生物多樣性知識精選(九篇)
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第1篇：生物多樣性知識范文
[摘 要]“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)，是世界上生物多樣性最豐富的地區(qū)之一，也是中國生物多樣性最豐富的地區(qū)、全世界單位面積內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)類型最豐富的地區(qū)、歐亞大陸生物多樣性最豐富的地區(qū)、世界最著名的植物模式標(biāo)本產(chǎn)地、亞洲大陸多種動物分化和起源中心?？梢哉f是北半球除沙漠、海洋景觀外各類自然景觀的大觀園。
[關(guān)鍵詞]風(fēng)景名勝； 三江并流； 綜述； 生物多樣性
“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)（以下簡稱“三江并流”）有高等植物210余科，1 200余屬，6 000種以上，容納了中國20%的高等植物種類，其中，40%為中國特有種10%為“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)特有種。這里是歐亞大陸植物種類最豐富的地區(qū)，也是世界上單位面積內(nèi)植物群落最多的地區(qū)之一。
“三江并流”屬于東亞植物區(qū)的橫斷山地區(qū)，植物區(qū)系組成豐富，垂直分布明顯，區(qū)系成分南北交錯、東西匯合、新老兼?zhèn)?，地理成分?fù)雜，地理聯(lián)系廣泛，特有現(xiàn)象突出，是世界著名的植物標(biāo)本模式產(chǎn)地，在這里采集到的植物新種約1 500種。并云集眾多著名野生花卉。
區(qū)域內(nèi)有國家級保護植物33種，云南省級保護植物37種，容納了中國8.5%的珍稀瀕危植物種類。有藥用植物約500種，盛產(chǎn)雪上一枝蒿、三分三、冬蟲夏草、麻黃、貝母、秦艽、獨一味、 綠絨蒿、胡黃連、草血竭、金鐵鎖、大黃、紅景天、雪蓮花、桃兒七和雪茶等。
1 植物多樣性
1.1 森林類型多樣性
有云南松林、干香柏林、常綠闊葉林、喬松林、禿杉林、高山松林、高山櫟類林、云南鐵杉林、麗江云杉林、怒江冷杉林、蒼山冷杉林、紅杉林、大果紅杉林、長苞冷杉林等，樹種豐富，用材樹種達300余種，是中國主要的天然林保護區(qū)。針葉樹種，共有6科，17屬，34種，主要分布于3 000~4 000m的海拔范圍，是世界松柏類植物的多樣化中心之一，對金沙江、瀾滄江和怒江的水源涵養(yǎng)功能明顯。
1.2 植物種類多樣性
“三江并流”是中國高等植物物種多樣性最豐富的地區(qū)，名列中國生物多樣性保護17個“關(guān)鍵區(qū)域”的第一，也是世界生物多樣性保護的重要關(guān)鍵地區(qū)之一。
菌類植物和地衣植物的分布非常突出。如有舉世聞名的冬蟲夏草（Cordyceps sinensis）和松茸（Tricholoma matsutake）等。地衣植物如雪茶（Thamnolia vermicularis）和松蘿（Usnea longissima）等，隨處可見。
1.3 植物區(qū)系多樣性
較大的科有禾本科（Gramineae）、菊科（Compositae）、薔薇科（Rosaceae）、蝶形花科（Papilionaceae）、毛茛科（Ranunculaceae）、蘭科（Orchidaceae）、玄參科（Scrophulariaceae）、傘形科（Umbelliferae）、杜鵑花科（Ericaceae）、唇形科（Labiatae）、莎草科（Cyperaceae）、龍膽科（Gentianaceae）和報春花科（Primulaceae）等。這13個科的種數(shù)達3 500種，占“三江并流”高等植物總種數(shù)的58%。
植物區(qū)系的地理成分復(fù)雜，地理聯(lián)系廣泛，有15種地理成分。其中，屬的地理成分以北溫帶成分最多（20.2%），泛熱帶成分次之（14.2%），熱帶亞洲成分（13.0%）和東亞成分（13.0%）再次之。種的地理成分則以中國特有成分（45.0%） 最多，東亞成分（25.0%）次之，熱帶亞洲成分（8.0%）再次之。
植物區(qū)系特有性突出，是北半球特有植物最多的地區(qū)，有星葉科(Circaeasteraceae)、領(lǐng)春木科(Eupteleaceae)、水青樹科(Tetracentraceae)、十字花科(Dipentodontaceae)、獨葉草科(Kingdoniaceae)、旌節(jié)花科(Stachyuraceae)、青莢葉科(Helwingiaceae)、鞘柄木科(Toricelliaceae)、肋果茶科(Sladeniaceae)、杜仲科(Eucommiaceae)和珙桐科(Davidiaceae)等12個東亞特有科，有44 個中國特有屬，2700個中國特有種。其中，約有600種為“三江并流”特有種。
“三江并流”的植物區(qū)系與東喜馬拉雅地區(qū)的區(qū)系聯(lián)系最密切，共有種達20%以上。但比東喜馬拉雅地區(qū)的植物種類更豐富，區(qū)系起源更古老，特有成分更突出，至今仍保存有禿杉（Taiwania flousiana）、獨葉草（Kingdonia uniflora）和櫨菊木（Noueliainsignis）等古老種類。隨著喜馬拉雅山的隆升過程，又分化出地涌金蓮（Musella lasiocarpa）、高山豆（Tibetica himalaica）和毛茛蓮花（Metanemone ranunculoides）等新特有種，這些新老兼?zhèn)涞膮^(qū)系成分是東喜馬拉雅地區(qū)不能相比的。
1.4 植物標(biāo)本模式產(chǎn)地
“三江并流”的植物物種多樣性早已被全世界植物學(xué)家所關(guān)注。據(jù)記載，從1883年起法國天主教神父Delavay率先進入該地區(qū)以來，英國愛丁堡皇家植物園Georgei Forrest、 奧地利維也納自然歷史博物館H. Handel-Mazzetti、美國的J. H. Rock、E. E.Maire、Ducloux、Bodinie和C.Schneider等一大批世界著名植物學(xué)家，共在該地區(qū)采集到的植物新種約1 500種。
1.5 植物種質(zhì)資源多樣性
根據(jù)《中國珍稀瀕危保護植物名錄》第一冊（1987）、《中國紅皮書———珍稀瀕危植物》第一冊（1992），以及《云南省第一批省級重點保護野生植物名錄》（1989），有國家級保護植物33種，云南省級保護植物37種(表1、表2）。
1.6 高山花卉種類繁多
這里集中分布有杜鵑、報春、龍膽、綠絨蒿、馬先蒿、鳶尾、百合和蘭花等著名野生花卉。被譽為“木本花卉之王”的杜鵑花，全世界約有800種，中國有470種，“三江并流”有200余種，是杜鵑花屬的起源中心和最大的地理分布中心；報春花科全世界約有800種，中國約有300種，“三江并流”分布有100余種；龍膽科植物在“三江并流”約有100種，占中國總種數(shù)的1/3，約占世界總數(shù)的1/8；馬先蒿、綠絨蒿等也以“三江并流”為其現(xiàn)代地理分布中心。常見高山花卉種類如（表3、4）。
1.7 珍稀植物景觀與高山草甸景觀
由于地理和氣候特殊，珍稀瀕危植物、奇花異草種類繁多，類型復(fù)雜。樹蕨、禿杉、落葉松、黃杜鵑、蘭花、珙桐等，點綴著景區(qū)的自然美。 2 動物多樣性
這里除有著青藏高原獨特的高寒、強紫外線、低氧和溫濕劇變等高寒生境外，還有干熱河谷和亞熱帶、溫帶的中低山地暖濕生境。無論從河谷到山頂，從西部的獨龍江到東部的金沙江，都具有南亞熱帶、亞熱帶、溫帶以至高山寒帶各種類型的動物類群。和核心地帶。既有古北界類群，也有東洋界類群，還有本地區(qū)的特有類群。各地史時期的孑遺動物和現(xiàn)生動物的鑲嵌、間斷、替代分布，復(fù)雜分化類群與單型、寡型屬種的混生以及高比值的特有現(xiàn)象，使其珍稀瀕危種和孑遺種特別多，形成了我國乃至北半球研究動物多樣性的最關(guān)鍵地區(qū)。是亞洲大陸動物的分化中心和起源中心；具有東西動物過渡，南北動物交匯的特點，具有特殊的科學(xué)價值；還是原始孑遺動物的避難所；是亞洲大陸動物的分化中心和起源中心；是珍稀瀕危動物和特有動物的品種寶庫。
三江地區(qū)是生態(tài)系統(tǒng)類型多樣性地區(qū)（表4），是全世界植被類型最多的地區(qū)。多樣的植被類型為種類繁多的動植物種類提供了良好的棲息環(huán)境，使該地區(qū)擁有復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)類型。
動物區(qū)系也十分復(fù)雜多樣，有10種動物分布型，即
(1)北溫帶分布型；
(2)舊大陸溫帶分布型;
(3)青藏高原-中亞分布型；
(4)熱帶非洲、熱帶亞洲至大陸溫帶分布型；
(5)熱帶亞洲至溫帶亞洲分布型；
(6)熱帶亞洲分布型；
(7)東亞分布型;
(8)喜馬拉雅-橫斷山分布型；
(9)橫斷山分布型，
第2篇：生物多樣性知識范文
調(diào)查課題：公眾對生物多樣性認知情況調(diào)查問卷
調(diào)查時間：2013年7月10日—16日
調(diào)查目的：
近年來因環(huán)境污染事件引發(fā)的公眾活動，見證了公眾環(huán)境保護意識提升，也見證了公眾參與在環(huán)境保護活動中發(fā)揮的重要作用。作為環(huán)境保護中的一個新興議題，生物多樣性保護對于人們來說尚顯陌生。然而國際社會早以各種方式促進與提升人們對此的關(guān)注與推動。我國于2010年頒布《中國生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃》（2011—2030年）中就特別提出“建立生物多樣性保護公眾參與機制與伙伴關(guān)系”，要求“研究建立社會各方參與的生物多樣性保護聯(lián)盟，組織開展生物多樣性保護活動”。
