文化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：文化設(shè)計范文

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在

設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采取：①在廣場周圍的適當區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個有機的整體。

第2篇：文化設(shè)計范文

這就是正在建設(shè)中的延慶文化中心。在一條長478m。寬36m的狹長地段上。容納了延慶縣五個重要的文化單位檔案館，圖書館、文化館。新華書店和博物館，總建筑面積3萬。由此向北可見北京市第二高峰海坨山，向南可見馳名中外的八達嶺，西面正對延慶一中，東面緊鄰尚書苑小區(qū)。任何單純的建筑概念，都不足以涵蓋這里的一切。如何探求場所深層意義的本質(zhì)，在城市空白的長卷上書寫新的篇章?

在方案構(gòu)思的兩個月當中。我們十下延慶，走遍了延慶的山山水水，并不停地問自己，應(yīng)該選擇怎樣的設(shè)計之路?在延慶，我們既體驗了國家地質(zhì)公園的粗獷和媯水漂流的奇妙；又看到了火神廟棚戶區(qū)的落后和媯川廣場的發(fā)展。延慶的魅力深深地感染著我們，延慶的現(xiàn)實也時時提醒著我們，我們的思路逐漸清晰起來：文化公園。綠色設(shè)計――前者是理念和目標，后者是方法和技術(shù)。

文化公園

一個輕松漫步。休憩游樂的文化公園，面向社會開放、廣大市民共享，充滿活力與人文關(guān)懷。作為城市街道的延伸和居住小區(qū)的邊界，在有限的用地中營造宜人的交往活動空間，使建筑功能與城市功能共生、融合，演進。延慶，延攬四方、萬民同慶，延慶文化中心應(yīng)當融入延慶的尋常百姓。融入延慶的城市風(fēng)景、融入延慶的山水意境。

我們根據(jù)各館的內(nèi)在聯(lián)系和人流從南而來的態(tài)勢，由南向北依次布置博物館。新華書店。文化館，劇場。圖書館和檔案館形成環(huán)環(huán)相扣的有機群體和跌宕起伏的展開長卷。各館之間設(shè)，置消防通道和室外廣場，東面與尚書苑小區(qū)共用支路。機動車停放在南北兩端和地下車庫，自行車集中在東側(cè)支路。使主體的步行區(qū)域不受干擾。以廣場為中心組織交通流線和建筑入口，劇場首層、文化館二層，各主入口空間均做架空處理，體現(xiàn)廣場、街道、公園的開敞通透，弱化建筑占據(jù)500m街道的壓迫感。首層。二層和屋頂層分別設(shè)計對公眾開放的步行系統(tǒng)，將城市生活融入多維空間的動態(tài)體驗。

關(guān)于建筑造型，我們強調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯化表達：砼筒和柱廊構(gòu)成了完整的外層“文化容器”。各功能體塊表現(xiàn)為豐富的內(nèi)層“文化單元”，立面大虛大實，幾何雕塑感強烈。場所精神，藝境的表達再現(xiàn)了延慶的大山大水、生態(tài)景觀的獨特風(fēng)韻。硅化木國家地質(zhì)公園、松山森林保護區(qū)。野鴨湖濕地、康西草原。龍慶峽。古崖居，長城……那自然。疏野，清奇、曠達的意境在這里提煉成詩意表達的建筑藝術(shù)品。

綠色設(shè)計

當人類社會的發(fā)展。已經(jīng)造成了巨大的環(huán)境和生態(tài)危機時，綠色設(shè)計成為21世紀全球性的設(shè)計潮流。它以節(jié)約、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以“最輕的環(huán)境負荷。最少的材料消耗和最佳的使用周期”為目標。延慶，是北京最綠的地方，延慶的建筑，應(yīng)當充滿綠色。

延慶獨特的自然條件，是我們整個綠色設(shè)計的基礎(chǔ)：

光：延慶光照資源豐富，年日照率達60％，為全市高值區(qū)。因此，各主要房間南北向布置，次要房間東西向布置，并針對不同功能采取適宜的采光方式，如展廳、閱覽、教室、辦公等。

風(fēng)：延慶是典型的山間盆地，東南北三面環(huán)山，天高氣爽，有北京的“夏都”之稱。于是，廣場、院落。中庭、天井，架空等建筑“空腔”設(shè)計手法，使自然通風(fēng)無微不至，提高了室內(nèi)空氣質(zhì)量。

熱：延慶海拔400多米，氣溫平均較市區(qū)低3--4~C，冬季嚴寒而晝夜溫差大。除嚴格執(zhí)行北京市《公共建筑節(jié)能設(shè)計標準》外，我們還采取以下措施：混凝土蓄熱墻(簡體部位)。加氣混凝土保溫砌塊門(非砼部位)。屋頂覆土綠化、架空隔熱屋面、中空LOW--E玻璃等。

我們的綠色設(shè)計體現(xiàn)在節(jié)約和生態(tài)意識上。

五館合一，比分散建設(shè)大大節(jié)約了土地和造價；建筑體量的小型化，便于各館的獨立運營和管理；體量的進一步分解，最大限度地獲得了陽光和空氣。經(jīng)濟有效的結(jié)構(gòu)空間體系：建筑退線后體量為430m×27m×19m，東西兩端布置4m×8m的混凝土筒。安排樓梯。廁所、機房等服務(wù)空間：留出中央19m柱網(wǎng)，靈活地填充各種功能。采用大跨度現(xiàn)澆空心樓蓋結(jié)構(gòu)，取消次梁，減少混凝土用量和結(jié)構(gòu)自重，改善樓蓋的隔熱和阻聲性能。

400mm厚的簡體加上外保溫構(gòu)造，形成了一種蓄熱墻的結(jié)構(gòu)，它具有6―7個小時的傳熱延遲作用，對寒冷地區(qū)的節(jié)能非常有利。立面整體上南北開敞、東西封閉，既減小了窗墻比和熱損耗，又弱化了街道、小區(qū)和建筑之間的噪聲。對視影響。

我們還大量采用架空屋面和屋頂綠化，改善熱工性能的同時整合了第五立面，使外觀造型渾然一體，具有大地藝術(shù)的風(fēng)格。屋面雨水都收集起來用于澆灌綠地，地面鋪裝都采用透水做法以保護地下水的平衡。

