現(xiàn)實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現(xiàn)實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實社會生活中人性的負面因素和表現(xiàn)進行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫S著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。
（二）孔子的儒學思想中具有積極創(chuàng)新意識
孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。
（三）孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧
首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變。孔子思想中強調(diào)的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于F代社會仍然具有一定的借鑒意義?？鬃釉谌鍖W思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。
（四）孔子的政治思想強調(diào)了社會的倫理道德建設
孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現(xiàn)他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調(diào)要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統(tǒng)治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學習的。
二、在發(fā)掘孔子儒學思想中現(xiàn)代價值時應該注意的幾點問題
（一）注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結合
孔子政治思想的產(chǎn)生以及應用是受到當時歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調(diào)中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發(fā)展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實現(xiàn)思想的與時俱進和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。
（二）孔子儒學思想精神永久傳承
孔子的儒學思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學中所傳達的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會去借鑒。
三、總結
孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現(xiàn)代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。
參考文獻：
第5篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
【關鍵詞】 白族；孝文化；形式
從一般意義上講：孝文化就是關于關愛父母長輩，尊老愛幼的一種文化傳統(tǒng)。孝是中華民族的基本道德規(guī)范，是社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人、為父母長輩養(yǎng)老送終等等。從更廣泛、更深刻的意義上講，孝文化還應該包括一個人對國家、對民族、對社會的忠誠和盡責，對他人的關愛和幫助，這樣孝文化會更加具有內(nèi)涵。而且這方面的典型古今不勝枚舉，如古代的岳飛、戚繼光、鄭成功等，今天的革命先烈，還有像雷鋒、焦裕祿、孔繁森等等。
有的專家把孝分為三個層次，就是“大孝”、“中孝”、“小孝”?！按笮ⅰ奔磳摇⒚褡?、社會的忠誠和盡責；“中孝”即對父母長輩的敬重和贍養(yǎng)；“小孝”即對婚戀家庭的負責。把三者合起來進行倡導和弘揚，中華民族的孝文化將更具生命力，更能與其他社會文化共同發(fā)展，為人類的文明進步服務。
一、白族孝文化的表現(xiàn)形式
白族主要居住在云南大理地區(qū)，白族和其他少數(shù)民族一樣，是中華民族大家庭中的一員，是一個勤勞勇敢、善良智慧的民族。由于白族所處的大理地區(qū)，自古以來就是神奇、神秘又是人們神往的地方，所以白族人民與各民族之間的交往歷來就比較多，稱得上是見多識廣的民族，在文化交往上也自然而然的豐富多彩。特別是受儒家思想文化的影響，很多文化表現(xiàn)形式都與漢 標題 全文 刊名 按相關度排序 按時間排序
2、研究機構要積極挖掘探索，不斷推陳出新
專門研究少數(shù)民族文化的機構，要深入到基層去，全面了解掌握少數(shù)民族文化的來龍去脈，然后認真地進行研究，不斷總結出新的有意義的東西來，寫成操作性很強的作品，讓群眾在具體的實踐中有章可循。比如：中央電視臺舉辦的全國青年歌手大賽，其中原生態(tài)專場比賽，像貴州的侗族大歌等，觀眾和評委感嘆不已，還有新疆、廣西、云南的許多節(jié)目，內(nèi)容都非常精彩。其實這么精彩的東西，都是經(jīng)過多少年的發(fā)展，經(jīng)過多少專家和群眾的提煉而成，已經(jīng)不是最初的原始的東西了，如果我們所有少數(shù)民族文化的研究提煉都達到這樣，有利于民族文化的傳承。目前還有許多少數(shù)民族文化得不到及時的歸納整理，內(nèi)容上得不到升華，還停留在真正的原始生態(tài)之中，例如白族的《大本曲》這么有名，這么完整，應該可以整理出在全國有影響的東西來，讓全國人民更了解白族人民是多么的聰明智慧。
3、人民群眾要提高自身素質(zhì)，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實踐者
對民族文化的傳承必須是國家政府，研究機構，人民群眾三方共同努力才能夠完成，單靠哪一方面都是不行的，但這三者之間人民群眾是最重要的，有時他可以集國家政府，研究機構于一身。比如，群眾可以利用自己創(chuàng)造的財富投入到民族文化的傳承中，可以在長期的勞動生活中去提煉升華自己的文化，又在自己的實踐中去傳承它，所以我認為人民群眾對民族文化的傳承最重要。這里我要強調(diào)的是，高文化素質(zhì)的人，才可以傳承升華出高質(zhì)量的文化。由于目前我國的教育還比較落后，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，教育相對更落后一些。而且很多民族的文化傳承還是上了年紀的人在做，文化基礎更差，有的連字都不認識，完全靠眼見耳聽，日積月累，知道多少發(fā)揮多少，人們常說：“好記性不如爛筆頭“，完全不依靠筆頭的探索，發(fā)展進步要難多少是可以想象的，我們要呼吁，更要從自己做起，為發(fā)展少數(shù)民族的文化教育盡一份力量，不斷提高少數(shù)民族的文化素質(zhì)，讓燦爛奪目的少數(shù)民族文化大放異彩，世代傳承。
【參考文獻】
[1] 熊黎明.中國傳承文化的現(xiàn)代轉型[J].云南社會科學，2001.
[2] 羅榮渠.世界與中國的現(xiàn)代化進程[M].北京：北京大學出版社，1993.
[3] 肖群忠.中國孝文化研究介紹與摘要[J].倫理學研究，2004.
