人生價值的實(shí)現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：勞動 貢獻(xiàn) 人生觀 價值觀 人生價值

1.相關(guān)概念概述

要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。

1.1 勞動及勞動的特征

廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。

狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。

由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實(shí)現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實(shí)現(xiàn)價值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。

1.2 貢獻(xiàn)的含義

根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)?；第二，進(jìn)奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。

1.3 人生價值

人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認(rèn)識和評價人生價值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準(zhǔn)繩。人生價值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此筆者認(rèn)為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。

2.人生價值的實(shí)現(xiàn)方式

人生價值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實(shí)現(xiàn)。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的橋梁。

2.1 勞動是實(shí)現(xiàn)人生絕對價值的途徑

勞動的過程同時也是人絕對價值實(shí)現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實(shí)現(xiàn)升華。

2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對價值的手段

人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。

3.勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)

評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。

3.1 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性

人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實(shí)踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。

單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補(bǔ)給。

3.2 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的可能性

人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻(xiàn)是評價人生價值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時勞動和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，社會予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。

3.3 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性

既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會主義國家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價值評價即勞動和奉獻(xiàn)。勞動和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對社會的貢獻(xiàn)擺在第一位同時強(qiáng)調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊勝修.對哲學(xué)與人生的思考[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，8（3）：38-41.

[2]石峰.價值實(shí)現(xiàn)規(guī)律是人生的核心規(guī)律[J].湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報， 2006，6（4）：67-71.

[3]石峰.對人生價值的認(rèn)識[J].研究與探討， 1994（4）.

第2篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

參考答案一：

（一）人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件

1．實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。

2．人生價值目標(biāo)要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，我們要學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。

（二）人生價值實(shí)現(xiàn)的個人條件

（1）實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。

（2）不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。

（3）立足于現(xiàn)實(shí)，堅守崗位作貢獻(xiàn)。

（4）實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。

參考答案二：

人的價值在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）

，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自己對自我的滿足（自我價值）。

要求我們要把實(shí)現(xiàn)人的社會價值放在首位，在為社會、他人創(chuàng)造價值的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的自我價值。

價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

附2020年成人學(xué)歷教育變化主要有：

1.部分重點(diǎn)大學(xué)取消的成人學(xué)歷繼續(xù)教育(網(wǎng)絡(luò)教育、成人高考以及自學(xué)考試)的招生工作

2.部分重點(diǎn)大學(xué)取消了網(wǎng)絡(luò)教育的招生工作

3.未取消成人學(xué)歷繼續(xù)教育的高校(包括網(wǎng)絡(luò)教育的高校)，全日制未開設(shè)的專業(yè)不允許成人教育招生

4.原則上本科院校只能接受本科報考，全日制未開設(shè)?？茖哟蔚母咝２粶?zhǔn)許?？普猩?，?？葡路诺綄？圃盒?。(就是說很多本科高校的網(wǎng)絡(luò)教育取消?？普猩?，但并不是網(wǎng)絡(luò)教育不能報?？?，仍然有別的學(xué)?？蓤罂?

所以說網(wǎng)絡(luò)教育仍然有了改革與變化：有大部分的重點(diǎn)大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育停止招收高起專的考生。甚至還有很多高校停止了網(wǎng)絡(luò)教育的招生(網(wǎng)教本科也停止招生了)。

總結(jié)起來成教改革對網(wǎng)絡(luò)教育專科影響甚大，主要表現(xiàn)如下：

1.?？茖I(yè)少

?？茖I(yè)一個學(xué)校頂多5個左右，大多都是些冷門專業(yè);所以不能隨心選擇自己喜歡的專業(yè)，只能看有啥學(xué)啥了。

2.?？泼~少

?？撇粌H專業(yè)少，招生名額也有限，所以稍微猶豫可能就錯過了報考，在這里要提醒大家盡快做決定，切記猶豫。

3.專科可報院校少

之前?？普猩挠?8所高校，現(xiàn)在68所中全日制未開設(shè)專科層次的高校將陸續(xù)不再招收大專層次學(xué)生。大概看了下，明年網(wǎng)絡(luò)教育大專招生院校數(shù)將下降至18所。