采用中央液態(tài)冷熱源環(huán)境系統(tǒng)：采集可再生。儲量大的淺層低溫地能熱，通過熱泵技術(shù)提升為高品位能量，再由循環(huán)水輸送到各個房間的風(fēng)機盤管，實現(xiàn)冬季供暖、夏季制冷、 日常提供生活熱水的建筑環(huán)境。這與傳統(tǒng)供冷暖方式相比，更加環(huán)保節(jié)能且運行成本低。

綠色設(shè)計。還體現(xiàn)在材料的因地制宜。技術(shù)的適可而止。設(shè)計的一步到位。

我們以價值分析建筑材料的生命周期，基本采用混凝土，石材。陶瓷磚等耐久性強的無機材料，加上價廉物美的涂料，兩類材料構(gòu)成剛?cè)帷⒗渑?、深淺的強烈對比。材料取于延慶、用于延慶，展示原生態(tài)的印象。石材都來自延慶東北部山區(qū)，砼筒由頁巖青石疊砌，具有“燕山運動”地質(zhì)斷層的機理，鋪地則是青石板、火成巖和礫石。非承重墻是明亮的彩色涂料，以白色為基調(diào)，點綴少量紅色。黃色和灰色。色彩的構(gòu)成、質(zhì)感的對比與結(jié)構(gòu)的邏輯完全一致。青白紅黃，極簡而極多。

對于金屬和玻璃幕墻的使用，我們非?？酥?，盡量避免各種高技術(shù)和高檔材料，主張低技術(shù)和輕技術(shù)。堅持建筑設(shè)計與室內(nèi)及景觀設(shè)計的同步統(tǒng)一，減少日后的重復(fù)裝修和改造。

與自然和諧的素樸之美和澹泊境界是我們的追求。仔細推敲每一個房間的開窗和比例，使工作、游憩在這里的人們健康和愉悅。炎熱的夏季，大多數(shù)房間可以不開空調(diào)，白天的大部分時間里，不需要人工照明。由于建筑的規(guī)模尺度小，地上部分完全不設(shè)消防噴灑。取消絕大部分吊頂，把管線和頂棚真實地顯露出來。以直率簡約的初裝修代替虛飾浮華的精裝修。

建筑與景觀如影隨形，水融。博物館的曲徑通幽。圖書館的潺潺小溪。檔案館的竹蔭后院……各具特色而一脈相承?？罩胁降?、平臺花園的錯落有致，更使景觀立體化，全息化。

或許。這一切只是我們的美好愿望，距離真正的綠色設(shè)計還很遙遠。但是我們知道，我們正在以自己的微薄之力，營造一處詩意的家園。我們試圖喚起這樣的意境：高大的柱廊、宜人的廣場。孩子們的歡歌笑語，吸引著人們留步觀望；公共平臺。露天劇場、夏日黃昏。華燈初上，多少市民在此流連往返；屋頂花園、空中游賞、秋高氣爽、極目遠眺，遠山的青青輪廓勾起幾縷情長；浮華的都市里，人們敞開心扉、陶；臺性靈、尋找那日益遠逝的孩提夢想……

延慶文化中心，期待著您的到來！

建設(shè)單位：延慶縣文化委員會

設(shè)計單位：中國建筑設(shè)計研究院

建筑設(shè)計：崔海東，丁利群、王敬先、李楠、蔣咸鋼

建筑類別：多層文化建筑

規(guī)劃建設(shè)用地面積：17142

總建筑面積：29990其中地上22510、地下6970m

建筑高度(檐口)：19.5m

建筑層數(shù)：地上5層、地下1層

第3篇：文化設(shè)計范文

在酒吧里休息，其實是一種文化享受，享受一種親切自然的氣氛。人們來酒吧就是需要心情釋放和宣泄。情緒對于生活是非常重要，若沒有興奮和愉悅感，人們的生活會枯燥不堪。著名情緒認知理論代表表示，外部環(huán)境會導(dǎo)致各種情緒產(chǎn)生。所以，環(huán)境對人們的情緒有著很重要的作用。酒吧的產(chǎn)生和發(fā)展對人們的生活有著很重要的影響！

酒吧的風(fēng)格與氛圍營造

1.酒吧的風(fēng)格

風(fēng)格、樣式和流派在現(xiàn)代酒吧中也有很重要得作用。抽象的風(fēng)格，給感受者一種信息，使得感受者得到一定理解。酒吧風(fēng)格還能夠制造情調(diào)，從而提升感受者的情緒，提升愉悅度。再者，酒吧的風(fēng)格富有一定的感染力，影響著感受者和感受者的情緒。還有，酒吧的神秘性也很感染感受者，有著一定的吸引力。風(fēng)格和樣式有著密不可分的關(guān)系，因風(fēng)格要通過造型樣式來體現(xiàn)，有形才有貌，有貌才有風(fēng)度，才會形成風(fēng)格，經(jīng)過長期時間考驗，深受大家喜愛，還要在發(fā)展中不斷完善，這樣才會成為經(jīng)典。

白色派。在室內(nèi)設(shè)計中大量運用白色，構(gòu)成了這種流派的基調(diào)，故名白色派。室內(nèi)造型可簡潔也可賦予變化。

新地方主義派。它比較強調(diào)地方特色或民俗風(fēng)格的設(shè)計創(chuàng)作，注重民族化、鄉(xiāng)土氣息，在北歐，日本挺流行。其設(shè)計特點是，因為各個地方風(fēng)格百變不一，所以這一流派沒有嚴格的規(guī)則，沒有確定的設(shè)計模式。設(shè)計者可以自由發(fā)揮的限度大。所以在設(shè)計的時候多數(shù)使用地方材料，設(shè)計特色因地制宜?，F(xiàn)代化的而室內(nèi)設(shè)備，使得功能使用舒適。

銀色派（光亮派）。此派極力追求豐富和夸張，有一種戲劇性變化的室內(nèi)氣氛以及效果。他們在設(shè)計中強調(diào)的是運用現(xiàn)代科技的可能性，反映現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)特點，通過新的設(shè)計方法去達到銀色派想要達到的目的。