第6篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
關鍵詞： 儒家人格教育 君子人格 大學生 思想道德教育
隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，新潮流和新思想不斷沖擊傳統(tǒng)道德觀念，使當代大學生道德標準和價值觀念發(fā)生顯著變化。在這樣的時代背景下，對大學生進行正確的思想道德教育，幫助他們樹立正確的道德價值觀念，已經(jīng)成為高校亟待解決的問題。先秦儒家思想有著深厚的道德傳統(tǒng)，其人格教育思想理論豐富、效果顯著，磨礪出一代又一代品格高尚、學識淵博的著名學者。高校大學生人格教育應從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕，使學生成長為德才兼?zhèn)涞男聲r代人才。
一、當前大學生人格教育中突顯的問題及原因
當代大學生道德人格主流是好的，表現(xiàn)出開拓進取、自立自強、競爭創(chuàng)新、平等公正等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，但是，在大學生人群中存在一定程度的道德人格危機，如胸無大志、唯我獨尊、自私自利、誠信缺失、紀律淡薄、功利主義等。具體表現(xiàn)有：
（一）漫無目標，行為懶散。
沒有遠大目標，或者說，只把能順利畢業(yè)作為最大的目標。他們對專業(yè)無興趣，對學習無熱情；當學生干部太累，參加社團活動沒興趣，考試本著“通過就好”的原則，哪怕期末考試前也悠閑逍遙，以頹廢散漫的態(tài)度對待大學生活。此外，有的學生還特別“清高”，不屑像其他同學那樣積極參與社會實踐或者出去找兼職。
（二）不守誠信，恬不知恥。
部分學生平時不聽課，一到要交作業(yè)就想到抄襲。考前希望老師漏題，考試時想方設法作弊，絲毫不以為恥。曠課總有各種理由，如痛經(jīng)、發(fā)燒感冒、家里有事情等，利用老師的善良，撒謊不臉紅。
（三）目無紀律，妄自尊大。
在這方面，有的學生甚至到了離經(jīng)叛道的地步。課堂上睡覺、玩手機，早晚自習遲到曠課，節(jié)假日以“已買好車票”為理由提早回家，又以買不到車票為理由不按時回校。有的學生經(jīng)常曠課，對老師與同學的提醒毫無觸動，或者矢口否認自己的違紀事實。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情緒，以自我為中心，經(jīng)常使喚別人幫自己做事，把別人的關心視為理所當然，把別人的勸告當做惡意，不懂得感恩人、尊重人。
大學生人格缺陷的原因概括起來主要有以下兩點：
一是社會因素的影響。市場經(jīng)濟條件下，一切以追求經(jīng)濟利益為最大目的的社會，把利益這一經(jīng)濟價值觀念滲透到人生的各個方面，使大學生道德人格形成重功利性、重實用的傾向。如在人際關系交際對象、范圍、程度上，取決于交際是否帶來好處；在處理社會與他人的關系時，以是否有利于自己為尺度，至于對他人、對班級、對學校是否帶來好處冷漠不關心。傳統(tǒng)道德力量受到?jīng)_擊，父輩推崇的利他主義、吃苦精神、無私奉獻、利人利己的價值觀念逐漸被利己主義、享樂主義、自私自利、拜金主義的價值觀取代，使得一部分學生面對個人與集體、大我與小我、他人與自己利益沖突時失去把持方向，做出一些有悖道德之事。
二是家庭教育和學校教育錯誤觀念的影響。傳統(tǒng)儒學崇尚君子人格，把修身放在首要的地位。現(xiàn)代社會，無論是家庭教育還是學校教育，沒有把學生人格發(fā)展作為首要任務，這是對傳統(tǒng)儒學的背離。對中小學來說，升學率與學校辦學水平畫等號，在唯分數(shù)論的觀念影響下，教師忙于研究題海應試，沒有很好地顧及學生道德教育和健全人格培養(yǎng)，學生面對來自成績排名的無形壓力，會產(chǎn)生一些負面情緒，從而導致道德人格缺失。大學關注更多的是招生、就業(yè)和課程改革，而對學生健全人格的培養(yǎng)問題依然沒有得到重視。家長層面上，職場就業(yè)競爭激烈，讓孩子成為佼佼者是首要任務，而作為社會未來公民的素質(zhì)培養(yǎng)卻被忽略，不僅如此，一些家長為了不讓孩子在學校里“吃虧”，會以一些負面思想教育孩子，傳統(tǒng)仁義禮智信等儒家道德思想不再受到重視。
二、先秦儒家“君子人格”教育的內(nèi)涵
儒學提倡以“君子人格”培養(yǎng)社會公民，無論是《大學》的“修身齊家治國平天下”，還是孔子所說的“不學詩，無以言；不學禮，無以立”，“十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十執(zhí)耳，七十順耳”，都可以說明，儒家知識分子窮其一生的努力就是與理想的人生之道謀合，修己以安人，修己以安天下，致力修身、奮發(fā)讀書以求立足于社會，光宗耀祖，顯親揚名。先秦“君子人格”教育理念比起現(xiàn)代社會急功近利的教育現(xiàn)狀更理性，更關注人的全面發(fā)展，更重視培養(yǎng)具有健全人格的社會公民?！熬尤烁瘛钡膬?nèi)涵主要概括為：
（一）誠信重義的道德規(guī)范。
“誠信”是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是做人的道德基點。儒家強調(diào)為人處世要符合誠實守信和道德正義的標準，說出的話必須履行，做事必須講究道德規(guī)范?？鬃痈嬲]弟子“謹而信”，要求言語謹慎，一旦承諾別人的事情就必須做到，“信以成之，君子哉”，以誠信去做事，才是君子的人格。儒家提倡“先義后利”，反對見利忘義，“君子喻于義，小人喻于利”，儒家把是否重“義”作為劃分君子和小人的標準，孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云”，如果為了富貴去做不義的事情，對我來說，這樣的富貴就好像浮云一般不值得留戀。孟子提出“舍生取義”，在正義面前，生命都可以舍去，這是一種多么了不起的浩然正氣。漢代大儒董仲舒也堅持“重義輕利”的義利觀，他提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這種“不謀其利，不計其功”的處世觀，正是儒家對義利觀的最好詮釋。
（二）修己安人的人生目標。
儒家在處理人際關系時主張溫良恭儉讓，嚴己寬人，通過自律實現(xiàn)人際關系的和諧。荀子說，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，災然必以自惡也?！保ā盾髯有奚怼罚└嬲]人們要反省修身，見賢思齊、防微杜漸?？鬃邮沁@樣看待“君子”人格的：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”（《論語憲問》）在孔子看來，要做一個君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓?！靶藜阂园舶傩铡睂嶋H上就是平天下的意思，按現(xiàn)在的語言來說就是建設一個大家都過得幸福的理想社會。后來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”等理想追求都說明“君子人格”不只是個人修養(yǎng)，還包含社會理想，即“天下為公”的理念，并為此努力，確實任重而道遠，這也成為后來的志士仁人的最高追求。
（三）忠孝節(jié)義的感恩思想。
“忠孝節(jié)義”四個字，指的是子女孝敬父母、臣子忠誠君王、弟子敬重師長及朋友之間重情重義等內(nèi)容，強調(diào)君子應感恩他人?！靶┮舱?，其為仁之本與”，“孝”是人類最自然的、本真的情感，是儒家”君子人格”的基礎。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“孝”首先要珍重生命，愛護自身；“立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”，孝還表現(xiàn)在成人成才，以報答父母，顯親揚名?！爸摇笔恰靶ⅰ钡倪M一步延伸，在封建社會，忠誠于君王就是忠誠于國家。臣子要像孝敬父母一樣忠誠于君主?！熬又掠H孝，故忠可移于君”、“孝慈，則忠”都體現(xiàn)了先秦儒家的忠君報國思想。對于當今社會，“忠”則體現(xiàn)為愛國主義的樸素情感。先秦儒家主張“尊師重道”，老師是學生的第二任父母，一日為師，終身為父，老師教會了學生做人的道理、傳授給學生成長的知識，為此，學生理應感恩老師，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。儒家把“天地君師親”并列，告誡讀書人要懂得感恩。我國自古就是一個人情社會，先秦儒家感恩思想主張朋友間重情重義，他們認為一個賢人應該懂得感恩朋友的相識、相遇、相知之恩。