4.報名條件嚴(yán)格

已經(jīng)有部分院校，明確規(guī)定報考專科必須有高中或中專畢業(yè)證!(目前以同等學(xué)力的方式可以報考?？?，不用高中畢業(yè)證書)

2020年網(wǎng)絡(luò)教育報考技巧

1、提前準(zhǔn)備好身份證，注意有效日期

考生在高考報名時都必須提供本人二代居民身份證，用于采集個人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份證號碼、戶籍地址等)。

如果身份證遺失或者將于2020年6月9日前過期的，考生必須盡快到戶籍所在地公安部門辦理。

2、及時更新個人身份信息，尤其家庭住址

高考報名時，通過二代居民身份證采集的考生個人信息應(yīng)該與戶口簿一致。

考生如果因?yàn)榧彝プ》堪徇w、行政區(qū)規(guī)劃調(diào)整等導(dǎo)致戶籍發(fā)生變更的必須到當(dāng)?shù)毓膊块T辦理新戶口簿和二代居民身份證，確保信息一致。

3、隨遷子女和家長要關(guān)注報考資訊

外省戶籍學(xué)生如果不符合流入地高考報名條件，須及時關(guān)注戶籍所在省級教育考試機(jī)構(gòu)有關(guān)高考報名信息，并在規(guī)定時間返回戶籍所在省(市、區(qū))參加高考報名。

4、已被高校錄取的考生不能有高校學(xué)籍

根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，具有高等學(xué)歷教育資格的高校在校生(包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育在籍生)或已經(jīng)被高校錄取并保留入學(xué)資格的學(xué)生不得參加高考報名。

凡涉及上述情況的學(xué)生必須盡快聯(lián)系招生學(xué)校辦理學(xué)籍注銷手續(xù)，否則即使2019年高考錄取了也不能注冊新的學(xué)籍。

5、考生必須對填報信息負(fù)責(zé)

考生在報名時提供的材料必須真實(shí)有效，填報的信息必須準(zhǔn)確無誤。考生對自己填報信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性承擔(dān)責(zé)任，凡不按規(guī)定要求報名，在網(wǎng)上填報信息錯誤、漏填或填報虛假信息而影響考試或錄用的，責(zé)任由考生本人承擔(dān)。

第3篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

    一、引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同歷史是實(shí)現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)

    以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識等方面的問題,應(yīng)當(dāng)說也不為過。時至今日我們應(yīng)當(dāng)覺醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價值觀念實(shí)現(xiàn)問題,如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個人價值,首先必須促使學(xué)生形成對歷史的認(rèn)同感,應(yīng)當(dāng)說歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著而且可以說是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對歷史的認(rèn)同則毫無疑問會存在一定的差異,如果我們不予以正確的引領(lǐng),學(xué)生將會因不去理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個人價值視而不見,我們也不能對學(xué)生個人價值的引領(lǐng)抱持不聞不問的態(tài)度。針對歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)說實(shí)現(xiàn)學(xué)生對歷史的認(rèn)同還是一個比較復(fù)雜的命題,但再復(fù)雜,解決的辦法總會是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不會對此持有正確的認(rèn)同感,有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中,根本就沒有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的原因,根本也不會去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來的,也完全可以朝生夕滅的,而柔情的美麗有時也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此,平時的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實(shí)逐步建立學(xué)生對一系列歷史事件的認(rèn)同感,真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代一些人物欲錢欲觀念極強(qiáng),功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史,在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個人價值,樹立理想的人生坐標(biāo)。

