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木雕雕刻技巧

第1篇：木雕雕刻技巧范文

“一根原木競(jìng)雕出46只蝦蟹！”

1998年是陳培臣藝術(shù)生涯中的巔峰。在一根高22米，直徑Q8米的原木上，他雕出了兩個(gè)蟹簍，蟹簍之間用一根逼真的繩子相連，18只龍蝦、28只螃蟹遍布蟹簍內(nèi)外，有些螃蟹甚至還用鉗子夾掛在繩子上，手藝高絕，令人驚嘆。作品剛一問世，便獲得了廣東省首屆工藝名家名作展的金獎(jiǎng)。實(shí)際上，《蟹簍》自20世紀(jì)的中葉開始，便成為了潮州木雕中的一個(gè)經(jīng)典題材，而這一回通過陳培臣的卓絕技藝，它又一次在世人面前大放異彩。

潮州木雕又被稱為潮州金漆木雕。它雖用樟木雕刻，但雕好以后卻會(huì)貼上金漆，使得通體上下金碧輝煌，倍顯富貴。

楊堅(jiān)平認(rèn)為，“潮州木雕在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上有獨(dú)特的創(chuàng)舉”。

他具體闡述到，在美術(shù)門類中，雕刻是立體的造型藝術(shù)，而繪畫是平面藝術(shù)。前者通過圓雕、浮雕和通雕等藝術(shù)形式造就真實(shí)的三維空間，而后者則通過畫面的構(gòu)圖組合，講述不同時(shí)空的各種故事。聰明的木雕藝人不滿現(xiàn)狀，在清代乾隆年間將雕刻的立體性和繪畫的故事性融于一體，造就了“融雕刻與繪畫于一爐”的鏤通雕技藝。雖然近代有些地區(qū)也出現(xiàn)了鏤通雕，但像潮州木雕這么完整形成藝術(shù)體系的極為少見。在這種技藝支撐下，潮州木雕以人物題材，特別是吸取潮州戲曲人物故事的題材和反映當(dāng)?shù)孛耖g故事的題材為主要特色，顯示出濃郁的地方風(fēng)情。

它的工藝歷時(shí)悠久，在宋時(shí)就已經(jīng)是很興盛的傳統(tǒng)工藝。它雕刻人物景物，飛禽走獸，花鳥蟲魚。作品多層鏤空，富立體感，玲瓏剔透，外表貼金，典雅富麗。昔時(shí)多作為廟宇、祠堂、豪宅、華廳之建筑裝飾，而今除仿古建筑仍用以裝飾外，多用以作為藝術(shù)陳設(shè)。

清朝中期，名匠黃開賢雕刻木雕《蟹籃》，蔑眼籃紋纖巧精細(xì)，大小海蟹20余只俯仰籃中，千姿百態(tài)，為此中傳世珍品。當(dāng)代名匠郭映騰、林應(yīng)足雕制佳作《梅花喜鵲》，工精藝巧，富麗堂皇，現(xiàn)懸掛于人民大會(huì)堂廣東廳。由多位藝人合制的巨型金漆木雕《賈元春省親》，以大觀樓為主體，分四個(gè)層次幽深壯闊展現(xiàn)大觀園全景，亭臺(tái)軒館、假山曲徑、金窗玉檻、瑞木魚花中，活躍著賈府58個(gè)性格、神情、姿態(tài)各異之人物，可稱金漆木雕代表作，現(xiàn)懸掛于九龍“好世界”酒家。另一個(gè)代表作是《雙鳳朝牡丹》，現(xiàn)懸掛于中國(guó)駐日本大使館。

東陽木雕：遠(yuǎn)近高低各不同

1997年6月12日下午，浙江省人民政府在東陽市黌門廣場(chǎng)舉行了隆重的贈(zèng)送香港特別行政區(qū)禮品起運(yùn)儀式。什么樣的禮品有如此殊榮，可以遠(yuǎn)赴香港，見證回歸？這是一座寬350厘米、高248厘米、厚70厘米，重達(dá)1.4噸的大型東陽木雕落地屏風(fēng)，名為《航歸》。它由東陽木雕總廠的115名能工巧匠歷時(shí)百余天趕制而成，選取了進(jìn)口紅木和東北優(yōu)質(zhì)椴木，運(yùn)用了東陽木雕中的深浮雕、鏤空雕、圓雕等技法。畫屏上，帆船、云朵、海灘、海綿、巨石、蒼松、芙蓉錯(cuò)落有致，疏密得體，令人嘆為觀止。畫屏中央三艘鼓滿風(fēng)帆的船更象征著香港諸島在眾心所向之中平穩(wěn)地回歸到祖國(guó)。在這個(gè)特殊的時(shí)間里，東陽木雕作為浙江省的代表，見證了的歷史性時(shí)刻。

一直以來，“東陽木雕、黃楊木雕、青田石雕”被譽(yù)為“浙江三大雕”，而其中東陽木雕因歷史最悠久、用途最廣泛，居于三者之首，有著“天下第一雕”的美譽(yù)。

東陽木雕用雕刻的深淺來表現(xiàn)物體的形象，使其顯現(xiàn)出半立體的形狀。為了能夠顯示物體的層次感，木雕藝人往往把離人視線最近的物體以高浮雕的手法表現(xiàn)，隨著景物的漸漸遠(yuǎn)去而逐漸降低物體的高度，刀工也隨之從細(xì)到粗，可謂是“遠(yuǎn)近高低各不同”。由此，東陽木雕將半圓雕、深浮雕、透空雙面雕、淺浮雕有機(jī)地統(tǒng)一在一起，使它既有傳統(tǒng)中國(guó)畫的線條美，又有木雕的刀工特色。

在長(zhǎng)期的演變過程中，東陽木雕大致可以分為建筑裝飾、家具用品裝飾、宗教供品裝飾和供藝術(shù)欣賞的擺件等四大類型，其中建筑裝飾的運(yùn)用最為廣泛。

建筑裝飾主要用于屋架的桁梁、牛腿、斗拱、琴枋以及室內(nèi)的門窗。木雕藝人根據(jù)不同的建筑部位，采用不同的雕刻手法。如桁梁、牛腿等屋架上的雕刻，由于雕刻部位在高處，離實(shí)現(xiàn)較遠(yuǎn)，又不易觸摸，所以藝人根據(jù)觀賞視線由下而上的仰視距離，采用高浮雕、鏤空雕來表現(xiàn)，線條既粗且壯，輪廓也清晰，突出了雕刻部位的整體效果；而門窗中的隔花、滌環(huán)板和鎖腰板，由于處于與觀賞者視線齊平的位置，便于細(xì)看，又易招人撫摸，往往以淺浮雕手法表現(xiàn)，雕工精致。雕刻的題材大多注重教育性的歷史典故、民間傳說，如“岳母刻字”、“將相和”、“楊家將”等。

作為“天下第一雕”，東陽木雕自春秋時(shí)期便開始形成。在東陽，人們將木匠祖師魯班作為它的創(chuàng)始人。而隨著歷史的發(fā)展，它于明清進(jìn)入了全盛時(shí)期。

在東陽縣城，至今保留著古建筑的不少遺址，其中“肅雍堂”內(nèi)的木雕裝飾極其華美，其內(nèi)容涉及人物、山水、走獸、花鳥，也有以歷史故事為題的裝飾木雕。淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等形式交相運(yùn)用，刀法圓熟利落，線條流暢簡(jiǎn)明。清朝年間，作為家具的東陽木雕曾盛極一時(shí)，富豪之家男婚女嫁往往雇傭數(shù)十人雕刻陪嫁的家居，少則半年，多則一年有余。雕制的嫁妝可排成幾里路的長(zhǎng)隊(duì)，故民間流傳著“千工床，萬工廳，十里紅嫁妝”的俗語。

民國(guó)年間，“仁藝廠”生產(chǎn)的東陽木雕相架、書箱獲“巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)”大獎(jiǎng)，室內(nèi)陳設(shè)木雕工藝獲金獎(jiǎng)，從此東陽木雕開始響譽(yù)海外。

黃楊木雕：千年黃楊成木雕

與東陽木雕同為“浙江三雕”，并且同屬“中國(guó)四大木雕”的是樂清的黃楊木雕?！包S楊木雕”，顧名思義，其制作的材料是黃楊木。實(shí)際上它之所以一直引人注目，經(jīng)久不衰，除了歷史悠久之外，很重要的便是它的材料黃楊木十分珍貴。這是一種稀有的樹種，逢冬開花，春到結(jié)子，質(zhì)地堅(jiān)韌，紋理細(xì)膩光潔，顏色黃亮、莊重，隨著歲月的流逝，顏色由淺而深，能給人一種端莊、古樸的美感。

俗話說“千年黃楊難成柏”，就是說黃楊木的生長(zhǎng)周期非常緩慢，用以做雕刻藝術(shù)品的材料更是取之不易，所以這種木雕便更加的珍貴。

黃楊木雕是一種立體圓雕藝術(shù)，它的作品主題突出，造型生動(dòng)，層次分明。在所有的木雕藝術(shù)中，頗具獨(dú)特之處。它的雕刻技法豐富，除了圓雕、鏤雕、浮雕以外，木匠們還創(chuàng)作了鑲嵌等諸多技法，有很高的藝術(shù)性。由于黃楊木雕主要是作為藝術(shù)品用于欣賞，所以它對(duì)雕工非常講究，從事木雕的匠師們必須具有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的技巧，既要能夠把握傳統(tǒng)的技藝，又要了解不同材料的制作技巧。它的制作程序非常復(fù)雜，分為九道，分別是：泥塑構(gòu)稿、選取材料、敲坯定型、實(shí)坯定格、修光雕刻、磨光擦砂、修細(xì)刻紋、油漆上光和裝配底座，需要投入大量的精力，因而倍顯珍貴。

作為一種工藝品，黃楊木雕最初是作為民間燈籠的附屬裝飾物而出現(xiàn)的，后于清朝年間逐漸從附屬地位中獨(dú)立了出來，成為一種優(yōu)美的工藝欣賞品。

近代黃楊木雕的繁榮出現(xiàn)在溫州。溫州地處東南沿海，交通極為方便。自1876年中英《煙臺(tái)條約》后，此地被開辟為通商口岸，對(duì)外貿(mào)易活躍。當(dāng)時(shí)溫州設(shè)有出口工藝品收購商行，經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大。加上樂清、永嘉、仙居等地黃楊木資源豐富，供、產(chǎn)、銷條件均具備，因而黃楊木雕也就出現(xiàn)了發(fā)展的新局面，逐漸形成了一批從事木雕生產(chǎn)的藝人隊(duì)伍，朱子常、葉阜如、葉品芳、葛醇、潘阿陸、王鳳祚、葉一舟、鄭祥奎、陳志云等人都是個(gè)中的名家。

20世紀(jì)初，溫州著名黃楊木雕藝術(shù)家朱子常運(yùn)用獨(dú)特的技法創(chuàng)作了《捉迷藏》、《布袋和尚》等作品，并于1910年在南洋勸業(yè)會(huì)上展出，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。1915年它們又參加了巴拿馬賽會(huì)，獲得二等獎(jiǎng)。從此黃楊木雕開始名揚(yáng)海外。

龍眼木雕：取白天然意自成

另一種以木材得名的木雕是龍眼木雕。顧名思義，它的材料便是福建省盛產(chǎn)的龍眼木材。龍眼木材質(zhì)堅(jiān)實(shí)、木紋細(xì)密、色澤柔和。老的龍眼樹干，特別是根部，虬根疤節(jié)、姿態(tài)萬千，是木雕的好材料。

龍眼木雕以天然逼真取勝，木材經(jīng)磨光打蠟，近似紅木，色澤古樸，因而有著“古董”的味道。清末年間，它甚至被當(dāng)時(shí)的外商、水手視為中國(guó)古董，搶購掠奪。

這種木雕的制作工序繁雜，經(jīng)打坯、修光、磨光、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼等十多道工序才能完成。打坯方式尤為特殊，最著名的術(shù)語稱：“五頭抱一頭”，即膝蓋頭、手腕頭、兩肩膀頭和頭部都擠于一塊的姿態(tài)，這是刻小件作品時(shí)的體態(tài)特征。工匠將木料放在一個(gè)近80厘米木墩上，用腳板挾住加工件，掄桿下刀。雕刻大件作品時(shí)，通常使用斧頭砍劈出坯，熟練的技工有“一斧抵九鑿”之功，即幾斧就能砍出作品的動(dòng)態(tài)輪廓。龍眼木雕刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有渾圓細(xì)膩嫻熟的刻畫。它以圓雕為主，也有浮雕、鏤透雕，人物形神兼?zhèn)洹⒁录y流暢、富有不同的質(zhì)感。