（四）內(nèi)外兼修的修養(yǎng)方式。
先秦儒家“君子人格”教育方式主要有外在熏陶和自我反省兩個方面。先秦儒家認為，人的思想道德是可以通過教育改變的，“人之初，性本善，性相近，習相遠”，即“君子人格”除了人們本身的善良本質(zhì)外，主要通過后天的教育和引導，這在一定程度上肯定了外在熏陶對人格教育的作用，教育能感化人，能改變?nèi)讼蛏?。除此之外，儒家還強調(diào)“君子人格”的養(yǎng)成應注重自我反省。孟夫子說，人皆可以為堯舜，善的品性的獲得應反求諸己；荀子也曾說過，君子應“日叁省乎己”，才能做到“智明而行無過”。自我反省是思想道德升華的關鍵，通過外在環(huán)境與內(nèi)在思想相結合，形成一個內(nèi)在道德水平提升的過程。
三、先秦儒家“君子人格”的教育理念對當代大學生道德教育的借鑒作用
大學生是祖國的未來，是民族的希望，是未來國際競爭力的最直接體現(xiàn)，大學生的思想道德教育狀況直接決定了整個民族的道德水平。先秦儒家“君子人格”思想內(nèi)容豐富、體系完整，在中華大地上傳承了數(shù)千年，對中國人有著根深蒂固的影響，因此，要想提高當代大學生的道德教育水平，就必須汲取先秦儒家“君子人格”思想的精髓。首先，可以把傳統(tǒng)文化中“君子人格”內(nèi)容搬入大學課堂，儒學非常強調(diào)知識分子應從“修身”開始，“一屋不掃，何以掃天下”，不修身無以立足于社會。大學課堂可以開設修身類課程加強人格教育，比如，可以把《弟子規(guī)》、《論語》、《荀子》、《孟子》等人格素養(yǎng)類內(nèi)容引入課堂，讓學生在經(jīng)典閱讀中感受偉大人格的魅力，教師在課堂上講解這些內(nèi)容時不能用灌輸式教學法，可以采用演講式、辯論式、討論式等教學方法，通過對現(xiàn)狀的認識，讓學生自己去體味、去感受、去思考，目的在于使學生認識社會，審視自身，從而樹立遠大的目標，培養(yǎng)社會責任感，進而培養(yǎng)合格的社會公民。此外，要豐富“君子人格”的教育內(nèi)涵，改變大學生“君子人格”缺失的現(xiàn)狀。
（一）弘揚“誠信守義”的道德規(guī)范。
誠實守信、恪守道義是為人之本，是當代大學生必須遵守的最基本道德規(guī)范。當代大學生應有誠信自律意識，在學習誠信、交往誠信、就業(yè)誠信、經(jīng)濟行為誠信等多方面注重自己的品德修養(yǎng)；同時，高校應該加強學生誠信教育力度，精心組織大學生開展豐富多彩的校園文化活動，如舉行誠信演講比賽、設計誠信文化黑板報、開展誠信征文、組織誠信為主題的網(wǎng)頁制作、編寫傳統(tǒng)文化誠信小冊子，誠信在人宣誓儀式、定期公布校園中不誠信行為等活動，推進校園誠信文化建設，倡導校園誠信之風。大學生通過開展明禮誠信活動傳承儒學中的先進思想，努力使自己做一個誠信重義的人。
（二）樹立“修己安人”的社會理想。
“修己”才能“安人”，只有自己的品德修養(yǎng)好了，才能夠為別人做表率，建立權威，使他人安于本分，各得其所。正如日本“經(jīng)營之神”士光敏夫先生在《經(jīng)營管理之道》這本書里所說的：“對管理者最大的要求，在于管理好他自己，而不是管理別人?！泵绹芾韺W家德魯克也說過，“人們不會由于你的說教而行動，如果你身體力行了，人們就會立即行動起來”，“一個有能力管好別人的人不一定就是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者”。當代大學生代表的是未來的中國，肩負著時代的使命，要立志修身，努力使自己成為社會的合格公民，成為國家的棟梁之材。
（三）培養(yǎng)“忠孝節(jié)義”的感恩意識。
感恩是每個人都應該有的基本道德素質(zhì)，是做人的起碼修養(yǎng)。作為有知識有文化的大學生，更應懂得什么是感恩。高校教育應重視學生知恩、感恩思想的培養(yǎng)，讓學生懂得唾棄現(xiàn)實生活中那些“知恩不報”、“恩將仇報”的行為，培養(yǎng)感恩父母、感恩師長、感恩同學、感恩社會、感恩祖國的意識，為國家盡力、為父母盡孝，做個胸懷坦蕩、光明磊落的人。
（四）借鑒“內(nèi)外兼修”的修養(yǎng)方式。
先秦儒家君子人格教育有兩種教育方式，一是外在熏陶，二是自我反省，當代大學生的思想道德教育模式應該借鑒先秦儒家感恩思想教育這兩種傳統(tǒng)方式。環(huán)境對一個人的性格養(yǎng)成十分重要，人的道德水平可以通過外在教育提升，因此，高校應當開展弘揚先秦儒家感恩思想的宣傳活動，以營造良好的感恩教育氛圍，從而提高大學生的思想道德水平。自我反省取決于自身的自覺性，是一個人內(nèi)在自我修養(yǎng)提升的過程，當代大學生的道德教育要求大學生自覺主動地學習，通過日常生活的點滴積累提高自身的品德，從而提高自己的思想道德水平。
參考文獻：
[1]梁德智.論大學生人格教育的問題及對策[J].西安建筑科技大學學報，2009（9）：105-109.
[2]馬建新.論儒家人格與大學生的人格教育[J].淮海工學院學報，2014（11）：105-107.
[3]黃春霞.關于先秦儒家的人格教育思想研究（J）.語文建設.2012（1）：46-47.
[4]龔群.中國的君子人格理想（J）.倫理學研究，2006（1）：23-28.
[5]遲成勇.論孔子君子人格的道德意蘊及其現(xiàn)實價值（J）.理論與現(xiàn)代化，2007（5）：102-107.
[6]宋寧.從《論語》看孔子“君子人格”思想的構建（J）.唐山師范學院學報，2014（11）：44-47.
第7篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
關鍵詞：韓國；學校國民精神教育；特色與啟示
學校國民精神教育是育人教育，是貫穿學校思想政治教育和道德教育的重要內(nèi)容。在當今東亞乃至世界范圍內(nèi)，韓國學校國民精神教育因其鮮明特色和顯著效果而頗具影響?？疾旌头治鲰n國學校國民精神教育的特色，對于更好地開展我國學校民族精神教育、提升社會精神文明建設、促進社會的和諧發(fā)展具有重要的啟示意義。
一、基本內(nèi)容
韓國在近代從殖民屬國到獨立國家的過程中一直比較重視國民的道德素質(zhì)和精神狀態(tài)問題，尤其關注學校國民精神的教化和培育。1948年，韓國頒布了體現(xiàn)國民精神建設目標的教育法，提出社會科教育的目標是“使受教育者認識到個人與社會、國家之間的關系，培養(yǎng)道義、責任感、公民意識及合作精神；教育學生了解國家的歷史與現(xiàn)狀、培養(yǎng)國民精神、獨立自主精神與國際合作精神”。這一目標，首次勾畫了韓國學校國民精神教育基本內(nèi)容的輪廓。此后，伴隨著韓國現(xiàn)代化過程中的社會變遷與教育改革，學校國民精神教育的理念逐漸增強，其內(nèi)容也逐步豐富。經(jīng)過半個多世紀以來的7次課程改革，包括個體生活禮儀、道德品質(zhì)、國家意識以及社會規(guī)范在內(nèi)的國民精神教育，成為當今韓國學校道德教育的重點。
進入21世紀以來，韓國政府提出學校國民精神教育的中心目標是培育“主導21世紀世界化、信息化時代的自律而又有創(chuàng)意的主體韓國人”，即培養(yǎng)熟悉基本生活習慣、禮儀和道德規(guī)范，具備合理判斷和解決道德與法律問題的能力，具備正確的市民意識、國家和民主意識、世界和平與人類共贏意識，具有實踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國國民。這樣的中心目標，實際上確立了韓國學校民族精神教育的根本方向與基本內(nèi)容。學生是國民中的精英分子，學校是國民精神教育的思想熔爐。圍繞著現(xiàn)時代的人才培養(yǎng)目標，韓國學校側重從歷史文化、道德傳統(tǒng)和生活習俗等幾個方面構建了國民精神教育的豐富內(nèi)容。
1.歷史文化教育
