對孝文化的理解和認識精選(九篇)
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第1篇：對孝文化的理解和認識范文
孝道，是中華文化的特質
《走向世界》：在中國的傳統文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統文化中居于一個什么樣的重要地位?
王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾希”，人與動物的差別很細微，而孝恰恰就是人與動物的根本區別之一。動物界中父母的對幼子親近愛護是動物原始的本能，是談不上感情的，小動物對父母是不會感恩的。只有人才是有感情的，父母對子女的照顧和子女對父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎上的倫理學說，孝道應當說是中華傳統文化的根基。
《走向世界》：對比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區別?
王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個根本區別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規范。中國文字中，“孝”是老與子的關系，“教”是老、子和文的關系，不孝就背離了老與子的關系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當中的部分，這是誰都無法否認的。從個人方面來說，說某個人不孝順，就基本否定了這個人。應當說，孝道是中華文化的特質。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個最基本的元素。
孝心，就是把孝時時放在心上
《走向世界》我們經常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?
王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數人到了一定的年齡就會認識到這個問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。
這個問題，在孔子的時代已經有很多人向他問起過。孔子有次說：“父母惟其疾之憂。”讓自己的父母只有在他病重時才擔心。我們想想看，這是多么高的標準和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔心的，那就要時時把對父母的報恩之心放在心上。我們需要認識和做到的，時端正孝的態度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時候再去孝敬，孝不能等待，等你發達的時候已經晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會失去父母。所以孝要從現在做起，避免“子欲養而親不在”的遺憾。孔子曾說：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時也為父母的高年而憂懼。
《走向世界》：有人認為當今社會，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個問題?
王大千：孝是中國文化和傳統道德的核心內容，是不會消失的。現代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對孝仍是持肯定態度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個人情況有關，認識不到位、素質不高都可能導致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個基本的價值觀還是有的。我經常看《非誠勿擾》這個節目，我發現現在的青年人找對象，首先的條件還是要求對方要孝敬父母，強調自己是個孝順的孩子，這就是個價值觀的問題。即使是對一些不孝的負面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個方面這也說明對孝的關注。所以，要正確認識孝的現狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會滅亡。
孝順，是至親關系的和睦與和諧
《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個性，應該如何處理好兩者的關系?
王大千：孝與順的關系是兩代人的關系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對的。限于知識、素質等個方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯的，現實證明，家庭關系的緊張很大程度上錯在老人。所以作為父母要承擔起教育子女的責任，處理好家庭問題，為子女做個好榜樣。俗話講厚積而薄發，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個人沒有把握好家庭關系，等到年老了，孩子強勢了，他就會效仿，就會報復到父母的身上。
孝是和諧文化，對于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會有所偏差，不見得都是對的。孔子說“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對于父母的過錯，要從側面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會很和睦，所謂的代溝也會得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡單地去反對或盲從，要追求和諧的最高境界。
《走向世界》：現在孝道傳承中的問題出現的根源在哪里?
王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對孝的造成嚴重的破壞。
孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現在，但根源主要不在這里，是上代人的問題。“”中破壞和踐踏了優秀傳統文化，要想建設需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費很大的氣力和很長的時間，而想破壞它就容易多了。
《走向世界》：這樣說來行孝是對一個人很高的要求。
王大千.其實很簡單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個親情，有沒有盡孝之心。即使在遠方，不能經常回家看望父母，可以給父母買個手機，隨時打個電話問候一聲，有空的時候問問家常，比給老人錢不知要好多少。
孝敬。是對生命源頭的崇尚與敬畏
《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關系?
王大千：是的。孔子講“慎終追
遠”，就是一種對生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對祖宗，就是對生命的崇敬，對孝的認可。
我們講孝道需要澄清對孝的誤解。孔子說“父母在，不遠游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠處去，好像束縛了我們去干事情。這只是一個片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠游，距離不是問題。現在養老的社會化、專業化，不能要求子女承擔，要靠社會的機制來實現。而且隨著社會的發展，守在父母跟前盡孝已經很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵子女出去干事業，沒有一個母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。
《走向世界》：大多數人認為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養；相對那些不贍養父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?
王大千：僅僅是老有所養是不夠的，還要有敬意。孔子說：“今之孝者，是謂能養；至于犬馬皆能有養，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養犬馬之類的動物，目的是為了驅使。如果對父母沒有一份發自內心的敬意，養父母跟養犬馬有什么區別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應當敬父母。有了敬的思想，擔當責任感會油然而生。
孝行，是用實踐檢驗的品德
《走向世界》：現今社會，孝道缺失的現象加劇，您認為推行孝道的關鍵點在哪里?
王大干：隨著社會市場經濟化，傳統家庭關系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對晚輩的關懷，晚輩對長輩的敬重，都體現在日常行為中，
家人隨時都可以交流。現在大家都分開住，一家人除了些重要節日、重要活動外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會變革中沒有賦予孝道新的內容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關。
《走向世界》孝道教育該如何建設呢?
王大千：從小要學孝道，要讀經典。經典就是種子，是能生根發芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發不了芽的。經典歷經千年仍有活力，就在于經典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會越復雜，判斷力要求就越高，就需要從經典中汲取知識，滿足選擇和判斷對人的更高的要求。
《走向世界》：具體到現實生活，該如何傳承孝道?