為了更全面地了解中國公眾關(guān)于生物多樣性議題的認知情況，本刊就公眾對生物多樣性議題認知情況展開調(diào)查問卷，力求了解公眾對生物多樣性議題的態(tài)度、認知水平和實踐概況，并希望這一結(jié)果能給相關(guān)各方在開展生物多樣性議題的項目時提供基本數(shù)據(jù)或信息支持。
調(diào)查過程：
此次調(diào)查通過網(wǎng)上提供問卷和網(wǎng)下發(fā)放問卷的方式進行，共回收問卷92份，其中有效問卷87份。此報告以87份有效問卷為基礎(chǔ)進行分析。
調(diào)查報告內(nèi)容：
（一）調(diào)查結(jié)果
問卷結(jié)果顯示，對于生物多樣性概念，很了解和了解一些的人占受調(diào)查人數(shù)的10%左右，完全不了解的約占9%，了解一些的約占78%。其中，在對生物多樣性概念很了解的群體里，約88%的被調(diào)查者是通過學(xué)習(xí)或工作這一渠道獲得相關(guān)知識的。而在對生物多樣性概念不太了解的受訪者中，通過學(xué)校學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識的占25.86%，在工作中獲得相關(guān)知識的占24.14%，通過媒體和網(wǎng)絡(luò)獲得相關(guān)知識的占50%。
在生物多樣性中最突出的議題中，80%的被調(diào)查者認為“動物種類減少”是最突出的問題，16%的被調(diào)查者認為“植物種類減少”是最突出的問題。
對于導(dǎo)致生物多樣性減少原因的問題回答中，86.21%的被調(diào)查者認為人類活動是導(dǎo)致生物多樣性減少的主要原因，9.2%的被調(diào)查者認為氣候變化是最主要的原因。
關(guān)于我國生物多樣性政策一題的回答中，沒有人對我國生物多樣性政策很了解，有所了解的占52%，完全不了解的占48%。
在我國保護生物多樣性的不足之處，82.67%的被調(diào)查者認為最大的問題是“生物多樣性保護意識差”，其次是國家相關(guān)政策沒有多到實處。此外，也有部分受訪者認為，檢測系統(tǒng)和檢測程序缺乏一致性和透明度也是問題之一。
在保護生物多樣性議題上，誰起主導(dǎo)作用一題的回答中，68.97%的被訪者認為政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用。認為企業(yè)起主導(dǎo)作用的占13.79%。認為社會公益團體和個人其主導(dǎo)作用各占10.34%。但在如何看待生物多樣性和企業(yè)履行社會責(zé)任的關(guān)系方面，89.33%的被訪者認為兩者關(guān)系密切，認為關(guān)系不大的約占6.9%。
在保護生物多樣性的實踐方面，“珍愛稀有動物”排在第一位，其次是不隨意傾倒有毒物質(zhì)、低碳出行和減少一次性生活用品。再其次為不從境外攜帶外來物種，不隨意放生龜鱉等生物。
（二）調(diào)查分析和結(jié)論
1、公眾對生物多樣性認知不多
從調(diào)查的整體來看，公眾普遍對生物多樣性這一議題還不是很了解。不過，盡管人們對這一議題稍顯陌生，但對于保護生物多樣性及其在實踐中踐行這一理念，被調(diào)查者大都持肯定看法，表示愿意更多了解相關(guān)知識和規(guī)范自己的行為以保護生物多樣性。本刊建議，應(yīng)該進一步加強生物多樣性議題的宣傳，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道向大眾傳播生物多樣性的相關(guān)知識。
2、生物多樣性認知不受地域、教育背景、年齡限制
公眾對生物多樣性知識的掌握和其受教育程度、居住城市、年齡等沒有必然聯(lián)系。從受訪者的居住城市來看，居住在一線、二線城市的受訪者和居住在三線等中小受訪者對于生物多樣性議題的了解并沒有明顯區(qū)別。因此，居住在發(fā)達城市的人并不比欠發(fā)達地區(qū)的人們掌握更多生物多樣性的知識。其次，在接受調(diào)查的人群中，本科學(xué)歷以下、學(xué)士、碩士、博士群體中，對生物多樣性議題的了解比例相差不多。此外，在20歲—40歲群體中，對生物多樣性議題的了解也并無太大差別。這說明，年齡、高學(xué)歷或者居住在發(fā)達地區(qū)并不必然意味著擁有更多機會去了解生物多樣性議題。
3、公眾認知渠道單一
受訪者大都認為保護生物多樣性的最有效的渠道是政府，這一方面反映了政府在生物多樣性議題作了主要工作。但同時也說明，在生物多樣性議題上，大眾仍沒有意識到生物多樣性不僅僅是政府的責(zé)任，還是企業(yè)、公益組織和個人的責(zé)任。為此，本刊建議，不僅是政府，包括企業(yè)、行業(yè)組織、NGO組織、甚至個人都可以發(fā)起生物多樣性保護的行動、倡議甚至運動，并且注意加強各類組織之間的合作，擴大生物多樣性活動的影響力。
4、公眾期待企業(yè)開展生物多樣性保護
大多數(shù)受訪者認為生物多樣性遭到破壞的主要原因是人類活動，認為企業(yè)的經(jīng)營活動等所帶來的環(huán)境污染問題導(dǎo)致物種減少。因此，絕大多數(shù)受訪者認為企業(yè)在履行社會責(zé)任和保護生物多樣性方面密切關(guān)系。這說明，今后隨著生物多樣性議題在公眾的普及，相關(guān)企業(yè)在保護生物多樣性方面將面臨來自公眾越來越多的關(guān)注。這意味著企業(yè)將在生物多樣性保護中承擔(dān)越來越重要的責(zé)任與壓力。
第3篇：生物多樣性知識范文
關(guān)鍵詞：學(xué)科理念；科學(xué)素養(yǎng)；思維方式；高效課堂
趙占良先生說：“提升對生命世界的理解力，主要不在于增加了多少內(nèi)容，而在于提供學(xué)生思考問題的思路，認識事物的視角?！币馑际钦f，是否學(xué)好了生物學(xué)，主要不在于記住了多少生物學(xué)中的事實性知識，而在于是否掌握了分析、判斷生物學(xué)事實的生物學(xué)基本理念。在課堂教學(xué)中，運用生物學(xué)科中的基本理念認識生命，分析生物學(xué)問題，有助于形成現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，提升對生命現(xiàn)象的理解能力，從本質(zhì)上理解生命系統(tǒng)和生命現(xiàn)象，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。
一、生命系統(tǒng)的理念
生命系統(tǒng)是指具有生命的各種不同層次的結(jié)構(gòu)組成的一個有機聯(lián)系整體。生命系統(tǒng)是一個多層次自由組織的開放系統(tǒng)，屬于復(fù)雜的系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的整體特性并不是其各組成部分性質(zhì)的線性疊加，而是在各組相互作用的基礎(chǔ)上，顯示出的一些全新的特質(zhì)。
把生物和生物學(xué)知識體系放在系統(tǒng)的位置上加以認識和考察，有利于我們從整體上把握生物學(xué)知識，使之成為一個有明顯結(jié)構(gòu)層次、線條清晰而成網(wǎng)絡(luò)的知識體系。在教學(xué)中注重體現(xiàn)系統(tǒng)論的思想和方法，對培養(yǎng)學(xué)生從整體上把握生物學(xué)知識體系，提高學(xué)科內(nèi)綜合能力等，都具有良好的效果。
二、細胞代謝的理念
美國科學(xué)家威爾說：“每一個生物科學(xué)問題的答案，都必須在細胞中尋找?！奔毎且粋€開放的生命系統(tǒng)，細胞代謝的正常進行，就必須與外界進行物質(zhì)、能量和信息的交換。細胞代謝就是生物細胞內(nèi)發(fā)生的使細胞成分不斷更新的一系列化學(xué)反應(yīng)。細胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，細胞代謝是最基本的生命活動，是一切生命活動的基礎(chǔ)。
生命活動異彩紛呈，精巧惟妙，多種多樣，這是生命活動的多樣性。但從生命活動的本質(zhì)上看，細胞代謝是一切生命活動的基礎(chǔ)，這就是生命活動的統(tǒng)一性。
三、基因的理念
所有生物都需要獲得精確的信息指令來指導(dǎo)和控制其生長、代謝、運動、分化和繁殖等，而分子水平上的信息傳遞或信息流動是一切生命活動必不可少的過程。這個信息傳遞就是由DNA分子攜帶的基因中的遺傳信息向后代的傳遞，還包括由基因攜帶的遺傳信息通過轉(zhuǎn)錄、翻譯過程合成蛋白質(zhì)，通過蛋白質(zhì)作為生命活動的承擔(dān)者，進而控制生物性狀。基因中遺傳信息的傳遞和表達，是一切生命活動最本質(zhì)的基礎(chǔ)。我們要學(xué)會深入到基因水平，尋找生命活動的根源，運用基因的理念解釋生物學(xué)現(xiàn)象，就是從本質(zhì)上認識生命世界和生命現(xiàn)象。
四、穩(wěn)態(tài)的理念
生命活動是生命系統(tǒng)與所處環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息交流。生命活動的正常進行需要生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，而環(huán)境又總是在不斷地發(fā)生變化，環(huán)境條件的變化有可能影響生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以生命活動的一個重要方面就是要不斷進行生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)與環(huán)境變化的協(xié)調(diào)，維持生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定，這就是穩(wěn)態(tài)。生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬于耗散結(jié)構(gòu)，也就是說，生命系統(tǒng)需要耗散從外界環(huán)境中吸收的能量，才能維持其穩(wěn)態(tài)。一方面，各層次生命系統(tǒng)的功能都是以維持穩(wěn)態(tài)為目的，另一方面，生命系統(tǒng)保持其組成成分和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)態(tài)，是各層次生命系統(tǒng)維持正常功能的必要前提。