超現(xiàn)實主義派。在室內(nèi)設(shè)計里追求超現(xiàn)實藝術(shù)，通過獨特的設(shè)計，不同的室內(nèi)空間形式;濃重，強烈的色彩;變幻莫測的燈光效果;室內(nèi)空間造型具有流動的線條以及運用抽象的圖案;陳設(shè)與安放造型奇特的家具和設(shè)備。

主題酒吧。隨著酒吧內(nèi)設(shè)施與自身文化的逐漸成熟完善，泡吧一族對酒吧的要求也越來越高，品味也更為獨特，他們已經(jīng)不僅僅只需要一個單純喝酒的地方，還更需要找到一個滿足自己情感認可的環(huán)境和地標。于是，主題酒吧逐漸變?yōu)楝F(xiàn)在酒吧的發(fā)展趨勢，并且也得到了大家的認可。主題酒吧有，音樂主題酒吧，本色音樂酒吧，交友文化主題酒吧，電影主題酒吧，旅游主題酒吧，足球酒吧等等形式各異。

2.酒吧氛圍的營造

酒吧氛圍的營造是酒吧吸引目標市場的一種有效手段。設(shè)計酒吧就是在設(shè)計環(huán)境、氛圍和情調(diào)。酒吧的氛圍就是指酒吧的環(huán)境設(shè)計帶給顧客的一種強烈的精神表現(xiàn)和景象。包括酒吧的結(jié)構(gòu)裝飾與設(shè)計;酒吧的燈光和色彩;酒吧的音樂;酒吧的服務(wù)。打造造酒吧氛圍的主要目的和作用就在于影響消費者的心境與心情。酒吧氛圍設(shè)計既要考慮消費者的共性，又要考慮目標客人的個性。設(shè)計思路和設(shè)計的目的是營造舒適氣氛，以便展示酒吧主人獨特的風(fēng)格。

酒吧多數(shù)在夜間經(jīng)營，適合于有壓力、需要放松的人群來此飲酒消遣，酒吧注重輕松，個性和隱密性的。酒吧的設(shè)計意境和氣氛是十分重要的，顧客會因為喜歡某酒吧的氛圍而常來光顧。酒吧的設(shè)計上應(yīng)該豐富而不繁瑣，層次分明，既有交流的開敞處，又有尊重私密的玲瓏角落，音樂輕松浪漫，色彩濃郁深沉，燈光設(shè)計偏于幽暗，宜動宜靜。優(yōu)良的酒吧氛圍能給顧客留下深刻而美好的印象，從而鼓勵消費者的惠顧動機和消費行為。色彩，燈光是營造氛圍的重要手段。具有先聲奪人的視覺藝術(shù)效果。光是色產(chǎn)生的原因，色只是其感覺的結(jié)果，色彩的流動在光影中誕生。光可以表現(xiàn)出所有事物的色彩、形狀、質(zhì)地及所處環(huán)境的整體輪廓。不同的光色可以營造出不同氣氛，可以使欣賞者對舞臺形象在生理和心理過程中發(fā)生不同的感知。所以，視覺的想象不僅可以滿足欣賞者視覺上的要求，同時也可以影響到欣賞者內(nèi)心審美空間的變化。舞臺上燈光的不同變化、不同光束、不同色彩這些都可以直接觸動欣賞者的內(nèi)心。棉花酒吧以沉穩(wěn)的灰藍色為主，以具備親和力的灰褐色為輔，其中穿插少量亮銀色，體現(xiàn)穩(wěn)重中的活力。這幾種顏色都有很強的現(xiàn)代感，具有沉穩(wěn)、靡麗的視覺感，彰顯了整體風(fēng)格的頹廢與華麗。酒吧設(shè)計中，設(shè)計師們大多只注重室內(nèi)的環(huán)境設(shè)計，往往卻忽視了另一個重要的因素――音樂，音樂可以說是酒吧的靈魂，是無形的裝飾。它以抽象的方式體現(xiàn)著酒吧的文化和精神，這對營造酒吧氛圍至關(guān)重要。不同的音樂會可以營造出不同的氛圍，我們要選擇與酒吧風(fēng)格相適應(yīng)的音樂，以適應(yīng)不同顧客。現(xiàn)在的許多酒吧，設(shè)計中忽略了音樂，以至于沒有音樂主題，這樣就模糊了定位，影響了酒吧的形象。每分鐘60―70次的節(jié)奏，趨近零點最大。抒情，使人沉浸其中。棉花酒吧以R&B、Hip Hop、Jazz、藍調(diào)為主，這些音樂自由隨意，切分感強，很著重自我情感的宣泄和原創(chuàng)性、即興性，給人的感覺憂郁而雅致，從而更進一步詮釋了酒吧樸素與華麗、個性與自由、張揚與藝術(shù)的特點。

酒吧的設(shè)計研究

1.酒吧的設(shè)計理念

以人為本。人是酒吧消費的主體，只有滿足人的生活、人的追求、人的品位，才能很好達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

藝術(shù)與文化表達理念。這是室內(nèi)設(shè)計的一個方向或方式，自然的元素形式必須藝術(shù)化表達、才能有打動人的美感，空間必須有恰當文化承載，才會有生命力，才能經(jīng)得起時代的推敲。

節(jié)能低碳理念。這是人與自然和諧的表現(xiàn)，也是設(shè)計發(fā)展的方向，我們可以充分利用自然景觀資源，但不能破壞他。從能源、用材等各方面都主張節(jié)能、環(huán)保。

以自然為標。尊重自然，愛護自然，自然的景觀以最大視角展現(xiàn)在室內(nèi)，自然的元素，以藝術(shù)與提煉的方式巧妙借用到室內(nèi)，因為自然是最美的，也是最重要的！。

2.酒吧的各區(qū)域設(shè)計

酒吧的空間布局要合理。酒吧設(shè)計主要進行對六個區(qū)域設(shè)計：內(nèi)部空間設(shè)計、門廳設(shè)計、吧臺區(qū)域設(shè)計、餐桌區(qū)域設(shè)計以及后勤區(qū)與衛(wèi)生間的設(shè)計。布局設(shè)計以實用為主，充分利用空間并兼顧隱私感和氛圍感。包房內(nèi)家具的設(shè)計等的擺位都要以方便客人及方便服務(wù)為首要考慮因素。