王大干孝要適應時代的發展，要生活化、現代化、社會化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學到本領。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內容。但是現在不行了，住進了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個人雖然優秀，但缺乏共同協調的能力，不會處理家庭、社會關系，造成婚姻家庭危機，社會關系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。
《走向世界》：孔子基金會在孝道弘揚方面有什么樣的舉措?
王大千：我們正在嘗試做孝文化社區，已經建設了30多家孔子文化社區。現在社區中的居民交流太少，影響傳統道德的弘揚。在社區里建論語廣場、文化墻，搞傳統道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區，把每棟樓的一層作為公共場所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關系比過去好了，小區居民的道德也有了提高。所以倡導孝道要從社區入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關系。
第2篇：對孝文化的理解和認識范文
關鍵詞：孝文化 高校 孝文化教育
所謂高校孝文化教育，簡單地說，就是讓學生具備孝道品質的一個過程，它不應是傳統說教式的理論教育，而應涉及到大學生品格、身心、學業等各方面的完整性開放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分，在國家深化教育改革的新形勢下，各高校要把大學生孝文化教育作為德育工作的切入點，把孝文化合理的融入到學校德育文化中去，革新育人理念，積極探索出適應新要求的現代高校德育模式，努力構建一套易于被大學生接受的德育體系，以此進一步提升大學生的思想道德水平，為建設和諧社會做出更大的貢獻。
1.當代大學生孝道缺失的現象：
1.1對“孝”的理解不充分
在我國當今高校之中，真正了解“孝”的確切含義的學生并不多。知道一點皮毛的，也無非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛，要愛父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，報效祖國。沒有弄清“孝”的真正含義，就嚴重影響到了對學生孝德教育的質量。所謂“孝”，是愛心的表現，是對親人的一種真摯情感的流露，是晚輩對長輩應有的一份責任，是人際之間的一種密切關系。
1.2對“孝”的踐行不到位
接受過高等教育的大學生，按理說，個個都應通情達理、善解人意，但是還是有不少同學在這一點上做得差強人意。有些同學思想幼稚，個性剛強，為人處事很少替別人著想，從不顧及父母的感受，著實讓父母傷心。譬如，不少城里的同學動不動就對父母大發脾氣，罵聲一片；有些同學對父母態度極為冷淡，愛理不理，更有勝者，竟然對父母大打出手，給父母帶來了極大的心理創傷。還有少數農村來的同學，虛榮心極強，為顧及自己的面子，對從鄉下來到學校看望他的父母產生一種默然、厭惡態度，生怕讓人見了笑話。在我國東部某學校，就有一名同學將從河北農村來探望自己的母親攔在校門口，并讓母親將帶來的東西原封不動地帶了回去。由很簡單，就是不想在同學面前丟面子。一個享受高等教育的大學生居然有如此不孝之舉，實乃教育之不幸，國之不幸。
2.當前高校孝文化教育存在的不足：
2.1高校忽視孝文化教育
時下，我國高校普遍存在著忽視對學生道德教育特別是孝文化教育的現象，“重文輕德”已成不爭的事實。受應試教育的影響，很多時候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上，或流于形式，或應付檢查。而德育工作，往往需要理論與實踐相結合，甚至實踐高于理論，因此，在學校教育中，道德教育也是極其薄弱的環節，孝文化教育則更容易被人遺忘。
2.2大學生自我孝文化教育意識缺乏
當前，高校大學生動輒輕生，自殺，這樣的新聞屢見報端，親人痛絕，輿論嘩然。這些現象的發生，與大學生們自我孝文化教育意識的缺乏，有著密不可分的關系。自我教育是教育的最高境界和最終目的，正是因為大學生缺少這種自我教育的能力，所以才不辨是非，善惡難分。在孝文化教育的過程中，大學生對于自身主體地位和自我意識認識不充分，沒有樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，正是由于這種自我教育意識的缺乏，使得當代大學生缺乏感恩意識。大學生只有通過自我孝文化教育，充分利用校園內外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識，提升自身修養，才有可能養成這種意識。
3.高校加強孝文化教育措施：
3.1優化校園孝文化教育環境
外部環境的美化能陶冶學生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心。校園環境是大學精神載體的一部分，其育人功能不容忽視。良好的校園環境給人一種美的享受，能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用，有助于學生養成優良的道德品質。因此，我們要重視高校校園環境的優化在大學生孝文化教育過程中的作用，充分利用校園的各種媒介，加強孝文化的傳播，積極引導大學生。校報、校園網應該嘗試開辟孝文化知識專欄，加大相關文章的刊載量，不斷增強大學生對孝道的關注度;校園廣播可以適當地播放一些孝老愛親的歌曲，讓學生在愉快的氣氛中接受孝文化教育；學校或者是學生社團組織也可以有計劃、有組織的多開展以“孝”為主題的相關活動，如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等，在豐富校園生活的同時，讓學生受到“孝”文化的洗禮。
3.2加快課改速度，提升德育水平
思想政治理論課是對大學生進行孝文化教育的主陣地。在教學過程中，教育者要注重加強對學生孝文化知識的傳播，要善于引導學生對孝文化的思考，加深學生對孝文化知識的理解，從而實現學生孝道意識的提升。同時，思想政治理論課的授課教師應提高授課水平，既要善于聯系實際，特別是結合反面事例為學生傳授相關知識，又要善于激發學生的興趣，例如多開展課堂討論與辯論，采取讓學生授課等形式調動學生積極性，幫助他們更好的掌握相關知識。另外，選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識的載體，是課堂教學的重要組成部分。目前，《思想道德修養與法律基礎》是我國高校向大學生傳播孝文化知識的唯一教材。書中涉及到的孝文化知識十分有限，深度不夠，因此，很有必要重新編寫或審定思想政治理論課教材，從而豐富學生課本中孝文化知識，為學生更廣泛地吸取相關知識營養提供保證。
3.3完善相關機制，加大獎勵力度
各高校可以把孝道作為院校建設的主要內容之一，在校訓設計上，也可以加入孝文化的成分，也可以嘗試將孝老愛親實踐情況作為學生品德測評的重要標準，將孝行納入操行評定。學校應把對孝行定期總結制度化，對表現優秀的同學要給予相應的獎勵。要讓孝行得到表揚，要使孝義得到傳播。總之，學校應該在宣傳孝文化，培養學生孝德過程中起主要作用，也是學校義不容辭的責任。
參考文獻：
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第3篇：對孝文化的理解和認識范文
關鍵詞：城區初中生;孝認知;家庭;學校;政府
1992年三峽工程興建至今的20年，宜昌在支持重點工程的同時，實現了從中等城市向大城市的跨越發展。
與宜昌市區快速發展相伴隨的是勞務移民的快速膨脹。宜昌城區的初中生具有一定的特殊性。其一，城區初中生的家長相當一部分為葛洲壩集團、清江能源公司、稻花香集團、宜化集團等員工，他們工作地點遍布世界各地，常年在外，家長與初中生聚少離多。其二，宜昌快速發展，給宜昌市民及初中生的心理造成一定的沖擊。宜昌作為全國知名的旅游城市，大量的旅游者進出宜昌，作為原住民，宜昌市民的內心也會造成一定的沖擊，這些心理會影響著市民的生活，會影響他們對孩子的教育。
初中生進入自我意識發展的第二個飛躍期，所以在初中階段開展孝文化的傳播，孝認知的教育從發展心理學和教育心理學的角度出發是人生最好的階段。
一、初中生孝認知目前存在的問題
本課題針對宜昌市八中、葛洲壩六中、金東方初中學校發放問卷1000份，回收問卷989份，有效問卷982份，問卷主要從日常生活的細節、初中生對孝的直接觀點來判斷和發現初中生是否具備孝認知。經過梳理發現，初中生孝認知存在的問題主要表現在以下三個方面。
1、一部分初中生錯誤地認為孝敬父母是成人后應該面對的事情。
在982份調查問卷中，23%的學生認為不孝順父母的原因是學習負擔重，社會壓力大，沒時間孝順父母;34%的學生從小就被父母慣壞了，不知道怎么孝順父母;38%的學生現在不孝順父母是因為自己沒有能力;6%的學生主觀上就是不想孝順照顧父母。27%的初中生認為“盡孝”是使家長吃好穿好住好;72%的初中生認為“盡孝”是好好學習，為家長爭氣，這其中不難看出初中生認為孝敬父母是成人后的事情。
2、一部分初中生無感恩父母、孝敬父母的意識。
在調查中，有26%的學生認為孝順與人的道德品質無關;在父母不高興的時候，73%的學生會逗父母開心，25%的初中生選擇“不惹他們”，2%的人選擇漠不關心;面對好吃的食物，15%的學生會選擇自己先吃;學校和家長“學習至上”的教導不絕于耳，沒有或很少關于孝道知識的教育。
在與初中生面對面交流中，一部分初中生直接告訴作者，學習是他們的首要而唯一的任務，他們從來不考慮為父母分擔家務、關心父母，有的學生與父母大聲爭吵甚至意欲動手，有的學生夜不歸宿而不告知父母。
3、大部分初中生缺乏孝敬父母、尊敬父母相關知識。
在982份調查問卷中，有6%的初中生不記得父母的生日;35%的初中生偶爾會在節日里為父母送上祝福，60%經常會在在特殊的節日里為父母送上祝福，5%的則選擇“不會”;39%的初中生偶爾會幫父母做家務，51%的學生經常幫家長做家務，2%的學生在家長的指示之下做家務，2%的學生從來不幫做家務;54%的初中生煩躁父母的嘮叨，但是能理解父母的嘮叨，7%的學生稱習慣了，無所謂，39%的則表示完全能理解;在跟父母意見不一致時候，51%的初中生參考了父母的意見后還是會堅持自己的想法，4%開始聽父母的意見最后做的時候按照自己的想法。
二、宜昌初中生孝認知目前存在問題的原因
1、“分數惟一”的家庭和學校教育是初中生孝認知缺乏的直接原因。