韓國文化隸屬于東亞文化圈，與作為其近鄰的中國文化、日本文化之間有著密切的聯(lián)系。在長期的歷史文化交流中，韓國文化從中國的儒家文化中獲益頗多。面臨著21世紀的文化競爭，已經(jīng)成功實現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化的韓國對保存自身歷史文化特色相當重視。在一定意義上說，韓國人把歷史文化看作比自己的生命更為重要和更值得護佑的精神珍饈。從近些年發(fā)生的韓國對“端年節(jié)”、“中醫(yī)”等中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行“搶注”的事件，也不難看出韓國對歷史文化的極端重視和強烈的占有心態(tài)。
作為文化傳播的集中營，韓國學校教育承擔了“保護歷史、傳續(xù)文化”的神圣使命，對歷史文化教育予以特別關注。學校除了在其常規(guī)課程設置中普遍地開設了占比例很高的與歷史文化有關的科目外，還在各門課程的組織教學中盡可能地滲透韓民族的歷史文化信息等教育元素。從內(nèi)容上看，韓國學校的歷史文化教育除了對韓國形成發(fā)展史、韓文化史、韓民族遭受侵略的苦難史以及抵御外侵的不屈抗爭史進行大量教育外，更側重簡單歷史文化知識傳授之外的歷史精神和文化意識的培育，尤其是滲透民族自強心、自信心、復興意志教育和民族精神教育。教育的途徑除了知識灌輸，更多的是自然熏陶、參觀訪問和實踐教育。學校在校園的走廊、教室、宿舍和辦公場所懸掛人物、書法、繪畫等歷史文化藝術作品，還經(jīng)常組織學生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過這種名實結合的歷史文化教育，學校著力喚醒學生對韓國歷史和文化的記憶，培育學生的文化情懷和歷史意識，尤其增強了學生對家園、祖國和民族等身份符號的情感接受和理性認同。
2.道德傳統(tǒng)教育
道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，它既是韓國學校國民精神教育的重要內(nèi)容，也是韓民族精神培育的重要途徑。韓國頒布的《國民教育》提出，韓民族的德育表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻性、效率性。在這德育“六性”中，自主性指民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚民族傳統(tǒng)；公益性指尊重集體利益和秩序；協(xié)同性指互助合作精神和團結互愛精神；勤勉性指正直和誠實的勞動態(tài)度；奉獻性指社會責任感和奉獻精神；效率性指合理、主動的創(chuàng)造?？梢钥闯?，這些德育要求在具體內(nèi)容上都與國民精神有關。
不少人認為，韓國是今天世界上儒家傳統(tǒng)保留得最好最完整的國家，也是道德教育現(xiàn)代化的典型。如果就當今韓國學校道德教育的模式、特色和主體結構看，這個說法是很有道理的。儒家思想是韓國社會占主導地位的思想，講究為人之德，注重人身修為。儒家的傳統(tǒng)道德從古代三國時起就成為韓國“太學”的道德教育的依本，盡管經(jīng)歷時代變化，儒家倫理至今仍是韓國學校國民精神教育的主體脈系。古代韓國學校曾把修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)道德倫理綱常，作為個人修為和安國立命的目標。今天，韓國學校的國民精神教育承襲和發(fā)揚了注重道德精神歷練、強調(diào)培養(yǎng)道德人格和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)，其主要標志之一，就是韓國學校道德課程把培育現(xiàn)代有道德公民的目標，滲透和結合到學校教育的制度和機制內(nèi)，制定了層級分明、循序漸進的現(xiàn)代道德課程教育教學體系，采用鋪天蓋地、無處不在的道德教化，使學生們接受濃厚的道德熏陶和國民精神感染。
當然，隨著時代的變革，韓國學校的道德傳統(tǒng)教育并非一成不變地照搬了過去的封建道統(tǒng)的說教內(nèi)容和方式，而是結合著時代要求靈活地把傳統(tǒng)道德精華化身在現(xiàn)代道德理念中。
3.生活習俗教育
生活習俗是反映個體精神面貌的標志，也是國民精神教育從社會個體抓起的基本突破口。韓國教育界普遍認為，要培育文明、健康、積極、進取、有創(chuàng)造力和道德心的現(xiàn)代國民，必須重視社會個體的生活習俗教育。因此，韓國的學校都非常重視學生個人生活習俗教育，努力將社會生活中移風易俗的精神及做法延伸到學校教育中來，從尋找校園文化和社會風俗的結合點上來調(diào)節(jié)學生的日常生活與行為習慣，為塑造儒雅溫文的禮風、培育文明國民奠基。這其中最為突出的內(nèi)容就是禮儀教育和節(jié)儉奉獻教育。
韓民族承襲了儒家“重禮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，非常重視禮儀。不少韓國人認為，禮儀是為人之基本，只有學會禮儀，才能很好地做人做事。在禮儀教育方面，韓國學校開設的課程包括了個人生活、家庭生活、學校生活、社會生活以及國家生活多方面的禮儀內(nèi)容。學生從上學之初就開始接受禮儀教育，一般是從最基本的生活禮節(jié)習慣開始，如在家、在校怎樣表敬守禮，參加社會活動該持有何種禮儀等，一直到社會生活中的各項禮節(jié)習慣。這些禮儀習慣往往在經(jīng)過長期的教化后，能夠很自然地在學生的日常生活和交往實踐中得到鞏固和體現(xiàn)。
在節(jié)儉奉獻教育方面，韓國人崇尚勤儉節(jié)約，講求利用，提倡利己利他雙向并舉，要求在滿足自己物質(zhì)需求的同時也要奉獻他人。不少學校都設有“Anabada”組織，號召學生對日常生活用品進產(chǎn)“節(jié)約、分享、交換（使用）和再利用”。該組織還定期舉行活動，參與者會把自己不用的舊物低價賣出，購買別人的舊商品，交換過程中所有錢物節(jié)余都捐獻給社會福利部門。通過這樣的活動，學校在學生中有效地普及和提高了勤謹、節(jié)儉的觀念和共，享、奉獻的意識。
二、主要特色
長期以來，韓國學校在開展國民精神教育方面善于發(fā)掘和利用自身優(yōu)勢，積極探索適合自身國情和社情的有效途徑，在總體思路、建設布局和實踐途徑上，呈現(xiàn)出以下幾個方面的突出特點：
1.依托強勢的道德教育塑造學生的精神品質(zhì)
韓國現(xiàn)代化的過程不僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程，同時也是韓國人的現(xiàn)代化的過程。從20世紀60年以開始，韓國為傳承儒教，就正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學的教育科目，要求學生學習孔子、孟子、荀子等中國古代著名儒學思想家的理論，接受“尊重人的生命與價值，誠敬修養(yǎng)”以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。在現(xiàn)代化過程中，韓國政府結合社會發(fā)展實際多次對教育科目進行過調(diào)整和改革，不斷結合著國情要求調(diào)整學校道德教育課程的具體目標，提高道德教育的力度和分量。按照國家政府的要求，韓國學校也把培養(yǎng)韓國學生的國民意識、思想觀念和價值理性確立為學校道德教育的目標和方向，把道德精神教育視為學校教育的要務，把道德養(yǎng)成視為學生教育的中心。