門廳。門面是消費者的第一印象，消費者會不會進來主要是看門面設(shè)計是否能夠吸引他們。酒吧是什么樣的風(fēng)格與主題都可以從門面上一目了然的得到反饋。門廳設(shè)計的目的就是為了提高消費者能否進來的興趣，創(chuàng)造一個引人注目的亮點。因而，在酒吧氣氛設(shè)計當中，門廳是一個非常重要并且相當特殊的部分。和其他地方相比，規(guī)范的門廳入口應(yīng)當從主入口就開始延伸，消費者一進門就應(yīng)該第一個看到吧臺、操作臺。這樣會使消費者對酒吧有種先入為主的深刻印象。門廳的本身也具備一種宣傳得作用，外觀上應(yīng)非常吸引人。門廳有3 種功能，它給顧客以第一印象，是形成格調(diào)的角落，是顧客對酒吧氣氛的感受的開始。是接待客戶的地方，既要溫暖、熱烈、深情，也要美觀、高雅。

內(nèi)部空間。結(jié)構(gòu)和材料構(gòu)成空間，采光和照明展示空間，裝飾為空間增色。內(nèi)部空間酒吧內(nèi)部空間的設(shè)計成為酒吧設(shè)計根本內(nèi)容。以空間的布置感染人，以空間容納人，這也是為了滿足人們的精神要求。

吧臺。在室內(nèi)設(shè)置吧臺，必須將吧臺看作是完整空間的一部分，而不單只是一件家具，好的設(shè)計能將吧臺融入空間。吧臺的位置并沒有特定的規(guī)則可循，設(shè)計師通常會建議利用一些畸零空間，如果將吧臺融入當做主體時，便要好好考慮動線走向。良好的設(shè)計具有引導(dǎo)性，無形中使居住往來更加舒適。

后勤區(qū)。后勤區(qū)包括辦公室、服務(wù)臺、收銀臺、以及廚房。強調(diào)的是動、線的流暢，同時還要方便實用。其中廚房的設(shè)計是比較重要的。通常情況下酒吧是以提供酒水飲料為主的，所以在設(shè)計上與一般餐廳廚房的設(shè)計會有所不同。簡單的吃食，廚房的面積占很小一部分。有的小酒吧，沒有單獨的廚房，工作場所全部在吧臺內(nèi)、由于直接接觸顧客的視線范圍，所以要整潔干凈，操作相對隱蔽。滿足功能，空間布置緊湊。要給顧客親近的視覺效果。

第4篇：文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞： 文化廣場 建筑設(shè)計 規(guī)劃

城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m 以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1 .注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2. 城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3. 城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4. 城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采取：

①在廣場周圍的適當區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。

②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3. 城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

3.1 自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2 公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：

①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。

③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

3.3 組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個有機的整體。

如果以時間長軸來衡量城市，其城市設(shè)計中的各元素總是處于一種永無止境的動態(tài)積累中，任何一種場所的設(shè)計，環(huán)境的設(shè)計，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設(shè)計城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設(shè)計師能將設(shè)計的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個城市的整體環(huán)境中，并通過運用軸線組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據(jù)此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協(xié)調(diào)其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設(shè)計中，就充分利用軸線設(shè)計來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設(shè)計來結(jié)合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系，構(gòu)成一個整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構(gòu)成的軸線，是巴黎的精華。而構(gòu)成這軸線的每一個廣場的環(huán)境設(shè)計，都與主軸線密切結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上形成一個個空間序列的。

第5篇：文化設(shè)計范文

文化傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

文化傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。作為一個歷史的概念，文化傳統(tǒng)是一種歷史所存有至今仍然延續(xù)著的非物質(zhì)文化。文化傳統(tǒng)不具有形的實體，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，同時還在人類的靈魂之中。文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有其共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，二者互相激蕩最終成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣日積月累，文化傳統(tǒng)于是形成，它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向。隨著時間的前進、生活的交替、經(jīng)驗的累積、知識的更新，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成分。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。學(xué)習(xí)所取、交流所得，經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，才會成為傳統(tǒng)的一個新成分，從而帶來傳統(tǒng)的變化。

歷史的設(shè)計是設(shè)計的歷史。藝術(shù)設(shè)計無時無處不受文化傳統(tǒng)的影響。文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計的影響主要有以下表現(xiàn)。

1.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計原則。在不同的藝術(shù)風(fēng)格和價值觀念的引導(dǎo)下，所形成的藝術(shù)設(shè)計原則當然也會趨于不同，雖然普遍意義上的藝術(shù)設(shè)計都是以實用和美為目的，但在設(shè)計過程中，設(shè)計師們受到根深蒂固的本土文化意識的影響，在對對象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會或多或少地趨向于傳統(tǒng)個性的表達。即便在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展大潮中，將傳統(tǒng)改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，也要受到一些制作或?qū)徝郎系挠绊懀@種改變固然是有限的。約定俗成的審美特質(zhì)，鑄就了傳統(tǒng)的審美意趣，歷代傳承的審美觀念以及審美心理必然影響設(shè)計原則。

2.文化傳統(tǒng)影響設(shè)計師和受眾的思維方式。恩格斯說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)發(fā)給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料為前提?！边@是恩格斯對哲學(xué)發(fā)展的評論，而藝術(shù)的發(fā)展也是如此。藝術(shù)設(shè)計的思想和思維方式也有著同樣的繼承性，這也許是一種骨子里的傳統(tǒng)、骨子里的情感，隨著時間的推移，人的內(nèi)心必然向歷史、向傳統(tǒng)回歸，一種血脈的歸屬感必然向傳統(tǒng)回歸。它也就必然會影響到設(shè)計師的思維方式，繼而影響著受眾對藝術(shù)設(shè)計作品的評判標準。

3.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計的形式體系。藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的類型，而實際上這些藝術(shù)的種類都具有相對的獨立性，其形式體系對表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對的獨立性，無論是平衡、對稱、和諧，還是韻律、章法，都在時代的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為，從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個設(shè)計師。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在較短的時間里發(fā)展到較高水平，主要原因在于日本政府早就提出了以“設(shè)計立國”的治國理念，并將其滲透到社會的各個領(lǐng)域。很多的日本設(shè)計師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念之中。由于對藝術(shù)設(shè)計的高度重視，日本的建筑、園林、景觀的藝術(shù)設(shè)計在當代能夠引領(lǐng)國際藝術(shù)設(shè)計潮流，并對西方乃至全球產(chǎn)生了重要影響。日本藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出的“和風(fēng)”，是在“和”的基礎(chǔ)上建立起來的，他們將日本精神稱為“和魂”，意為中和的精神，這構(gòu)成了近代日本文化的重要基礎(chǔ)，也成為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的指導(dǎo)思想。