宜昌城區“小升初”和中考考試俱側重語文，語數外各科120分值，思想品德考試100分，“小升初”的思想品德考試是開卷，有的學校也不安排這科考試，而中考是統一考試，無論是“小升初”，還是中考，其試卷主要考察時政和公共規則，進行的是愛國主義教育和社會公共道德教育，沒有關于孝認知方面的考題。小學和初中的課程安排中，思想品德課一般一周1-3個課時。整體來看，宜昌城區初中生教育中偏重文化課的教育，孝認知的教導在初中生的教育中是片言只字、支離破碎的。
2、新時代的家庭現實狀況造成了初中生孝認知的缺乏。
孩子從小依賴成性，只知索取，不知反哺。《孝敬》：子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。但是在如今的社會中，部分初中生沒有孝的意識，就原因具體來說，兩方面，一是在市場經濟條件下，社會競爭日益激烈，父母長輩溺愛孩子，不放心孩子進入社會，有部分孩子也喪失了獨立面對各種壓力的能力，社會上存在啃老族的現象，對正處于初中階段的家庭教育和孩子的成長造成了負面的潛移默化的影響。二是在四二一的家庭結構中，孩子從小就養成了依賴長輩的習慣，“等、靠、要”是孩子面對父母長輩的心理習慣。他們養成了一種習慣：只考慮自己的感受，只在乎自己的要求。毫無孝敬父母的意識。
3、勞務輸出和旅游是宜昌快速發展的主要特色，對于初中生孝認知教育有一定的負面影響。二者一定程度上影響著市民的生活現狀和心理狀態，繼而影響初中生的孝認知教育。
作為勞務輸出的宜昌城區，初中生與父母聚少離多，感情疏遠。宜昌城區有葛洲壩集團、清江能建等大型水利水電公司，他們員工多在外工作。宜昌旅游從業人員達25萬人，他們起早貪黑，也經常在外。他們的兒女跟隨爺爺奶奶者多。隔代教育本身存在一定問題，這部分家長的孩子與父母感情較為淡薄，性格捉摸不透，偏重個人感受。使得這部分初中生的孝認知較為薄弱。
三、提高初中生孝認知的途徑
初中階段是人生中自我意識發展的第二個飛躍期，初中生深切重視自己的能力和學習成績、強烈關心自己的個性成長、有很強的自尊心。因此，這個階段是對他們進行孝認知教育的黃金時期。
1、在尊重初中生發展的心理特征基礎上開展家庭教育
家長要更加關愛孩子，細心呵護他們的情感變化，支持理解他們，多和他們溝通，尊重他們的意見，使他們喜歡家長、尊敬家長、愛戴家長。這樣，孝認知的傳授就潛移默化，水到渠成了。
（1）家長創造一個和諧、健康、溫暖的家庭氛圍，建立一個親密的親子關系。
父母關系不和、父母離異，家庭暴力導致嚴重的親子沖突等，這些會成為一種壓力，使得初中生對家庭充滿了憂慮，對父母長輩充滿了種種矛盾、甚至害怕的心理。使得孩子充滿孤獨、壓抑、郁悶等，甚至不相信父母，不愿意回家，孝認知的家庭教育就沒有基礎了。
青春期的孩子有種種困擾，使他們需要父母的理解和支持，他們需要親密的親子關系。理解和不理解、疏離和親密、融洽和不融洽的親子關系，深深地觸動和困擾著初中生的心靈和情感。在融洽的親子關系中，孩子容易接受父母的教導，孝認知的教育容易進行。
（2）家長與學生、家長與學校老師多溝通、多聯系。
社會競爭激烈，父母工作壓力大，宜昌作為水利水電與旅游城市，一部分父母長年在外，有的出國在外甚至好幾年。父母與孩子溝通少，與孩子老師溝通更少，這樣不能了解孩子的困惑，不能及時糾正孩子錯誤的思想，不能幫忙孩子排除成長中的煩惱。
家長定期的抽出時間和學生談心，了解他們的精神生活、心理困惑，并給予合理的建議。與學校老師及時溝通，共同探討，讓學生健康成長、快樂成長。
家長在和孩子以及孩子老師的溝通中，可以及時
發現孩子的錯誤認識，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀;可以找到家長自己的不足，及時做出調整，更科學更合理的培養孩子。在溝通中，家長提出各種要求，并予以解釋，孩子會更容易接收。
（3）充分尊重孩子的天性、孩子的想法。
玩耍是孩子的天性，家長在放學期間，給孩子要足夠充足的自我時間，讓他們選擇自己喜歡的事情，發展他們自己的健康愛好，讓他們身心愉悅。不需要各種補習班、特長班占用了他們的假期。忽視他們玩耍的天性，他們會覺得父母不體貼他們，不理解他們，讓他們本來叛離的心愈加堅定，甚至討厭父母，這樣對孝認知的教育起到反面作用。
（4）以身示范，發揮榜樣的力量。
作為家長，給孩子的教育，榜樣的力量是無窮的。家長再忙也要給自己的長輩定時聯系、定時探望、過年過節全家團聚，在物質上要讓老人無憂，在精神上也要讓老人開心，老人過世的，要帶孩子在各種節日去掃墓、拜祭，經常掛念老人的好。宜昌是個旅游城市，隔段時間帶老人、小孩一起去周邊的景點轉一轉，細心照顧老人、呵護老人、體貼老人，家長在行、神、情各方面做一個孝子。給孩子的孝認知教育是最有效的。
2、以培養有德馨的初中生為目標的學校教育
根據教育教學與心理發展關系分析，初中階段是學習和指導的最佳期限。因此學校教育是孝認知教育的重要渠道，起著無可替代的作用。
學校在對初中的孝認知教育主要堅持一內一外、內外結合、動靜相宜的指導方針。內就是課堂上，外就是課外活動，通過課內滲透以告知，課外延伸以強化。為了孝認知的教育系統化、科學化的開展，學校成立初中生孝文化知識推廣中心，學校領導、班級班主任、優秀學生代表為該機構的成員。負責各項孝認知的教育事項如期開展，監督各項落實，并開發新的課程或活動更好的進行孝認知的教育，與校外各種機構聯系推進孝認知教育的規模化、常態化。
（1）學科安排要與孝文化知識緊密相連。
初中階段，學校可以通過語文、思想品德、音樂、英語課來傳授孝文化知識。多種課程，都可以每周有一個課時以孝為主題，比如在上朱自清的《背影》時，老師就可以結合文章對學生進行孝認知教育。比如音樂課，定期選取一個歌頌父母的、緬懷父母的歌曲。比如英語課，用英語描述對媽媽的愛，掌握孝的英語單詞、用法等，通過這種有孝主題的專業課，既學習了專業知識，又傳授了孝道。
（2）定期開展孝認知的主題活動。與報社、電視臺合作開展一定影響力的孝認知活動。諸如看電影《暖春》、《孝女彩金》、《幸福的淚》、《二十四孝》，孝子孝女評選活動，宣傳板設計、制作等。在校內進行孝主題的名家散文、詩文名句、文學典故展覽或比賽或講座，還有誦讀比賽、講故事、表演小品、演講、記父母生日等方式。
（3）科學設計，營造“孝”的氛圍。貼宣傳畫、孝心墻、雕塑、小路的命名、教學樓的命名等都與“孝”的故事、人物緊密相連，讓學生置身于一個充滿孝心的世界。
3、以營造和諧溫馨的社會環境為目標的政府引導
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。以對父母的孝推廣到對他人和社會的感恩和親愛，以此營造和諧安穩的社會環境。
（1）舉辦大型的活動“宜昌孝子”“宜昌孝女”評選活動，“孝文化月”等宣傳月，每年政府在“三峽旅游節”活動中辦一個關于孝主題的活動，樹立宜昌推廣孝文化的形象。
（2）建立孝道、孝認知的傳播平臺，比如專門雜志、戶外公益廣告、編制新時期孝的書籍等。
（3）通過法律法規、輿論引導加大力度懲罰不孝子女。
（4）通過電視媒體宣傳引導家長如何和諧共處，為提高初中生孝認知營造良好小環境。
有了家庭教育的潛移默化，學校教育的系統強化，政府營造孝心的環境，初中生的孝認知教育將獲得健康發展，一個有健全孝認知的初中生將茁壯成長。（作者單位：三峽大學學院）
參考文獻：
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第4篇：對孝文化的理解和認識范文
關鍵詞：蒙書；閱讀教學；文本特質；倫理道德；對話
中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：B 文章編號：1673-4289（2013）03-0046-03
近年來，隨著“讀經熱”的深入推進，一批傳統蒙學讀物再次登上了教育舞臺，成為這場“讀經”運動的重要內容。在過去，蒙書不僅是對兒童進行識字、寫字教育的依據，而且是對兒童進行基礎文化知識和初步的倫理道德教育的主要材料。但是，今天的蒙書閱讀教學，卻不再是兒童教育的主要內容。作為現代語文學科教學體系的拓展延伸，蒙書閱讀教學該如何對待這些歷史悠久的文化遺產，讓傳統文化資源真正促進學生發展，必然是我們必須正視的重要課題。就在人們艱辛求索，乃至在一片喧囂中茫然不知所措的情況下，郭初陽老師以六年級小學生為對象，用《弟子規·入則孝》一課作出了自己的探索[1]，展現了蒙書閱讀教學應有的姿態，也為我們把握蒙書閱讀教學的基本策略提供了參考。
一、突出語言與思想的內在聯系，建立對話生成的有效機制
蒙書往往非常講究節律聲態，韻語成編，節奏明快，內容涉及天文地理、名物掌故以及立身行事的道德規范等，集中體現了中國傳統語文“文道結合”、“文道統一”的“大語文教育”特點。在今天看來，蒙書是語言的，更是文化的。因此，蒙書閱讀教學不能只是一種單純的語言學習，而必須與對中國傳統倫理道德文化的認知了解相結合，采用文化對話的策略，引導學生與文本進行真誠有效的溝通，在學語言的同時承傳文化，實現語言與思想的同構共生。
《弟子規》這部蒙書以《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為綱領，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習應該恪守的規范，涉及到了青少年涉足社會必須面對的一些基本道德倫理范疇。其“通俗而不失文雅，曾廣泛流傳，據說有取代《三字經》之勢”[2]。是對兒童進行啟蒙教育的典型代表。
面對《弟子規》這樣的傳統蒙書讀本，我們必須超越流行的、簡單的歷史進化論視野，以平和從容的心境來對待古典文化，以進入問題思考和促進人性升華的方式，突出語言與思想的內在聯系，引導學生行走在古典與現代之間，浸潤在語言和思想的世界中，獲得一種全面的思維和語言組織的方式，與古典對話溝通，發現傳統，學習語言，理解蒙學讀物在獨特的語文表達中所體現出來的文化理念，真正發揮蒙學讀物啟迪智慧的文化教育價值。
顯然，郭初陽老師已經意識到了這一點。我們可以簡單回顧一下《弟子規·入則孝》教學的基本過程。首先，課前預習，自主閱讀，回答問題。第二，課的起始部分，師生六個字、六個字對讀，進一步感受蒙書朗朗上口、節奏鏗鏘的語言形式；第三，根據歸類整理好的學生回答，圍繞四個方面展開教學：（1）如果我是父（母），我最希望孩子記住的6個字；（2）如果我是父（母），我最希望為孩子刪去的6個字；（3）對于某個問題，有兩種相反的看法；（4）其他的質疑項。整個教學板塊分明、層次清晰。
在教學的主體部分，以“如果我是父（母）”，引導學生扮演父母的角色，促進身份轉化，由“局外人”變為“局內人”，并且進一步從“為孩子”考慮的角度進行思考，從一個具體的視角切入傳統文化讀本，促進了“兩代人”視野的交錯融合，使得一個很可能陷入枯燥僵化的閱讀活動成為一個強大的“召喚”力場，將對傳統文化的認知轉化成了感悟、反省的思維過程，為學生獲得豐富的移情想象，展開思維活動，找到了一個富有張力的“切入點”。