五、生物進化的理念
地球上所有的生物都來自最原始的共同祖先?，F(xiàn)存的每一種生物身上都濃縮了大約38億年的進化歷程，積累了經(jīng)過自然選擇的洗禮而保留下來的基因庫。這些基因庫在每一個生物個體上表達，表現(xiàn)出它的適應(yīng)性和獨特性，眾多的獨特性又表現(xiàn)出生物的多樣性。進化可以把包括人類在內(nèi)的所有生命系統(tǒng)和生物學(xué)現(xiàn)象串聯(lián)起來。
每一種生命現(xiàn)象，我們都可以從現(xiàn)實情況和進化淵源兩個方面找到原因。例如我們都體驗過的膝跳反射，從現(xiàn)實情況看，是我們對外界刺激作出的應(yīng)答性反應(yīng)，從生物進化的角度看，是我們在進化過程中形成的避害機制。
通過生物與環(huán)境的共同進化，地球上出現(xiàn)了生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，生物多樣性使我們的地球五彩繽紛，充滿了生機與活力。
六、生物多樣性的理念
生物多樣性反映的是地球上所有生物及其生活環(huán)境在內(nèi)的相互間存在著錯綜復(fù)雜關(guān)系的一個概念。生物多樣性包括基因多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性的形成是自然選擇的結(jié)果。
工業(yè)革命以來，由于人口急劇增長、資源過度利用、環(huán)境污染和生物多樣性銳減等問題越來越突出。20世紀60年代以來，特別是80年代以后，人們認識到維護地球的生命是由多樣性的生命來完成的，生物多樣性是地球上的生物經(jīng)過幾十億年發(fā)展進化的結(jié)果，生物多樣性的發(fā)展是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。保護生物多樣性的意識已成為廣泛的國際共識。只有保護了生物多樣性，以代謝、遺傳和進化為特征的生命才是永恒的，才能真正達到人類與自然關(guān)系的和諧。保護生物多樣性也是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學(xué)基礎(chǔ)。
學(xué)科理念是學(xué)科教學(xué)的靈魂。古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！痹谏锝虒W(xué)中，重要的是始終貫穿生物學(xué)科理念，讓學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)的思維方法，全面提高生物科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，因而從根本上提高課堂教學(xué)效率。
參考文獻：
第4篇：生物多樣性知識范文
一、傳統(tǒng)知識的概念界定
“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識及相關(guān)術(shù)語的概念，將有利于我們進一步把握傳統(tǒng)知識保護的相關(guān)問題。
從語義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識”是由“傳統(tǒng)”與“知識”兩個詞語結(jié)合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學(xué)家希爾斯的觀點，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調(diào)控自身認知過程的程序性知識[3]。
在國際保護層面上，與“傳統(tǒng)知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產(chǎn)”（IndigenousHeritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統(tǒng)技藝”（TraditionalSkill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術(shù)語的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識”定義主要是世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。
CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識的條款中，將傳統(tǒng)知識界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐”，并進一步解釋為該知識“來自實踐、經(jīng)由數(shù)世紀而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識、創(chuàng)新與實踐，它是經(jīng)過漫長的實踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統(tǒng)知識的定義時CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強調(diào)一種實用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農(nóng)業(yè)實踐。
WIPO正式啟動傳統(tǒng)知識保護始于1999年在日內(nèi)瓦召開的“知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識”圓桌會議，到2000年，WIPO成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專門委員會（簡稱IGC）。在IGC第三次會議上，WIPO對傳統(tǒng)知識采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計、商標(biāo)、名稱和符號，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認定傳統(tǒng)知識具備了通過知識產(chǎn)權(quán)制度進行保護的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識體系、創(chuàng)造、革新和文化表達，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識，一般認為，廣義的傳統(tǒng)知識包括民間文學(xué)藝術(shù)表達（ExpressionsofFolklore）、傳統(tǒng)科技知識（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（TraditionalMarks）三大類[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達包括言語表達、音樂表達、動作表達、有形表達；傳統(tǒng)科技知識包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、傳統(tǒng)生態(tài)知識和傳統(tǒng)生活知識等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱、符號和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會議上，秘書處將傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識。①
二、傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)
系統(tǒng)提出“遺傳資源”（GeneticResources）術(shù)語并進行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進言之，遺傳資源是指具有實際或潛在價值的，來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠比遺傳材料本身更具有意義。
“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長期的歷史過程中所創(chuàng)造的全部精神成果。現(xiàn)在國際上對民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達形態(tài)主要包括言語表達（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達（如民歌、民間樂曲等）、動作表達（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達二者也未做出明確區(qū)分。同時，在特定語境下，傳統(tǒng)文化表達（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。
就傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護側(cè)重點方面的差異，但同時具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻的結(jié)果，超越了知識產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個人智力成果范圍；第三，每個主題都在人類社會發(fā)展的歷史長河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對知識產(chǎn)權(quán)保護提出了新的要求）；第四，對象和資源價值實現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗和技藝訣竅的表達，同時，傳統(tǒng)知識內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統(tǒng)知識和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會議討論的三大議題是有必要的。
摘要：傳統(tǒng)知識是傳統(tǒng)部族在歷史漫長的精神生產(chǎn)和知識創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結(jié)晶。從語義學(xué)和國際立法層面對傳統(tǒng)知識概念進行界定，同時對傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)術(shù)語進行辨析，期冀能引起學(xué)界對傳統(tǒng)知識保護問題的認識與關(guān)注。強調(diào)遺傳資源旨在保護人類、動植物、微生物具有現(xiàn)實或潛在價值的遺傳物質(zhì)（材料），民間文學(xué)藝術(shù)旨在保護傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)文藝或傳統(tǒng)文化表達，而傳統(tǒng)知識僅從狹義上理解，即旨在保護在傳統(tǒng)群體中世代傳承的技術(shù)性知識是有必要的。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識；概念；考辨
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[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，
第5篇：生物多樣性知識范文
一、參與式教學(xué)在初中生物教學(xué)中應(yīng)用的必要性
1.個體需求
個體需求針對的是學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，主要是針對他們學(xué)習(xí)生物知識的需要而設(shè)定的，在學(xué)生培養(yǎng)過程中需要給予重視。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得了豐富的生物知識和健康的生活方式，在生活中具有積極意義。其次，通過這種需求滿足了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的認知能力，可以使學(xué)生認知到各個事物之間的有效聯(lián)系，同時，培養(yǎng)了學(xué)生的探究能力，使他們形成了自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.課改需求
新課改要求學(xué)科與學(xué)生之間必須有一個有效的融介，這對教師也有了新的要求。在教學(xué)中教師應(yīng)采用先進的教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，讓學(xué)生得到更好的認知。教師要及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在教學(xué)中結(jié)合實際教學(xué)理念進一步實施教學(xué)，以達到教學(xué)目標(biāo)，同時提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和他們的參與能力。
3.社會需求
社??發(fā)展過程中需要更多具有實踐能力的人才。生物學(xué)科更加貼近生活，人與自然之間有著必然聯(lián)系。新課程標(biāo)準也提出來新的要求，初中生在學(xué)習(xí)生物課程的時候，應(yīng)該主動參與教學(xué)過程，樹立環(huán)保意識，形成正確的自然價值觀和社會責(zé)任感。
二、參與式教學(xué)法在初中生物教學(xué)中的應(yīng)用
基于以上分析，下面對參與式教學(xué)在初中生物教學(xué)中的具體應(yīng)用進行分析。
1.營造活躍的課堂氛圍，創(chuàng)建良好的參與環(huán)境
生物教師在教學(xué)過程中使用參與式教學(xué)法時，應(yīng)該注重營造一個輕松的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠積極地參與到課堂學(xué)習(xí)中來。教師應(yīng)該針對實際教學(xué)內(nèi)容進行相應(yīng)的教學(xué)方法的選擇，根據(jù)不同的知識設(shè)計不同的情境，使學(xué)生能夠全身心地投入，并取得良好的學(xué)習(xí)效果。
例如，教師在講解生物課中“生物圈中的綠色植物”課程內(nèi)容時，可以將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，讓學(xué)生能夠直觀地欣賞綠色植物，使學(xué)生對這些綠色植物有比較深刻的認識，之后再陸續(xù)播放一些綠色植物，針對這些植物的相同點以及不同點進行說明，同時也要將每一種植物的特點進行詳細說明，從而有效提高課堂教學(xué)效率。
2.充分利用信息技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的參與欲望
在初中階段，學(xué)生還沒有形成成熟的價值觀，這時候?qū)W生對于社會具有很強的好奇心，喜歡對他人進行模仿。教師要抓住學(xué)生的這個特點，調(diào)整教學(xué)方式，使學(xué)生對生物知識感興趣，進而通過游戲等方式幫助學(xué)生提高對生物課程的學(xué)習(xí)積極性。
例如，在教學(xué)“對種子的認識”的過程中，教師可以通過開展有趣的故事，吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠跟著教師的教學(xué)步伐進行課程學(xué)習(xí)。
又如，在“尿的形成和排出”教學(xué)時，腎小球的過濾作用與腎小管、集合管的重吸收作用是教學(xué)難點，學(xué)生理解十分困難，為了能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該將該教學(xué)內(nèi)容制作成動畫課件，借助多媒體設(shè)備播放出來，從而將抽象的知識變得生動直觀，學(xué)生認識和理解起來也更加容易。
再如，在“生物多樣性的保護”教學(xué)中，布置課后家庭作業(yè)時，教師要求學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搜集相關(guān)資料，書寫關(guān)于“生物多樣性保護”的評論，并在校園網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)表，通過這樣的教學(xué)設(shè)計，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動起來，學(xué)生對自然保護等方面有了更加深刻的認識，課堂教學(xué)范圍得到了拓展，知識得到了延伸。
3.鼓勵學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生參與探究的意識
教師在使用參與性教學(xué)方式的時候，應(yīng)該注重“參與”二字。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進行一些生物知識的探究活動，這也是生物課程的特點。在探究性活動過程中，學(xué)生能夠不斷地鞏固知識，提高自己的實踐能力，進而能夠通過實踐活動進行不斷學(xué)習(xí)，從而學(xué)習(xí)到拓展性知識。教師通過這種探究活動能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到提高，同時，也能夠緩解教師的教學(xué)壓力。
例如，在“探究模擬酸雨影響植物種子的萌發(fā)”這個課程的教學(xué)時，教師應(yīng)該結(jié)合此課的教學(xué)目標(biāo)組織實踐活動。通過活動，讓學(xué)生思考：自然環(huán)境中的酸雨是如何形成的？實驗中除了用小麥種子，還可以使用什么？每組種子個數(shù)多少最合適？此時，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生不局限于課本和參考資料，自主設(shè)計和選擇實驗材料，設(shè)計實驗步驟。此外，教師還應(yīng)該突出探究小組成員的協(xié)作與交流的作用，要求學(xué)生小組合作探究，相互促進，相互補充。在探究過程中，有的學(xué)生使用的種子是自己家的大米，最后一粒也沒有萌發(fā)，他覺得非常奇怪。然后，他與小組成員一同研究探討不萌發(fā)的原因，并將其寫在報告上。通過這樣的活動，學(xué)生之間的交流合作增加，動手能力與實踐能力也會提升，培養(yǎng)了學(xué)生的探究意識和能力。
4.充分挖掘教材內(nèi)容，促進學(xué)生情感的參與