中國的文化傳統(tǒng)，是中國藝術(shù)設(shè)計文化的源泉，是中國藝術(shù)設(shè)計文化個性品質(zhì)的基礎(chǔ)，是設(shè)計師的立足點。中國人普遍欣賞具有“雅致”格調(diào)的物品，實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然要遵循老莊的“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種創(chuàng)作之道的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來的。因此對中國文化傳統(tǒng)有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認識，這對設(shè)計師而言是相當必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對當代中國藝術(shù)設(shè)計有著很好的啟示作用。這需要我們回歸傳統(tǒng)的造物哲學(xué)，它要求我們把先前社會的文化、倫理以及思考方法融入進來。柳冠中在《事理學(xué)》一書中講道，依賴“實事”，方能“求是”。“實事”即在我們這個后現(xiàn)代社會里，文化傳統(tǒng)越來越成為身份的唯一標識物，“求是”則要求我們回望文化傳統(tǒng)，從中走出別樣的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新之路。

參考文獻：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

[2]章利國.設(shè)計藝術(shù)美學(xué)[M].濟南：山東教育出版社，2002.

第6篇：文化設(shè)計范文

響.也就是說,具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運動。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計;傳統(tǒng)文化

有人說文化與設(shè)計是不能相提并論的,但我覺得兩者是不可分開的,人類已經(jīng)有300萬年的歷史了,那么完全可以是設(shè)計的有300萬年的歷史。設(shè)計可以說是一門最老的學(xué)科,但同時可以說他是最新的容貌。我們說設(shè)計有廣義和狹義之分,廣義的范指一切有目的的有計劃的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑.日用品.裝潢等。設(shè)計是應(yīng)用繪畫來欣賞,來審美,設(shè)計是以藝術(shù)和技術(shù),并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計是制造工具.設(shè)計是一門實用藝術(shù),必須有目的的。設(shè)計的對象是產(chǎn)品,設(shè)計的本質(zhì)目的是人。設(shè)計,是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和,具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響,創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑,但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此,我們可以說,任何傳統(tǒng)文化,都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。[1]

人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天,就是我們傳統(tǒng)文化。所以,我們不能一提傳統(tǒng)文化,就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中,早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了,保留下來的,對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因為人類從一開始來到這個世界上就是在設(shè)計,如果說設(shè)計是一個有廣闊的發(fā)展的事業(yè),那么他就最前衛(wèi)的。中國的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了,其青銅的禮器和鼎,彩陶圖案豐富多彩,有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動物形態(tài)。你能說它落后嗎?20世紀初期,是人類歷史上一個動蕩不安,但又激動人心的時代,工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品,包括飛機、汽車、遠洋輪船、電燈、電話、電報等等,對于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的誕生,都產(chǎn)生了相當積極的影響,對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放,更是一個重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力,也是對人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個西方世界,技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮,使投身現(xiàn)代設(shè)計的人不計其數(shù),但是,如果我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計運動,便會發(fā)現(xiàn),無論是理論上,還是實踐中,真正對我們今天的設(shè)計文化產(chǎn)生全方位巨大影響的,當屬德國的包豪斯。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計影響之深遠,不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯,而且也遠遠超出了它的國界———從德國走向歐洲,從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后,即1991年,重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德,在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然,包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計我們生活環(huán)境的那些人,還是繼續(xù)從包豪斯的作品當中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里,包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[2]

20世紀90年代,簡約主義自北歐的瑞典興起,它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料,成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。然而令人驚訝的是,它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格,現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標準和規(guī)范,不但融入了瑞典人的日常生活中,成為其難以分割的一部分,而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延,深刻的影響了無數(shù)設(shè)計師、消費者和社會生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的突出影響,我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展進程中的啟示作用,沒有傳統(tǒng),就沒有現(xiàn)代,沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀,就沒有當今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計作品。傳統(tǒng)文化之對于現(xiàn)代社會的影響,我們是隨時都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論,就一直影響著西方列強的擴張心態(tài),軍事擴張、經(jīng)濟擴張、政治擴張、文化擴張⋯⋯無所不在的擴張。演變到今天,擴張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化,實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見,傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響,同樣是不可避免的。我們在上面的個案分析中,已經(jīng)清晰地看到,傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻,所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們,也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感,甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來看,“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”這本身就是互相融合在一起的。就像法國印象派興起的時候,連街頭擦鞋的女子也會談?wù)撃蔚挠彤?中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教,導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會說道。

這不也說明了我們設(shè)計在引導(dǎo)人的時候同時也在引導(dǎo)自己的方向。反過來,人引導(dǎo)設(shè)計的時候也引導(dǎo)自己,從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看,物質(zhì)是第一性,意識是第二性,物質(zhì)影響意識,意識也影響物質(zhì)。當人們有一定的共同認識即(共通語言)設(shè)計與人就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發(fā)展了,這時用什么來做為共同語言呢?無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的,如我們一些生活習(xí)慣,中國用筷子用了這么多年,如果改用叉子,還是有點不習(xí)慣的。這是人的一種意識一種情懷。設(shè)計師如果把握住這個情懷,一切問題也就好辦了。

當代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題,尋找相同的切入點,即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當代設(shè)計的最大意義了。

參考文獻

第7篇：文化設(shè)計范文

論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用,審美文化對包裝設(shè)計的美學(xué)應(yīng)用的支持作用,道德文化對包裝設(shè)計的警醒作用,營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用。

今天,隨著社會生產(chǎn)力的不斷智能化,生產(chǎn)社會化并日益沖出國界向全球化發(fā)展,以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升,人們對商品包裝設(shè)計的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此,包裝商品的設(shè)計,愈益要以其深厚的文化底蘊作基礎(chǔ)。因為現(xiàn)代包裝制品,既是一種商品,也是一種藝術(shù)制品,是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品,一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了,而包裝商品則要通過造型與裝潢,藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊、價值取向以及市場營銷訴求等等。所以,商品包裝設(shè)計,具有文化的內(nèi)蘊,是藝術(shù)的載體,是一個時代經(jīng)濟的反映。