在韓國，從小學開始就普及了附著于學校道德教育之中又凸顯在學校教育、管理和服務的所有環(huán)節(jié)內(nèi)的國民精神教育。普遍開始的學校道德課名稱和重點不同，大體由“個人生活”、“家庭近鄰及學校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分組成，其教育重點是教育學生學習日常生活中必需的基本生活習慣、社交禮儀、道德規(guī)范，養(yǎng)成健康的公民道德性，培育禮儀、秩序和共同體意識?！皞€人生活”部分包括尊重生命、誠實守信、實踐意志、自主節(jié)制等要素，強調(diào)“端正、誠實、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”；“家庭近鄰及學校生活”部分包括敬愛他人、家校禮節(jié)、愛家愛校等要素，強調(diào)“孝道、禮貌、和睦、協(xié)同”；“社會生活”部分包括社會秩序、扶助協(xié)作、公益公正、民主秩序等要素，強調(diào)“寬容、親切、公益精神、責任意識、團結合作、公正、律己、正義、環(huán)境和共同體意識”；“國家民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、團結統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等要素，強調(diào)“三愛”，即愛國家（忠誠）、愛民族（繼承傳統(tǒng)文化）、愛人類，提倡關注“國家、民族、安保、和平統(tǒng)一、人類發(fā)展等”。從總體上看，這些課程的內(nèi)容側重“善、愛、和、禮、孝”等基本人格價值和社會理念的普及，同時也強調(diào)對“社會、民族、國家和人”等概念關系的理順。
按照這樣的教育內(nèi)容設定的課程，不僅在數(shù)量上比其他任何人文教育科目都占有優(yōu)勢，而且在質(zhì)量上通過“鏈條式”的承接模式，把作為韓國國民所應培訓的內(nèi)容滲透到了對學生日常生活習慣、禮儀、公德和理想教育之中。盡管各不同年齡段和學習期的道德課內(nèi)容不盡相同，國民精神卻是貫穿其中的一條主線。這樣，以壓倒式的強勢道德教育所營建的學校國民精神教育模式，就成為韓國道德教育的一大特色。一般而言，在完成了從小學到大學的倫理道德教育后，青年人就基本能夠為培育努力奮發(fā)的生活態(tài)度、勤謹奮斗的立業(yè)精神和順應民族國家要求的價值觀和人生觀奠定比較扎實的基礎。
2.建設牢固的國民精神教育維系體系
韓國學校國民精神教育之所以開展的持續(xù)而有特色，與其牢固的支撐和維系體系有密切關系。從學校國民精神建設的外圍布局上看，支撐韓國國民精神教育的兩根支柱，一是文化傳統(tǒng)，二是現(xiàn)實政治。
就文化傳統(tǒng)而言，韓國政府和社會在高度重視文化遺產(chǎn)的政策和制度的帶動下，已經(jīng)養(yǎng)成了一種團結一致、全民性的“文化家私”情結。近年來，韓國對其以儒家為代表的所謂民族文化進行保護和建設的力度在世界范圍內(nèi)都很有影響，不少韓國學者自己都認為，與其他國家相比，韓國國民精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護和儒家思想的傳延。韓國處于亞洲文化圈內(nèi)，將來自中、日及周邊諸國的文化集納糅合而自成體系的韓國儒家理論，對韓國社會民眾思想和行為的影響可以說是根深蒂固的。在韓國旨在進行國民精神教育的課程體系中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也占相當大的比重。當然，儒家文化原本具有濃厚的封建色彩，也有濃厚的專制思想、等級觀念、門第意識等腐朽成分。韓國政府和社會盡力克服上述消極成分，大力提倡儒家文化中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、堅韌拼搏等優(yōu)秀思想品質(zhì)，使韓國國民精神從源頭上得到有效揚棄、科學繼承和發(fā)展。
從現(xiàn)實政治來看，從早期受統(tǒng)治和壓迫中形成的“殖民地抗爭意識”，在近半個多世紀以來的韓國政治變遷中，不僅沒有因為現(xiàn)代化的進程而消弱，反而在韓國民主式的威權政治下得到助長和增強，這種意識在國民精神中的一個反映，就是社會道德結構中的民族意識和精神自立的成分，無疑與社會政治及意識形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。實際上，從歷史上的韓國教育改革中政府對道德課程的目標調(diào)整可以看出，韓國國民精神教育在從內(nèi)容思路到普及實施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強烈的政治意識形態(tài)因素，尤其與政府所倡導的現(xiàn)代自由民主意識、愛國安保統(tǒng)一等價值結合在一起。當然，盡管韓國的道德課服務于政治，而且被融人到了社會思想、政治道德等社會教育與公民教育的全過程，但它并不“唯政治化”，在其具體實施上卻是相當程度上依賴于多元教化途徑的。
3.推行理實結合、知行并舉的效度化教育模式
韓國學校國民精神教育采用的是理論和實踐緊密結合、受教育對象知與行并舉的效度教育模式。
學校在開展國民精神教育時首先清晰地標志了受教育對象的定位：學生不是被當作只承擔“聆聽教誨”任務的單向度的靜態(tài)對象，而是從一開始就被認定為會承擔“愛家、建國、服務社會”使命的具有特定發(fā)展目標的活生生的人。因而，對這樣的對象進行國民精神教育，就是要通過外在教育和內(nèi)在教育、他人教育和自我教育，共同打造和培養(yǎng)出富有“和順、正義、奮進”的社會精神與民族性格，能夠積極對應社會慣例及其規(guī)則的責任者。由此，國民精神教育無論在什么維度上說都不應該是純粹的理論教育，而應當是“豐富的理論+活生生的實踐”的教育。在此模式下培育出來的合格國民，也不應當僅是空頭的道學理論家，而至少應當是國民精神的實踐者。
為加強國民精神教育，韓國政府強調(diào)把“國民精神教育”寓于一切教育教學活動中。因此，韓國學校秉承“篤知重行，圣見于行”的理念，從小學就特別重視學生的道德行為的水平和道德實踐能力，強調(diào)從日常生活和行為細節(jié)中獲得道德真知。在教學重點上，對義務教育階段的低年級學生側重道德習慣的養(yǎng)成，對高年級學生則增加了對道德知識的傳授和道德踐履能力的培養(yǎng)。在大學階段，則除了開設以更加系統(tǒng)化和理論化的道德哲學與倫理知識為主的國民精神教學課程體系外，更增加了對反映學生道德心理、道德意識、道德觀念、道德精神和道德行為的實踐理性的監(jiān)督與評估。這樣，從小學到大學，韓國道德教育中“國民精神教育”內(nèi)涵和程度逐級提高并逐漸理論化和體系化，對學生的道德實踐能力和水平的要求也不斷提高。相互承接、逐級提升的梯級教育教學架構，使得學生在知、情、意、行等方面能夠接受完整、順暢和體系化的國民精神教育，成長為合格的社會公民。
三、啟示與借鑒
韓國與中國是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國間長期保持了互相學習、雙向交流的友好關系。韓國在歷史上曾從中國承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中加強學校國民精神教育的做法，對于當前致力于現(xiàn)代化建設的中國開展學校國民精神教育也具有重要的啟示意義。
啟示之一：政府對學校國民精神教育應賦予足夠的重視
自上個世紀60年代以來，韓國歷屆政府都比較重視學校國民精神教育，不僅將其納入到韓國教育和社會現(xiàn)代化的整體布局中加以建設，而且通過強有力的國家政治經(jīng)濟和文化制度加以保障。韓國政府在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅持“教育先行”的思路，始終牢牢抓住對青少年的教育主動權，把國民精神教育和道德教化放在社會建設最為突出的位置上，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。僅以前幾年的第7次教改為例，政府投入50億韓元，歷時3年，廣泛征求包括專家、教師、學生家長、教育管理部門以及社會大眾14322人的意見，召開282次各種類型的協(xié)議會、講座會、聽證會和1794名委員參加的179次教育課程審議會，最后確定了培養(yǎng)國民精神教育的目標和人才培育的方向。在中國，由于建設市場經(jīng)濟過程中市場化對人們思想觀念的影響，政府在社會精神文明和公民道德建設上面臨著多元沖擊和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出指導性不強、措施不利的缺陷，故此，政府極有必要增強對學校國民精神教育的指導意識，提升政府計劃和管理在精神教育上的導向功能和保障作用。
啟示之二：建立健全“學校+社會+家庭”的聯(lián)合教育格局