龍眼木雕自清代就已經(jīng)有發(fā)展，主要產(chǎn)地由福州發(fā)展到莆田、泉州、惠安等閩南一帶。

莆田的雕刻藝人很多，而且早在宋末元初，莆田木雕就已經(jīng)出現(xiàn)圓雕人物，至今莆田城廂、黃石、涵江等地尚存不少明代雕刻品。而福州地區(qū)主要有象園村的柯世仁、大板村的陳天賜、雁塔村的王清流傳出三派不同風(fēng)格的木雕。清代乾隆年間，福州雕刻名手、長(zhǎng)樂縣人孔氏率先采用了硬質(zhì)的山茶樹根，因勢(shì)度形、巧加雕琢，再配以手足等制成別具―格的天然疤樹根木雕工藝品，有著“似與不似”的藝術(shù)效果，引領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)尚。但由于適宜雕刻的天然樹根不易取得，大板村的藝人便開始采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的龍眼木材，用其根部或結(jié)疤，因材施藝，雕刻成天然根狀，或以香火烙成腐蝕疤結(jié)，再刻成人物、飛禽、走獸。后來，象園村的藝人也隨之普遍使用龍眼木進(jìn)行雕刻，從而形成福建特有的龍眼木雕工藝品。

在三派之中，象園派不但精于景物的設(shè)計(jì)布局，還運(yùn)用機(jī)械原理，使用品能夠活動(dòng)，從而增加了作品的情趣和意境，比如“龍舟”、“踏水車”等。

第2篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵字：木刻工藝；永北鎮(zhèn)；傳統(tǒng)非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)

一、基本概況

永北鎮(zhèn)地處永勝縣城，是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。全鎮(zhèn)轄八個(gè)居委會(huì)和四個(gè)村委員會(huì)，幅員面積247.2平方公里，鎮(zhèn)政府所在地海拔2140米，氣候?qū)俚途暽降丶撅L(fēng)氣候的寒溫帶型，年平均降雨量929.8mm，轄12個(gè)居（村）委會(huì)，141個(gè)居（村）民小組，22276戶56557人。雕刻工藝流傳永北鎮(zhèn)西南街居委會(huì)。西南街居委會(huì)地處永北鎮(zhèn)西邊，距永北鎮(zhèn)政府所在地0.4公里，東鄰東北街社區(qū)，南鄰鳳鳴社區(qū)，北鄰勝利社區(qū)，轄西街、南街、西山新村3個(gè)村民小組。共有農(nóng)戶641戶，鄉(xiāng)村人口3301人，其中農(nóng)業(yè)人口1316人，勞動(dòng)力842人，是漢族為主的回族、納西族、其他民族混居地，其中漢族2932人，納西族 24人，回族192人，其他民族153人。全村國(guó)土面積1.79平方公里，海拔2140米，耕地面積697畝（其中：水田604畝，地93畝）人均耕地0.53畝，林地955畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地72 畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地 0.05畝，適合種植水稻、玉米、藍(lán)桉等農(nóng)作物。傳承不衰的雕刻技藝，悠久的雕刻文化。雕刻是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。木雕、石雕、泥雕等工藝，則大都流傳在民間，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。況且他們?cè)谖諅鹘y(tǒng)技法之后又獨(dú)自創(chuàng)新，使雕藝術(shù)更上一層樓。

二、雕刻工藝的基本內(nèi)容和主要特征

雕刻工藝在我國(guó)發(fā)展歷史悠久。永北鎮(zhèn)的雕刻主要分布在西南街社區(qū)，雕刻制品稱雕刻工藝，做工十分的精細(xì)，所以逐漸從實(shí)用品轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p品，因此被人們稱為特種工藝。其內(nèi)容有木雕，木雕是木工進(jìn)行操作，木工在制作木器具的同時(shí)，逐步向美的裝飾方面發(fā)展。木雕制品（如：神龕用紫檀、柏香、犁樹木等、顏色）；觀音像用泥、稻草、紙、麻、鐵絲、顏色、漆等；龍頭用木料；圓桌用牛骨、貝殼、銀子、銅、木材等、骨鑲）石雕選用石料，根據(jù)所需選料，制品（如：花卉、盆景、假石山）、根雕選用善好的樹根。傳統(tǒng)雕刻的特征：傳統(tǒng)的雕刻純屬手工雕刻，是一種工匠型的勞動(dòng)，運(yùn)用可雕性的物質(zhì)材料，通過雕、刻，它是雕刻師“高智能和高技能”的綜合活動(dòng)！雕刻成品是否成為珍品完全取決于雕刻師對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)材料的感覺、雕刻技巧的發(fā)揮和孜孜不倦的精神，這不是普通人所能勝任的，也正是由于如此難能可貴，“雕刻”成為一種藝術(shù)、一種文化和一種精神的象征，其木雕工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強(qiáng)。作品圖案多為中國(guó)漢族民間吉祥圖案。雕刻具有玲瓏剔透、視線不受障礙等藝術(shù)特色。雕刻的圖案花紋制必須經(jīng)過精心制作，使其富于圖案化。

三、雕刻工藝的歷史淵源

段家的雕刻技藝師承形式為祖?zhèn)鳎?、神龕雕刻藝術(shù)，尤其是木雕藝術(shù)，在漢族中使用，起源很早貢奉列代祖宗牌位，用于宗教祭祀，在民間比較流行。2、觀音像是佛教文化傳入永勝，泥塑菩薩技藝也隨之興起，用于宗教祭祀，在民間比較流行。3、龍頭雕刻藝術(shù)，在漢族中起源很早，用于民間龍燈活動(dòng)、安葬儀式等。段瑜的雕刻技藝父輩相傳，在繼承祖上精雕細(xì)刻的基礎(chǔ)上，工藝不斷完善和創(chuàng)新，研究出了骨鑲技藝。

四、重要價(jià)值和瀕危的狀況

漢族的雕刻藝術(shù)很有特色，是一種美術(shù)工藝，是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的一種體現(xiàn)工藝的美術(shù)品，美術(shù)品，離不開構(gòu)成工藝品的各種材料和制作工具，這是物質(zhì)文明的產(chǎn)物；工藝品，按一定的工藝，構(gòu)成一定的圖紋、造型，體現(xiàn)一定的意識(shí)，具有一定的藝術(shù)，這又是精神文明的產(chǎn)物。因此，工藝品的起源和發(fā)展，同人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的起源和發(fā)展，有著必然的密切的聯(lián)系，早在秦漢史資料中。藝術(shù)家們以刀，在堅(jiān)硬的材料上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為民間家庭、建筑構(gòu)件，構(gòu)筑和裝飾。而木雕最基本的功夫首先必須是—個(gè)好的原始木匠，經(jīng)過木匠精心制作而成藝術(shù)品。

瀕危的狀況：由于此項(xiàng)工藝需具有很強(qiáng)的相關(guān)專業(yè)水平，不易普及，致使傳承有一定的局限性，由于現(xiàn)代化科技的不斷發(fā)展，使機(jī)器作為生產(chǎn)工具，已日益減少了人們的手工勞動(dòng)，手工技藝逐漸被淘太，手工藝品也得不到廣泛流傳。電器化自動(dòng)操作，使許多“木匠”已沒必要再學(xué)習(xí)以往的一些木工技藝，就可以做出美觀的家具、門窗、箱柜等，而木雕最基本的功夫首先必須是—個(gè)好的原始木匠。木雕技藝不僅需要一定的悟性，而且要有一定的耐力，它不像—般的木匠在兩三年內(nèi)就可出師，往往需要七八年、甚至十來年。另外，一件木雕從原木到成品，操作時(shí)間長(zhǎng)，與工業(yè)化工藝品相比，周期長(zhǎng)、見效慢，許多年輕人不愿意學(xué)習(xí)這門耗時(shí)太長(zhǎng)的技藝，即使有少部分人學(xué)成了，但為了經(jīng)濟(jì)效益，又轉(zhuǎn)行了。段家的雕刻技藝現(xiàn)無下一代傳承人。

五、傳承譜系和代表性傳承人

其木雕技藝師承形式為家傳，段瑜1987年初中畢業(yè)后開始跟隨父親段克禹學(xué)習(xí)木雕工藝，木雕工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強(qiáng)。段瑜在繼承祖上精雕細(xì)刻之風(fēng)的基礎(chǔ)上，增加了時(shí)代精神風(fēng)貌，有所創(chuàng)新和發(fā)展。其工藝品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，1997年制作的觀音閣，為一客商看中，以2500元價(jià)格自行包裝馱運(yùn)印度廟堂供養(yǎng)，現(xiàn)永勝程海鎮(zhèn)鳳羽毛氏宗祠里的匾對(duì)也均由其定做加工。段瑜以高超木雕技藝贏得了鄉(xiāng)鄰的贊譽(yù)。一九九九年，被命名為“麗江地區(qū)民族民間美術(shù)師”。2005年被列為市、縣保護(hù)名錄。

段光乃第四代傳承人，1992年初中畢業(yè)，開始跟隨父親段克禹學(xué)習(xí)木雕工藝，其木雕、石刻、根雕。近年來自己自學(xué)花卉、盆景、假石山等。工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強(qiáng)。段光在繼承祖上精雕細(xì)刻之風(fēng)的基礎(chǔ)上，增加了時(shí)代精神風(fēng)貌，有所創(chuàng)新和發(fā)展。段光以高超雕刻技藝贏得了鄉(xiāng)鄰的贊譽(yù)，其作品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，每年100余件。

木刻技藝是永恒的。保護(hù)木刻技藝是一項(xiàng)利在當(dāng)代、功在千秋的事業(yè)，新時(shí)代賦予了木刻技藝以新的機(jī)遇和新的使命，相信在政府、藝人和專家通力合作下，木刻技藝的振興也是必然的趨勢(shì)，為維護(hù)我國(guó)的文化命脈和民族特質(zhì)作出重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何正延.文山民族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

第3篇：木雕雕刻技巧范文

地利物豐

孝義市位于山西省境內(nèi)呂梁山脈中段東麓，晉中盆地西南隅。孝義之地，早在仰韶時(shí)代就有先民繁衍生息。春秋時(shí)屬瓜衍縣、秦屬茲氏縣，三國(guó)曹置中陽縣。北魏太和十七年，改稱永安縣。貞觀元年，由于縣民鄭興割股肉作羹治愈母親的孝行聞?dòng)诔?，唐太宗詔賜孝義縣名，1992年撤縣設(shè)市至今。

孝義市北與汾陽毗鄰，南與靈石相連，西與交口接壤，西北與中陽相靠，東南與介休相鄰，是連接晉西和陜北的交通樞紐和重要的物資集散地。孝義境內(nèi)地勢(shì)西高東低，礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)作物種類繁多。其中，孝義核桃歷史悠久，是全國(guó)產(chǎn)量最高的“核桃市”之一，被譽(yù)為“核桃之鄉(xiāng)”。核桃木是中國(guó)北方家具中較為講究的品種，核桃木紋理流暢，木質(zhì)細(xì)膩，可雕成很細(xì)致的紋飾。且核桃木性溫和，撫之亦有楠木之感，不易變形，在家具中堪稱上品。由于盛a核桃木，孝義木雕家具傳統(tǒng)制作技藝得以傳承和發(fā)展，具有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

藝久技精傳承人向徒弟傳承手工技藝

早在2 000年前，孝義已有木制家具生產(chǎn)，唐宋時(shí)家具生產(chǎn)已具備一定規(guī)模。明清時(shí)期，孝義的木工藝人輩出，家具品種更加豐富，式樣多變，追求奇巧，工藝精湛，雕刻細(xì)膩，富麗華貴，有“家具之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。據(jù)《孝義縣志》載，1921至1938年，僅孝義古城還有三義生、德和、德勝、德義等為數(shù)不多的幾家制作經(jīng)銷家具的木廠。