    二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實(shí)現(xiàn)個人價值的升華

    歷史上的人物,應(yīng)當(dāng)說都是以往,他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對推動歷史文化的進(jìn)程可以說是建立了光彩照人的豐功偉績,但由于歷史的局限性,他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕?！睔v史上的事件也是這樣,應(yīng)當(dāng)說也是以往,它們對人類的貢獻(xiàn)也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項改革一樣,也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,以歷史形成自身的個人價值,既不能去全盤否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實(shí)現(xiàn)個人價值的升華。我們平時所教學(xué)的課文一般來講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實(shí)施教學(xué)的流程,應(yīng)當(dāng)說教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進(jìn)入高一級學(xué)府深造后將走向社會,借鑒歷史去實(shí)現(xiàn)個人價值的升華應(yīng)當(dāng)是十分必要的。

    三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實(shí)現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造

    陶行知先生曾經(jīng)說過:“發(fā)明千千萬,起點(diǎn)是一問。禽獸不如人,過在不會問。智者問得巧,愚者問得笨?！币胧沟梦覀兏咧袑W(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中實(shí)現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造,學(xué)生必須努力超越自己,學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當(dāng)是課程學(xué)習(xí)中的善于思考和探問、探求。以往的歷史教學(xué)由于時間等多方面原因的限制,學(xué)生們是沒有探究可能的。從一定意義上講對學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過大的影響,但對學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個人價值。所以,歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來面目,把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴(yán)格意義上地交給學(xué)生,甚至是交給每一個學(xué)生。這里需要解決的第一個問題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習(xí)的一些事,譬如學(xué)生在進(jìn)行前置性學(xué)習(xí)時發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問題,然后便于教師進(jìn)行梳理。應(yīng)當(dāng)說學(xué)生所提的問題有的是不足以具有探究的價值,或是比較淺易無需探究,或是十分深奧根本就探求不出。教師梳理的過程從一定意義上講是實(shí)現(xiàn)探究問題優(yōu)化的過程。如教學(xué)《》時,學(xué)生對的成果提出一定異議,并不是對其成果的否定,而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn):二戰(zhàn)以后,中國在世界上的地位明顯提升,我們的國家成為聯(lián)合國的創(chuàng)始國之一;出席了世界性的會議——布類頓森林會議;還成為世界銀行和國際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價值是在正義面前是不能懦弱的,要敢于同邪惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭,是血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭,但打出我們民族的雄風(fēng),應(yīng)當(dāng)引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭,為和平和更為美好的未來貢獻(xiàn)自己的力量。

    【參考文獻(xiàn)】

第4篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價值觀 研究

黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國歷史大動蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會活動家和學(xué)識淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。

國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對黎庶昌進(jìn)行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點(diǎn)、利用價值、利用對策方面

沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財富。

黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，都是其人生觀、價值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。

我們研究黎庶昌人生觀、價值觀的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠?yàn)橘F州、遵義、沙灘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實(shí)現(xiàn)自己的中國夢。

1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價值觀

黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡?？墒抢枋诙胃叭杖温毑痪?，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價值觀深深震撼著日本國朝野。

2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進(jìn)共識，互相了解。要“達(dá)款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價值觀在外交活動中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。

3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價值觀

清代后期，落后的中國備受列強(qiáng)欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報頻傳。這個時候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：

輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。

回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。

雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。

索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。

此詩稱贊收復(fù)失地，維護(hù)祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價值觀。

4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩?，F(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價值觀。

為重慶云貴會館題戲：

黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會館建成后，庭院寬敞，建有戲臺，黎庶昌題一聯(lián)：

溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;

歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！

由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價值觀：因時宜變、經(jīng)世致用。

我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價值觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于可以學(xué)習(xí)借鑒先生的思想、品德。

第5篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：山水畫；都市生活；人文價值；恬淡典雅；清新自然

中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。自古以來，人人喜愛游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫代表了中國人內(nèi)心的向往與寄托。更重要的是山水畫緊隨時代一直以來被人喜愛。當(dāng)今，都市生活氣息濃重，人們生活節(jié)奏加快，面對生活壓力，享受山水樂趣的時間也變珍貴。此時，山水畫仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來無盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見山水畫雖是一種傳統(tǒng)的繪畫技法，但仍可作為現(xiàn)代人的時尚珍寶。觀賞一幅山水畫仿佛漫步于山水田園之中。