教學中，教師始終以學生的閱讀發現作為教學的資源，以平和的心態、開放的視野，保持了必要的節制，沒有強作解人的牽引強制，給學生預留了開放的閱讀和闡釋空間，體現了閱讀感悟、對話生成的教學肌理。師生跨越時空，在語言與思想的相互轉化中，實現了傳統與現實的“對接”、“碰撞”，揭示出蒙書語言結構內部的精神組織，形成了一個可以調控自如的教學結構框架，在有限的時間內完成了教學引導的基本動作，使得這樣一部具有深厚中國傳統文化積淀的經典保留了應有的閱讀魅力。
二、正確把握文本的倫理特質，以開放的視野領略文化意蘊
蒙書在語言形式上集中體現了漢語文獨特的語法結構和聲律魅力，在教學過程中必須重視誦讀活動的開展，但是，我們不能僅僅走朗讀背誦的傳統路線，還必須抓住其中蘊含的豐富倫理特質，以開放的視野引領學生領略古典文化的獨特意蘊。
對傳統的理解不應該是奴性的，也不應是盲目的。雖然這些蒙書中所記載的歷史地理、名物掌故等文化知識內容，對我們認識中國古代文化具有重要價值，但是，對于其中無法回避的倫理道德規范教育的內容，則更需要一種合乎理智、明辨是非的理性態度。也正因為如此，作為傳統文化經典的蒙書，在今天才具有了時代的可讀性。顯然，對待《弟子規》這一類倫理道德特征非常鮮明的文本，我們就必須超越將文本僅僅視作語文材料的平面閱讀模式，以“倫理思維”的方式進入文字，才能抓住閱讀的關鍵，領略其作為傳統文化讀本應有的精神文化意蘊，從歷史與現實兩個維度，從深層次上把握了文本傳達出來的傳統倫理道德思維的基本結構。
郭老師充分運用學生在“角色”擔當中的自讀成果，對學生的回答進行整理、分類，并遵循“什么意思”、“為什么”的思路，引導學生敢于想象，在課堂上進行思辨探討，力求新知，對“孝親文化”進行了適應時代的闡釋。既發揮了蒙書作為傳統語文讀本的示范作用，又發揮其開啟倫理智慧的引領作用，引導學生擇其善者而從之，擇其不善者而“改”之，讓蒙書閱讀走出了一哄而上、不加思索的逼仄空間，避免了一般意義上對經典進行浮泛批判的不尊重。
而且，教師以“最希望孩子記住的6個字”、“最希望為孩子刪去的6個字”等為話題展開討論，可說是“少少許”勝“多多許”，緩解了傳統文化讀本中過多的歷史負荷對學生形成的心理壓力，為課堂上進行思維聚焦，開展充分的對話奠定了基礎，避免了過度的學理分析和可能的雜亂無章，體現了教者巧妙的教學提煉功夫，以及進行思想問答的技術與精神追求。
特別是在交流環節中，學生對蒙書進行了大膽的刪改。比如對“事雖小，勿擅為”，一些學生持肯定的態度，而一些學生則認為應改為“事微小，可擅為”或“事若小，可擅為”。在學生充分陳述自己的觀點之后，老師引導學生抓住“小”字，這個產生困惑的關鍵點，從而認識到“彈性空間太大，概念太模糊”的傳統思維局限，留下了“是否可以給一個非常明確的概念和定義”深層次思考。又比如對“親有疾，藥先嘗”、“喪三年，常悲咽”、“居處變，酒肉絕”等，根據學生提出的修改建議，教師穿針引線，順著學生的思路，結合學生的生命體驗和文明變遷，不斷引導學生超越具體道德行為，抓住“孝”的本質內涵，既基本上理解古人原意，又從當代社會的實際狀況進一步加以延伸闡述。
可見，刪改《弟子規》其實并非教師的本意，而是在推敲語言文字的過程中切近傳統、思考傳統并與傳統進行深入對話的教學策略。嚴格意義上來說，這種“刪改”不是消解，而是對傳統文化發展可能性的一種積極探求。
三、聯系現實生活促進感悟，自覺引領兒童建構精神生命
理解具有情境性和歷史性，不可能超越經驗，對傳統的理解同樣如此。我們必須尊重兒童解讀傳統文本的權利，承認兒童的視角和思維，從兒童當下的“生活”和“生命”出發，提醒學生關注生命中平常但真正重要的東西，允許和引導兒童“從人和文本中讀出自己的生活，看出“我”在其中或其外的處境。”[3]以兒童可以理解的方式進行語言的“情境認知”，從而抵達兒童的心靈，做到對蒙書的悟入悟出。
在蒙書閱讀過程中，我們必須放下規訓的姿態，把蒙書閱讀從純粹的書本世界、觀念世界中解放出來，讓傳統倫理道德規范與日常生活情感借助理性思辨的力量糅合在一起，將蒙書與兒童具體的生活經驗及理解聯系貫穿起來，走出抽象道德概念的演繹，還原閱讀的本質，從文化傳承的角度，體認和憑借傳統文化的特質進行新的發展與創造，重建兒童生活，真正讓閱讀活動成為兒童精神世界的一次有意義的建構。雖然，兒童的有些見解受到了自身人生閱歷和思維的局限，但是有了這樣的內在精神的建構，我們堅信一定能夠培養出具有明辨是非和踐行能力的生命主體。
在《弟子規·入則孝》一課的教學中，郭老師沒有對傳統文化進行晦澀的學理分析，而是從生活出發，分享學生的感悟成果，以平和、平等的姿態開展對話交流，在這個過程中，老師進一步敏銳地抓住學生觀點中差異，引爆思維，由此生發更為深入的研討，不斷加深對傳統文化的認識，發揮其對兒童的語言與文化成長的雙重形塑作用。
作為精神產品，蒙書具有其生命創造的巨大力量。比如對“父母責，須順承”六個字，幾位學生從現實中不少兒童比較調皮、不虛心接受批評的生活實際出發，認為應該讓孩子們記住這六個字。郭老師順著學生的思維和表達，引導學生充分發表自己的見解，“瞻前顧后”，進一步思考和理解“責”字的意思，從責備、責罵、批評、責打等來拓展學生的思維，從而在換位思考中不斷切近教育生活的普遍現實，引出對“責打”這一教育方式的探討，用采訪的方式追問“討論責打的原則”、“怎么個打法”，沒有抱怨，沒有憤激，在平和的氣氛中讓更多的學生參與討論，讓不同觀點之間碰撞，超越了上下、尊卑的道德倫理準則，滲透進現代平等的倫理道德理性，尊重了兒童的認識水平，又提出要“警惕暴力會遺傳”，在“你曾經挨過打，是不是讓暴力在你身上從此就終止呢，還是讓它一代一代傳下去”的設問中，自然而然地豐富了對“父母責，須順承”六個字的理解。對傳統既非簡單拒斥，又非盲目順從，給學生將來進一步的深層次探討和獨立人格的發展留下了廣闊空間。
在整個教學過程中，郭老師始終以強烈的反省意識，引導學生不斷聯系生活，“沉入”語言，展開思維活動，思辨探討，在對話中不斷生成新的認識。無論是學生的贊同，還是反對，都非常生動地體現了傳統文化與兒童主體之間的相互作用，有效地實現了蒙書作為傳統文化讀本在兒童語言發展和精神成長過程中應有的作用和價值，展示了高度的教學理性和不斷創造生成的教學意境。
當然，由于教學時間的限制，誦讀活動以及對某些語句的理解未能充分展開，容易讓人產生一些誤解，但總體說來其對待蒙書的基本姿態及其教學操作策略，給蒙書閱讀教學提供了一種可能，值得我們認真學習。
參考文獻：
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第5篇：對孝文化的理解和認識范文
人們的物質生活豐富了，然而，在孝敬父母的問題上，感到困惑、尷尬和無奈的人也越來越多。原因何在？在傳統孝道意識日漸淡薄的今天，到底應該怎樣對父母盡孝呢？
盡孝難難盡孝
社會競爭日益激烈，就業壓力越來越大，人們為了生存和發展所付出的也越來越多，再加上獨生子女問題，對傳統的家庭養老方式帶來了巨大的沖擊。對父母盡孝，讓越來越多的人感到心有余而力不足。盡孝難，難盡孝，已成為讓人深思的社會問題。記者對各行各業為人子女者的調查采訪結果顯示，大致有以下幾種情況。
忙于事業前程，無暇盡孝。好男兒志在四方，貴在立業，當父母的總是這樣教育孩子。可是，兒女真正這樣做到的時候，對父母卻難盡孝敬之心。成都某科技公司總經理黎宏偉，在事業上是一個遠近聞名的成功者，但一說起盡孝，他就搖頭感嘆：“我實在有愧于生活在鄉下的父母。”他整天忙得團團轉，很難抽身回老家看望父母，想把父母接進城來，可父母不愿意。他唯一能做的就是按月給雙親寄錢寄物。“父母不愁溫飽，需要的是親情慰藉，我就是給再多的錢物，也算不得盡孝啊！”黎總訴說著自己的無奈。
經濟負擔過重，無能力盡孝。人到中年，萬事纏身，擔子沉重。且不說工作上的壓力，就是支撐一個家庭養老撫小，一年到頭也夠累了。嚴笛上有一個80多歲的老父親，下有一個讀大學的兒子和一個讀高中的女兒。他和妻子在某企業工作，兩人一年的工資加起來不過兩萬多元。可是，兩個孩子的學雜費加生活費每年就要這個數，一家子不得不寅吃卯糧。他們節衣縮食，處處精打細算，恨不能一分錢掰作兩半花。這樣一來，本應安享晚年的父親也跟著過起了苦日子。隨著教育費用的大幅度上漲，許多家庭不堪重負，為送子女上學陷入了困境。除了讀不起的書，還有看不起的病，往往一場病就可能把原本還算殷實的家底搞個精光。作為子女，要是處在舉債度日、等米下鍋的境況，還有什么能力贍養和孝敬父母呢？
就業謀生艱難，沒心思盡孝。城里人就業艱難，農村人謀生更苦。為生計奔波，為養家糊口打工，是一般老百姓的生存狀態。王秀梅有3個兒女，都在尋找工作。大兒子3年前下崗，后來應聘到一家公司搞水電維修，最近又因公司停辦失業了。大兒媳沒有工作，每月靠給人家帶孩子掙點錢貼補家用。二兒子在家待崗，一家3口靠在醫院當護士的妻子的800元月薪過日子。小女兒大學畢業快一年了，也沒找到工作。生存的壓力，就業的艱難，使得王秀梅的3個兒女焦慮不安。他們為了尋找工作，每天都在外面東奔西跑，根本沒有心思也沒有時間精力去考慮對父母盡孝。
觀念習性不同，沒辦法盡孝。除了工作和家庭的壓力外，子女與父母在生活上的不同觀念與習性，也會導致盡孝難。朱老爹的兒子在省城工作，但他寧愿一人守著鄉下幾間老屋過日子。俗話說：“金窩銀窩不如自家的草窩。”朱老爹就是典型的這種心理。 鄭女士的母親被女兒接到城里兩個星期，就患上了憂郁癥，一天到晚對著居室的陽臺發呆。沒辦法，她只好把母親送回老家。說來也怪，母親回老家后，憂郁癥竟不治而愈。
獨生子女家庭，沒精力盡孝。楊麗是父母的獨生女，在一家公司跑業務。最近，她母親生病住院，父親又在外地出差，她只好向公司請假，到醫院陪護母親。這一陪就是十多天，每天從早到晚，忙得昏天黑地。“我不能老不上班啊，丟了這份工作，又到哪里去找呢？”想起手頭諸多業務，楊麗的心沉甸甸的。她真羨慕和母親同病房的一位老人，四五個兒孫來回倒班照看，兩三個小時就能一換。
當代人“盡孝難”的背后，是中國人口老齡化的嚴重挑戰。目前我國60歲以上的老年人口數量為1.34億，占總人口的10%以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總人口的7%以上。而有人做過調查，現在中青年人的生活壓力是上世紀50年代的25倍。
“和諧孝”的收獲
一方面是“盡孝難”，另一方面是對“孝”缺乏正確的認識。據某報報道，今年春節臨近時，某知名高校的校內廣告欄上赫然出現了“租個女友過年回家見見父母”的告示。究其原因,竟然是“父母年事已高,要求找一個女友”。為顯孝心租女友回家過年,這看似荒誕的故事卻不能不引發我們的思考:什么才是行孝道?