韓國的社會道德教育致力于建設完善和美的道德社會，致力于發(fā)展全民性的文明、和諧、謙恭的人際交往倫理和道德規(guī)范。學校的國民精神教育以培育合格國民為目標，與社會道德教育密切結合在一起。對于學生而言，學校是走人社會的橋頭堡，家庭是聯(lián)系社會的大本營。在中國社會逐步走向現(xiàn)代化的進程中，家庭、社會和學校所承載的國民精神教化的功能只有相互銜接、緊密結合起來，才能充分發(fā)揮和保持學校國民精神教育的質(zhì)量和效果。因此，要牢固地構筑起國民精神教育點、線和面相互支撐、聯(lián)結的立體教育架構，搭建以學生個體為圓心，逐漸擴展到家庭、學校、社會和國家的放射型教育格局，使學生個體的生活坐標與集體和社會的發(fā)展進步緊密結合并銜接起來，形成完整的國民精神教育循環(huán)圈和聯(lián)結鏈。
啟示之三：適時更新學校國民精神教育的內(nèi)容
針對經(jīng)濟全球化癥候的影響，尤其是全球化給傳統(tǒng)文化和思想道德觀念帶來的沖擊，韓國教育改革力圖實現(xiàn)“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”式創(chuàng)新，提出道德教育的目的是在價值觀念混亂和德行遭到肢解的現(xiàn)代社會建立和發(fā)展美好的社會。隨著社會發(fā)展，社會需要更加多樣化的道德規(guī)范，因此，越來越多的韓國中小學都根據(jù)時代變化，不斷更新和調(diào)整著國民精神教育的內(nèi)容，而大學也都普遍增設了各種各樣的新型道德倫理文化課程，力圖使教育內(nèi)容與社會要求同步，與教育對象的思想實際吻合。對于經(jīng)濟全球化帶來的沖擊，正在實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國非但不能避免，而且要比其它已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家承擔更多更大的挑戰(zhàn)。要應對挑戰(zhàn)，化解道德體系瓦解的危機，一個必然的路徑就是要對傳統(tǒng)的國民精神教育內(nèi)容進行革新，對傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進行時代性重構，建立現(xiàn)代性的國民精神教育內(nèi)容體系。這不但是當前中國學校國民精神教育的基礎，而且應該是進行人的現(xiàn)代化建設的著力點。
啟示之四：積極創(chuàng)新國民精神教育的思路和途徑
在開展學校國民精神教育的具體思路和途徑方面，韓國學校的做法中有三點頗值得借鑒：
第一，按照受教育者的道德人格成長規(guī)律，特別是思維發(fā)展規(guī)律來設置課程，從小學到大學依次側重基本生活習慣的養(yǎng)成、道德規(guī)范的內(nèi)化、道德判斷能力的提升和道德實踐能力的鞏固等不同的梯級和重點，逐步培育學生的國民精神認知能力和踐履能力，實現(xiàn)由“知”到“行”的及時有效轉化。
第8篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
【關鍵詞】儒家；以人為本；民本；仁愛；富民；賢人政治
中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）03-0014-02
人性是人之所以為人的根本，是人與一切物的根本標識，在人之為人之根本的前提下，我們所謂的人本精神，也就是指以人的先驗理性作為衡量一切尺度的范疇標準，這種標準重視人性在世界之發(fā)展過程中的作用。古希臘普羅泰格拉說過：“人是萬物的尺度。”在西方早期以人作為標準去衡量整個世界的。到了十四世紀中葉，先進的知識分子用其作為反對中世紀神權統(tǒng)治的工具。在文藝復興時期，以人為本的思想又被稱作“人文主義”思想，這種思想以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。中國先秦百家爭鳴時期，孔子的“仁者愛人”思想，孟子的“民為貴”思想等，處處閃耀著重視人、尊重人、實現(xiàn)人的思想的光輝。
一、“民本”思想
“民為邦本”是中國古代社會關于立國安邦必須以民眾為根本的政治觀念。其基本點是如何處理君主及其國家同民眾之間的相互關系。在春秋戰(zhàn)國時期，普通民眾的力量直接關系到皇權統(tǒng)治的更迭，民心的支持與否決定著未來的命運，對于整個社會來講，“茍無民，何以有君”的觀念，已成為共識。孔子首先提出了當政者要“愛人”的口號。他說：“為政在人”，“古之為政，愛人為大”。強調(diào)“人”乃萬物之根本，一切為了“人”的利益，一切依靠“人”的本心，只有具備了愛人之“仁”，才有可能做到不勞民傷財，也才會恪守勤儉節(jié)約的原則，廉潔奉公，仁政愛民。才能開源節(jié)流，而達到富民的目的。所以，孔子主張減少賦稅，減輕人民負擔，他說：“度于禮，施取其厚，事取其中，斂從其薄。”這是大一統(tǒng)情況下維護皇權政治的行之有效的消費架構，當前消費的減少是為了增加未來的儲備，節(jié)約和克制對物的需求是為了恒久的發(fā)展，在“取”“予”之間，孔子闡釋道：“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足？”這種以人為本的基本價值理念，在全面建成小康社會的今天仍可借鑒。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，作為社會規(guī)則的法是由社會發(fā)展的需要和利益的表現(xiàn)，同時調(diào)整社會利益和需求的重要手段，中國特色社會主義法律法規(guī)以確認、維護廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實施中，必須尊重人的需要，關注人的價值，維護人的發(fā)展。
二、“仁愛”思想
仁愛之意，雖然孔子的解釋多種多樣，歷代學者也眾說紛紜，但其基本含義，則是愛人。樊遲問仁，孔子的答復是“愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！比实男摒B(yǎng)，就是涵養(yǎng)愛他、利他、成就他人的精神，即孔子說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
仁是儒家主要的倫理思想，仁既是個人道德、家庭道德、職業(yè)道德的概括，又是社會道德的發(fā)展。如有子說：“孝悌也者，其為人之本與”，孟子說：“仁之時，事親是也?！比示褪羌彝サ赖碌谋硎?。如果提綱挈領的角度闡釋仁， “君仁臣忠”，“當仁不讓于師”，仁就是社會對從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)的要求和規(guī)定。如以“我”與“非我”的關系來闡釋仁，孔子說：“仁者愛人”，“己欲立而力人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，仁就是社會道德的發(fā)展。在古代，仁既被視為必備的個人道德、家庭道德、職業(yè)道德的修養(yǎng)，也被看成是不可或缺的社會道德修養(yǎng)。
很顯然，儒家道德教化的主張來自“仁”這一核心思想。孟子認為人性本善，人生而具備四種善的本性，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭禮之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睆娜诵员旧普摮霭l(fā)，他認為只要后天通過持續(xù)的有效的道德教化，把人的這種善良的本性發(fā)揮，有意識揚棄人在發(fā)展過程中不利于善的事物，則就可以使人不犯罪、不違法，更加有利于皇權的穩(wěn)固和法律法規(guī)的施行。荀子與孟子的觀點相反，他認為人本性為惡，“饑而飲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也；是無待而然者也；是禹、桀之所同也?！比伺c生俱來具有這種本質(zhì)的惡，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！彼砸胧谷说男袨榉隙Y義規(guī)范的要求，就必須進行系統(tǒng)教化，改惡為善，即“人之性善，其善者偽也?！币虼耍还苁菑娜诵员旧七€是從人性本惡的角度，都完全可以通過不間斷無休止的社會道德教育功能來預防違法犯罪事件的發(fā)生。西周時期，周公提出“明德慎罰”，后經(jīng)孔子、孟子、董仲舒等儒者后期發(fā)展為“德主刑輔”，“德”成為判斷領導者的重要標準，有“德”的領導者成為維護皇權社會的法制原則。德主刑輔理論在肯定“德”的主要作用的同時，并不否定刑罰的輔助作用。它認定嚴刑酷法，只能使人畏懼而不敢犯罪，但不會禁之于未然。而道德的教化作用，卻可使人羞于犯罪而不愿破壞道德和法律的準則。刑罰施于犯罪之后，是實然；而德教卻可以禁犯罪于未發(fā)，可以預防。道德教化和刑罰制裁這兩者相比較，道德教化更有利于皇權社會的運作?？梢?，德主刑輔理論是建立在人性論基礎之上的。