一、商業(yè)包裝設(shè)計的文化底蘊支持

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物,應(yīng)具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能,這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設(shè)計者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以,商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識,把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設(shè)計的審美性

現(xiàn)代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設(shè)計,應(yīng)當符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別,因此,包裝設(shè)計者應(yīng)當熟知美學(xué)原理,懂得美學(xué)規(guī)律,盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。

3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創(chuàng)造意識。

二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。

(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用

在當代,科技文化是以計算機技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀,世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如,在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中,早已實現(xiàn)了計算機化。運用計算機設(shè)計,可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機完成,可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來,還可以大大縮短設(shè)計周期,提高設(shè)計的精確度,從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間,才將π計算到707位數(shù),而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外,計算機的輔助設(shè)計系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設(shè)計的電子計算機化是一種總的發(fā)展趨勢,今后,必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對包裝設(shè)計美學(xué)應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經(jīng)濟條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學(xué)沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。

今天,隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當今社會,單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標準,也是時代消費的大趨勢?！比缃?因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學(xué)質(zhì)量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設(shè)計,從構(gòu)圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明,包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底,就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為,依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵道德修養(yǎng),無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營造良好的市場環(huán)境,促進社會主義市場經(jīng)濟的有序運行,推動社會生產(chǎn)的繁榮和進步,都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用

第8篇：文化設(shè)計范文

本文作者：吳紹蘭工作單位：福州大學(xué)

數(shù)字之尊卑觀念的設(shè)計內(nèi)化古代中國遵循“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，君臣、夫妻、長幼尊卑有序，并在設(shè)計物上以數(shù)字體現(xiàn)這種主次差異。九為陽數(shù)之極，故作為禮制最高等級，五居陽數(shù)之中，九五結(jié)合有中尊之意。周代就有天子宮殿高出地面九尺的規(guī)定，他人不許模仿，否則就是僭越。據(jù)史記：秦始皇造咸陽朝宮，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈[3]。再如故宮的太和殿、中和殿和保和殿都是九丈九尺高，前三殿工字型大臺基的寬度和長度比為5∶9。天安門的城樓有9個開間，故宮4個角樓的結(jié)構(gòu)為九梁十八柱，城門下有5座門洞（五厥），皇宮門上的銅釘為九九八十一顆。中國明史詳細記載了百官宅第的等級規(guī)定，一二品官員廳堂五間九架，三至五品官員廳堂五間七架，六至九品官員廳堂三間七架[4]。青銅時期天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。清代皇帝的朝服繡有9條龍，見圖1，正面與背面的正中間各有3條龍，雙肩上有2條龍，里襟有1條龍，共有9條龍，從正面和背面都可以看到5條龍，九五之尊在龍袍上設(shè)計得如此巧妙。中國明代還以冠上的梁數(shù)區(qū)分官爵等第，梁數(shù)越多官職越大，一品官戴七梁冠，二品官戴六梁冠，三品官戴五梁冠，四品官戴四梁冠，五品官戴三梁冠，六七品官戴二梁冠[5]。

根植于古人宇宙觀所建構(gòu)起來的數(shù)字文化必然帶有濃厚的陰陽色彩，其內(nèi)在涵義雖然指向宇宙秩序，卻也包含著主宰和崇拜交織的觀念傾向。中國古代道家習(xí)于用數(shù)構(gòu)造宇宙的生成和發(fā)展，形成了獨有的陰陽觀念，認為天為陽，地為陰，單數(shù)1，3，5，7，9為陽數(shù)，對應(yīng)天，雙數(shù)2，4，6，8為陰數(shù)，對應(yīng)地，天覆地載，陰陽和諧。中國古代塔的設(shè)計正是遵循著這樣的陰陽宇宙觀，層數(shù)一般為單數(shù)，7層，9層，11層，13層等，代表向上的高度，而塔在平面上的造型一般為偶數(shù)等邊形，有四角、六角、八角、十二角等。再如我國古代藏書建筑則多取雙數(shù)開間，取義以陰之“水”克陽之“火”，如寧波的天一閣就是六開間，其名稱取“天一生水，地六成之”之意。而以單數(shù)5構(gòu)成的五行說，更是體現(xiàn)了中國人對宇宙系統(tǒng)的信從，認為木、火、金、水、土是構(gòu)成自然萬物的5種基本物質(zhì)。木、火、金、水、土相生相克，陰陽交午，并將“五行”與五方、五色、季節(jié)相比附，春季綠樹蔥蔥，屬“木”，為青色，于東方；夏季烈日炎炎，屬“火”，為赤色，于南方；秋季金色燦燦，屬“金”，為白色，于西方；冬季枯枝殘雪，屬“水”，為黑色，配北方；季夏屬“土”，為黃色，于中央。位于北京中山公園的明清社稷壇就是按東南西北中分別配以青、赤、白、黑、黃五色土，見圖2[6]。古人還將天、地、人三位一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系視為宇宙運生基本模式，崇尚天地人合一的和諧發(fā)展觀，以“三”構(gòu)圖的模式比比皆是，如年畫上的福、祿、壽三星圖案，紫砂壺、漆器等器物上的松、竹、梅歲寒三友圖。