有專家根據《論語》將我國傳統孝道的內容大致歸納為四個方面:一是孝敬并稱不可偏廢(孝養、孝敬、孝容、孝思)；二是無違父母(孝順、孝繼)；三是為父母守孝(孝喪、孝祭)；四是在家盡孝，在國必忠。
孝文化經過幾千年的歷史進程，今天，現代人對“孝順”如何認識呢？記者以“何謂孝”為題，作了個調查，結果發現不同經歷、不同年齡段的人，有不同的看法，具有代表性的說法有四種：
其一是“奉養說”。比較多的人認為，是否贍養和侍奉父母，是區分孝與不孝的標準，能使父母生活好、身體好，就算盡到了孝心。
其二是“順從說”。老年人認為，“孝”就是對老人的尊敬，老人說什么、要什么、干什么，順從就行了，“孝順”、“孝順”，順就是孝。也有人認為，父母是家庭的權威，服從父母是子女孝順的表現。
其三是“哄逗說”。一些中年人說，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一樣，把老人哄好了，相安無事，家庭也就祥和了。
其四是“真愛說”。一些年輕人認為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母高度融洽，很有點浪漫勁。
“孝”應該是以感情為基礎的，把物質和精神兩個方面很好地結合統一起來。“孝”的概念應該是全面地、完整地規范子女在家族中對待父母的行為。然而，需要指出的是，父母不能單方面要求子女孝敬，也應該很好地理解子女、關愛子女、幫助子女。雙方要在情感上和行為上達到良好的互動，才能收獲“和諧的孝”。對此，起碼要做到以下三點：
一是講原則。父母不能無原則地要求子女，子女也不能無原則地順從父母，孝道首先是人道。
二是要平等。在實際生活中，在態度、人格、利益、權利等方面，父母子女都應該平等相處。子女有不同意見，要用委婉的方式表達，不要生頂硬撞不給父母情面；父母也應有愿意聽取子女意見的態度，雙方都能保持或調整好心態去解決問題，家庭自然和睦。
三是能寬容。子女與父母不是一代人，在思維、情感、行為等方面都有差異，有時會出現一些磨擦和矛盾。然而，只要子女與父母能做到相互理解、寬容和體諒，矛盾也不難解決。
呼喚“孝道”回歸
目前，我國正在構建和諧社會，而由于人們各自的生活條件、知識結構和文化素養存在著差異，存在著不同的利益取向，社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，正確地解決這些矛盾，是構建社會主義和諧社會面臨的重要工作。呼喚和弘揚孝道回歸的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調節人際關系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。這是構建和諧社會的一個基本要素，對構建社會主義和諧社會起著十分重要的作用。怎樣做呢？
講孝道是中華民族優良傳統的觀念。 從孝文化的角度來看，我們更應該突出一個“敬”字。子女尊敬父母，就必須加強個人思想道德修養，嚴格要求自己，為父母增光，不做令父母蒙羞痛心的事。孝敬父母，必須在承擔起贍養義務的同時，盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。
第6篇：對孝文化的理解和認識范文
關鍵詞：孝；文化；和諧；穩定
中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02
在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關重要的貢獻而留香千古，綿延至今。
一、“孝”文化的發展及其歷史價值
“孝”文化對中國歷史的發展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現于何時？根據文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養厥父母”[1]。而最早系統介紹中華“孝”文化的內容和意義應屬中國古代儒家的倫理學著作《孝經》。《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了中國傳統“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統治的思想基礎。作為一種維護社會穩定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家。“孝”文化也因此不斷發展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。
二、“孝”文化對維護當前社會和諧的重要作用
傳統“孝”文化對個人自身修養、家庭和睦、社會穩定起到了至關重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩定功不可沒。
1.“孝”文化促進了個人道德修養的形成與完善
孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經久不衰的原因所在。當今社會，即使很多人已經不知道《孝經》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發自內心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學習或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高。“孝”文化具有的強烈的感染力和生命力，對社會個體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩定有著不可磨滅的功績。
2.“孝”文化維護了家庭穩定，鞏固了社會穩定
封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統農業社會，“孝”文化作為重要的倫理規范，對家族穩定和諧起到了至關重要的作用。同時，“孝”文化調和了家國之間的矛盾，使之適應封建統治家國同構和宗法制度的要求，為國家穩定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩定的。時至今日，隨著商品經濟社會的發展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據一份調查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據犯罪心理學解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩定。
3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀
“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結合、統一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關系是世界上就復雜的關系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當我們撥開這復雜的關系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關系――親情關系，我們會發覺雖然人們始終處于不停地在協調各種關系之中，卻沒注意到自己最主要的關系是自己的家庭，是與自己親人之間的關系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關系，塑造家庭關系的和諧，然后在此基礎上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導下以基于血緣關系而產生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。
三、當今社會，“孝”文化所面臨的挑戰
伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發展。然而，對我們的傳統文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經慢慢弱化為家庭內部的一套人際態度與行為――子女對父母的良好態度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應該注意到這些將會對社會穩定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統道德美德。
四、積極弘揚發展“孝”文化的具體措施
要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應該傾向于用強制手段，因為“贍養”需要的是物質供養，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應該制定一些獎勵措施，對于主動贍養父母的子女應該給予適當的獎勵，認真踐行“孝道”的人可以優先上好學校、提拔職務，目前已經有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務員考試中已經把“孝”文化的內容放入考核內容中；同樣，北京大學也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導或是被動地使人們去踐行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學習國學的熱潮，其中也不乏對中國傳統孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發或許我們能更好地發現孝道文化的發展道路。
中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統文化是我們炎黃子孫的可貴的財富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。
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[3]馬宜章.傳統“忠孝”倫理思想的現代揚棄[J].河南師范大學學報，1999，4（26）：35.