孝義的仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝及產(chǎn)品，有別于其他地區(qū)與門派的技藝和產(chǎn)品。家具產(chǎn)品有的簡(jiǎn)練、淳樸、凝重、圓渾，有的穰華、研秀，有的勁挺、柔婉，有的空靈、玲瓏，有的典雅、清新，有的雄偉、厚拙。圖案多達(dá)幾百種，有山水花草、鳥獸魚蟲、古今人物、神話故事、書藝篆刻，還有吉祥如意、福祿壽喜、二龍戲珠、五龍噴水等，多種多樣的圖案要求工藝者不僅要有高超的榫卯技藝、繪圖技藝，更要有精湛的雕刻技藝和豐富的文化內(nèi)涵。

古法雕磨

孝義的仿古木雕家具在結(jié)構(gòu)線條上，充分運(yùn)用雕刻技術(shù)。傳統(tǒng)家具的線腳無外乎平面、凸面、凹面，線條無非陽線和陰線，只用簡(jiǎn)單的線刻和浮雕技術(shù)便可以實(shí)現(xiàn)，但是在腿足、牙板、牙條等部位不同線腳的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生截然不同的裝飾效果，使家具整體更富韻律。

在實(shí)際操作中，機(jī)器雕刻可以通過精確的數(shù)據(jù)操作，讓花紋的深淺、大小、凹凸等方面做得更為精準(zhǔn)和統(tǒng)一，但是有些雕刻，如多層次透雕、不規(guī)則題材，還需要通過工匠的雙手來賦予雕刻生命。機(jī)器雕刻與人工雕刻可以從落刀的線條、毛茬兒痕跡看出。不同于機(jī)器整齊劃一的雕刻，手工雕刻總會(huì)留下“個(gè)人色彩”，而一些非對(duì)稱的圖案，例如人物、動(dòng)物表情，都需要神態(tài)生動(dòng)自然，而機(jī)器雕刻出來則顯得呆板。此外，一些工藝復(fù)雜的雕刻工藝，需要多層雕刻手法重疊結(jié)合起來，例如多層浮雕、浮雕與圓雕結(jié)合等，只能通過手工來完成。

雕刻工藝，并非只需刻刀即成，還需要精湛的打磨工藝相輔相成。在行業(yè)中，素有“三分雕工七分磨工”的說法。家具的線、面需要通過打磨來最終定型，而雕刻的神韻更是要靠打磨來完美體現(xiàn)。在打磨過程中，雕刻的全部棱角、紋理、層次都要打磨到，雕板的毛茬兒、倒刺被打磨掉，露出最終的神韻。打磨要做到面面俱到、線線俱到，還要保證棱角分明，不能磨偏了、磨沒了?？梢哉f，打磨將賦予家具最終的生命。對(duì)于雕刻工藝而言，打磨的作用是“成也蕭何敗也蕭何”，如果打磨不到位或打磨過度，之前的辛苦自然會(huì)全部白費(fèi)。

循序漸進(jìn)

雕刻技法，就是木雕創(chuàng)作中作者對(duì)于形象和空間的處理手法。確切地說，就是由外向內(nèi)，一步步通過減去廢料，循序漸進(jìn)地將形體挖掘顯現(xiàn)出來。孝義仿古木雕家具通過浮雕、透雕、圓雕、淺雕等技法，雕刻成各種人物、動(dòng)植物等圖案花紋，井然有序，造型古樸，刀法渾厚，妙趣無窮。

淺雕是在木板上雕刻出較淺的、簡(jiǎn)潔明快的線條。在雕刻技法上屬于“陽刻”，其工藝性質(zhì)與篆刻藝術(shù)中的“白文印”相同，具有典雅古樸的藝術(shù)效果。它具有工具少、操作方便、表現(xiàn)題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案設(shè)計(jì)不受規(guī)格制約等特色。適合于裝飾大面積板面，如櫥門板、屏風(fēng)、掛屏、隔堂板、大型室內(nèi)壁畫等。

浮雕則是指花紋高于底面的一種雕刻形式，形成半立體的形象，在家具裝飾中用得最多。浮雕是介于繪畫和圓雕兩者之間的一種藝術(shù)形式，表面凸出的厚度不同，可分為高浮雕、中浮雕、低浮雕等?！睹髑寮揖呤綐訄D鑒》中介紹，傳統(tǒng)浮雕一般采用“三遠(yuǎn)法”（即平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）進(jìn)行構(gòu)圖，適宜表現(xiàn)場(chǎng)面復(fù)雜的山水風(fēng)景、樓臺(tái)殿閣、街市等。浮雕的底子可處理為“平地”或“錦地”。其中，高浮雕是最薄、最淺的浮雕，又叫“薄肉雕”。典型的高浮雕是硬幣上的圖案，在治印和彩石（壽山石刻、青田石刻）雕中，這種很淺的浮雕叫“薄意”，許多家具上也有很淺的高浮雕裝飾。

透雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，一般鏤空其背景部分，有的單面雕，有的雙面雕，一般有邊框的稱為鏤空花板。透雕又被稱為“鎪活”或“鎪花”，主要用于家具的花牙板。根據(jù)《明清家具式樣圖鑒》介紹，其制作手法是將圖案畫在棉紙上，再貼在木板上，在圖案的空白處打一個(gè)孔，將鋼鋸絲穿入，反復(fù)拉動(dòng)，沿著圖案的輪廓將空白處的木料“鎪”走，這樣做好的半成品還需要專門的匠師再進(jìn)行刻畫。雕花板子一般用于家具的牙板、圍欄、環(huán)板、屏心、花板等部位。

圓雕是完全立體的雕刻，前后左右各面均須雕出，一般無背景，有實(shí)在的面積，可以從四周圍任何角度欣賞。仿古木雕家具的端頭、柱頭、腿足、底座等，有的用人物、動(dòng)物、植物等圖案的，采用的就是圓雕裝飾。還有一種半圓雕的技法，用來表現(xiàn)帶有背景的人物形象，其特點(diǎn)是主要形象用圓雕技法，次要形象和場(chǎng)景用浮雕或刻線來表現(xiàn)。

承傳復(fù)興

孝x自漢唐以后便成為“車騎繽紛，商賈麋至”的一方重鎮(zhèn)，家具生產(chǎn)和銷售自然興旺。清代早期，孝義的家具生產(chǎn)仍延續(xù)明代風(fēng)格。進(jìn)入康熙雍正時(shí)期，家具融入了地域特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平；“”期間，傳統(tǒng)的木雕家具被作為“四舊”的東西遭到破壞，而人們又追求時(shí)尚，喜愛沙發(fā)、茶幾、高低柜、彈簧椅、席夢(mèng)思床等新式家具，致使傳統(tǒng)木雕家具斷層斷代。

隨著時(shí)代的發(fā)展，仿古木雕家具在市場(chǎng)的份額劇減，孝義仿古木雕家具的制作出現(xiàn)人才短缺、青黃不接的現(xiàn)象。由于工廠流水作業(yè)，使傳統(tǒng)手工技藝流失，一般藝人缺乏系統(tǒng)獨(dú)立的操作能力；對(duì)老藝人重視不夠，保護(hù)不力；并且由于學(xué)習(xí)這一門技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)、勞動(dòng)強(qiáng)度大，年輕人不愿意去學(xué)，仿古木雕家具出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。

現(xiàn)如今市場(chǎng)上出現(xiàn)過度追求利潤(rùn)，精品意識(shí)缺乏，使仿古木雕家具的銷售市場(chǎng)萎縮，為保護(hù)和傳承孝義仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝，孝義市成立了孝義市邑都文化傳媒有限公司，聘請(qǐng)老藝人，恢復(fù)傳統(tǒng)制作技巧，從事木雕家具的生產(chǎn)與銷售。該公司組建了木雕家具生產(chǎn)廠，在國(guó)家工商行政管理總局商標(biāo)局注冊(cè)“晉邑閣”商標(biāo)，并采取了一系列有效措施，開展研究、保護(hù)和傳承。

第4篇：木雕雕刻技巧范文

“仙作”古典紅木家具最早的雛形是以“結(jié)婚三件套”為代表的婚制家具，是發(fā)祥于福建仙游一帶的古典紅木家具工藝制作流派，源于唐宋，興于明清，盛于當(dāng)代。據(jù)史料《仙溪志》記載，早在唐代，佛教在仙游開始傳播和普及，得益于佛教力量的助推而得到了飛躍的發(fā)展，當(dāng)時(shí)仙游境內(nèi)寺廟林立，遠(yuǎn)近享有“僧鄉(xiāng)佛國(guó)”之譽(yù)，那時(shí)候的木雕主要應(yīng)用于寺院廟宇的棟梁、屋櫞、門楣及家具裝飾，尤其是木雕佛像造型簡(jiǎn)練、刀法嫻熟、線條流暢，風(fēng)格獨(dú)異，具有較高的藝術(shù)水平。

到了宋代，仙游木雕由建筑裝飾藝術(shù)逐漸演變成為家具雕刻藝術(shù)，民間木雕工匠們運(yùn)用傳統(tǒng)木雕技藝來雕刻和裝飾硬木家具。相傳當(dāng)時(shí)有一把經(jīng)由仙游民間木雕工匠精心設(shè)計(jì)和制作的“太師椅”曾經(jīng)名噪一方，因其造型“上圓下方”承載著中國(guó)古代“承天象地”、“天圓地方”的哲學(xué)概念，深受文人雅士及達(dá)官貴人的喜愛，特別是當(dāng)朝宰相蔡京十分酷愛。據(jù)說，當(dāng)時(shí)從仙游制作運(yùn)抵京師進(jìn)貢的太師椅、寶座、條案、條桌等深受皇家王室和宮廷貴胄們的喜愛，因而成為歷代皇城和宮殿之寶物。

清代時(shí)期，仙游民間社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，使得人們對(duì)追求功名的宦海生活失去了興趣，轉(zhuǎn)而以平靜清淡的世俗生活作為主流，提倡簡(jiǎn)約適中，崇尚高潔淡雅的審美情趣。為了迎合大眾的審美觀念，“仙作”工藝師對(duì)仙游古典紅木家具的造型和裝飾風(fēng)格進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。特別是在清代乾隆年間，被譽(yù)為“八閩雕刻始祖”的郭懷在仙游縣大濟(jì)鎮(zhèn)洋塘村授徒傳藝。這一時(shí)期，洋塘子弟最大的出路就是學(xué)習(xí)雕刻，各家各戶都傳承一些獨(dú)門絕技，創(chuàng)作的作品涵蓋題屏風(fēng)、欄桿，古玩、樂器、家具等。這個(gè)流派的最大特點(diǎn)是，擅長(zhǎng)花鳥，融入國(guó)畫藝術(shù)，揉合建筑雕刻精髓。在乾隆之后，“仙作”家具在木工制作造型及雕刻裝飾的圖案、花紋都日臻完美，雕刻技藝精湛，圖案花紋細(xì)膩精微，可與皇城下的北京木雕家具、蘇州紅木雕刻家具、浙江東陽木雕家具相媲美，形成了別具一格的仙游風(fēng)格（即“洋塘風(fēng)格”）家具。

到了近代，仙游縣有個(gè)木器社，匯聚了當(dāng)時(shí)最頂尖的工藝大師，當(dāng)時(shí)的代表性人物蘇忠平（音），就是洋塘雕花派的大師?！把筇僚伞钡窨汤纤嚾藚情L(zhǎng)根介紹說，洋塘雕花傳承歷史久遠(yuǎn)，在他的曾祖吳美郎那一輩就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，到他父親吳梅手上，更是臻于大成。自小跟隨父親學(xué)藝的吳長(zhǎng)根也已有80高齡，半個(gè)世紀(jì)的傳道授業(yè)，教授弟子逾千人。洋塘雕花作為“仙作”家具的工藝源頭之一，為“仙作”今天的崛起貢獻(xiàn)了一大批工藝人才。近十年來，仙游縣憑借深厚的藝術(shù)土壤孕育，催生了眾多工藝美術(shù)大師，引領(lǐng)“仙作”古典家具的藝術(shù)潮流。