1 傳統(tǒng)山水畫的精神內(nèi)涵

中國山水畫，是中國人對自然萬物充滿智慧和創(chuàng)造性的闡釋，是一種獨(dú)特的追求審美價值的情感活動。這種情感活動都是通過筆墨表達(dá)出來的，早期國畫家便利用簡單的筆墨語言把內(nèi)心情意轉(zhuǎn)化為形象，形象中流露了畫家的內(nèi)心情感，表達(dá)出對自然的情意。

山水畫產(chǎn)生于魏晉南北朝，這與當(dāng)時玄學(xué)的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關(guān)系，為中國山水畫創(chuàng)作增添了無盡的“色彩”。

當(dāng)時的山水畫雖然尚未從人物畫中完全分離，但山水畫作為一種繪畫種類已經(jīng)具有了獨(dú)立的地位和審美價值。當(dāng)時宗炳的《畫山水序》便講述了山水畫在早期階段包涵的無盡情意。宗炳“精于言理”，對玄學(xué)、佛學(xué)均有很深研究，他的《畫山水?dāng)ⅰ分饕撌龅氖鞘ト伺c道以及與山水審美的關(guān)系。他提出“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時通過萬物變化領(lǐng)悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過觀賞山水而體悟“道”，山水畫也具有同樣的功能。這表明中國古代山水畫絕非僅是對自然審美的產(chǎn)物，而更主要的是受道家、玄學(xué)思想的影響的產(chǎn)物。

中國山水畫自產(chǎn)生到現(xiàn)在已有幾千年歷史。不同于西方風(fēng)景畫，中國山水畫始終所要描述和表達(dá)的是一種情意，是自然山水的情意和作畫者內(nèi)心的感受。從山水畫中，我們可以體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。傳統(tǒng)山水畫體現(xiàn)了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊(yùn)，是人的性情與自然造化最形象的藝術(shù)結(jié)合。每一幅山水畫都是畫家綜合審美觀念的體現(xiàn)。山水畫具有音樂般的節(jié)奏美，它既是運(yùn)動的，又是具有音響效果的，每幅山水畫都是畫家捕捉到的具有最佳審美效果的動勢，而且這種動勢通過視覺感官引起聽覺感官的共鳴，山水畫具有空白美，它以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，虛實(shí)互動，共同完成對山水畫意境美的創(chuàng)造。由此可見，早期山水畫家就追求山水畫的情意，以“意在象外，情在畫中”作為作畫目的。

傳統(tǒng)山水畫，在表現(xiàn)山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見到的最早當(dāng)是東晉名畫家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當(dāng)時的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥卻結(jié)合得很完整，表現(xiàn)真實(shí)。山石依靠線的變化來表現(xiàn)不同的面，依靠層次來表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現(xiàn)縱橫的山川，為以后中國山水畫的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

水墨山水畫的開山始祖是王維，他詩、書、畫、音樂都很擅長。王維的畫喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚等題材，其畫以筆墨精湛、渲染見長，具有“重”、“深”的特點(diǎn)。王維的山水畫還有一個重要的特色，就是詩和畫的有機(jī)結(jié)合。前面我們已談到，繪畫史一般把他看著是詩畫結(jié)合的創(chuàng)始者。王維之后的中晚唐時期，山水畫的發(fā)展出現(xiàn)了一場“水墨運(yùn)動”，山水畫發(fā)展至唐代又開辟了的新天地。畫家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說：“畫乃心印”，“發(fā)之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫家都是從山水中領(lǐng)悟人生，以作畫抒發(fā)自我情懷為目的，在藝術(shù)表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫家心靈與自然萬象的交融，構(gòu)建了“大象無形、大音希聲”氣韻生動的景象景觀。