第7篇：對孝文化的理解和認識范文
所謂特色學校，就是在先進的教育思想指導下，從本校實際出發，經過長期的辦學實踐，形成了獨特而穩定的辦學風格并取得顯著的辦學成效的學校。重慶市教育評估院基礎教育評估所所長胡方說：特色學校是指在先進的教育思想指導下，從本校的實際出發，經過長期的辦學實踐，穩定的、優質的辦學風格與優秀的辦學成果的學校。用簡潔的話來說“特色學校就是個性化的學校”，“特色學校是認識和優化了個性的學校”。這兩句話加在一起，即“特色學校就是個性化的學校，是認識和優化了個性的學校”。
“特色就是個性，個性就是特色”。這應該是特色學校的核心要素或者說核心理念。建設特色學校對改變現在“千校一面”的辦學現狀具有極其重要的意義，特色學校的創建是深化教育改革和促進教育發展的必然趨勢，“特色學校”是一所學校的個性在辦學過程中的體現，它表現在學校的教育思想、培養目標、師資建設、教學風格、教學管理等方面。
下面就以陽山中學在建設特色學校過程中的一些思考和實踐為例，談談我對特色學校創建的認識。
從本校的實際出發，結合學校特點，尋找學校具有個性和獨特性的優勢
發掘學校深厚的文化底蘊。陽山中學由創辦于1882年的安陽書院發展而來，迄今已有130多年的歷史。位于校園內的安陽書院，是江蘇省文物保護單位、無錫市愛國主義教育基地。學校的文化底蘊深厚，陽中師生在一百多年的文化傳承中形成優良的校風、教風和學風，哺育著一代又一代學子奮發向上，健康成長。學校辦學成果斐然，一百多年中，培養了無數人才，其中有共和國的4位將軍、2位大使、2位院士及數十位黨政軍領導干部和上百位博導、專家、教授等學有專長的高級知識分子，為國家和社會主義建設作出了不可磨滅的貢獻。
傳承安陽書院的教育理念。在安陽書院門樓上大書“械樸乍人”四字，風風雨雨，傳承至今。這是安陽書院延續到現在陽山中學的校訓。“械樸乍人”源自《詩經》“械樸”篇。原文為“芃芃械樸，薪之槱之”、“周王壽考，遐不作人”。“乍人”即“作人”，即培養人才的意思。安陽書院的創辦者選取“械樸乍人”為辦學育人的宗旨，希望能培養眾多棟梁之才。學校繼承安陽書院“械樸乍人、樂育英才”校訓的基礎上，重新思考定位學校的校訓和“三風”，確立核心教育理念為“成德達才，敬業樂群”，教風為“尊重人格，啟迪智慧”，學風為“信心、虛心、專心、恒心”，校風為“知禮、恪勤、篤行、求真”。學校將“三風一訓”在師生中進行深入解讀，使師生理解掌握，內化為師生做人做事、教書育人、讀書學習的準則。
確立“打造底蘊深厚的書院文化”為學校的辦學特色。經過對學校悠久辦學歷史地梳理，提取教師、學生、家長及社會人士的建議，學校確立了“打造底蘊深厚的書院文化”作為學校的辦學特色，并以“書院文化”為主題，開展一系列研究和活動，吸引師生參與，在學校內開展“書院文化”研究課題、特色德育活動、校園文化建設等一系列工作，以學校特色的不斷凸顯促進特色學校的建設。
提出“人文、全面、特長”的育人觀。根據國家教育大綱對學生培養的指導性規定及社會發展對人才文化素養發展的要求，綜合從安陽書院的傳統文化精髓和現在陽山中學的教育改革實際，學校提出“人文、全面、特長”的育人觀，以“人文素養、全面發展、個性特長”三個方面的發展指標促進學生成為適應21世紀的高素質人才，使學生達到“基礎實、發展全、素質優、心理健、有特長”的培養要求。
傳承書院文化，建設以書院文化為特色的校園文化，凝練底蘊深厚、開拓創新的陽中文化，提升學校文化品位
傳承安陽書院百年優秀文化，以精神文化立校。學校依托得天獨厚的安陽書院教育資源，著力打造底蘊深厚的書院文化，與江蘇教育學會一起成立“國學教育示范學校”，開展書院大講堂等一系列活動，提高師生的文化素養，把陽山中學建設成一所人文的學校。在校園內營造濃厚的書院文化氛圍，以此在校園內形成高雅的文化氛圍、儒雅的精神氣質、文明的禮儀行為。
學校編寫了《安陽書院》專著。此書是完整全面介紹書院的資料。其中“書院勝跡”和“書院藏品”等部分系統全面介紹了盤龍河、明石橋、古銀杏、門樓、門廳、安陽講堂、慕賢堂、琴棋齋、國學齋、書院文化科教館、校史陳列室等書院文化遺跡，并對書院內的匾額、對聯、石刻等文化遺存進行解讀，其所引文字均出自四書五經，堪稱國學教育的精髓。學校對書院內文化遺存進行解讀，深入挖掘文字背后蘊含的文化意蘊，傳承與發揚中華民族的傳統美德與傳統文化，貫穿誠信守信、勤學敬業、謙恭有禮、孝親敬長等的教育，從而達到培養學生健全人格、開啟智慧、奠定深厚人文底蘊的目標，為他們的一生發展打下最為堅實的根基。
開展“禮、孝、志”年級主題文化教育。陽山中學的校園文化特色建設主題為“傳承書院文化、厚積人文底蘊、建設文化校園”。在校園文化的引領下，學校確定“禮”、“孝”、“志”為各個年級文化的主題：
初一年級開展“禮文化”的教育。通過知“禮”、懂“禮”、行“禮”三部曲規范學生行為，打造禮儀校園，形成文化特色。開展多樣化的活動和教育形式，加強禮儀知識的宣傳，讓學生知“禮”；通過誦讀弟子規、組織主題班會，觀看禮儀知識教育錄像、組織開展禮儀教育知識競賽等多樣的教育形式，讓學生懂“禮”；開展“文明禮儀我先行”活動，通過舉行圍繞主題的班會及各類主題活動，剖析班級和個體在禮儀方面的不足，明確自身在禮儀教育中的要求，有針對性加以改正、提升和完善。
初二年級開展“孝文化”的教育。通過初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達成教育目標。班主任引導學生了解孝的含義及歷史，初涉“孝”；通過講述、表演及征文等手段理解孝的含義，探尋和感知“孝”；通過開展感恩教育系列活動踐行“孝”。利用節點，如“三八節”、“母親節”、“父親節”、“重陽節”等，在特定的時間開展有意義的主題活動，從而感知父母、老師對自己的恩情，并學會感恩。
初三年級開展“志文化”教育。通過“立志”和“勵志”引導學生確定奮斗目標，并付之于行動。開展勵志格言展示、邀請高一級學校的優秀教師、優秀畢業生來校作勵志專題報告、適時適度地創設若干次具有震撼力的教育情境，點燃學生心中的理想之火，激勵學生在邁向人生更高目標的進程中樹立自信、戰勝自我、完善自我、發展自我、走向成功。
開展班級文化建設。抓好班級教導制工作，由班主任、任課老師、學生三方組建，通過階段性活動在班級內引導各班師生共同奮斗的目標，強化職責，分工負責，構建師師、師生、生生三結合的互動平臺，讓學生真正參與到教學管理中；推進雙值日班長制，建設分工明確、相互配合能起表率作用的班干部隊伍，從而建立起具有良好班風和學風的班集體；通過制度的建設真正讓學生在教育教學過程中體現主體地位，充分發揮學生的主觀能動性，實現自主管理目標；滲透班級文化，各班針對班級特點提出各具特色的班級文化建設目標，在班訓、教室布置方面呈現濃郁的個性特征。
成立“安陽詩社”，學生參加詩教班，開展古典詩詞教育。陽山中學與無錫市詩詞協會建立了詩教合作關系，對學生展開古典詩詞教育。學校利用學校畫廊、板報、廣播、校園網等加強詩詞宣傳，營造詩教特色，與此同時，還編寫了《詩教200首》一書，作為安陽詩社進行詩詞教育的校本教材。“詩教班”由語文素養較好，對文學和古典詩詞有濃厚興趣的學生組成，每周由無錫市詩詞學會派遣教師到安陽書院授課。“詩教班”學生結業后將獲得由無錫市詩詞協會發給的詩教結業證書。其創作的優秀作品也會由無錫市詩詞協會推薦到相關刊物發表。無錫市詩詞協會還將對學生創作的詩詞匯編結集出版。
活躍學生社團，引導全面發展。學生社團在培養學生綜合素質，營造校園文化氛圍，傳承書院獨特文化有著重要作用。多年來，陽山中學學生社團保持著良好的發展態勢，但在項目設置上還可挖掘安陽書院的資源，增加社團項目，豐富社團活動。陽山中學在“書院文化特色學校”創建中增設安陽書院導游團、書院小記者采訪團、書院經典詩文朗誦社。每個社團每學年都開展經典匯報活動，形成各自的特色。學生社團建設為學生道德踐行、人格培養、發展個性和創新能力的培養奠定了基礎，是連接社會、課堂與生活的重要橋梁，搭建起學生自主發展的無限空間，構筑起學生素質提升的精彩舞臺。
培養特色教師，積極開展教科研是促使特色學校持續深入發展的關鍵和推動力
創建特色學校，建設一支擁有特長的教師隊伍是關鍵。要激發學生興趣，教師本身應該興趣廣泛；要培養學生特長，教師本身應該擁有特長；要形成特色學校，對教師隊伍建設除了要有整體水平和個體能力的要求之外，還必須具備擁有特長的這一專項要求。為此，學校必須積極提供機會培養教師的特長，提供機會各展所長。陽山中學依托書院文化的建設，成立了安陽學社、安陽詩社、安陽文社、安陽書畫社、安陽琴社、民樂社等學術團體，要求教師積極參加，并借助學校社刊《文筆峰》作為展示的平臺，在培養自己特長的同時，提升自己的素養。
第8篇：對孝文化的理解和認識范文
關鍵詞： 孝文化 創新創業文化 載體建設
“百善孝為先”，孝文化是中華民族傳統美德的核心元素，是中華民族生生不息、不斷發展壯大的重要精神文化營養，是涵育社會主義核心價值觀的重要源泉，是“筑夢中國”的精神動力，需要不斷繼承和大力弘揚。創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，是撬動“中國夢”的杠桿；創業是民生之本，發展之基，崛起之途，助力實現“中國夢”。青年是國家和民族的希望，高等教育肩負著文化傳承和培養社會主義合格接班人的神圣使命。湖北職業技術學院地處中華孝文化名城――孝感，這里，孝文化資源豐富，浸潤人心。學校緊緊圍繞立德樹人的根本任務，注重發掘孝文化資源，弘揚傳統文化和時代精神，大力推進孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人。
一、孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人內涵
1.孝文化的內涵。