而今，“仙作”古典紅木家具逐漸達(dá)壯大，注重傳承創(chuàng)新，制作技藝很好地傳承了明清家具中精致古樸的洋塘工藝風(fēng)格，順應(yīng)中式家居文化復(fù)興的潮流，既運(yùn)用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)制作技藝，又最大限度地運(yùn)用現(xiàn)代科技成果，既吸取中國(guó)傳統(tǒng)家具之精華，又融合當(dāng)代文化理念和時(shí)尚元素，取法自然，巧奪天工，采用平、圓、透、鏤、微等雕刻技巧，有著適用、鑒賞和收藏的多重價(jià)值，而且品種越來越齊全，功能設(shè)計(jì)精巧，出現(xiàn)了很多與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新款家具，如電視柜、麻將桌、十三件套沙發(fā)等。雖然當(dāng)代“仙作”家具的局部裝飾還是以“精微透雕”和“黃金彩繪”見長(zhǎng)，但實(shí)用性已大大增強(qiáng)，家具的整體面貌轉(zhuǎn)向世俗化的審美趨向，風(fēng)格上則追求工藝巧妙、實(shí)用美觀、清淡的藝術(shù)特色。而且在紋飾圖案上，相對(duì)明清時(shí)期，也有了進(jìn)一步的發(fā)展拓寬，除少量植物、動(dòng)物紋樣外，吉祥圖案頗為流行。“仙作”家具所流行的圖案大都以貼近老百姓的生活為目的，講求吉祥寓意，與“蘇式”家具的陽春白雪相比，清式“仙作”家具顯得格外的質(zhì)樸和淡雅。

此外，當(dāng)代“仙作”家具與國(guó)畫大師李耕結(jié)下不解之緣，因?yàn)楫?dāng)代“仙作”工藝師大都具有國(guó)畫功底，且?guī)煶欣罡嬇蛇z風(fēng)?！跋捎萎嬇伞闭Q生于國(guó)畫大師李耕的故里仙游縣度尾鎮(zhèn)，洋塘村因鄰近度尾鎮(zhèn)，上世紀(jì)中前期，很多洋塘工匠與李耕相交莫逆，他們的雕刻特點(diǎn)融入了李耕國(guó)畫的諸多藝術(shù)元素，當(dāng)時(shí)洋塘派藝人雕制的花鳥大多是依照李耕創(chuàng)作的畫稿制作的。

當(dāng)代“仙作”家具憑借鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色獨(dú)樹一幟，逐漸形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、技藝精良、漆澤光亮的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)是指家具構(gòu)成都是靠卯榫技藝，注重結(jié)構(gòu)的整體性及力的平衡；線條流暢是指家具外觀上以線條為主，很少雕飾；技藝精良是指選料、配料、木工、打磨、漆工等每道工序均做工講究，無懈可擊；漆澤光亮是指家具上漆均采用生漆傳統(tǒng)技藝，通過十幾道工序的精工細(xì)作，達(dá)到似漆非漆的效果。

在“仙作”紅木古典家具的雕刻技藝上，“仙作”工藝師很好地繼承了“洋塘雕花”的精髓，特別是在線雕和圓雕工藝上尤為突出。所謂“線雕”，又稱線刻，包含陰線雕和陽線雕，是木雕中最早出現(xiàn)也是比較簡(jiǎn)單的一種雕法。線雕屬于一種線描淺刻的平面型層次雕法，以線為主，線條細(xì)粗、深淺基本一致，尤如國(guó)畫工筆，變化不大。線雕以花草、鳥獸、人物為主，同時(shí)融合于其他雕刻技法中。特別是他們?cè)诘窨虅?chuàng)作中能很好地傳承“仙作”家具中“勾頂藤紋”的技藝特色，“勾頂藤紋”是“仙作”家具常見的裝飾紋樣，這種紋樣常被裝飾于桌案椅凳的腰部，是“仙作”家具的特殊符號(hào)，也是現(xiàn)代人辨識(shí)明清“仙作”與“蘇作”、“京作”和“廣作”家具的主要依據(jù)，其重要作用不言而喻。

在“仙作”家具的制作工藝上，“仙作”工藝師特別講究精細(xì)合理，全部以精密巧妙的榫卯結(jié)合部件，大平板則以攢邊法嵌入邊框槽內(nèi)，堅(jiān)實(shí)牢固，能適應(yīng)冷熱干濕變化。高低寬狹的比例或以適用美觀為出發(fā)點(diǎn)，或有助于糾正不合禮儀的身姿坐態(tài)。裝飾以素面為主，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁襯簡(jiǎn)，樸素而不簡(jiǎn)陋，精美而不繁縟。通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中有方及用線的一氣貫通而又有小的曲折變化，線條雄勁而流利。家具整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部，局部與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。

相比之下，蘇作、廣作和京作等家具制作門派已從簡(jiǎn)潔的明式風(fēng)格轉(zhuǎn)向追求華麗、繁復(fù)的清代樣式。用料上以粗壯、厚重硬木為主，追求寬大舒適的效果；裝飾上則極盡雕刻、鑲嵌之能事，廣泛利用傳統(tǒng)藝術(shù)中的雕漆和彩畫工藝，同時(shí)也引進(jìn)西方的玻璃鑲嵌藝術(shù)；布局上推陳出新、追新求異，藝術(shù)性已遠(yuǎn)大于實(shí)用，木作工藝在家具上的運(yùn)用可以說是達(dá)到了登峰造極的地步。這一特點(diǎn)以當(dāng)時(shí)的廣州地區(qū)最為典型，家具形體端莊大方，富麗堂皇，并且明顯受到了西洋裝飾藝術(shù)的影響，成為清式家具的代表作之一。以凳子為例，“廣作”的匠師會(huì)在凳子的表面髹黑漆，描金蝙蝠勾蓮團(tuán)花紋，四周飾螭龍紋，邊緣回紋錦，四角嵌琺瑯片，下承嵌琺瑯式柱，牙條雕蟠螭紋，凳腿上皆鑲嵌銅胎琺瑯螭紋。而“仙作”工藝師則將凳子處理成“四辟八叉”式，座面四角攢邊框，通體光素，只在腿間施以簡(jiǎn)練的線條裝飾，或是在凳子的腹部設(shè)計(jì)一個(gè)抽屜，以節(jié)省空間，達(dá)到實(shí)用美觀的效果。

第5篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵詞：徽州木雕雕刻

古建筑大多以木結(jié)構(gòu)建筑為主，木雕藝術(shù)伴隨而生。明清時(shí)代的木雕題材，多以吉祥紋樣，神話故事，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的歡迎。而徽州木雕在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，徽州木材資源豐富，為徽州木雕藝術(shù)提供了使其蓬勃生長(zhǎng)的土壤；徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術(shù)雄厚的財(cái)力支持，徽州的地域文化又給徽州木雕提供了文化氛圍。明中以后，隨著徽商財(cái)力的增加，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚。木雕藝術(shù)也逐漸向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕成為主流。感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、實(shí)用、形式與裝飾美

從現(xiàn)存的明代建筑雕飾來看，徽州木雕雕刻簡(jiǎn)潔大方，整體效果拙樸大氣。清代建筑木雕刻畫精美細(xì)致，在屋內(nèi)門窗、隔扇勾欄上裝飾滿了亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲和山水人物故事，甚至梁架上都進(jìn)行雕飾?；罩菽镜癫粏渭冎皇屈c(diǎn)綴的花花草草，實(shí)際上木雕作品經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁的過程，以各種線條的對(duì)比造型為基礎(chǔ)手段，配以樓臺(tái)亭閣、樹木花草等等，連接各個(gè)人物場(chǎng)景，使整個(gè)框架結(jié)構(gòu)和諧自然，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。木雕藝術(shù)根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)特定的范圍其所處的位置來進(jìn)行安排內(nèi)容配飾，以免破壞其功能，雕刻時(shí)從實(shí)物的基礎(chǔ)形態(tài)出發(fā)，加以添加改變深化，講究觀賞視角，在統(tǒng)一中求變化，兼顧了結(jié)構(gòu)上的牢固與建筑美學(xué)的協(xié)調(diào)。

徽州民居都是依靠天井來采光，光線從頭頂上方流瀉下來，房屋內(nèi)的木雕就顯得影影綽綽，富有動(dòng)感和空間感。匠人根據(jù)建筑的需要巧妙的設(shè)計(jì)，使木雕具備了功能需求又與環(huán)境相呼應(yīng)，抽象裝飾與意象轉(zhuǎn)換并用，造就了這些完美的紋飾。民間匠師們?cè)谖锵蟮娜∩岚才派嫌泻艽箅S意性并非面面俱到，所有題材中為突顯主題抓住重要特征加以刻畫，在時(shí)間、距離、比例、透視法上并不拘泥。在外型和構(gòu)圖上加入了很多具有裝飾意味的形狀，不再是簡(jiǎn)單的曲線而是加入了方、矩、圓、三角、多邊形，以及一些外形輪廓曲折不成方圓等。通過改變花的自然形態(tài)，重新結(jié)構(gòu)，甚至遠(yuǎn)離原生態(tài)的抽象變形達(dá)到人為制作，很大程度上提高了裝飾力度。同時(shí)也讓它們看起來不單是植物和花卉，而是百變的女郎。抽象與寫實(shí)性紋樣交相輝映，是美化、表現(xiàn)對(duì)象的重要手段，運(yùn)用一枝小草，加以理想變奏，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，規(guī)則環(huán)狀排列的構(gòu)成技巧給予靈秀、靜中見動(dòng)的意趣，在這基礎(chǔ)上又集中實(shí)物為一體，這種極富裝飾意味、質(zhì)樸天成的藝術(shù)造型，是文人畫不可替代的。人物刻畫也是栩栩如生，簡(jiǎn)化概括和夸張?zhí)摌?gòu)的手法、大膽的構(gòu)圖充分體現(xiàn)出畫面的勃勃生機(jī)。一些在構(gòu)圖上看似非科學(xué)的錯(cuò)誤比例、錯(cuò)誤構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。這種民間木雕工藝上的裝飾性是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點(diǎn)之一，所以好內(nèi)容是要有匹配的形式來表達(dá)的，形式與裝飾美是難分的。

二、狹窄的空間開闊的視野

人們都說造型藝術(shù)是屬于“空間藝術(shù)”的范疇，因此，平面的繪畫便極力在二維的限定中追求三維的空間效果。在寫實(shí)風(fēng)格的作品中通過透視、色調(diào)、光影、虛實(shí)等等手段來體現(xiàn)。而徽州木雕追求全方位空間放棄固定的方位，距離的單眼聚焦所留在視網(wǎng)膜上的結(jié)像，以散點(diǎn)或縱深的關(guān)照方式獲取另一種空間的真實(shí)?；罩菽镜竦窨谭椒ㄊ前言瓉淼钠矫鎴D像“凸起來”。在散光的投影下，木雕人物的頭、手、胸，很淺呈弧線斜坡與外框銜接應(yīng)，自然呈現(xiàn)了三維空間的效果。民間匠師們?cè)谔幚淼窨痰牡胤胶苡蟹执?，利用原材料本身的材質(zhì)加以變化溶入建筑整體之中，再進(jìn)行藝術(shù)處理，空間結(jié)構(gòu)及形象自然得體，沒有一絲違和之感。“山形面面觀，山影步步移”這種樸素造型方式，從房屋、亭臺(tái)到小橋流水的平面來展現(xiàn)，在徽州木雕中體現(xiàn)的淋漓盡致。真正的站在一處向前看的話，我們的視野是很有限的，看不到山另一邊的情景。作者根據(jù)自己觀察的順序，把所見連續(xù)起來，成了一覽無的場(chǎng)景，這是焦點(diǎn)方式所不能及的，體現(xiàn)散點(diǎn)視覺感受的特征。當(dāng)我們處于一種的移動(dòng)的狀態(tài)下觀察和感受物象，相對(duì)于我們所在的位置而言，物象前后、左右、遠(yuǎn)近的這之間的秩序關(guān)系會(huì)有變化。這種木雕用重疊的方法，由人到山的順序，層次錯(cuò)落有致，人物作為焦點(diǎn)突出，將情感更多的注入到了人物上。比如兩個(gè)人物站立在畫面最前方的中間位置，旁邊一棵樹，樹的后面是茅屋。茅屋的后面是山……從順序來說，樹和人物是“前面”的事，茅屋是“中間”的事，山是“后來”的事；從空間距離來看，茅屋和山離我們是遙遠(yuǎn)的，而人物就在眼前。