三、“富民”思想
儒家思想家們認為犯罪的根本來自于人民對實際生活的追求，主張用經(jīng)濟手段上制約犯罪于未然，以達到犯罪預防的目的?？鬃诱J為，如果當政者不體血下民，取之于民的賦稅徭役沒有制約，在消費問題上不做長遠規(guī)劃，那“君子固窮，小人窮斯濫矣”的犯上作亂就會發(fā)生了?！豆茏?牧民》說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！泵献右舱f：“夫民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”孔子認為“不患貧而患不均”。但孔子的“均”，不是絕對的均等分配，也不是要按原始人群的模式進行消費，而是希望人們能夠在所屬的不同等級層面上，固定于自己的等級名分，安分守己。對此，董仲舒在《春秋繁露?度制篇》里說，“孔子曰：‘不患寡而患不均’，故有所積重則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，其眾人之情也。圣者則于眾人之情見亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！比绱丝梢娍鬃拥摹熬笔腔蕶嘟y(tǒng)治者貪婪與瘋狂約束，以遏制皇權消費的無度性，從而排除危及社會統(tǒng)治基礎的不安定的因素，保證皇權統(tǒng)治的長治久安。這就是孔子等級結構消費觀的核心與實質(zhì)，在客觀上給民眾帶來一些好處。這種富民節(jié)源的思想，在我國皇權統(tǒng)治的社會里，成為人民大眾反對專制階級的有力工具。
四、賢良政治
孔子說過，“郁郁乎文哉，吾從周”。儒家認為西周治國方策能否實行的關鍵在于人?！抖Y記?中庸》說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！蕿檎谌??！卑凑铡暗隆钡膭澐謽藴?，賢良的人使用，則會事倍功半，相反，無德之人，則不利于治國安邦。誠然，“選賢與能”的美好愿景早就出現(xiàn)，但選擇的標準古今完全不同，不管怎樣，我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)：在良好的法律規(guī)則制定以后，在賢良的評價機制確定以后，應當重視對實行者特別是對他們道德品質(zhì)的確認。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，儒家重視樹立道德榜樣，重視道德榜樣的號召力?？鬃诱f：“君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃?！泵献诱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！卑杨I導者道德品質(zhì)的好壞，看做是影響整個社會道德風氣的重要因素。講到賢良政治，其實就是樹立榜樣，道德的榜樣，以感召民眾、凈化社會風氣。經(jīng)常有人認為這是典型的只要人治，不要法治，其實不然。任何法治都離不開人的參與，都離不開人的實施。同時，儒家把人治與法治看作是一個統(tǒng)一的整體的，并不認為人性本善、賢良政治就可以忽視法律的警示、懲罰作用，而是把法與人、人與德共存于維護皇權統(tǒng)治的機制之下。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能自行?！边@種主張把法律制度方面的建設和國家官員的個人品德建設完整的統(tǒng)一于國家管理的工作中，如果由無德無能的人執(zhí)掌政權，必將危害國家。
儒家的以人為本思想重視民本主體在國家中地位和作用，客觀上促進了民眾的權益的提升，在歷史上有其積極的意義。但是儒家以人為本思想與現(xiàn)代的權力屬于人民的思想有本質(zhì)的區(qū)別。儒家的以人為本思想是以維護皇權統(tǒng)治為前提的，他們重民貴民、愛民安民、利民富民的根本目的，是為了改善政治風氣，緩和敵對的矛盾，從而達到天下長治久安的目的，具有相當?shù)臍v史局限性。但是，儒家的以人為本思想主張多管齊下，重德治、輔法治、選賢良等一起實施，這對于中國特色社會主義和諧社會建設，對于我們在當代復雜局勢下有效的預防和矯治犯罪，提升整個社會的道德水準都有十分重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]戰(zhàn)國策[M].長沙：岳麓書社.1994.
[2]中庸集注?第二十章[M].上海：上海古籍出版社.1987.
[3]禮記?哀公問[M].北京：商務印書館.2000.
[4]論語?大學?中庸[M].太原：山西古籍出版社.2003.
[5]史記[M].北京：中華書局.1959.
[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局.1990.
[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.1980.
[8]古文觀止譯注[M].上海：上海古籍出版社.1999.
第9篇：儒家思想傳承及其現(xiàn)代化范文
關鍵詞: 傳統(tǒng)誠信 內(nèi)涵 局限
誠信是人類社會共有的一項根本性道德原則和行為準則。人生在世,以誠為本,以信而立。誠信在中國文化中古已有之,而且是占核心地位的一個重要道德規(guī)范,為歷代統(tǒng)治者所推薦和倡導,且被賦予了豐富的內(nèi)涵。但由于傳統(tǒng)誠信起源、發(fā)展于封建社會落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之上,必定會呈現(xiàn)某些時代局限。
一、傳統(tǒng)誠信的內(nèi)涵
誠信一詞由“誠”和“信”兩個單音字構成,各有意義,又可互訓。
(一)“誠”。
“誠”作為傳統(tǒng)倫理規(guī)范,在歷史上有著深遠的影響。在先秦時期,“誠”就已經(jīng)是一個重要的哲學和道德范疇,它既代表物理、事理,又代表特定的倫理原則和人的品性。
其一,從哲學范疇來看,《禮記?中庸》比較系統(tǒng)地闡述了“誠”的思想,認為:“誠者,天之道也。”即誠是“天道”。南宋朱熹在《四書章句集注?中庸》中,對“誠”是這樣注釋的:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！庇衷凇端臅戮浼?大學章句》中說:“誠,實也?！笨梢?“誠”就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。
其二,從道德范疇來看,“誠”是人自身道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。《禮記?中庸》云:“誠之者,人之道也。”即“人道”,朱熹在《四書章句?中庸》中注:“誠之者,未能真實無妄而欲其真實無妄之謂,人事之當然也?！敝溉吮仨毬市?修道,真誠地恪守一定的倫理規(guī)范?！罢\”作為道德范疇,其指向是人本身。
作為萬事萬物運行的事實與規(guī)律的“天地之誠”,與“人之誠”之間具有統(tǒng)一性;“誠”是天地的根本特征,“人道之誠”只是對“天地之誠”的尊敬和效法。這些為重視“誠”在道德修養(yǎng)中的重要地位奠定了理論基礎。
(二)“信”。
“信”字,從字形結構上從人從言,講的是言談的誠實性,言由心生,表里一致?！靶拧痹讣漓霑r對上天和先祖禱告和盟誓的誠實不欺之語,后逐漸擺脫了宗教色彩,在春秋時期經(jīng)過儒家的倡導,言行不悖、嚴守諾言成為重要的社會道德規(guī)范。即信守承諾,說話算數(shù),言行一致,說到做到?？鬃釉f:“人而無信,不知其可也?！薄把员匦?行必果?！边@里的“信”就是說話算話,不弄虛作假,不欺人之信。孟子將“信”作為處理五種人倫關系的規(guī)范之一,提出“朋友有信”。管子曰:“忠信者,交之度也?！表n非子把“信”引入與法權相并的重要地位,指出:“小信成則大信立,故明主積于信。賞罰不信則禁令不行?！备爬ㄆ饋?這里“信”的含義指:一是言行相符,嚴守信用的品德;二是信守諾言的負責精神和態(tài)度及治國之道。