元代山水畫達(dá)成了詩書畫印為一體的文人山水畫新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”，改變了院體畫陳陳相因的舊習(xí)，開創(chuàng)了山水畫的一代風(fēng)貌。

明代的中國山水畫最為鼎盛的時期。畫派林立，畫家無數(shù)，如“浙派”、“吳門畫派”等，據(jù)記載山水畫家就又400余人。大部分都是文人畫家，他們以畫為樂，抒發(fā)個性。

山水畫在歷史的發(fā)展過程中不斷的創(chuàng)新發(fā)展，與時代接軌。近代，山水畫繼續(xù)發(fā)展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關(guān)山月等人吸收西方繪畫理論，深入觀察自然，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，使山水畫重新注入生氣，將山水畫發(fā)展到一個新階段。尤其是傅抱石和關(guān)山月為人民大會堂合作的《江山如此多嬌》開創(chuàng)了國畫巨幅山水的先河?，F(xiàn)代又出現(xiàn)許多表現(xiàn)新的題材的年輕山水畫家，用國畫技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國的風(fēng)景。山水畫出現(xiàn)一個全新的局面。

2 傳統(tǒng)山水畫的精神力量

第6篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

一九八八年二月一日四川省勞動人事廳、總工會、經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室業(yè)以川勞人險〔1988〕002號文件印發(fā)的《關(guān)于國營企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見》中反映的問題，在其他一些地區(qū)也同樣存在。我國現(xiàn)行的保險福利制度存在不少弊端，亟待進(jìn)行改革，以逐步建立適合中國國情的社會保險福利體系和制度。但這項改革很復(fù)雜，又關(guān)系到廣大職工群眾的切身利益，必須有組織有步驟地進(jìn)行。為了使國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)和商業(yè)企業(yè)更好地推行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責(zé)任制，并在實(shí)行經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變時注意保障職工應(yīng)該享受的保險福利待遇以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性，保證改革的順利進(jìn)行?，F(xiàn)將四川省勞動人事廳等三個部門的上述意見轉(zhuǎn)發(fā)給你們，供參考。

關(guān)于國營企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險福利待遇的意見

近幾年來，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，我省國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)企業(yè)和商業(yè)企業(yè)，實(shí)行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責(zé)任制，增加了企業(yè)的生機(jī)和活力，得到了廣大職工的擁護(hù)。同時，一些企業(yè)對于職工勞動保險福利制度的某些方面，進(jìn)行了一些配套改革嘗試。值得注意的是，有些企業(yè)在承包、租賃以后忽視了職工應(yīng)該享受的勞動保險、福利待遇，損害了職工的合法利益，加重了職工的負(fù)擔(dān)，影響了職工的基本生活和生產(chǎn)積極性，不利于改革順利進(jìn)行，為此，對國營企業(yè)在承包、租賃以后保障職工保險福利待遇問題，提出以下意見：

一、我國勞動保險制度是黨和政府關(guān)心職工生活，保護(hù)職工健康，減輕職工在生、老、病、死、傷、殘時的困難，通過立法，為職工所提供的一項生活保障和醫(yī)療保健的重要措施，也是憲法賦予職工的基本權(quán)利?，F(xiàn)行勞動保險制度，存在著不適應(yīng)當(dāng)前情況的一些問題，必須隨著經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行相應(yīng)改革。國務(wù)院國發(fā)〔1981〕166號《國務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于實(shí)行工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制若干問題的暫行規(guī)定的通知》中明文規(guī)定：“要保障職工正當(dāng)?shù)膭诒８＠龊蛣趧颖ｋU條例等法令所規(guī)定的職工個人待遇，除國家明令修改者外，不得自行變動。有些規(guī)定根據(jù)當(dāng)前情況需要改進(jìn)的，經(jīng)過省級主管部門批準(zhǔn)，可以進(jìn)行個別試點(diǎn)”。因此，改革勞動保險制度必須穩(wěn)妥地、有步驟地進(jìn)行。對現(xiàn)行勞動保險制度中確實(shí)不合理的地方，可報省主管部門組織進(jìn)行有重點(diǎn)的、分階段的改革試點(diǎn)，在國家（包括中央、?。┪醋鞒鲂乱?guī)定前，原則上仍應(yīng)按現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，不要隨意改變。