F實(shí)中我們是無法透過墻壁看到里面的事物的，然而在徽州木雕中很多畫面中仿佛房屋的墻壁被看穿了，門板變成了透明，墻面向外延伸出去，成為另一座房屋的外墻，好像長(zhǎng)了透視眼，不需要進(jìn)屋，但屋里的所有情形都可以看的清清楚楚，生動(dòng)地將表現(xiàn)了出來這種“望眼欲穿”的空間關(guān)系。木雕中的房屋在整個(gè)環(huán)境中是相對(duì)靜止的，然而雕刻中人物的活動(dòng)、外墻的線條、水流順著一定的方向延伸，最后又匯聚在一起，曲曲折折，大小起伏不同形態(tài)加強(qiáng)了畫面的運(yùn)動(dòng)感，使得木雕活了起來。乍看之下，木雕好像就是記錄一個(gè)瞬間，再仔細(xì)看，木雕習(xí)慣截取幾個(gè)情節(jié)片段連環(huán)容納進(jìn)一個(gè)長(zhǎng)方形特定的空間中，也不直接表達(dá)所處季節(jié)，而是用圖像語言暗示了所處時(shí)間階段，把時(shí)間暗藏在限定的空間中，情節(jié)在里面自由地走來走去。當(dāng)視角由右往左推進(jìn)，串起了一個(gè)連續(xù)的故事成一條直線在推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，感覺到了時(shí)間的流動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感，使之不自覺的跟著畫面的布局走動(dòng)。最重要的是能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，不同的人物的不同表情不同環(huán)境體現(xiàn)了作者對(duì)于生活的細(xì)膩感受，和木雕藝術(shù)那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合：

通過借物舒懷是我國(guó)民間最常用的，也是最能直接表達(dá)人們的所思所想，更借助文字的諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意為基礎(chǔ)構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，看上去悅目，聽起來悅耳，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。祈求吉祥，是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，由此可見中國(guó)人事事想圖個(gè)吉利，討個(gè)口彩的習(xí)俗由來已久，通常借形象的象征和名稱諧音，使紋樣含有某種意義。寓意圖案是指寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣。寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松樹寓意堅(jiān)強(qiáng)不屈等等。在徽州抬頭低頭都可以在廳堂，居室、廊亭、天井、書房看到內(nèi)容豐富的裝飾圖案紋樣，從人物、動(dòng)物、植物、器物及山、水、云，到傳說中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等，還有回紋、拐子等幾何紋樣，人們生活中見到的或想到的幾乎無所不包。

吉祥紋樣指以轉(zhuǎn)意、諧音等比附手法構(gòu)成具有某種吉利含義的紋樣。寓意紋樣經(jīng)前百年積累，在花卉草木紋樣里占不小的比例，人不斷從草木花卉中尋求精神寄托，不僅寓意優(yōu)良品性，告訴我們?nèi)伺c自然的天性連結(jié)，還寓意為歷經(jīng)考驗(yàn)、生性貞靜堅(jiān)韌，多為文人自勉自勵(lì)所用，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們心里美好的向往。如竹枝與花瓶的組合為“竹報(bào)平安”，兩只柿子與一只如意相配為“事事如意”等等。移花接木將幾種圖案或花樣果實(shí)集于一體，這樣層層疊疊、密密麻麻不僅節(jié)省了空間也讓構(gòu)圖看起來更加的緊密和完美，意匠獨(dú)特，充分顯示了工匠們的想象力。而大部分宅子大門柱子上方的木雕內(nèi)容幾乎都是獅子，龍騰，牛角怪有鎮(zhèn)宅辟邪的意思，以及藤類植物相互纏繞著的，而整個(gè)木雕鏤空的部分則是起到通風(fēng)的作用。房?jī)?nèi)梁處的木雕大多以花朵，花藤，盤龍為主，雕刻細(xì)膩精致。閣樓圍欄都是簡(jiǎn)潔的線條相互穿插，從而構(gòu)成對(duì)稱且整潔的圖案，并沒有門窗的雕花那樣復(fù)雜繁瑣。即使有一些繪畫構(gòu)圖的紋飾加入其中，作品也往往被匠人有意無意地進(jìn)行過適當(dāng)處理，使紋樣盡量與裝飾部位的外形相吻合。

木雕不僅要讓圖紋與實(shí)物相像，還要具有很強(qiáng)的裝飾意味，更要考慮到實(shí)物雕刻出來的效果是不是如想象中的那么完美，要讓這些東西集于一體還要配合的天衣無縫就不是想象中的那么簡(jiǎn)單了，經(jīng)過時(shí)間的千錘百煉形成了幾種構(gòu)成規(guī)律，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。雕刻工匠們通過對(duì)生活觀察，大膽想象、夸張、變形、概括加以糅合，創(chuàng)造出理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。在不同場(chǎng)所中應(yīng)用適當(dāng)?shù)念}材，恰到好處、相得益彰，刻畫的生物傳神，圖案紋飾寓意吉祥，有借景抒情，有借事喻理，有詩情畫意。

綜上所述，徽州木雕是徽州文化的s影具有地域性和獨(dú)特性，是我們的物質(zhì)和精神財(cái)富，從而影響了幾個(gè)朝代，更演繹了中華文化曾經(jīng)的輝煌，在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李飛，錢明.中國(guó)徽州木雕[M].江蘇美術(shù)出版社，2013.

[2]董洪全.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析：徽州木雕[M].湖南美術(shù)出版社，2007.

[3]俞宏理.徽州民間雕刻藝術(shù)[M].人民美術(shù)出版社，1994.

[4]編委會(huì)編.文化徽州[M].安徽美術(shù)出版社，2002.

第6篇：木雕雕刻技巧范文

2016年6月，楊恒清在自己的工作室中完成了一件栩栩如生的木雕作品：一個(gè)俏麗的小女孩懷抱玩具，調(diào)皮地眺望著遠(yuǎn)處，一只小貓順從地匍匐在她腳下。整個(gè)作品充滿了溫暖與祥和的氣氛。最后一塊木片飄落之際，楊恒清的臉上有一種說不出的滿足。

楊恒清是國(guó)內(nèi)首屈一指的雕塑家，更是木雕界的“狀元”。鮮為人知的是，楊恒清的這件木雕作品，竟然是以他年幼的女兒為原型，女兒每一階段的成長(zhǎng)，他都用木雕的形式記錄下來。一件件木雕，見證著父女深情……

天使降臨，

父親難言激動(dòng)與喜悅

2011年末的一天，楊恒清正在工作室里忙碌，妻子曹行鳳走過來，懨懨地告訴他，自己這段時(shí)間總感到肚子發(fā)脹，吃飯了就想睡覺，人也沒有力氣。楊恒清立即放下手上的創(chuàng)作，陪著妻子到醫(yī)院檢查。

很快，檢查結(jié)果出來了，醫(yī)生祝賀他倆：“你們馬上就要當(dāng)爸爸、媽媽了！”妻子驚喜地看著楊恒清：“這是真的嗎？我們就要有自己的小寶寶了！”楊恒清也很激動(dòng)：這可是自己的孩子，自己的骨血，如今正在妻子的腹內(nèi)茁壯成長(zhǎng)。突然間，楊恒清的眼里有了濕漉漉的感覺……

1982年，楊恒清出生于湖南省衡陽市的一個(gè)雕塑世家，從小他便喜歡在父親楊奇尚的雕塑工作室里擺弄，常常一整天都不離開半步。那時(shí)的他最喜歡的是《芥子園》畫譜，每日翻看不倦，幾乎無師自通地學(xué)會(huì)美術(shù)的用筆、寫形、構(gòu)圖等基本技法。

1997年，喜愛美術(shù)的楊恒清考入湖南第三師范學(xué)校。在雕塑課上，楊恒清得知雕塑老師的父親是著名雕塑家譚彝倫先生，就請(qǐng)求老師帶他去譚老的工作室看看。第一次看到譚老的木雕作品，楊恒清就被震撼了，之前在家里看到的都是傳統(tǒng)木雕，主要是圖案式雕刻，但在譚老的木雕上他感受到立體與真實(shí)、現(xiàn)代與美感。后來，楊恒清一有空就跑去譚老的工作室為他“磨刀”，而譚老也默許了他待在自己身邊學(xué)習(xí)。

這一階段的學(xué)習(xí)，對(duì)楊恒清的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他領(lǐng)會(huì)到塑法的雕刻方式――一刀一刀雕得很少，慢慢地塑出形態(tài)來。

跟譚老學(xué)習(xí)了兩年，楊恒清在湖南南岳應(yīng)聘了南岳大廟的繪圖員一職，然后又跟著幾位東陽木雕師傅學(xué)習(xí)東陽木雕的技術(shù)。2003年開始，楊恒清在四川美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，對(duì)人體雕塑產(chǎn)生了濃厚興趣。這期間，楊恒清的天賦被極大地挖掘，他還結(jié)識(shí)了一大批志同道合的校友，這其中就有紅顏知己曹行鳳。四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)之后，情投意合的他倆很快確定了戀愛關(guān)系。

愛情滋潤(rùn)之下的楊恒清快馬揚(yáng)鞭，在藝術(shù)道路上一路馳騁。川美畢業(yè)后，他選擇了從事城市雕塑設(shè)計(jì)與制作。他還制作木制首飾，如木銀結(jié)合的項(xiàng)鏈、純銀鑲嵌的檀木、木荷葉包裹著的銀蓮花等，在網(wǎng)上賣得很不錯(cuò)。一個(gè)人忙不過來，他請(qǐng)來幾個(gè)木雕師傅，成立了工作室，還注冊(cè)了商標(biāo)“楊的木木”。

事業(yè)有成，楊恒清與曹行鳳組建了家庭。不久，川美的一位老師給楊恒清送來一份“第三屆重慶工藝美術(shù)大量申報(bào)表”。楊恒清挑選了幾件作品，又精心創(chuàng)作了一件木雕純銀手鐲。結(jié)果，他的作品《秋圓細(xì)雨》、《秋天的痕跡》、《龍鳳呈祥鐲》受到專家的一致肯定，他被順利評(píng)為重慶工藝美術(shù)大師！

沒想到，獲得行業(yè)巨大榮譽(yù)的同時(shí)，他的妻子懷孕了！在將這好消息告訴親朋好友時(shí)，得到祝福的楊恒清像個(gè)孩子一樣，眼角一片淚花，開懷大笑起來……

親情勃發(fā)，

幸福打造中國(guó)木雕“狀元”

懷孕的妻子成為楊恒清的生活重心，他減少了工作量，沉浸在即將當(dāng)爸爸的喜悅中。

2012年4月，“藝鼎杯”中國(guó)木雕大賽舉辦?！八嚩Ρ庇芍袊?guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)創(chuàng)立，通過對(duì)雕塑選手創(chuàng)作作品的題材特色、工藝技巧、創(chuàng)意美感等方面的評(píng)估，綜合考察選手的創(chuàng)作能力?！八嚩Ρ辈捎矛F(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的方式，這是大賽可貴的地方。通過比賽還將產(chǎn)生代表行業(yè)至高榮譽(yù)的年度中國(guó)木雕“狀元”、“榜眼”、“探花”。對(duì)于這樣的重量級(jí)比賽，楊恒清自然不愿錯(cuò)過。

進(jìn)入比賽現(xiàn)場(chǎng)，楊恒清一直思索著創(chuàng)作何種題材的作品。突然，腦海中火花一現(xiàn)，他覺得所有的人生畫面中，妻子懷著孕，坐在椅子上撫摸著自己的肚子，是最美麗的瞬間。楊恒清要傾注全力以妻子為原型創(chuàng)作一個(gè)孕婦的形象。

比賽給所有選手10天創(chuàng)作時(shí)間，對(duì)于雕刻一個(gè)復(fù)雜的人物來說，時(shí)間顯得太緊。無奈之下，楊恒清選擇了粗細(xì)結(jié)合的創(chuàng)作方式，對(duì)孕婦的頭發(fā)、衣服、凳子等部分以粗獷的刀法勾勒出大致形式，面部、手部、腿部則精雕細(xì)刻，表達(dá)出人物幸福的神態(tài)以及身體的美感。楊恒清給作品取名《幸?！贰?/p>