學(xué)生學(xué)習(xí)過程與情感交流有著密切聯(lián)系。參與式教學(xué)的適用性更加貼切，符合現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展。為了促進學(xué)生的情感參與，教師在保證教學(xué)環(huán)境的同時，更要從自身心境出發(fā)，深入教材，積極研發(fā)，從而找到符合生物教學(xué)規(guī)律的方式，用積極的審美情趣，積極培養(yǎng)學(xué)生能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
第6篇：生物多樣性知識范文
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會發(fā)展價值
中圖分類號：G40
文獻標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-0845（2013）04-0142-03
一、問題的提出
我國自上世紀80年代開始進行學(xué)前教育課程改革，但這場改革運動與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，“實際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計教學(xué)活動時過分強調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說這場改革偏離了軌道，在現(xiàn)實中滑向?qū)Α啊R’‘教學(xué)’及‘知識教學(xué)’的貶抑、回避和否認，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準化為基礎(chǔ)，充斥著評價和價值無涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無過錯，但當(dāng)脫離了我國兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長的土壤。美國著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認為，文化價值觀是學(xué)前教育課程的一個重要來源；我國研究者朱家雄教授認為，社會文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進人類自身發(fā)展的重要作用。“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。在多元文化社會時代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時展的必然，因而具有極為重要的社會發(fā)展價值。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念
學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過有機融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗。
學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實的教育場域中，以兒童發(fā)展為旨歸，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過兒童自身在教育現(xiàn)場中獲得有益的教育性經(jīng)驗，促進兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對境遇性知識的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識有機結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動態(tài)發(fā)展的人類生活文化場域中體驗生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們在身心、情感、智力、意志、價值觀等方面實現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運行中的積極作用，促進學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機制的生成與發(fā)展。教師在成為主動、積極的知識建構(gòu)者的過程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進者、引導(dǎo)者和幫助者，并實現(xiàn)了對自身的超越。
三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值
學(xué)前教育民俗文化課程的價值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價值主要包括兒童發(fā)展價值和社會發(fā)展價值。筆者認為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值是指其對文化、社會、課程發(fā)展的價值，具體表現(xiàn)在以下方面。
1 追求文化公平，向往社會公正
管子曰：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！惫绞侵匾膫惱韺W(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會公正的重要價值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機會、權(quán)利與自由。文化公平是社會公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會公正的重要方面，是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會的永恒追求，人類社會的發(fā)展證明，教育是人類社會邁向和平、自由、公平及正義的過程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實現(xiàn)教育的公平，才能真正實現(xiàn)文化的公平。
維果茨基認為，每個兒童都有一個頭腦……而且，這長著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個特定的社會環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會之中，人的社會中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無不影響著兒童的行為。每一個地區(qū)的兒童都是生活在不同場域之中的完整的個人，而不同場域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上?！懊袼讓θ藗兊纳詈腿后w的存在如此重要，是因為民俗包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進兒童發(fā)展最適宜的課程。
2 保持文化的多樣性，促進社會和諧
聯(lián)合國發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。國內(nèi)學(xué)者也認為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國、各地區(qū)文化問題的基本理念。
上世紀三十年代左右，西方種族沖突進一步激化，社會矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對論，試圖解決這一重大社會問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對論?！拔幕鄬φ搶儆谡軐W(xué)范疇，它承認來自不同社會的人們在生活中所產(chǎn)生的各種價值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對于靠這些價值支撐生存的人來說，卻有著至關(guān)重要的價值，人們對此應(yīng)給予理解……所以，文化相對論是有關(guān)各種文化價值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對論告誡我們，對不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽光雨露。
民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護文化的多樣性，就是維護民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬物得以歡愉地存活”。對于個人來說，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對話的基礎(chǔ)，也才能真正去認識、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。
文化傳承需要教育，社會和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛護環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強了兒童對大自然的敬佩之情。侗族認為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對團結(jié)的維護，如不得強占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過往，會迎回家中熱情招待，有的還會留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團結(jié)互助。各民族廣大勞動人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團結(jié)意識，并通過各族的神話、傳說等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進社會的和諧發(fā)展。