數(shù)字之民族審美觀的設(shè)計內(nèi)化形式美法則包含對稱與均衡、變化與統(tǒng)一、尺度與比例、對比與和諧、節(jié)奏與韻律等，就視知覺規(guī)律而言，人們傾向于排列有序又富于變化的形態(tài)，排斥過于單調(diào)和雜亂無序的形態(tài)。以雙數(shù)排列的設(shè)計物，能滿足均衡的對稱美。以單數(shù)組合的設(shè)計物，若取中間單元為對稱軸，同樣可以取得均衡之美，并突出對稱軸上的元素；若按不對稱排列，具有變化的動態(tài)效果。從視覺效果分析，單數(shù)比雙數(shù)具有更豐富的組合形態(tài)，如紫禁城的金水橋，由五橋組成；我國古代最早的石拱橋趙州橋為1孔橋，盧溝橋有11孔。就民族特點而言，中華民族是一個尚“和”的民族，行事中庸，不偏不倚，講究對稱美，喜愛偶合成雙，潛意識里傾向?qū)ε紨?shù)的偏愛。如傳統(tǒng)“和合二圣”雕花圖案象征婚姻的幸福美滿包裝工程PACKAGINGENGINEERINGVol.33No.222012-11的生魚片裝盤碼放也按奇數(shù)，他們尤其喜愛“三”，見圖4，喜慶用品習(xí)以三的組合設(shè)計。日本人認為，偶數(shù)可以被二除盡，有拆分之意，吉事之物避免雙數(shù)。日本人的這種奇數(shù)情結(jié)關(guān)聯(lián)禪宗信仰，九松真一將禪宗美術(shù)概括為7種風(fēng)格：不均齊（非對稱）、簡素、孤高、自然、幽靜、脫俗、靜寂[8]，審美觀中傾向禪宗“閑寂”的非均衡孤高之美。在歐洲許多國家，人們的獨立意識強，之于數(shù)字，體現(xiàn)出偏愛奇數(shù)的數(shù)字觀，視奇數(shù)為吉數(shù)，偶數(shù)往往被認為是冥數(shù)。不同民族有各自的數(shù)字審美觀，了解數(shù)字背后的文化賦意，趨吉避邪，有利于開展跨地域的設(shè)計實踐。2.4數(shù)字之諧音寓意的設(shè)計內(nèi)化中國人對六、八、九3個數(shù)字有著特殊的情懷和渴望，因“六”與“溜”諧音，表示“順暢”，正所謂六六大順，如夏、商、周時期天子所御駕六，見圖5?！鞍恕迸c“發(fā)”諧音，取意“發(fā)達”與“發(fā)財”，商店開業(yè)送八駿圖，寓意馬到功成，財源不斷?！熬拧迸c“久”諧音，蘊含“長長久久”，古代將雕有九桃紋、九魚圖的器物作為天長地久、健康長壽的饋贈佳品，許多商標也冠“九”命名，如九陽、九牧、九羚等。中國人對數(shù)字四心存忌諱，緣于四與“死”諧音。日本人的忌諱數(shù)字是四和九，日語中“四”的發(fā)音也與“死”諧音，“九”的發(fā)音與“苦”諧音，商品包裝避免四或九的組合單元。

數(shù)字文化是人類文化的組成部分，其蘊含的豐富內(nèi)涵鮮明地體現(xiàn)了民族的意識形態(tài)、習(xí)俗和喜忌心理，成了褒貶吉兇的象征符號。設(shè)計物是文化的載體，文化內(nèi)涵是設(shè)計的核心部分，將數(shù)字文化內(nèi)化到設(shè)計中，準確傳達設(shè)計語意，以滿足不同文化背景中受眾的心理需求。

第9篇：文化設(shè)計范文

茶藝館源于晉,興于唐宋,普及于明清,衰于近代,復(fù)興于現(xiàn)今，現(xiàn)代的茶藝館和茶博會是隨著商業(yè)發(fā)展而逐漸形成和興旺起來的，是社會各階層品茗交友，交流思想及欣賞茶藝表演的最佳場所。它們已成為社會的一個窗口和縮影，從中折射出一個國家或地區(qū)的地域文化與民族文化。江西茶藝館也不例外，從古至今及其衍生產(chǎn)業(yè)一直都在極力地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，室內(nèi)陳設(shè)的也大多是中式木家具。只是注重賣茶或簡單放置些與音樂、書畫、茶藝有關(guān)的物件，未免顯得太過于刻板，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會時尚流行的腳步。作為品茶、賣茶、欣賞表演為一體的現(xiàn)代綜合休閑場所，江西的茶藝館不僅要體現(xiàn)一個“茶”字，還要注重落腳在“藝”字上。其藝術(shù)設(shè)計應(yīng)在地域特色上下功夫，將贛文化的熱情、江南水鄉(xiāng)的雋秀、紅土地的厚重感一一表現(xiàn)，在傳揚民俗文化的同時為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟繁榮注入新的設(shè)計活力。只有文化和設(shè)計同步作用下的江西茶藝館和茶博會，才能文化經(jīng)濟內(nèi)外兼修、相得益彰。以獲得第五屆深圳茶博會茶席創(chuàng)意設(shè)計大賽一等獎的南昌泊園老茶館設(shè)計的茶席《泊園聽雪》為例，該作品以茶為導(dǎo)向，以茶具為主體，在春、夏、秋、冬特定的空間形態(tài)中，與其它的自然藝術(shù)和人文藝術(shù)形式相結(jié)合，共同來完成的一個有獨立主題的茶道藝術(shù)組合整體。將茶席置于高潔幽雅的雪景環(huán)境里，并煮茶賞梅，一幅小橋流水的江南雪景躍然眼前，配以“聽雪”切題，比觀雪、看雪、賞雪更富有情調(diào)，極具詩意。此茶席創(chuàng)意設(shè)計包含了茶具，即茶產(chǎn)品、茶家具、茶展示、茶背景海報、插畫等藝術(shù)設(shè)計。茶席設(shè)計可以看做是茶藝館和茶博會中茶文化的縮影和精華。從茶席設(shè)計中可以看出多種視覺藝術(shù)設(shè)計形式與茶藝館、茶博會這類茶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的重要性。但在過去以文化為主的茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中這些視覺設(shè)計一直被忽視，從而導(dǎo)致江西茶產(chǎn)業(yè)長期遭冷遇的狀況。因此，茶藝館、茶博會類的產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須依賴藝術(shù)設(shè)計的巨大作用力，從茶藝會館的整體建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計到局部的茶家具、產(chǎn)品、包裝設(shè)計都應(yīng)在江西特色文化的環(huán)境中統(tǒng)一規(guī)劃并逐一展開。