最終，楊恒清憑借《幸?！窐s獲金獎(jiǎng)，同時(shí)為自己贏得了“中國(guó)木雕狀元”的稱號(hào)。

孩子尚未出生，就為自己帶來了巨大的榮譽(yù)，楊恒清更是對(duì)妻子腹中的小天使充滿了期待。

2012年6月，妻子生下一個(gè)可愛的女兒。當(dāng)時(shí)的楊恒清正在創(chuàng)作一件荒漠題材作品，腦海中一直縈繞著枯樹、沙礫等展現(xiàn)生命荒涼的場(chǎng)景。當(dāng)見到女兒的那一刻，楊恒清內(nèi)心很震撼，他告訴妻子：“你知道嗎？抱起女兒的瞬間，我突然意識(shí)到生命的神奇。在這個(gè)世界上，總有東西在悄然逝去，而這個(gè)屬于我的小生命，卻剛剛開始茁壯成長(zhǎng)?！睏詈闱褰o女兒取名為“子墨”，期待女兒日后“翰林子墨”，成為有文采的人！

子墨出生十余天的一個(gè)黃昏，看著她小小的身軀安靜地蜷縮在媽媽的懷里，窗外的陽光慢慢地在天邊沉寂，壯麗而溫馨的景象，讓楊恒清充滿了藝術(shù)上的感動(dòng)。楊恒清情不自禁地對(duì)妻子說：“我突然有一種說不出的驕傲與使命感，我覺得自己應(yīng)該拿起刻刀來，為女兒做點(diǎn)什么……”

此后，每當(dāng)有閑暇時(shí)間，楊恒清便雕刻起女兒襁褓中的模樣。這件作品的尺寸很小，越小越是難刻。為了抓住每一個(gè)身體上的細(xì)節(jié)，楊恒清當(dāng)起了幸?！澳贪帧?。他笨手笨腳地給女兒洗澡，沖奶，換紙尿褲，晚上還與女兒睡在一張床上。楊恒清的忙碌也感染著妻子，她覺得生活的每一秒都是如此充實(shí)。

考慮到女兒剛出生體質(zhì)較弱，免疫力也相對(duì)較差，楊恒清不知從哪里學(xué)來一套嬰兒操，每天早上一睜開眼睛，就一骨碌爬起來，為女兒伸伸胳膊，拉拉小腿，帶她做嬰兒操。小子墨常常被逗得愜意地瞇起小眼睛，而楊恒清的眼里也是滿滿的慈父深情……

經(jīng)過近兩個(gè)月的琢磨與修改，楊恒清終于完成了這件作品。不到1尺長(zhǎng)的黃花梨木上，襁褓中的女兒安詳?shù)厮X，小手還托著腦袋，手指頭微微翹起。楊恒清給這件木雕取名為《夢(mèng)》。他對(duì)妻子說：“女兒正在香甜地做夢(mèng)，而她的到來，也像是我人生中美夢(mèng)的伊始?！薄秹?mèng)》完成之后，許多展覽館與收藏家慕名觀看，想以不菲的價(jià)格收購。楊恒清一一謝絕了，他坦誠(chéng)地告訴對(duì)方：“這件作品記錄著我女兒的成長(zhǎng)，它是一件非賣品，在我的心里，《夢(mèng)》是無價(jià)的……”

非常行動(dòng)，

木雕記錄女兒步步成長(zhǎng)

隨著子墨一天天長(zhǎng)大，楊恒清更加喜愛用木雕記錄她的成長(zhǎng)。由外向內(nèi)，一步步地通過減去廢料，循序漸進(jìn)地將女兒的形體從木料中挖掘顯現(xiàn)出來，楊恒清能體味到一種脫殼而出的。

對(duì)于“木雕版子墨”，楊恒清使用的都是上等的木質(zhì)堅(jiān)韌、紋理細(xì)密的各種硬木，如黃楊木、花梨木、榔木等，這類木料在制作與保存時(shí)不易斷裂受損，只是雕刻起來更加費(fèi)功，也更加容易失誤。因木質(zhì)的特性，在用力過猛或是減去不該減的地方時(shí)，楊恒清常常有驚心動(dòng)魄的體味。當(dāng)然，如果處理得當(dāng)，他又會(huì)有險(xiǎn)象環(huán)生后，作品涅重生的喜悅，這是雕塑其它作品所沒有的……

漸漸地，子墨越來越活潑淘氣。為了給孩子一個(gè)自由空間，楊恒清在重慶巴濱路開了一處新的工作室。這里由一間廢棄的村委大院改建，工作室內(nèi)堆放著大量的木料，后面的小院子里，楊恒清養(yǎng)了許多小動(dòng)物，其中有子墨最喜歡的兩只虎皮鸚鵡。

平時(shí)，子墨在這里四處玩耍，她一會(huì)兒畫畫，一會(huì)兒“練字”，每天都弄成大花臉。子墨的好奇心特別強(qiáng)，在這片嶄新的天地里，她碰到什么問題都要問，楊恒清從不厭煩。他常常與女兒一起，在墻壁或是木料堆上四處涂鴉。

楊恒清明白，作為一個(gè)父親，自己是女兒人生的啟蒙老師。因此在女兒懂事后，楊恒清有意無意地為她講解各種木雕知識(shí)。楊恒清深信，雖然子墨現(xiàn)在還不明就里，但是有一天一定會(huì)在自己這片肥沃的土地中，汲取到各種營(yíng)養(yǎng)。

果然，一次楊恒清在雕刻時(shí)遇到了取舍上的難題，對(duì)著眼前的名貴雞翅木，他一時(shí)不知如何下刀，就一邊搖頭，一邊脫口說了兩句“唐詩”：“留得肥大能改小，唯愁瘠g難復(fù)肥?！睕]想到，一邊的小子墨竟然奶聲奶氣地說出下面兩句：“內(nèi)距宜小不宜大，切記雕刻是減法?！睏詈闱弩@訝后，摟著女兒開懷大笑起來……

還有一次，子墨一頭鉆進(jìn)自己的小房間，到吃飯時(shí)間了還不出來。楊恒清進(jìn)屋一看，女兒正趴在地上寫呀畫呀。楊恒清這才想起來，兩個(gè)小時(shí)之前，他布置給女兒一項(xiàng)“任務(wù)”，讓她在一段楠木木料上面畫10種小鳥，對(duì)這么小的孩子來說，這個(gè)任務(wù)無疑是“硬骨頭”。

這時(shí)，有些疲憊的子墨完不成10只小鳥的任務(wù)，已經(jīng)有些泄氣了，她將筆往地上一摔，還狠狠地踢了木料堆一腳。她那又羞又怒又萌的神情，一下子將楊恒清逗樂了，也極大地激起了他的靈感。

那天晚上，楊恒清拿起刻刀，鐫刻起子墨白天那生動(dòng)而有趣的表情。僅僅1個(gè)星期左右，這件《不要搶走我的童年》便完成。一個(gè)看起來頑皮的小女孩，穿著連衣裙，扎著兩個(gè)羊角辮，右手拿著玩具藏在身后。她那副天真無邪的表情，讓看到作品的人又憐又愛。

更讓楊恒清欣慰的是，自己平時(shí)做木雕之際，子墨總會(huì)認(rèn)真地在一旁觀看，有時(shí)還會(huì)提出一些頗有童趣的問題。一次，楊恒清正在加工一件楠木，剛剛有一點(diǎn)人的雛形時(shí)，子墨一蹦一跳地過來，指著那塊木料說：“我知道，我知道，這個(gè)就是我！”楊恒清的眼圈頓時(shí)紅了。后來，他對(duì)妻子說：“我這件作品是刻長(zhǎng)大之后，我想象中的女兒，而她竟然能感覺到，這不是愛的力量還能是什么……”

2016年6月，隨著楊恒清諸多的木雕版女兒在網(wǎng)絡(luò)上曝光，這位國(guó)內(nèi)木雕界的金牌“狀元”迅速走紅。近日，接受采訪的楊恒清談到，女兒如今最喜歡的玩具便是以她為原型的木雕，她不但獨(dú)自欣賞，還常常邀請(qǐng)小朋友來觀看，木雕已經(jīng)成為她的驕傲。對(duì)于許多人的贊譽(yù)，楊恒清謙遜地說：“其實(shí)親近孩子，是每個(gè)父母都會(huì)做的事情，只不過我采用木雕這一特殊形式，與孩子進(jìn)行交流與溝通，用木頭來記錄童真，用木頭表達(dá)出對(duì)女兒的愛而已……”

第7篇：木雕雕刻技巧范文

一、漳州木偶的雕刻材料

漳州木偶作為福建漳州地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝，所選用的雕刻材料與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、木材資源有著密切的聯(lián)系。漳州木偶雕刻的首選材料是樟木。樟木樹徑較大，材幅寬，中心呈紅褐色，邊緣呈灰褐色；橫切面光滑有光澤，年輪清晰，紋理錯(cuò)綜細(xì)致；質(zhì)地重而堅(jiān)硬，油漆后色澤美麗，干燥后不易變形，耐久性強(qiáng)，可以染色處理；尤其是有著濃烈的香氣，味道清涼，有辛、辣感，在福建民間有用樟木驅(qū)蟲的習(xí)俗。樟木分黃樟、紅樟、灰白樟、烏肚樟四種。其中黃樟木質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)膩，紋理清晰，是木偶雕刻的好材料。閩南地區(qū)屬季風(fēng)性溫濕氣候，樟木耐浸、耐濕、不易變形，不生蛀蟲。另外，樟木有一定的硬度和韌性，適合于精雕細(xì)刻，因此漳州木偶雕刻藝人選取樟木，且最好是纖維細(xì)膩的樟木根?？傊?，漳州木偶雕刻材料首選樟木，是由于樟木是閩南盛產(chǎn)的木料，到處都有，取材方便；同時(shí)，它有一種香的味道，一般比較不會(huì)被蟲咬，一個(gè)木偶可以保存幾百年；加上布袋木偶頸部是掏空的，演出時(shí)可以套進(jìn)去表演，手指容易出汗，特別是在夏天，汗味發(fā)臭，這種木頭可以吸汗；而且樟木木質(zhì)比較松，比較好雕刻；還有一點(diǎn)就是這種木頭比較輕，演久也不會(huì)累。

二、漳州木偶的雕刻技藝

木偶在木偶戲的演出中是“演員”，不演時(shí)是藝術(shù)品，木偶是立體的，可以在不同角度欣賞。根據(jù)木雕技法的定義①，漳州木偶雕刻的技法屬圓雕法。雕與刻都是對(duì)材料進(jìn)行有意義的削減。雕刻藝人們十分注意對(duì)形體體積的把握，正如民間行話所說：“留得肥大能改小，惟愁瘠薄難復(fù)肥，內(nèi)距宜小不宜大，切記雕刻是減法?！闭莆漳静牧系奶匦?，刀法切忌垂直進(jìn)刀或逆紋進(jìn)刀，否則木料難以受刃，容易傷及形象。經(jīng)過千年來的傳承與發(fā)展，漳州木偶頭雕刻已經(jīng)積累了一套很成熟的雕刻程式，總結(jié)成口訣為：“五形”、“三骨”情之最，雕刻緊抓莫放松。臉有千樣各有形，眼鼻口耳變無窮。傳統(tǒng)的造型已經(jīng)十分完美，在此基礎(chǔ)上如何既不丟掉傳統(tǒng)，又能創(chuàng)造出新的角色呢？漳州木偶雕刻大師徐竹初是對(duì)傳統(tǒng)雕刻程式化符號(hào)靈活運(yùn)用的佼佼者。在長(zhǎng)期的雕刻實(shí)踐中，徐大師逐漸形成一套獨(dú)特的木偶雕刻技巧。他認(rèn)為：木偶頭只有大約十厘米的“樟兒木”（坯木），雕刻要像繪畫中的“工筆畫”那樣講究精巧細(xì)膩，做到纖毫畢現(xiàn)，惟妙惟肖。他將傳統(tǒng)“原型”的各種符號(hào)，包括五形（兩眼、092非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一嘴、兩鼻孔）、三骨（眉骨、顴骨、下頜骨）等元素打散，然后根據(jù)角色的性別、身份、性格需要做適當(dāng)比例和有機(jī)配合，以有限的符號(hào)，創(chuàng)造出各式各樣、千變?nèi)f化的藝術(shù)形象①。但是，木偶雕刻是一種“減法”的藝術(shù)，不是造型元素的簡(jiǎn)單相加，如果沒有對(duì)傳統(tǒng)元素的融會(huì)貫通，是不可能做到這一點(diǎn)的。漳州的木偶雕刻藝人們承繼了木偶雕刻的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)的造型符號(hào)元素爛熟于心，在完善傳統(tǒng)木偶雕刻程式的基礎(chǔ)上，往往能根據(jù)實(shí)際需要，隨意挪用造型元素，從而創(chuàng)造出許多新的角色。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，木偶雕刻師們總結(jié)出獨(dú)特的創(chuàng)作法則“確立最能代表個(gè)性的輪廓形態(tài)，如臉譜拉長(zhǎng)、縮短、寬窄的上下不同、五官移位、聚散及至借助動(dòng)物特征或者荒誕古怪的結(jié)構(gòu)，來強(qiáng)化人物個(gè)性”。②這套法則，可以總結(jié)為“原型推衍法”?！霸屯蒲芊ā奔缺４媪四九嫉窨痰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又能不斷推陳出新，創(chuàng)作出許多生動(dòng)的藝術(shù)形象。