3 弘揚民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化
民族精神是民眾在長期的生產(chǎn)生活和歷史進程中積淀下來的民族意識、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個民族對人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進人類社會進步的重要力量。民族精神中蘊涵著國家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護我國文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。
民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨特性，正是各個民族、各個國家文化的獨特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進步的原動力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會得以不斷進步的基石。民俗文化是一個民族的文化之根，是整個文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊為基礎(chǔ)，使之與普適性知識相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強民族凝聚力，這不僅能夠滿足國家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生
中國哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個歷史文化的進程。中國的“天人合一”思想，來源于民眾對天地人系統(tǒng)的深刻認識，它是中國哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一?！疤烊撕弦弧焙椭C思想的產(chǎn)生有著獨特的自然背景。中國地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，對自然的依賴性極強，同時富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對天地既敬且畏的心理。中國人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進行溝通、交流。老子甚至認為天地的運行之道是完美無缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達到天地與人同體。可以說，中國人的天地觀是一種共生觀。
我國的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國的民居，多取萬物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹之形。同時，我國的民居多是依山傍水，依形就勢而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會在屋前多種果樹花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開放、平和、平等、容納的心態(tài)，實現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過程也是實現(xiàn)人生價值、促進生命完滿的過程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進民俗文化的健康發(fā)展。
第7篇：生物多樣性知識范文
一、采用多媒體手段導(dǎo)入新課
這種方式主要是先讓學(xué)生觀看一段錄像或影片，甚至聽一段解說等等，由此創(chuàng)設(shè)一定的情境，引起學(xué)生的注意，激發(fā)他們的熱情，在一種和諧、愉悅的氛圍中轉(zhuǎn)入正題。
二、借教具導(dǎo)入新課
在講授新課時，如果能靈活地采用直觀教學(xué)手段，那么不僅使學(xué)生所學(xué)知識印象深刻，而且能更好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。授課前，教師可以向?qū)W生展示教具，諸如：掛圖、模型、實物等等，有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀察自己熟悉或不熟悉的事物、圖畫等，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力。學(xué)生對于不熟悉的教具，馬上就會提出疑問：“這是什么東西呀？”由此，教師可以很自然地導(dǎo)入新課。例如在講原生動物時，首先把盛有草履蟲培養(yǎng)液的試管展示在同學(xué)們面前，然后問：“同學(xué)們請看，這支試管里有什么？”學(xué)生們會說“有水”或“沒有什么東西”。然后再神秘地告訴學(xué)生“這里面有動物”，這樣學(xué)生們就會產(chǎn)生驚異、好奇的心理，進而會產(chǎn)生弄明白這里面的動物是什么樣子的求知欲望。
三、通過設(shè)問導(dǎo)入新課
通過創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使貯存在學(xué)生頭腦中的知識由靜息狀態(tài)轉(zhuǎn)變成動作狀態(tài)（即活躍狀態(tài)），減少新知識輸入的阻抗，為教學(xué)活動的順利進行創(chuàng)造一定的“心智緊張度”。例如，在講授生長素的生理作用時，教師設(shè)問：“為什么我們家里陽臺上種植的花卉總是朝著光源方向彎曲生長呢？”在學(xué)生初步討論之后，教師進一步設(shè)問：“為什么生長素與這種現(xiàn)象有關(guān)呢？”通過設(shè)問，學(xué)生的注意力高度集中，形成對新知識強烈渴求，這樣就為教學(xué)活動的展開創(chuàng)造了前提條件。
在講綠色植物的水分代謝時是這樣講的：“俗話說：‘人往高處走，水向低處流’。但是綠色植物體內(nèi)的水分卻能由低處向高處流。例如在夏秋之際的早上，我們常會發(fā)現(xiàn)植物的葉子上有許多小水珠，這些水珠就是從其根處上流而來的。那么植物體內(nèi)的水分為什么能由低處向高處流呢？”這樣提出了問題，設(shè)置了懸念，引起了學(xué)生的注意，就可以收到良好的教學(xué)效果。
四、通過練習(xí)導(dǎo)入新課
教師可以設(shè)置一些練習(xí)，讓學(xué)生在課前訓(xùn)練，注意練習(xí)中主要包含上節(jié)課所學(xué)的知識，也要穿插一些今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣，在師生共同解題時，學(xué)生就可以發(fā)現(xiàn)自己所欠缺的知識點，上課時便會集中精力聽講，教師也可以有針對性地引出新課內(nèi)容。
五、以故事導(dǎo)入新課
風(fēng)趣生動的故事，不僅能增加學(xué)生的生物學(xué)知識，而且有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在講授伴性遺傳時，可先講由英國維多利亞女王開始的皇家病――血友病，或者講第一個發(fā)現(xiàn)色盲的科學(xué)家――道爾頓，同時他也是第一個被發(fā)現(xiàn)的色盲患者等故事。
六、以成語、諺語導(dǎo)入新課
如以“鷸蚌相爭，漁翁得利”導(dǎo)出軟體動物或鳥類；“山清水秀，鳥語花香”導(dǎo)出森林的生態(tài)作用；“大魚吃小魚，小魚吃小蝦，小蝦吃淤泥”導(dǎo)出食物鏈；以“螳螂捕蟬，黃雀在后”引出生物界的種間競爭；以“種瓜得瓜，種豆得豆”導(dǎo)出生物的遺傳；以“一母生九子，九子各不同”導(dǎo)出生物的變異等等。
七、以當(dāng)前人們關(guān)心的熱點導(dǎo)入新課
如《保護生物的多樣性》教師先拋出熱點話題：（1）紫莖澤蘭入侵云南……（2）水葫蘆入侵珠江……（3）澳大利亞的野兔瘋狂地生長……讓學(xué)生針對熱點問題進行討論，得出保護生物多樣性的意義，從而導(dǎo)入新課。
八、以突發(fā)事件導(dǎo)入新課
突發(fā)事件，特別是課前發(fā)生的事件，對課堂教學(xué)效果的影響很大。一次上課時，有學(xué)生偷吃東西，我上的一節(jié)課是這樣開頭的：“剛才同學(xué)們都看到了某某同學(xué)在干什么，可是你們知道他體內(nèi)物質(zhì)代謝的過程嗎？”這樣就把學(xué)生的注意力很自然地吸引到課堂上來，然后再簡單地介紹幾句食物的消化過程，并逐漸地過渡到課堂所要講授的內(nèi)容。
九、以感性知識導(dǎo)入新課
在講生命活動的調(diào)節(jié)時，先講一些同學(xué)們?nèi)粘Ｊ煜さ闹R，如：到了秋天樹木會落葉，植物打頭后會萌發(fā)側(cè)枝，公雞有時會打鳴等，從而導(dǎo)出課題，引入新課。
十、操作演示導(dǎo)入新課