“孝”字最早見于距今三千多年的殷墟甲骨文中，由“老”與“子”的上下結構會意字而成，形象地描繪出上面的老人呵護著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，父慈子孝，十分和諧。《辭海》中注釋“善事父母曰孝”，這是孝文化最直接的含義。《孝經》和《二十四孝》是傳統孝文化的重要著作，綜合起來，孝文化內涵可以概括為以下幾個方面：一是珍愛生命。每個人的生命都是父母給予我們的，要行孝首先要保全自己的身體，健全的身體是孝敬父母的前提；二是孝敬父母。不僅是贍養父母，日常生活中還要做到“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”[1]；三是“承志”、“立身”。古人認為，繼承父母的意愿及事業是非常重要的孝行，而干出一番事業是最大的孝；四是“諫諍”。孝敬父母并不是言聽計從，一味順從，對于父母錯誤的言行要敢于直言規勸；五是慎終追遠。中國古代社會的現實和特點使孝文化的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”[2]成為孝文化的深層內涵。
2.創新創業文化的內涵。
在“大眾創新，萬眾創業”的時代背景下，創業創新日益成為綜合國力競爭的制高點，而大學生已成為最具創業活力和潛力的群體，創新創業文化已在各高校特別是高職院校蔚然成風。高職院校創新創業文化是在大學生長期創業實踐中積淀形成的，是以培養具有創新創業基本素質和開創型個性的人才為目標，以培育學生的社會責任感、創業意識、創業精神、創新創業能力為主要內容，訓練基本的創業技術技能，培養具有創新思維和創業能力的高素質創新型人才為目標的教育活動。所以，創新創業教育本質上既是一種與職業教育使命相契合的全面的素質教育，又是職業教育追求的工學結合人才培養模式的有效實現路徑，更是對職業教育以就業為導向的職業教育目標的價值超越。
通過分別對孝文化和創新創業文化內涵的分析，我們對孝文化和創新創業文化相融合的特色文化育人內涵已經有了一定認知與理解。這兩種文化看似是孤立的，實際是相輔相成的。“孝”有小孝、中孝、大孝、至孝四個層次，無論是孝敬父母，還是忠于國家，成就一番事業，首先要自強不息，立志創業，都需要創業創新文化的引領，激勵學生的創新精神和創業意識，不斷發奮圖強，努力學習，為創業打下堅實基礎。只有當創業成功，才能更好地孝敬父母，報效祖國，回報社會。
二、孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人的重要意義
1.特色育人文化是豐富校園文化的需要。
高校肩負者文化傳承的神圣使命，更是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。優良的校園文化在學校育人過程中發揮著重要功能，校園文化應該是常新的、與時俱進的。學校立足本土特色，大力推進孝文化與創新創業文化相融合的特色育人文化，既有對中國優秀傳統孝文化的繼承與弘揚，又有代表社會主義先進文化的創新創新文化，把傳統精神與時代精神有機融合，有利于豐富校園文化，有利于引導師生培育和踐行社會主義核心價值觀。
2.特色育人文化是大學生思想政治教育的新途徑。
“孝”的本義是孝敬父母，深層含義包括對他人的關愛、主動承擔社會責任、忠于國家。孝文化教育有利于培養學生的感恩與責任意識，激勵學生自強不息、發奮圖強，通過自己的努力回報他人及社會。創新創業文化教育能有效挖掘學生潛能，培育學生的創業素養，提高學生的綜合素質。把孝文化與創新創業文化相融合的特色育人文化融入大學生思想政治教育工作中，有利于形成不斷進取、開拓創新的文化氛圍，培養具有“感恩、責任、忠誠、奉獻”品格和創新創業精神的技術技能型人才。
三、孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人的載體建設
1.特色文化育人融入人才培養全過程。
要充分發揮特色文化的育人功能，就應該營造濃厚的特色文化育人氛圍，讓特色文化如同空氣，流淌在校園的每個角落，時刻縈繞在師生身邊。因此，學校應注重文化育人的頂層設計，把孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人融入人才培養全過程。從學校的硬件環境到人才培養目標，從校園的一草一木、一角一景到師生的精神風貌，從教學到管理、服務等人才培養各個環節都要體現特色文化育人的理念，讓特色文化深深地扎根于校園的每一片土壤中，不斷根深葉茂，開花結果。
2.設置特色文化育人課程體系。
課程是育人的關鍵，必須結合孝文化、創新創業文化教育的核心元素設置科學、合理的配套課程體系，才能達到特色文化育人的功效。特色文化育人的目標是培養學生的感恩、奉獻精神及創新精神、創業意識、創業能力等基本素質，在課程設置上首先要注重理論與實踐的結合，如以理論傳授形式對孝的內涵及孝道精神進行解讀，效果會更好，而學生的創業意識及創業能力培養則要在實踐中進行；其次，注重與專業課程的滲透性。文化育人不是孤立的，應該與知識育人相互作用，創業課程可以設置與專業相關的課程，如電子商務專業的“E-BOSS”創業班開設了《網絡營銷推廣》等課程，學生在扎實專業知識的基礎上，再學這些創業知識會覺得很容易。同時，在專業知識的教授中，老師也會根據不同崗位的職責，對學生進行孝文化教育，培育學生的感恩意識及職業責任感。
3.建設特色文化育人基地。
孝文化與創新創業文化相融合的特色文化育人重在實踐。學校多舉措建設開放式、多功能的大學生創業基地――中華孝道創業園，先后被評為首批湖北省大學生創業示范基地、湖北省創業孵化示范基地。中華孝道創業園以創業支撐、支持志愿服務工作，弘揚中華孝文化、志愿服務文化，以中華孝文化、志愿服務文化引領創業，打造中華孝文化的新形態。中華孝道創業園企業，員工都是志愿者，把企業利潤的5%至20%用于弘揚中華孝文化，用于志愿服務。在以中華孝道創業園為首的大學生創業基地中，學生睿智創新，激情創業，呈現出一片百花齊放的態勢。除了在校內建設大規模的特色文化育人基地，學校還把特色文化育人向校企合作企業延伸，在條件合適的企業建設實習實訓基地，讓學生在動手實踐中感受創業的艱辛，激發學生的創新精神和感恩意識。
4.以活動為抓手，營造濃厚的特色育人文化氛圍。
通過開展豐富多彩、形式多樣的文化活動，把特色文化育人工作引向深入。學校每年開展專業技能大賽，以賽促學，引導學生主動學習專業知識，為創業打下扎實的理論基礎；以賽促創，激勵學生大膽創新，不斷提高創新意識和創新能力；開展“文昌大講壇”活動，邀請全國道德模范、創業專家等來校講學，與師生面對面交流，講述關于孝道的感人故事，傳授寶貴的創業經驗；開展孝親愛老暨創新創業先進典型評選活動，不斷培育與發現新典型，并充分發揮典型的示范引領作用，以點帶面，引導和激勵師生學習典型、崇尚典型、爭當典型。
5.整合校外資源，積極搭建特色文化育人新平臺。
古代“二十四孝”中就有董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍等“三孝”發生在孝感。近年來，在孝感大力建設中華孝文化名城的浪潮下，修建了以孝文化為主題的董永公園、黃香公園等，學校可以在繼承和弘揚孝文化實踐教育中，帶領學生到這些主題公園參觀、學習，加深對孝文化的了解和認識。孝感不僅是一座孝文化名城，而且是一座新興的發展城市，建有大面積的科技創業園，用于培育和孵化中小型企業。學校充分利用資源，每年開展“創業開放日”交流活動，吸引許多企業家來校交流創業經驗或邀請知名企業家開展創業培訓。
參考文獻：
第9篇：對孝文化的理解和認識范文
一、“文化”的涵義
漢劉向《說苑•指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現和創造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文()”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內的各種象征符號。“化()”，是個會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個非常廣泛的概念。“文”與“化”并聯使用，最早見于《周易•賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，意思是:“觀察天道的變化，從中看出要發生的變化;注重人的文化發展規律，來治理好天下。”中國古代的“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內容，又有倫理意義。多年來，許多學者專家有關“文化”的定義數以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現人的生存和發展的一種方式，它是人類在探索階段的創造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。。
二、文化產生的原因
那么，我們為什么要有文化呢?因為人類要生存，要發展。這對任何民族都是一樣的。但是如何生存、如何發展，不同的時代、不同的民族，是不一樣的。《禮記•王制》說:“高山大川異制，民生其間者異俗”。其義是說在深山中的制度和百姓中風俗與其他地方有所不同。龐樸先生曾經講過這樣一個事例，即喝咖啡發現杯中有一只蒼蠅。首先是英國人發現杯中的蒼蠅，雖然憤怒，但英國人講究紳士風度，他就一聲不響掏出錢包，把錢放在咖啡杯下面，默默離開，算是無聲的抗議。第二個是日本人，一看咖啡里面有蒼蠅，“八格呀嚕”，一頓臭罵。第三個是美國人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指頭一勾，把服務員叫過來:“親愛的小姐，在我們美國咖啡不是這樣上的。在美國喝咖啡，邊上有一小罐牛奶，一小碟方糖，還有一小碟蒼蠅。顧客自己決定放不放，想放多少放多少。”我們通過龐先生講的小故事，可以看出，咖啡杯里有蒼蠅這個事實是任何民族都會感到憤怒的，但是表達憤怒的方式卻不一樣。正是這種不同生存和發展的方式，構成了不同地區不同民族不同時代的文化。一個民族的文化特性的積淀要經歷漫長的發展演變，在不斷傳承、發展、摒棄和弘揚中，形成自己獨有的文化特質，不同的民族有不同的文化，不同的文化又會體現民族特性。
三、中國文化的思想內核
(一)什么是思想內核