二、承包、租賃企業(yè)的承租人，必須把執(zhí)行國家勞動保險、福利制度規(guī)定，納入承包、租賃合同，保證職工的合法權(quán)益。原合同沒有納入的，必須補(bǔ)訂入承包、租賃合同中。

三、要嚴(yán)格執(zhí)行國家規(guī)定的職工病假、傷殘、死亡待遇，特別是對因工負(fù)傷和患職業(yè)病的待遇，不準(zhǔn)隨意降低甚至取消。

第7篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：勞動　貢獻(xiàn)　人生價值

1.價值和人生價值的內(nèi)涵及表現(xiàn)

“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。

馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄　笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價值問題。

而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價值還體現(xiàn)在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻(xiàn)的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步。也就是說，人生價值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。

因此，人生價值，是通過勞動來實(shí)現(xiàn)的，是通過貢獻(xiàn)來衡量的。

2.人生價值的結(jié)構(gòu)

人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內(nèi)在價值和外在價值三個組成部分。

人的生命價值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價值，它為人們創(chuàng)造更多的價值提供了可能性和必要性。因?yàn)橹挥性谏嬖诘那疤嵯?，才能夠?chuàng)造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認(rèn)識和尊重人的生命價值就做出了相關(guān)的闡述。

人生的內(nèi)在價值，也就是一個人具有的潛在的認(rèn)識和改造世界的能力，是個人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個人的理論學(xué)識，又包括了他的人格素養(yǎng)。

人生的外在價值，就是人生內(nèi)在價值的外化，是人生內(nèi)在的知識才能、品德等通過社會實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的過程，它體現(xiàn)了人生價值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。

這三個價值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價值是人生價值的出發(fā)點(diǎn)，同時又是人生實(shí)現(xiàn)價值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會，才能不斷提升人生的生命價值。

3.人生價值評價的二元指標(biāo)

人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。

首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。

其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價值關(guān)系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。

最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統(tǒng)價值的標(biāo)準(zhǔn)來作為當(dāng)時的主流人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)；封建社會主要以等級地位的高低和權(quán)利的大小作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會，主要把財產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻(xiàn)；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動出發(fā)，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過程，就是勞動、貢獻(xiàn)于社會的過程。勞動和貢獻(xiàn)，就是人生價值的基本標(biāo)志。

下面就從勞動和貢獻(xiàn)這兩個指標(biāo)來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑

對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進(jìn)行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因?yàn)閯趧幽軇?chuàng)造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要。這些勞動的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價值的結(jié)晶，是一定人生價值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。

馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時還指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑?！眲趧硬粌H可以使人全面發(fā)展，而且使人的價值得以實(shí)現(xiàn)。

勞動促成了人的價值的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造了價值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動生產(chǎn)關(guān)系，即社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現(xiàn)，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認(rèn)同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實(shí)現(xiàn)。

勞動是人的價值評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说膬r值體現(xiàn)在其對社會的貢獻(xiàn)中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現(xiàn)的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點(diǎn)就把勞動和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個人勞動貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價值的大小。創(chuàng)造的價值越大，對社會的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應(yīng)包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻(xiàn)，然后社會根據(jù)個人貢獻(xiàn)的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應(yīng)的滿足及肯定。因?yàn)椋瑳]有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應(yīng)該從社會得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實(shí)現(xiàn)。

3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價值的一個尺度

人生價值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價值的實(shí)現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻(xiàn)——得到社會的認(rèn)可——社會給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價值。由此看來，人生價值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。

認(rèn)為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。

人生價值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個人人生社會價值的貢獻(xiàn)，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。