三、漳州木偶的雕刻工序

漳州木偶雕刻的工序十分嚴(yán)格，大致可分為雕刻和粉彩兩道流程，細(xì)分則包括開坯、定型、細(xì)雕、蓋土、上粉、畫臉、過蠟、裝飾等多道工序，技術(shù)性很強(qiáng)。開坯：樟木料選好后，鋸成約十公分長(zhǎng)的節(jié)段，然后劈成桃子樣的三角形。每段都先在五分之二的下半部分砍成脖頸形，再在五分之三的上半部分劈成所需的頭臉大體，以備定型之用。定型：以鼻梁為中線，定出鼻、眼、額頭的位置，各占三分之一。然后決定下頜、嘴及耳的位置。確定比例定點(diǎn)設(shè)計(jì)后，就可以開始粗刻五官。“忠良者雕以正貌，奸邪者刻以丑形”，運(yùn)用“五形三骨”設(shè)計(jì)定型，這是最重要的階段，角色的基本類型，骨骼、肌肉的塑造在這一階段幾乎得以完整呈現(xiàn)。以后的努力，都是對(duì)它的補(bǔ)充和完善。細(xì)雕：細(xì)雕是在定型后的粗坯基礎(chǔ)上逐層加深細(xì)刻。粗坯是從無形到有形，從含糊到明確，細(xì)雕包括大至臉的輪廓，小至眼皮的厚度，皺紋的大小、形狀、位置的安排，都在這個(gè)階段完成。雕刻時(shí)注意五官的對(duì)稱。從側(cè)面看上額、鼻梁、顴骨、眼睛等是否過于凹陷或突出，直到完全合乎要求，做到“側(cè)仰兼顧，面面俱到”。蓋土：即打底。蓋土程序復(fù)雜，必不可少。漳州木偶蓋土，所用材料是金門島或同安縣的黃土，質(zhì)地細(xì)做、粘度適中。其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是注意把握煮膠時(shí)間必須適度，還要注意掌握對(duì)入土中的膠質(zhì)，開始的一二遍可以多一些，便于裱綿紙，待干后用小竹刀沾水修光壓緊，再蓋膠質(zhì)較濃的黃土，使裱層牢固，而后逐漸減少，反復(fù)進(jìn)行二十遍左右，經(jīng)過水磨，仔細(xì)修整，用砂布細(xì)磨后，再用小刀細(xì)修五官的細(xì)部，然后跟著沿線再刻一遍，接著使用竹篾挑黃土修補(bǔ)五官，使線條清晰明朗，整齊端正，以備粉彩。上粉：這道工序更為復(fù)雜細(xì)致?？上葘追郏ò足U粉加白礦石研成粉）調(diào)入牛皮膠，攪成干塊狀，放在干凈的石頭上猛敲，入缽研磨成藥膏狀，然后沖入開水，攪成牛奶狀，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，用紡綢過濾兩遍，就可以使用。上粉時(shí)要順一個(gè)方向施涂，每一遍后均需微火烤干。如此反復(fù)進(jìn)行五十次左右，中間還要打磨修整數(shù)次，直到木偶頭達(dá)到瓷器一樣光亮細(xì)潔，上粉才告完結(jié)。畫臉：即施彩。主要根據(jù)傳統(tǒng)的或自己構(gòu)思的色調(diào)及臉譜式樣，著以彩繪。畫臉譜的順序是從大到小，從整體到細(xì)節(jié)，有粗有細(xì)，同一片顏色中要有深淺變化。畫臉的顏色以金、銀、鋅粉、辰砂、銀朱、藤黃、佛青、朱膘、墨等為佳。這些顏料涂后不褪色，耐久性強(qiáng)，最適用木雕彩繪。過蠟：畫好臉譜后用刷子蘸石蠟拭光，表面既光澤美觀，又使色彩經(jīng)久不褪，另外也可以起到護(hù)色防潮的作用。裝飾：木偶是木偶戲的演員，木偶頭完成后，還要著手進(jìn)行“人要衣裝”的最后階段：給花臉、老生裝須、戴帽；給女旦套頭發(fā)，裝辮子等，然后分別裝上四肢，穿上各自的服裝，以備上臺(tái)充當(dāng)“演員”。

四、漳州木偶的雕刻制作工具

第8篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵詞：麗江古城；民族民間工藝品；工藝品銷售

中圖分類號(hào)：F713.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）02-00-01

麗江古城里民族民間工藝品種類繁多、異彩紛呈，既滿足了游客休閑購物的需求，又帶來了一場(chǎng)競(jìng)相爭(zhēng)妍的視覺盛宴。

一、麗江民族民間工藝品種類

1.羊皮重彩畫

羊皮重彩畫是一種在云南現(xiàn)代重彩畫基礎(chǔ)上的創(chuàng)新畫作，云南現(xiàn)代重彩畫是20世紀(jì)80年代初由丁紹光、蔣鐵峰等一批云南中年畫家研創(chuàng)的。它以中國(guó)畫的線條為造型，又應(yīng)用西方現(xiàn)代繪畫中醒目的斑瀾色彩，從而給畫面注入了勃勃生機(jī)和絢麗色彩，給人賞心悅目之感。內(nèi)容大多反映云南優(yōu)美的自然風(fēng)光，少數(shù)民族風(fēng)情和歷史文化，有濃郁的民族地方特色。

2.麗江東巴木雕木刻

在納西民間藝術(shù)中，最具魅力的還是東巴木雕。木雕藝術(shù)以南方為多，不論是高門大戶還是普通民居，都講求在屋檐、窗扇、門扇、家具上雕上各種花紋。東巴木雕主要以杜鵑木為材料，材質(zhì)堅(jiān)硬、虬曲多變。雕刻師通過線刻、浮雕、立體雕等多種手法，雕出古樸美麗、極富民族風(fēng)情的圖案。經(jīng)烤干后再雕刻的木雕，有不開裂、不變形的優(yōu)點(diǎn)，掛在墻上別具韻味。線刻木雕取材多種多樣，有表現(xiàn)少女彈琴、挑擔(dān)、犁田、種地的生活場(chǎng)景；有表現(xiàn)納西族英雄三朵，身著盔甲，掛箭騎馬的戰(zhàn)斗故事；還有小橋流水、植物花鳥、福祿壽喜等風(fēng)情景物。浮雕比較有特色的有獵歸圖、戰(zhàn)神優(yōu)麻、大鵬鳥曲多、青蛙巴格等。

3.麗江特色烙畫

烙畫是中國(guó)傳統(tǒng)工藝畫之一，也屬自然綠色畫種，古稱“火針刺繡”。它吸取繪畫藝術(shù)之長(zhǎng)和火筆的運(yùn)用技巧，畫面豐富精細(xì)、清晰秀麗。麗江特色烙畫主要以麗江風(fēng)景、花鳥、人物、書法等為題材，在技法上從國(guó)畫入手，秉承了國(guó)畫之精髓，同時(shí)也吸取了西洋畫的寫實(shí)技巧，突破了傳統(tǒng)的烙畫風(fēng)格。讓古典延續(xù)到現(xiàn)代，將時(shí)尚融入到傳統(tǒng)，于亦古亦尚中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。麗江烙畫用材主要為木板，工具多為“電烙”，烙繪麗江小橋流水的古城風(fēng)景的作品尤為細(xì)膩逼真、清淡雅致。烙畫耐用易存、無毒無味，經(jīng)渲染、著色后，可產(chǎn)生更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

4.純銀制品

麗江古城自古就是銀器玉石的交易集市，納西雪銀具有含銀量高、硬度低、亮度高的特點(diǎn)。每一個(gè)納西“胖金妹”(小姑娘)出嫁，女方父母都會(huì)將銀手鐲作為陪嫁品之一，小孩子滿月時(shí)，老人也會(huì)送上銀鎖、銀手鐲、銀項(xiàng)圈等，是集尊貴典雅與實(shí)用價(jià)值于一身的飾品。

5.麗江特色工藝品、飾品

東巴吞口、羊皮畫掛件、鈴鐺掛件、牦牛角梳、麗江土陶制品、麗江特色燈籠、東巴招財(cái)蛙、東巴招財(cái)豬、麗江特色耳環(huán)、草編工藝品等都是麗江特色的工藝飾品。東巴吞口是東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨(dú)特，生動(dòng)逼真，可避邪鎮(zhèn)宅。

此外，還有民族娃娃、玉石制品、真皮制品、麗江特色手繪包、手工披肩圍巾、扎染布、蠟染布等民族民間工藝品種類。

二、麗江民族民間工藝品的整體銷售環(huán)境分析

1.麗江古城民族民間工藝品市場(chǎng)需求環(huán)境分析

麗江集三項(xiàng)世界遺產(chǎn)于一身，其文化旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程在國(guó)內(nèi)堪稱表率，龐大的旅游消費(fèi)者基數(shù)也支撐起麗江民族民間工藝品的廣大購買人群。2011年春節(jié)黃金周(2月2日至2月8日)期間，麗江市共接待海內(nèi)外游客23.34萬人次，旅游社會(huì)綜合收入為23485.33萬元。除去來麗江的游客外，本地長(zhǎng)住居民如客棧、餐廳、酒吧經(jīng)營(yíng)者等也是部分民族民間工藝品的潛在消費(fèi)人群。從上述方面可以看出，不論從工藝品市場(chǎng)的宏觀環(huán)境還是消費(fèi)者的需求上，都能很好的保證工藝品的長(zhǎng)期穩(wěn)定銷售。

2.麗江古城民族民間工藝品市場(chǎng)供應(yīng)環(huán)境分析

以四方街為中心的麗江古城自古以來就是漢、藏、納西、彝等滇西北民族貿(mào)易貨物的地方，而今則是已具一定規(guī)模的民族民間工藝品銷售終端地。麗江古城是麗江工藝品銷售的中心區(qū)，外部競(jìng)爭(zhēng)主要來自周邊臨近景區(qū)如玉龍景區(qū)內(nèi)含景點(diǎn)等，這些景點(diǎn)中也伴生著規(guī)?；虼蠡蛐〉拿褡迕耖g工藝品銷售區(qū)。此外，古城內(nèi)的眾多同質(zhì)同類店鋪雜多，以銀飾品為例，僅科貢坊旁就有相連的四、五家店鋪，而這勢(shì)必會(huì)造成同一工藝品種類內(nèi)部的激烈競(jìng)爭(zhēng)。

三、對(duì)提升麗江民族民間工藝品銷售情況的探索

1.據(jù)工藝品所屬的不同生命周期采取相應(yīng)措施

工藝品經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品壽命周期，指工藝品經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品從進(jìn)入市場(chǎng)開始到最終被淘汰、退出市場(chǎng)的全過程，大致可分為導(dǎo)入期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期四個(gè)階段。針對(duì)工藝品所處的不同生命周期階段，對(duì)它的銷售策略也應(yīng)具體分析，以實(shí)現(xiàn)工藝品經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品在這一階段的最佳銷售。