(三)“誠”和“信”的連用和互訓。
在中國古代,“誠”和“信”就具有不可分割的關系,往往具有同等的意義。因而,人們常常把“誠”和“信”聯(lián)系在一起使用,或用“誠”和“信”相互訓釋。
一般來講,傳統(tǒng)誠信的基本內(nèi)涵是指真實無妄,恪守信用。其基本道德要求有三:第一,誠實信仰,忠實信奉。這是誠信的最高境界和要求?！抖Y記?祭統(tǒng)》說:“身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,此祭之道也?！卑颜\信作為一種,表達出誠實信仰、忠誠信奉、恭敬等道德要求。第二,誠實信用,誠實守諾。誠實守信是誠信道德的基本要求。朱熹在《四書集注?中庸集注》中說:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！惫湃税颜\信作為一種道德品質(zhì),上升到道德修養(yǎng)的至高境界。第三,忠誠信義,真誠負責。這是誠信的最終歸宿?！豆茏?形勢解》中說:”圣人之諾己也,先論其理義,計其可否。義則諾,不義則已;可則諾,不可則已;故其諾未嘗不信也。”誠信必須與道義相結合,才能體現(xiàn)公平和正義,體現(xiàn)忠于職責的責任感。
二、傳統(tǒng)誠信的局限
誠信美德作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),已經(jīng)流傳了數(shù)千年,某些方面已經(jīng)內(nèi)化到我們這個民族的血液和行為模式中去了,其深厚的底蘊和精華將繼續(xù)被傳承和發(fā)揚下去。但它產(chǎn)生于自給自足的自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟,其形式過程是與傳統(tǒng)倫理道德觀念及傳統(tǒng)政治法律思想緊密結合的,是一種維護封建宗法制度的工具。因此,作為一定歷史時期的社會產(chǎn)物,傳統(tǒng)誠信不可避免地留下了那個社會的經(jīng)濟、政治、文化的烙印,必然存在著一定的局限性。
(一)從哲學上看,傳統(tǒng)誠信具有唯心主義、神秘主義的色彩。
它起源于對鬼神的虔誠和信仰,其內(nèi)涵的闡發(fā)大多是唯心主義的。如孟子強調(diào):“是故誠者,天之道也。”《中庸》把“誠”提升到“贊天地之化育”、“與天地參”的高度,從而影響了其他學派?！秴问洗呵铩肪头Q“信”乃“通于天”。此后的宋明理學家,也將“誠信”歸為天理的外在規(guī)約,而使“誠信”在一定程度上被神化和異化。如朱熹認為“誠”乃“天理之本然”。
(二)從階級性質(zhì)上看,傳統(tǒng)誠信多具有封建主義的烙印。
在封建社會,它作為約束人們行為的道德規(guī)范,不可避免地淪為了統(tǒng)治階級穩(wěn)定社會的工具。從先秦時代起,誠信一直是為鞏固封建統(tǒng)治服務的,就是對傳統(tǒng)誠信的發(fā)展有重要影響的儒家思想家,也十分強調(diào)誠信首先是下對上的忠誠與守信。儒家誠信并未擺脫“禮”的制約,是以對宗教等級制度的信守為前提和要求的,如“詩曰:‘不僭不賊,鮮不為則?！乓??！薄叭怂灾餍胖乱?信不叛君,知不害民,勇不作亂”,“棄君之命,不信”,這些無不表現(xiàn)出“誠信”依存于“禮”、“義”的國家倫理色彩。雖然孔子非常重視“信”,把“信”看作“文、行、忠、信”四教之一,并把其正式列為一個重要德目,弟子曾參也把“信”看作是“吾日三省吾身”之一省,但是,在孔子眼里,“信”在四教中列于末位,它只是普通人也常具有的品質(zhì),而不是最高的品德,“好信不好學,其蔽也賊,好直不好學,其蔽也絞”。孟子說:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！倍偈嬖凇顿t良對策一》中提出:“仁、義、禮、智、信,五常之道,王者所修飭也?！闭叫纬膳c“三綱”相配的“五?！?但“信”居于“五?！敝?主要是在朋友一倫中起作用,在與其他義務如孝親、忠君相矛盾時還是要服從它們。可見,在儒家眼里,“信”并不是一種普通的基本的道德要求,而是從屬于“親親”、“尊尊”、“賢賢”等大義的,所以,傳統(tǒng)的誠信道德是從屬于“忠”、“孝”、“禮”、“義”等基本道德義務的次要道德義務,只是維護封建禮制秩序前提的附屬性原則。
(三)從范圍上看,由于受教育的原因,傳統(tǒng)誠信較多地局限在“君子”、“士大夫”的圈子里。
誠信作為道德規(guī)范,在歷代往往限于規(guī)范君子、士大夫的個人品德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和方法。“誠信”基本上是一種自我道德要求,一種主觀心性修養(yǎng)。因此,“誠信”表達多采取單向表態(tài)和主觀立誓形式,其直接目標是修養(yǎng)成“君子”,如“君子養(yǎng)心莫善于誠”,“存諸己之謂信”,“誠者,自誠也”,“誠善于心之謂信”,“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”,等等。而一旦感到自己做到了“誠信”,便油然產(chǎn)生一種道德自我完善的滿足感,所謂“反身而誠,樂莫大焉”。
“誠信”主要適用于親情、準親情的“熟人”關系,如“信”,就明確“信”是處理“朋友”關系的倫理原則。如“朋友信之”,“與朋友交而不信乎”。荀子開始將“信”用于君民關系,卻也仍未超出差序固定的“熟人”關系。中國傳統(tǒng)誠信道德植根于自給自足的封建自然經(jīng)濟和以血緣關系為紐帶的家族倫理文化,在實際的社會交往中,人們往往很難超越血緣關系的局限,對家庭、朋友之外的人產(chǎn)生信任。在相互熟悉的圈子里,人們崇尚誠信,努力踐行;如果出爾反爾,背信棄義,就會遭到鄉(xiāng)鄰的唾棄。另外,一旦超出宗法人情的小圈子,就會戒備、猜疑、疏遠。因而,傳統(tǒng)“誠信”具有親緣性和地域性。
(四)從約束力看,傳統(tǒng)誠信僅僅停留在道德層面,未進入法律領域。
傳統(tǒng)的“信”與“義”是結合在一起的,“講信”總是與“重義”相連,或者說“信”隨“義”走,“義”指向哪里,“信”就實踐到哪里。孟子說:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！毙艔挠诹x的意思非常明確。中國傳統(tǒng)誠信觀的理想色彩很重,誠信范疇沒有蘊涵利益關系,它把誠信僅僅當作發(fā)自人本體的道德需求,而沒有非倫理因素的參與,同個體利益之間沒有任何功用性的聯(lián)系。它特別強調(diào)道德自律,是一種崇高的道德理想和道德要求,是最高層次的倫理規(guī)范。但是由于缺少法律制度的制約,人們即使不誠信,也得不到應有的懲罰,無須承擔相應的法律責任,從而無法保障人們應有的權利。清代蔡磷在朋友亡故后,把沒有憑據(jù)的、朋友寄托的千金交付朋友之子,這一故事被傳為佳話,蔡磷言“券在心,不在紙”,他被奉為誠信典范。這一方面說明蔡磷講求誠信、重視自律的高尚品德,另一方面又說明我國古代不重視“契約”,不重視他律的傳統(tǒng),使得誠信原則的遵循缺乏可操作性。
傳統(tǒng)誠信突出誠信作為美德的層面,長期的歷史積淀使人們?nèi)菀讓ζ洚a(chǎn)生認同,但在市場經(jīng)濟條件下帶有局限性。在新的歷史條件下,我們必須立足于社會經(jīng)濟關系,參考歷史傳統(tǒng)中的誠信資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代轉變。
參考文獻:
[1]宋連利.傳統(tǒng)誠信及其當代價值.道德與文明,2002,(3):42-46.
[2]焦國成.關于誠信的倫理學思考.中國人民大學學報,2002,(5):2-7.
[3]趙士輝.中國傳統(tǒng)誠信觀的特點及其現(xiàn)代意義.道德與文明,2003,(1):55-57.
[4]董紅亞.古代誠信觀與現(xiàn)代誠信觀之比較.廣西民族學院學報(哲學社會科學版),2003.11,第25卷,(6):108-110:146.