同時，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實(shí)現(xiàn)個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，對社會和他人有所貢獻(xiàn)，社會才能發(fā)展，個人發(fā)展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現(xiàn)為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會價值制約和統(tǒng)攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應(yīng)是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應(yīng)服從于個人的社會價值。

在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會生產(chǎn)力提高和社會的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應(yīng)融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價值，同時要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］艾永發(fā).人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)初探.法制與社會［J］　2007.04

［2］彭偉忠.人生價值的結(jié)構(gòu)華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）［J］2006.4

［3］陶富源、李華平.論人生價值.皖西學(xué)院學(xué)報［J］2004

第8篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

實(shí)現(xiàn)人的價值的途徑：

1、了解自己并接受自己。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實(shí)的自己。

2、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實(shí)現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

3、明確的目標(biāo)，責(zé)任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價值是通過一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：人生價值的實(shí)現(xiàn)范文

[論文摘要]大學(xué)生人生價值觀存在著個人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動學(xué)生積極性，加強(qiáng)與社會、家長的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價值觀。

人生價值觀是人們對人生的目的、意義等問題的追求及評價的根本觀點(diǎn)。有什么樣的人生價值觀，就有什么樣的人生。當(dāng)前，我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價值不僅包括自我價值，也包括社會價值，即他們在獲得社會的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時，也懂得如何為社會做貢獻(xiàn)，如何在為社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時，在人生價值觀方面也存在著一些問題。青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)大學(xué)生人生價值觀的教育顯得尤為重要。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的誤區(qū)

當(dāng)今我國正處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，都對大學(xué)生的人生價值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):

1.個人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個人為中心，把個人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會責(zé)任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動、社會活動;而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會活動，主動關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來好處，尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時，他們就會馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會的利益。

2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險，走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X途’”“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時間用于學(xué)習(xí)，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母的辛勤勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費(fèi)，追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi)，不能安心學(xué)習(xí)，甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個別同學(xué)為人處世以是否給個人帶來好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動，但絕不會參加第二次相同的公益活動，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。

二、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀

現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，加之有些家長盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生人生價值觀的教育，加之社會上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對大學(xué)無拘束的生活時，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學(xué)生人生價值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯誤的人生價值取向，是對學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。

1.人生價值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長過程中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對學(xué)生的健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生價值觀的基本內(nèi)容，明確人生價值觀才是正確的人生價值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo);通過自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的有效途徑;人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻(xiàn)。

2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學(xué)生人生價值觀的教育和培養(yǎng)。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是由各科教師來進(jìn)行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價值觀的人，增強(qiáng)教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對學(xué)生人生價值觀的教育融入各項教育教學(xué)活動中，把正確的人生價值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習(xí)和生活中做學(xué)生的表率，奉獻(xiàn)社會，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動、人格魅力感染學(xué)生。

3.采取多種方式鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動。在過去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，避免簡單說教，應(yīng)該把他們作為行動的主體，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動，可采用開辦講座、舉辦辯論會、進(jìn)行演講等多種方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動開展網(wǎng)上教育活動，進(jìn)行網(wǎng)上互動，增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵學(xué)生把對于人生價值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。

4.學(xué)校要重視與社會溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生價值觀營造一個良好的環(huán)境。學(xué)校與社會對大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉堃恍┙艹龅娜耸縼韺W(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開社會實(shí)踐的門路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會，更多地感受社會的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識社會現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動把自己的人生價值觀調(diào)整到正確軌道上來。

5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長的溝通，促成大學(xué)生正確人生價值觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價值觀。通過學(xué)校與家長多溝通，讓家長認(rèn)識到學(xué)生樹立正確人生價值觀的重要性，增強(qiáng)家長育人責(zé)任感，使學(xué)校與家長達(dá)成共識，促使家長積極配合學(xué)校的教育工作，同時家長要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵家長主動與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭取早日成為社會有用人才，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

總之，正確的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會的貢獻(xiàn)為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。