麗江古城是多種工藝品共存的終端銷售地，也是一個(gè)與旅游業(yè)密切相關(guān)的工藝品銷售市場(chǎng)。不同的民族民間工藝品也處在不同的生命周期階段。銀飾品、玉石等的開采加工古已有之；烙畫起源于西漢、東巴畫也有一千多年的歷史；蠟染、扎染更是苗族、白族等的傳統(tǒng)民間技藝。這類民族民間工藝品的生產(chǎn)、銷售都較成熟，有的限于地域、交通原因，被外界認(rèn)識(shí)了解的稍晚，因此，對(duì)這類工藝品的經(jīng)營(yíng)應(yīng)通過市場(chǎng)改進(jìn)、產(chǎn)品改良、營(yíng)銷組合推進(jìn)的策略進(jìn)一步擴(kuò)大銷售，盡可能的延長(zhǎng)工藝品的壽命周期避免衰退。淘碟、麗江土布包包、納西手繪T恤等出現(xiàn)較晚的產(chǎn)品可通過廣告促銷、增加新渠道、提高產(chǎn)品質(zhì)量等方式盡快由導(dǎo)入期進(jìn)入成長(zhǎng)期。

2.拓展民族民間工藝品促銷手段

促銷是短期內(nèi)提升顧客對(duì)產(chǎn)品認(rèn)知度、擴(kuò)大產(chǎn)品銷量的重要途徑，新型工藝品以及處于成熟期的工藝品都可通過促銷迅速改善局面。主要的工藝品促銷方法有投放工藝品廣告、人員推銷、營(yíng)業(yè)促進(jìn)、公共關(guān)系促銷等。此外，還可以和旅行社、賓館酒店等外界資源合作，例如有的地方推出的“民間工藝品游”收到不錯(cuò)效果。

3.麗江民族民間工藝品的開發(fā)與創(chuàng)新

第9篇：木雕雕刻技巧范文

鄭勝寧第一次在全國(guó)工藝美術(shù)展中獲得金獎(jiǎng)是在1991年，他以《魚籃觀音》《老子》《楚魂》等參展，贏得劉開渠根藝獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。此后，鄭勝寧仿佛與金獎(jiǎng)有緣，創(chuàng)作的《親昵》《神醫(yī)華佗》《大江東去》等都被專家和觀眾看好，多有金獎(jiǎng)斬獲。他的黃楊木雕作品多次選送到日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)展示，有的還被選為國(guó)禮。1996年，鄭勝寧被聯(lián)合國(guó)科教文組織、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授于中國(guó)民間工藝美術(shù)家稱號(hào)。1999年他被選為浙江省根藝美術(shù)學(xué)會(huì)主席。

說起《孩子，就是老師的生命》這一佳作，鄭勝寧就動(dòng)了真情。5?12汶川大地震的災(zāi)難，舉國(guó)悲痛，鄭勝寧的心也被深深震撼了。媒體的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道感人至深，《先救孩子》重點(diǎn)新聞中，老師們臨危不懼搶救學(xué)生的一個(gè)個(gè)催人淚下的動(dòng)人事跡，觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他腦海里產(chǎn)生了清晰的輪廓，于是立刻構(gòu)思，構(gòu)圖，制作，一氣呵成。作品表現(xiàn)了一位女老師雙手各拎著一個(gè)孩子疾步逃離地震現(xiàn)場(chǎng)，午睡中的男孩褲子還沒穿好。地震災(zāi)害之中越能體現(xiàn)大愛無疆，作品向神圣的人民教師致敬，感謝他們對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)孩子滿腔的愛。在創(chuàng)作材料上，鄭勝寧精選了一段千年樹齡的珍貴黃楊木，采用圓雕、鏤雕以及群雕的技法與點(diǎn)、線、面的現(xiàn)代手法相結(jié)合，在人物的臉部、手部等肌肉部分進(jìn)行精雕細(xì)刻，了無鑿痕。而衣紋留存雕刻刀痕，底座上更多的強(qiáng)調(diào)了刀痕的肌理，以此增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果，突出作品的主題和環(huán)境。

鄭勝寧創(chuàng)作出如此精湛的現(xiàn)實(shí)題材的黃楊木雕作品，決非偶然，是他長(zhǎng)期來對(duì)現(xiàn)代人物題材的表現(xiàn)上進(jìn)行探索和創(chuàng)造的必然，是他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活之使然。鄭勝寧在他撰寫的《談黃楊木雕現(xiàn)代人物的塑造》一文中說：“繼承傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單地因襲照搬古人的東西，更不應(yīng)把明、清的風(fēng)格當(dāng)作唯一的傳統(tǒng)……。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的黃楊木雕有很大的時(shí)代局限性，在題材上不出僧、佛、高士及仕女，雖偶及于漁、樵等庶民百姓，但所占比例甚低，于是作品因創(chuàng)作題材過于雷同而缺乏新意。在表現(xiàn)手法上，老一套或刻畫形象方面的概念化，老調(diào)子，千人一面，缺乏個(gè)性。因此黃楊木雕的創(chuàng)新至關(guān)重要?！编崉賹幖壤^承傳統(tǒng)，又在真實(shí)反映生活的前提下創(chuàng)新，他的《套馬》《春暖》《歲月》《黑頭發(fā)飄起來》等作品，就是以現(xiàn)實(shí)生活為題材，又使作品傳神、寫意、抒情得到了完美的結(jié)合。

民間藝術(shù)來自于民間，根植于民間的生活，與老百姓的生活息息相關(guān)。除了反映大家關(guān)注的重大題材外，鄭勝寧的創(chuàng)作對(duì)象也會(huì)涉及平凡的甚至被遺忘的一些社會(huì)底層的小人物。黃楊木雕《老木匠》《穿街走巷》《修鞋走天下》這系列作品再現(xiàn)了普通手藝人，帶著簡(jiǎn)單的工具走街穿巷的磨刀師傅、木匠師傅和背著修鞋機(jī)器討生活的修鞋師傅，曾經(jīng)在城市和鄉(xiāng)村的角落時(shí)常可以看到他們的身影，這些以自己的手藝為人們的生活提供方便，換取微薄的收入來養(yǎng)活自己的手藝人，也許會(huì)被個(gè)別自視高人一等的人鄙視，然而他們從未看輕自己，坦坦蕩蕩為自己的生活?yuàn)^斗。作品之一的修鞋師傅坐在矮凳上，腿上鋪著襯布，一邊忙著手中的活計(jì)一邊在和顧客攀談。這一系列作品都是反映社會(huì)底層的勞動(dòng)人民生活的，看似微不足道，卻能從人們忽略的小人物中體現(xiàn)偉大之處，這樣從生活中來的題材更能引起觀眾的共鳴。在創(chuàng)作表現(xiàn)上，作者細(xì)膩刻畫并配以多種工藝手法和技巧，使人物的精神風(fēng)貌和多元的社會(huì)層面顯現(xiàn)出來，同時(shí)也歌頌了社會(huì)的和諧發(fā)展。

在鄭勝寧的作品中除黃楊木雕外，根雕作品占了很大的比重。根雕的最大特點(diǎn)和價(jià)值在于其獨(dú)一無二，每件作品都是根據(jù)根材的自然形態(tài)、質(zhì)地、色澤等確定題材和內(nèi)容，依形賦意。因此，材料的選擇對(duì)于根雕創(chuàng)作來說至關(guān)重要，可以說一塊好的根料是作品成功的一半。根無定形，局限性很大，很多創(chuàng)作者在選料時(shí)往往覺得可供使用的材料特別少，而具有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的根藝家在取料時(shí)對(duì)根料上的疙瘩、團(tuán)塊、孔洞、纏紐、凹凸、枝杈、畸曲、皺折、紋理等卻能得心應(yīng)手，在創(chuàng)作過程中巧妙應(yīng)用，往往在別人眼中的“缺陷”“殘次”甚至“沒法用”的根材恰恰是根藝家突出作品內(nèi)涵、體現(xiàn)神來之筆的精華所在。

根雕《鎮(zhèn)邪鐘馗》原是一塊被丟棄的松樹瘤，廠家在生產(chǎn)南瓜工藝品時(shí)覺得這塊根料形偏長(zhǎng)，表面腐爛且蟲孔很多，所以被扔在廢料堆里。鄭勝寧仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)這塊松樹瘤有其可取之處，最大特點(diǎn)在于它的樹紋特別明顯，且繁而不亂，虛實(shí)相交，這種自然造化非人工所能企及。他覺得鐘馗的造型比較符合這塊根材，鐘馗是中國(guó)民間傳說中驅(qū)鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；但很有才華，滿腹經(jīng)綸，且為人剛直，不懼邪祟。有關(guān)鐘馗的神話和故事歷代不衰，鐘馗的身世也被演繹得豐富多彩，大家都在歲暮除夕時(shí)貼在家門上，“以祛邪魅，益靜妖氛”。創(chuàng)作中鄭勝寧重點(diǎn)在其頭部和面部刻畫，須發(fā)和衣紋部分順應(yīng)根材的自然紋理，一個(gè)腰配寶劍，凜然正氣的中國(guó)神話人物誕生了。

2007年鄭勝寧創(chuàng)作的《那一年》也是利用松樹瘤的千變?nèi)f化的肌理效果和自然形態(tài)刻畫了一個(gè)在母親懷里孕育的嬰兒的造型，周圍回旋流動(dòng)的線條以及殘缺的透空，給人以豐富的聯(lián)想空間。作品于2008年12月由中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)主辦的《中國(guó)根雕藝術(shù)精品展》中榮獲金獎(jiǎng)。

另一件作品《楚魂》是利用一塊長(zhǎng)75厘米、寬37厘米、厚15厘米的三角形的香樟樹根制作的。鄭勝寧有次去看一位朋友，在凈慈寺菜園邊發(fā)現(xiàn)這塊樹根已經(jīng)被螞蟻、小蟲咬得千瘡百孔，積滿淤泥，但當(dāng)他拿到萬松嶺的溪邊仔細(xì)地清洗，剔除腐爛，頃刻之間，那優(yōu)美流暢的木紋，自然的木質(zhì)形態(tài)，使他如獲至寶，覺得可以用來雕屈原。屈原一直是鄭勝寧比較喜歡的創(chuàng)作主題之一，對(duì)于這個(gè)偉大的愛國(guó)詩人，鄭勝寧在藝術(shù)處理上采用粗雕與細(xì)刻相結(jié)合，人工與自然相結(jié)合的手法，頭、面部重點(diǎn)加工，其余部分僅略作調(diào)整，基本保持了木質(zhì)的自然形態(tài)和紋理。屈原的寬闊的額頭、飄散的長(zhǎng)發(fā)，清癯的面龐，雕刻得光潔精細(xì)。尤其是深邃的雙目，飄逸的長(zhǎng)須，顯現(xiàn)出肅穆的神情。被風(fēng)吹起的衣衫，形象地喻示屈原在勁風(fēng)中逆風(fēng)而行。整件作品表現(xiàn)屈原為國(guó)為民的憂慮和惆悵之情，也體現(xiàn)詩人在逆境中超凡的瀟灑的氣度。

對(duì)于根雕創(chuàng)作來說，一件好的根材是作品成功的一半?！稏|坡吟》這件作品的誕生也同樣在選材上有些偶然。那天鄭勝寧送《釋迦牟尼像》的樣稿到溫州雁蕩山雙林寺參加寺院佛像雕塑項(xiàng)目競(jìng)標(biāo)，就在寺院不遠(yuǎn)處偶然發(fā)現(xiàn)了這塊一米多長(zhǎng)的木塊。他向一旁的農(nóng)民詢問后得知，這是給孩子當(dāng)木馬玩的，沒什么用。他仔細(xì)看了看，吸引他的是這塊材料的線條肌理不是按照正常的直紋變化，而是一條條橫線發(fā)展的，當(dāng)時(shí)就覺得深藏于古寺之中連朽木也神奇，仔細(xì)觀察周圍環(huán)境，千年古寺雙林寺坐落在旁邊，在前面不到百米處就是著名的雁蕩山風(fēng)景區(qū)的景點(diǎn)燕尾瀑，瀑布終年不斷，川流不息。這塊浸滲在泉水中的金絲楠木，經(jīng)過千百年水流的沖刷，深深烙刻下了歲月的痕跡，在這有靈氣的土地上，讓他尋得這樣一塊有靈氣的根材，實(shí)在有緣啊!

木雕雕刻技巧精選(九篇)