二、茶文化生態(tài)旅游的設(shè)計

茶文化生態(tài)旅游是現(xiàn)代新興的茶文化產(chǎn)業(yè)。這種將茶業(yè)資源與旅游有機結(jié)合的形式，讓人們更直觀、生動和易記。通過江西旅游甚至旅游網(wǎng)站來弘揚江西茶文化，對促進茶文化可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。為了打造江西茶文化旅游的“金名片”，除了開發(fā)最具有地域特色和文化內(nèi)涵的文化旅游產(chǎn)品,在對目標市場進行準確的文化旅游形象定位策略中，還需建立與茶品牌相關(guān)配套的文化旅游視覺形象系統(tǒng)。這些系統(tǒng)要將以往關(guān)注的重點從傳統(tǒng)茶文化展示轉(zhuǎn)到時尚潮流的視覺設(shè)計上來，并使兩者進行合理地結(jié)合，構(gòu)建明快的VI系統(tǒng)，設(shè)計出能突出茶文化和產(chǎn)地元素特色的旅游宣傳和網(wǎng)站宣傳作品。在這一點上，做的比較成功的是云南普洱的“茶文化旅游”。普洱是茶馬古道上重要的驛站，是著名的普洱茶及中國最大的產(chǎn)茶區(qū)之一。圍繞“世界茶源、中國茶城、普洱茶都”的目標定位，普洱市大力培育以茶文化、茶馬文化為主題的旅游產(chǎn)品，充分利用和發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，實現(xiàn)了茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動共贏。其中一個主要項目就是普洱市和柏聯(lián)集團聯(lián)手打造融旅游文化產(chǎn)業(yè)和普洱茶產(chǎn)業(yè)于一體的“普洱綠三角”區(qū)域，即邊三縣所構(gòu)成的獨特三角區(qū)域。將“綠三角”現(xiàn)有的各景點、景區(qū)歷史文化資源和旅游文化與茶產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使“普洱綠三角”成為繼中國第一魅力名鎮(zhèn)和順之后又一個全新的旅游熱點。柏聯(lián)集團依托豐厚而獨特的普洱茶文化，在莊園里設(shè)計有8個保護和開發(fā)項目——茶園、制茶坊、儲茶倉、茶道館、茶山寨、茶博物館、茶禪合一、“景邁雨林”會所，這8個開發(fā)項目充滿了獨具普洱風(fēng)格的建筑、環(huán)境、展示、產(chǎn)品等設(shè)計，形成普洱茶文化的獨特展示和體驗景區(qū)，并打響“柏聯(lián)普洱”的品牌。再看福建武夷山市的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中讓人回味無窮的“印象大紅袍”實景山水演出，通過舞美設(shè)計、服裝設(shè)計、造型設(shè)計等視覺傳達，依托武夷山秀麗的風(fēng)景，將“大紅袍”品牌設(shè)計嵌入實景山水演出中，通過親身感觀上潛入視覺接收者的內(nèi)心，向游客展現(xiàn)出福建茶葉的發(fā)展畫卷，形成“言武夷山必提大紅袍”的良性發(fā)展環(huán)境。類似的在演出中舞美設(shè)計+品牌設(shè)計的形式也可以廣泛地應(yīng)用于江西的各茶文化生態(tài)旅游路線中。例如，廬山云霧茶和當年享譽全國的影片《廬山戀》的結(jié)合，即依托廬山的山水風(fēng)景、名人故事——《廬山戀》，將“云霧”茶品牌設(shè)計嵌入其中，肯定能為廬山茶文化旅游增色不少。然《廬山戀》一直停留在僅為廬山旅游宣傳的層面，不曾為廬山云霧茶文化宣傳所用，真是讓人惋惜。除了嘗試做影片、表演的舞美設(shè)計、電視廣告設(shè)計與品牌結(jié)合的形式。廬山云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，完全可以通過建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、VI等其他設(shè)計展現(xiàn)于人前。例如一行被茶圣陸羽譽為“天下第一泉”廬山谷簾泉的相關(guān)書法字體設(shè)計；一幅體現(xiàn)禪茶文化的佛教高僧慧遠的插畫設(shè)計；一套被稱為白居易種茶、飲茶、做詩的屬地——香爐峰的環(huán)境設(shè)計和文字設(shè)計；這些設(shè)計必定能大大提升廬山云霧茶的知名度和影響力。再縱觀江西其他產(chǎn)茶名地,如婺源、浮梁、遂川等，都像廬山一樣不具備完善的景區(qū)和茶產(chǎn)品結(jié)合的茶文化旅游項目，或者說還沒有旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品或旅游線路的設(shè)計能夠充分體現(xiàn)江西茶文化的內(nèi)涵。茶文化旅游僅僅局限于摘采茶葉、參觀茶園和觀看茶藝表演、買茶產(chǎn)品等形式，更別提茶產(chǎn)品品牌、標識等VI設(shè)計與景區(qū)的有機結(jié)合了。因此，要更好地向世人展示江西的茶文化精髓,除了傳統(tǒng)的茶文化節(jié)、茶博會、茶藝館等展示活動還需要對江西茶文化的旅游資源進行梳理和編排,開發(fā)出獨具地方特色的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。例如，以江西地方名人墨客的茶話軼事、文士古跡等開發(fā)名士茶文化旅游路線；以江西名山古剎和佛教文化等發(fā)展禪茶旅游路線；以及贛南客家茶文化旅游路線。這些茶文化旅游路線加上茶綠色生態(tài)旅游觀光園區(qū)、度假園區(qū)和展示博覽園區(qū)等統(tǒng)一規(guī)劃策略完全可以大大改善茶文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，促進茶文化旅游內(nèi)容和形式的豐富和提升,使茶文化旅游成為江西旅游產(chǎn)業(yè)和茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展新的增長點和契機。然而，和發(fā)展茶藝館、茶博會一樣，不能忽視的是統(tǒng)一而多樣的視覺藝術(shù)設(shè)計對以上的茶文化旅游策略的必需性。不論是哪種茶文化旅游路線和哪種茶園區(qū)，都最終以建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、標志等設(shè)計體現(xiàn)出來。例如與茶文化相關(guān)的名家大師的招貼設(shè)計和書法字體設(shè)計；一系列旅游路線的標志及環(huán)境導(dǎo)向設(shè)計；還有各茶園區(qū)的建筑、室內(nèi)設(shè)計等。這些設(shè)計都要在充分挖掘茶文化資源前提下，與各茶景區(qū)景物配套融合,突出江西茶文化生態(tài)旅游的優(yōu)勢。從而讓游客在旅游的同時接受茶葉品牌，達到品牌傳播的目的。

三、總體設(shè)計