如在教學(xué)《神經(jīng)調(diào)節(jié)》這一課時，教師先讓同學(xué)們做膝跳反射的實驗，這時，有的同學(xué)會問：“我的小腿為什么不受大腦控制？再怎么克制，小腿還是要跳起來？”學(xué)生猜想、交流，眾說紛紜，這時，教師緊接著展示脊蛙實驗，進一步加深學(xué)生的疑惑。造成一種“心求通而未得，口欲言而不能”的態(tài)勢。調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，成功的導(dǎo)入新課。
第8篇：生物多樣性知識范文
1.突出生物學(xué)科特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
生物學(xué)是一門與生活、自然密切相關(guān)的實驗學(xué)科。教師可根據(jù)生物學(xué)科特點，介紹生物學(xué)最新研究成果，展望生物學(xué)科發(fā)展前景，激發(fā)學(xué)生求知的渴望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣。首先，教師可以多做演示實驗，開設(shè)分組實驗，讓學(xué)生動手、動腦，在實驗中學(xué)會觀察、思考、分析、歸納和總結(jié)。其次，教師可以結(jié)合新教材上的探究、資料分析、觀察與思考等欄目的學(xué)習(xí)與探討，使學(xué)生進一步了解生物學(xué)與人類生產(chǎn)、生活實際的密切聯(lián)系。最后，教師可以通過新教材中的科學(xué)、技術(shù)、社會欄目和有關(guān)資料，收集一些生物學(xué)成果介紹，如生物工程、基因工程、生物防治等方面的研究，使學(xué)生看到生物學(xué)發(fā)展的美好前景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的主動性和積極性。
2.強化實驗教學(xué)，提高學(xué)生的動手操作技能
生物科學(xué)是一門實驗科學(xué)，注重實驗是學(xué)好生物學(xué)的關(guān)鍵。初中生物實驗不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，而且能提高學(xué)生的實驗操作技能，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與科學(xué)的實驗態(tài)度，并為學(xué)生今后進一步深造打下良好的基礎(chǔ)。此外教師還應(yīng)開展一些課外實踐活動，如校園植物掛牌、植物的營養(yǎng)繁殖等。教育主管部門應(yīng)加大實驗教學(xué)方面的指導(dǎo)、督促力度，通過開展教師實驗操作比賽，達到“以賽促學(xué)，以學(xué)促教”的目的。在此基礎(chǔ)上，教師可開展一些簡單、易行的學(xué)生實驗比賽，通過簡單的實驗，讓學(xué)生了解實驗的原理、方法、步驟與注意事項，促使學(xué)生在實驗中善于對實驗現(xiàn)象和結(jié)果進行觀察、記錄和深入分析，并能從中得出正確的結(jié)論。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且能提高他們的動手操作能力。
3.結(jié)合生理學(xué)知識進行青春期教育
隨著青春期的到來，性器官的逐漸成熟，性意識的發(fā)展，學(xué)生的身體、心理正發(fā)生巨大的變化，有些學(xué)者把這個時期稱為“暴風(fēng)驟雨的時期”，在這一時期學(xué)生有許多問題希望得到解答、指導(dǎo)和幫助。在以往的教育中，性教育一直未受到足夠的重視，青少年從正規(guī)途徑獲得的性知識相對較少，所以引發(fā)了青少年性困惑、性犯罪等的社會問題。生殖與發(fā)育教材的安排正好符合學(xué)生發(fā)育發(fā)展的要求，教師結(jié)合這部分內(nèi)容的教學(xué)，介紹性器官的解剖生理結(jié)構(gòu)與功能，以及有關(guān)生理變化和身體發(fā)育衛(wèi)生常識，能使他們對自己的生理現(xiàn)象有比較深入了解，最終由好奇、害羞、恐懼等心理轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谡_面對自身的各種變化，從而避免對身心健康的不良影響，并能夠正確愛護、保護自己。青春期又是一個人智力發(fā)展的“黃金時代”，而學(xué)習(xí)是一種緊張的腦力勞動，學(xué)習(xí)時間過長會使大腦產(chǎn)生疲勞，學(xué)習(xí)效率降低。因此，在講到神經(jīng)系統(tǒng)時，教師要使學(xué)生認識到要注意勞逸結(jié)合。此外，要勤于用腦，注意遇事多想多問，這樣才能使神經(jīng)系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，使思維越來越敏捷，記憶更加深刻。結(jié)合《呼吸系統(tǒng)》、《消化系統(tǒng)》的教學(xué)，教師要向?qū)W生講解吸煙、喝酒的危害，讓學(xué)生養(yǎng)成不吸煙、不喝酒的良好習(xí)慣。
4.滲透環(huán)境保護教育
環(huán)境是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)成為制約社會發(fā)展的重大問題。作為中學(xué)生物教學(xué)的引導(dǎo)者，教師應(yīng)該積極在教學(xué)中滲透環(huán)境教育，讓學(xué)生逐步樹立良好的環(huán)保意識。教師可以在課堂中講授現(xiàn)在世界各個地區(qū)的環(huán)境狀況，同時引入學(xué)校周圍的環(huán)境問題加以講解，加深學(xué)生的情感體驗，引起學(xué)生的深刻反思，樹立正確的生態(tài)觀。
5.提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)
生物科學(xué)素養(yǎng)是指參加社會生活、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)實踐和個人決策新需的生物科學(xué)觀念和科學(xué)探究能力。在初中生物教學(xué)過程中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能夠正確使用生物實驗中常用工具和儀器，具備一定的生物實驗、操作技能，在科學(xué)探究中發(fā)展合作能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。教師必須提高學(xué)生的素養(yǎng)，促進個體發(fā)展，以有利于學(xué)生關(guān)注與生物有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會的決策的意識，逐步養(yǎng)成良好的生活與衛(wèi)生習(xí)慣，確立積極、健康的生活態(tài)度。
生物技術(shù)對生產(chǎn)的發(fā)展也具有重要的作用，因此，教師應(yīng)重視實踐技能教學(xué)，不斷提高學(xué)生的生物素養(yǎng)水平。教師要重視學(xué)生的見習(xí)、實習(xí)、作業(yè)、社會調(diào)查、實驗等實際技能情況，加強教育手段，才能逐步提高學(xué)生的知識理論和實驗技能。這樣的教學(xué)模式，能使學(xué)生主動參與、親身實踐、獨立思考。
6.運用結(jié)課藝術(shù)，推動學(xué)生的課外探究
課堂小結(jié)是課堂藝術(shù)的濃縮和提煉，也是活化知識、豐富學(xué)生知識面的好時機。小結(jié)時教師應(yīng)把著眼點放在引導(dǎo)學(xué)生進入探究者的角色上，即想方設(shè)法讓學(xué)生多觀察、多思考、多分析、多討論，充分發(fā)揮其主觀能動性。這樣，就能把學(xué)生從課堂上激起的學(xué)習(xí)熱情延續(xù)到課外，鼓勵學(xué)生課后動手探究。
總之，初中生物課教師要依據(jù)新課標(biāo)新理念下的現(xiàn)代教育理論，立足課堂，以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)自主、合作與探究的教學(xué)方式，積極鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性，探索有利于學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)方法，實現(xiàn)教育新觀念的創(chuàng)建、教學(xué)改革的創(chuàng)新，使課堂教學(xué)得到優(yōu)化。
參考文獻：
［1］吳景峰.新課改中初中生物技術(shù)教學(xué)芻議.瓊州學(xué)院學(xué)報，2008增刊.
［2］席擁軍.提高初中生物教學(xué)質(zhì)量初探.教育科學(xué)論壇，2007.8.
第9篇：生物多樣性知識范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；主題活動；雷州石狗
一、簡述
1.雷州文化簡述
雷州文化是雷州半島文化的簡稱，在地域上包括現(xiàn)在湛江的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、麻章區(qū)、東海區(qū)、雷州市、遂溪縣和徐聞縣。與廣府文化、客家文化、潮汕文化并稱嶺南四大區(qū)域文化。主要有七大歷史脈絡(luò)――古圖騰文化、傳統(tǒng)民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代書院文化、自然景觀文化。
豐富的鄉(xiāng)土文化能為幼兒園特色主題活動提供大量資源，使其更能體現(xiàn)地方特色，更貼近幼兒的實際生活。張濤在《地方文化資源在幼兒園課程中的開發(fā)與利用研究――以四川省都江堰水文化為例》（2012）中研究了幼兒園課程融入地方文化的可行性及實施中的問題和對策；李鳳英在《紅土節(jié)日文化與園本課程建設(shè)初探》（2009）中提出了將本土文化與幼兒園課程相融合，選取了節(jié)日文化開發(fā)作為園本課程。