1．思想。思想是人的一種心理活動，是人對外在客觀事物的一種判斷和認識，“思”()者，上為“田”，下為“心”，“心之田”;“想”()者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。不同的外在環境、不同的個體對同一事物的認識可能不同。比如王國維的“人生三境界”，將三位詞人的三首詞中句子按照一定的順序排列，便構成了人生的三個境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。(晏殊《蝶戀花》)。第一境界，從人生的角度理解，一個“凋”字渲染了當時的環境，一個“獨”字，表明作者的失意彷徨，整個詩句講環境的凄清蕭瑟，人的孤獨寂寞，詩人獨自在西風蕭瑟時節登上高樓向下張望，一條一條的人生路，到底那條才是自己的歸屬。我們可以用兩個字來概括，就是“選擇”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。(柳永《鳳棲梧》)。第二境界，我們可以思考，詩人為什么“衣帶漸寬”，在失意彷徨之際，選擇了一條道路作為奮斗的目標，為此，盡管遇到各種困難，還要堅持到底，繼續前進。還是兩個字概括，即“勤奮”。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。(辛棄疾《青玉案》)。第三境界，本身可以理解為撰寫愛情，而從人生的角度理解，是在追逐夢想的道路上，通過勤奮努力，最終實現，站到了最輝煌的頂點，當然同時又是一個新的起點。可以概括為“實現自我、超越自我”。
2．內核。如果說“思想”是人的內在心理活動，那么“內核”應該是在人的思想最深處的思想，是對事物的認識過程的一種量化，是一種靈魂。“內()”，為會意字。從冂入，冂(jiōng)表示蒙蓋，入表示進入之物，意思是事物被蒙蓋在里面。“核()”，形聲字，從木，亥聲。本義為果核。因此，“內核”是相對外在表面現象而言，是認識成果的心理體現。比如近兩年比較流行的“中國達人秀”，外在的表現是豐富的舞臺藝術，而內在的是對中華五千年文明的傳承，是中國人勵志精神的體現。
(二)中國文化的思想內核
“中國達人秀”的思想內核是追逐夢想與奇跡，傳達溫情與力量。它更多的承載了中國人自強不息，執著的勵志精神，承載著中國人大愛的情感力量，而這些無不在某一個層面代表著中國文化的思想內核，即“群體意識”。“群()”，《說文》中:“群，輩也。從羊，君聲。”又言:“輩，若軍發車，百輛為一輩。從車，非聲。”這里，《說文》指出了關鍵所在:群本義是指人類團體，而非指獸類團體。“體()”，《廣雅》中:“體，身也”，引申為人的根本。人的意識本身就是群體意識，是人在交流、傳播、互動中逐漸形成的共同認識。
1．愛國主義的弘揚。中國古代的文學范疇內，幾乎都缺乏個性豐滿的個人主義英雄形象，始終貫穿著一股強烈的集體主義與愛國主義精神，這突出地表現在對作品人物的人格取向上。主人公的“義”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一個人物身上。比如《三國演義》，最大的特點就是人物出場性格定型化，曹操的“奸”、劉備的“仁”、關羽的“義”。這不自覺中形成了人們追求依賴、求同的心理，重視集體的精神。《水滸傳》的文化特質主要是“綠林文化”，逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特征和心愿。《管子•牧民》中“以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下”，也就是說要把別人的家當做自己的家來愛護，把所有故鄉都當做自己的故鄉來熱愛，把別的國家當做自己的國家來治理，把整個世界當做自己的世界來理事。
2．憂患意識的滲透。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。孟子說“樂以天下，憂以天下”。范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國人在憂患中是不能獨立生存的，“在家靠父母，出門靠朋友”的警句就說明中國人依賴群體生活的重要性。“商女不知亡國恨，隔江猶唱”、“愿得此身長報國，何須生入玉門關”這些名句的共同點就是從內心、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的大愛，才能先憂國憂民，對國家、民族前途命運的憂患，這是對人民的責任，對祖國的熱愛，是群體意識的表現。
3．從眾心理的影響。中國人的群體意識表現在“趨同”現象。中國人愛熱鬧，愛圍觀，愛圍攻。有一幅漫畫，說大街上一個人盯住地上看，其實地上什么也沒有，可過了一會兒，就會聚過許多人盯住地下看，反映出中國人愛湊熱鬧的現象。從眾心理從一定程度上講具有積極意義，社會需要有共同的語言、共同的價值觀，這也是一個個體適應社會、適應生存的必要方式，是一種龐大的力量。少數服從多數最主要的原因之一就是圍繞在周圍人群的多少，從眾有利于新興事物的產生，會激發人們的興趣，吸引力越大，受眾的人群會越多，反過來會促進社會的發展。再如陸游《君子非好異》的“君子非好異，本意亦從眾”，王惲《如夢令》的“半世隨波從眾”、王安石《河勢》的“無災等難必，從眾在吾君”等等。筆者認為，從眾心理能夠在最大化的前提下集中優勢，能夠增強集體觀念、團隊意識，在交流互補中，同心協力，共同完成既定目標任務。
(三)中國文化思想內核的要義
幾千年的修煉與沉淀，幾百年的碰撞與融合，中國文化最精髓的部分依然故我，有著西方文化無可替代的另類之美。
1．中國人說“天下”。“天下”()，是中國對世界的專有認識。字面上的意思為“普天之下”，沒有地理和空間的限制。莊子言:“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。(《大宗師》)莊子所談的這段話的意思是，如果將船藏在山溝里，將漁具藏在湖澤中，可以說是十分安全了。然而夜半時分，有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也沒有察覺。將小東在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。如果把天下藏在天下之中，那么顯然就無地可失之，這就是事物固有的根本道理所在。從莊子的思想中，我們可以看到，莊子眼中的世界，實際上就是將天地人統一起來，從而展現出一種不同的新的更高境界。“天下”廣義上是指“普天之下”，筆者認為，“天下”體現出了“出世間于世間，藏天下于天下。”的觀念，正如釋正覺《禪人并化主寫真求贊》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世間于世間兮萬像誰敢相謾”的觀點。最終形成了“中國”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“九州”的整體格局。
2．中國人思“家族”。中國人的關系是靠血緣關系為紐帶來維系，中國人是不能夠脫離群體而生存的，而“家”是中國社會最小的、最基本的、最不可再分割的單位。中國的“家”()字為會意字，上面是“宀”，作為房屋的象形，具體指代一個聚居的血緣單位;“下面是一個“豕”，本意指豬，在六畜中繁殖能力最強，取其象征之義，則是指希望家族人丁旺盛。“家”是中國文化中獨特而重要的概念，它深刻地影響著中國人的價值觀念與道德觀念，體現在中國人內在思想、生存方式與發展方式，對家的依賴和向往是中國人最永久的情感體驗之一。在古代詩歌中，往往借助羈旅詩、思鄉詩、游子詩來表達對家的思念。如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”(唐•張九齡《望月懷遠》)、“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”(唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露從今夜白，月是故鄉明。”(唐•杜甫《月夜憶舍弟》)等等。
3．中國人重“孝悌”。“百善孝為先”，“孝”()，從金文形式看，上半部分是一個弓背的老年婦女，下半部分是一個孩子，我們可以從字形上分析，“孝”字是指母親對孩子的撫養，是孩子的感情避灣，而當母親年邁時，孩子是母親的拐杖，是母親的感情依賴。《論語•為政篇》:子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以能別?”意思是子游問老師怎么做才是盡孝。孔子說:“今天很多人認為的孝，是能養活父母。而知道贍養卻不懂得尊重，那么供養父母與飼養狗馬有什么區別呢?”在歷史中，父親去世要守孝三年，母親去世要守孝一年，即使你是官員，也要回家守孝。孟子曰:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路也”，即恭恭敬敬地辦好學校的教育;要孝敬父母、尊重師長，這樣頭發花白的老人就不會背著東西在道路上行走。畢淑敏先生在《孝心無價》一文中舉了兩個關于“孝”的例子，一個求學的苦孩子，一個離家的游子，畢淑敏并不認可他們的“孝”，她認為天下每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但作者更向我們揭示了一個殘酷的現實:時間的流逝，將會帶走行孝的機會，樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。
(四)中國文化思想內核的精神
1．唯物精神。中國哲學上講求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突顯人所能達到的境界。中國人注重統籌安排，注重萬物和諧發展。人是世界的一部分，與社會、自然息息相關。《荀子•天論》中說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的運行是有規律的，不因為堯的存在而存在，也不因為桀的滅亡而滅亡。《易經》有云:“窮則變，變則通，通則久”，新的事物勢必會取代舊的事物。張載在《正蒙》中說:“愛必兼愛。”指的是事物之間千絲萬縷的關聯。中國人更喜歡“稱兄道弟”，坦言五百年前是一家。比如受到邀請，在宴會上，我們習慣說:“兄弟承蒙厚愛”之詞，“兄弟”二字瞬間拉近了彼此的心理距離，為下一步的合作打下了堅實的基礎。