2.雷州石狗文化簡述
雷州石狗是雷州文化最具代表性的內(nèi)容之一，雷州先民視它為神明，至今擁有“南方兵馬俑”的美稱。雷州石狗文化中可作為幼兒園課程的資源很豐富。比如，神話傳說――盤瓠傳說講述石狗崇拜源起；雷祖?zhèn)髡f講述石狗崇拜的快速發(fā)展；石狗報恩等記錄石狗與人之間的故事。功能：雷州先民將其視為圖騰來敬畏；雷祖誕生讓它成為呈祥報喜的靈物；宋代閔人南遷和中原文化引入讓石狗成為守護神靈；人們生活水平提高后，石狗也逐漸變成了與人親近的司儀寵物。雷州石狗的造型紋飾豐富，有的雕鑿手法極盡寫實，透出生命的跡象；有的極盡抽象，令人浮想聯(lián)翩。石狗身上的紋飾有云雷紋、鳳尾紋、雷鼓、漁網(wǎng)等，分別代表著不同的含義。云雷紋表示驅(qū)兇避邪；鳳尾紋寓意石狗是呈祥靈物；腳踏雷鼓寓意呼風(fēng)喚雨……
二、以雷州石狗文化為中心開展幼兒園主題活動
1.幼兒園主題活動
幼兒園課程中的主題包括中心議題本身和它蘊涵的或與其相關(guān)的問題、現(xiàn)象及事件等。我國幼兒園主題活動最早可追溯到陳鶴琴的“整個教學(xué)法”，主張課程應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)結(jié)，不應(yīng)割裂。何媛在《幼兒園主題活動的基本視角：兒童的經(jīng)驗》一文中提出要從兒童的經(jīng)驗出發(fā)構(gòu)建主題活動，讓兒童充分接觸主題對象后產(chǎn)生欣賞的態(tài)度和經(jīng)驗性的知識。真正的主題網(wǎng)絡(luò)是事后的總結(jié)，但這不否定它的計劃性，只是更具彈性和過程性。
2.以雷州石狗為核心構(gòu)建的主題網(wǎng)絡(luò)
（1）雷州地方志中有關(guān)于石狗故事的整理和收錄，教師可以查閱資料，收集、篩選合適的故事，在語言活動中讓幼兒了解。另一方面，幼兒能通過長輩收集故事，教師可以根據(jù)實際情況組織分享。在幼兒充分了解這些故事后，又能以圖畫、歌謠等形式保存下來――制成畫冊、編成歌謠，進一步熟悉的同時又增加了趣味性。
（2）石狗的雕塑是幼兒了解它最直觀的方式。通過觀察、欣賞石狗雕塑，幼兒能快速形成對石狗的初步了解，生動有趣的造型和紋飾能讓幼兒產(chǎn)生更大的興趣。經(jīng)調(diào)查了解，在幼兒掌握了石狗的造型特點和紋飾時進入繪畫或手工制作環(huán)節(jié)，就能根據(jù)自己的理解創(chuàng)造一尊獨特的石狗。幼兒還可以想象自己與石狗會發(fā)生什么樣的故事，賦予作品生命和活力。
（3）石狗的功能及造型都是不同社會背景的產(chǎn)物。古代雷州先民崇尚天神和圖騰，這一時期的石狗是抽象的，體現(xiàn)人對神靈、圖騰的敬畏。海邊的石狗多刻著葉網(wǎng)紋、踩著漁網(wǎng)，體現(xiàn)了人們對平安豐收的希冀。宋時閔人南遷以及中原文化的引進，使石狗也具有了驅(qū)魔辟邪的寓意，幼兒從“門神”等經(jīng)驗遷移到石狗功能，在鞏固已有的經(jīng)驗的同時也對石狗的功能產(chǎn)生了探索的欲望。
（4）雷州石狗也蘊含科學(xué)知識。了解雕塑比例、雕刻的巖石種類、年代久遠的石狗面目模糊的原因，還有雕塑材料的種類、石狗雕塑與狗的姿態(tài)間的聯(lián)系，可從“狗”切入。首先，狗是比較常見的動物，教師可從狗的姿態(tài)引出石狗的造型，幼兒直接的經(jīng)驗體會也更有助于接受新的經(jīng)驗。石狗的材質(zhì)是雷州半島最常見的玄武巖或紅砂巖，質(zhì)地堅硬粗糙，顏色是陰沉的暗灰或黛青。幼兒可以了解玄武巖雕琢成為石狗的過程?；顒舆€可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木頭等）。
三、討論
1.雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的現(xiàn)狀
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州當(dāng)?shù)厣儆杏變簣@將石狗文化與課程活動相結(jié)合，但有將當(dāng)?shù)毓?jié)日、特色食物等民俗文化帶進了幼兒園的活動實踐，究其原因，筆者認為有以下幾點：
（1）相關(guān)政策的支持?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。政策的支持使幼兒園有更大的動力開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源。社會對文化認同度的提高，無形中也促進幼兒園開展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的課程。
（2）石狗文化本身有待開發(fā)。雷州處于欠l達地區(qū)，一些農(nóng)村還存在“學(xué)寫字算數(shù)才是正經(jīng)事”的觀念，老百姓不了解石狗的文化價值，不注重保護石狗文化，無形中遺失了很多資源。另一方面，關(guān)于石狗文化的研究還有很大的缺失，現(xiàn)有的研究大多集中在石狗的藝術(shù)價值，在其文化意義等方面還存在空白，加上大量的石狗雕塑被竊、破壞，相關(guān)研究難度也在加大。
（3）園長、教師等對雷州石狗文化不了解。通過調(diào)查訪談，發(fā)現(xiàn)雷州地區(qū)對石狗文化有所了解的園長或教師都很少，年齡較大的園長、教師表示兒時曾在村中見過石狗，但也從沒了解過石狗的傳說。園長、教師對石狗文化的不了解直接導(dǎo)致幼兒園很難將雷州石狗文化引進。
2.雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的價值
（1）促進幼兒各方面的發(fā)展。學(xué)前兒童主要是感受身邊的環(huán)境、生成經(jīng)驗性知識，直接灌輸學(xué)科知識對幼兒的發(fā)展不利。幼兒更需要使用感官去感受事物，逐漸發(fā)展各方面的能力，如觀察力、創(chuàng)造力、語言表達能力等。幼兒對生活中的文化背景有自然的親切感，而民俗文化直觀、形象，符合幼兒的認知特點和規(guī)律，易于幼兒理解和接受。教師從不同的角度挖掘石狗文化中有教育價值的部分，結(jié)合游戲、小組合作、自主探究等方式，以主題活動的形式將其聯(lián)結(jié)成一個整體，在幫助幼兒構(gòu)建完整的石狗文化經(jīng)驗體系的同時，也發(fā)展了幼兒各方面的能力，奠定了幼兒熱愛家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
（2）促進教師專業(yè)成長。調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多教師都是中大專學(xué)歷或轉(zhuǎn)崗教師，教師的專業(yè)知識水平有限，面對豐富的資源卻沒有相應(yīng)的開發(fā)利用能力。但是經(jīng)過具體的指導(dǎo)實踐，教師已經(jīng)能夠自主查閱相關(guān)資料，結(jié)合本班幼兒的發(fā)展特點組織有效的活動，幼兒在活動中對石狗產(chǎn)生了極大的興趣。這證明了將石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的做法是能讓教師獲益的，教師通過活動能進一步提高自身的專業(yè)能力。
（3）豐富幼兒園課程體系。優(yōu)秀的幼兒園除硬件設(shè)施外，高質(zhì)量的教師隊伍和科學(xué)的課程體系必不可少。將雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合，一方面豐富了幼兒園原有的課程內(nèi)容，另一方面也更有整合性地將不同領(lǐng)域的教育內(nèi)容構(gòu)建成一個整體，更有益幼兒的學(xué)習(xí)。石狗文化貼近幼兒實際生活，能改善當(dāng)前幼兒園部分課程與實際脫離的現(xiàn)象。
（4）保護文化多樣性和傳承傳統(tǒng)文化?！段幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有詫θ祟悂碇v就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。石狗文化是組成地方文化多樣性的重要成分，同時也是需要保護并傳承的傳統(tǒng)文化。充分的了解是保護和傳承的前提，石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合能讓幼兒、家長更加了解相關(guān)的知識，提高認同感，喚起人們保護和傳承的意識。
3.反思
（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的資源是幼兒園開展主題活動的基礎(chǔ)，要想更好地利用雷州石狗文化開展特色主題活動，首先就要充分了解石狗文化。
（2）在實踐活動中檢驗和完善理論?？茖W(xué)的理論能指導(dǎo)實踐，理論是否科學(xué)也需要實踐的驗證。利用石狗文化開展特色主題活動在理論上有很大的可行性，初步的實踐也表明它是行得通的，但能否完滿地進行還有待調(diào)查。
（3）注重教師專業(yè)水平的提升。高水平的教師是主題活動順利進行的保障，主題活動在提升幼兒自主性的同時，也提高了教師參與的難度。如瑞吉歐的教師所說，“跟孩子在一起，就是要不停地調(diào)整，因為沒有任何事情是絕對的或是確定的。這真的不容易”。要想更好地保障幼兒的學(xué)習(xí)主體性、提升幼兒的學(xué)習(xí)體驗、完善課程，高水平的教師力量不可忽視。幼兒園應(yīng)增加教師在職培訓(xùn)機會，使其樹立終身學(xué)習(xí)的理念。
參考文獻：
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