齊魯文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：齊魯文化的基本精神范文

一、“齊魯文化”與域內“區域次文化集”

長期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個發源，自從西周在現在的山東省境內設立了“齊國”和“魯國”以來，逐漸在兩諸侯國的轄域內形成了民風重經濟、尚武功、好勝尚氣、追求實利、標新立異、見異思遷，對工商活動的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規的“魯文化”，雖然在以后數千年的歷史發展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區分這兩種文化是有必要的，具體區分形式上，本文對這兩種文化的文化特質和文化內核進行研究，進而研究其內部的“次文化”，從而進一步分析兩種文化特質的異質性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發源，山東大地上陸續形成了多種“區域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創新、堅忍不撓”的黃河文化；有創建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業文明的運河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠、奉獻”的沂蒙文化。這些“區域次文化”在不同的歷史時期形成發展，但都或多或少包含了春秋戰國時期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統稱。

綜合看來，區分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對于齊、魯文化以后形成的各種“區域次文化”，找到他們的共同點也同樣重要。為此，本文提出“區域次文化集”的概念：“區域次文化集”是同區域內的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區域次文化的集合。屬于同種“區域次文化集”的不同區域次文化具有以下幾個共同點：第一，隸屬于同一區域內；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區域次文化可以隸屬于多個“區域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個地區文化，可以將他們劃分為以下四個“區域次文化集”，“泰山孔孟區域次文化集”、“黃河沂蒙區域次文化集”、“海洋運河區域次文化集”和“水滸墨子區域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運河區域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運河文化”。“水滸墨子區域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰國時期一度風行后來影響仍在的“墨家思想”。總結每個文化集中的區域次文化的共同點，并從經濟績效上分析他們對山東經濟發展的影響是必要的。上述各種“區域次文化集”的分類與概括有助于了解整個“齊魯文化”的特征，這些區域次文化的相互交融共同構成了現在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價值觀念”，對山東的經濟發展影響深遠。

雖然上述每個“區域次文化集”都在山東省域內有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對各種“區域次文化集”的分析，再加上對各“區域次文化集”的地位的區分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質：強烈的政治意識，忠君、重仕、重農、輕商，較強的等級觀念；崇尚傳統、缺乏破壞性的創造精神。具有法古尊先的保守態度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據齊魯文化的主流；勤儉節約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強不息的傳統人文精神；崇尚氣節，重義輕利。

二、“齊魯文化”特質的經濟績效分析

針對“齊魯文化”的區域文化特質，本文將在下文中結合傳統的經濟學理論，尤其是超長期經濟增長理論，從勞動力供給、資本積累與運作、人力資本的開發等角度對“齊魯文化”對山東經濟發展的影響展開分析。

（一）對勞動力供給影響的分析一個地區的有效勞動投入可以直接分解為以下幾個因素：人口數量、勞動參與率（該地區人口中參與勞動的人口比例）、勞動時間、勞動效率（包括客觀的勞動能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養兒防老”、“多子多福”等觀念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強不息等精神，使山東人的勞動參與率較高，自愿延長勞動時間的意愿較強，地域文化的熏陶使得該地區人民多勤勞能干，由于封建社會勞動力投入多以體力勞動為主，因而山東地區的單位勞動力具有較高的勞動效率，對于同等的人口規模，有效勞動力供給相對較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農輕商”的色彩，而我國封建社會整體上是一個農業社會，這種區域文化特質也使得農業社會時期的山東經濟在除去有較大自然災害的年份一直保持良好的發展勢頭。

（二）對資本積累以及運作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點就是用‘新教教義’解釋西北歐的經濟增長；可能高儲蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經濟成功的共同主題。”以泰山文化和孔孟文化為主體的齊魯文化對于山東經濟發展在資本積累上的影響也體現在高儲蓄率上，勤儉節約使得自古以來山東人都有著較高的儲蓄率，歷史上由于封建統治者的盤剝，對于底層民眾來說，個人和家庭財產的剩余相對較少，勤儉節約導致的高儲蓄率無從體現。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉居民存款余額，以年末城鄉居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國各省中處于前列，其中，“勤儉節約”的傳統文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是：強迫節省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”然而，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運河海洋區域次文化集”所蘊含的重視商業活動的文化特質并沒有成為山東文化的主流思想，重農輕商的思想還是一直占據著山東文化的主體，而保守傳統、老實本分、不敢冒險的精神也使得即使那些從事商業活動的山東人不會有太高的負債率，資本運作的效率比較低，沒有較好地利用社會中的閑散資本，有一定儲蓄的人沒有投入到商業活動中去，而需要大額資本進行社會生產的生產者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業的發展飽受掣肘。當然以上分析更多的是針對封建農業社會的分析，現代社會融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對受“魯文化”影響的山東地區的分析，對于深受“民風重經濟、尚武功，好勝尚氣，追求實利”的齊文化影響的膠東半島地區，情況還是相對較好的。

（三）對于人力資本的開發和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關系到勞動力的智力素質，它對經濟增長有重要作用，但是，實行什么樣的教育理念，對該區域個體價值觀的形成、群體價值觀念的形成以致區域文化的形成有著很大的不同。“齊魯文化”歷來重視教育，孔子是我國私立教育的開創者，號稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現出山東地區自古以來對教育的重視。但是，由于自古以來“學而優則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸的是忠君報國、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現了很多的能臣良相，但優秀的商人十分少見，更沒有形成一個“魯商”群體，就是現當代時期，山東學生畢業后選擇到政府機關工作的學生比例在全國比較來看也是相當高的。從另一個角度來說，齊魯文化里對教育的重視是重視“德育”，而對于科學精神、創新精神的培養是十分匱乏的，墨子曾經非常重視科學研究，是世界上第一個研究“小孔成像”的古代學者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對后世影響比較有限。

第2篇：齊魯文化的基本精神范文

在青藏高原巴顏喀拉約古宗列盆地，一股清泉涌出，啟開洋洋大河之源。自此，黃河攬雪山、越高原、辟峽谷、納百川、造平原，九曲十八彎，流經9省區，綿延5464公里，在山東墾利入海。

黃河是大自然的杰作。她是中華文明之母，炎黃子孫之根。在中華民族的發展史上，浩浩黃河穿越漫漫歲月，給流域及沿河人民帶來巨大的影響，成為中華民族的重要發祥地、中華文化的重要發祥地、中華民族的“母親河”、中華民族的基本文化符號、中華文明的基本象征與旗幟。

若把祖國比作昂首挺立的雄雞，黃河則是其心臟的動脈，與祖國身心相連。黃河孕育了一代又一代勤勞、樸實和智慧的中華兒女；而炎黃子孫猶如滔滔黃河之水，在不同的領域引領著時代潮流，也以不同的方式訴說著黃河不朽的榮光，影響著東方文明的歷史進程。

在漫長的歷史進程中，中華民族賦予了黃河豐富的精神內涵。我們對黃河水利的開發利用，成就了中華民族的物質文明；我們對黃河水患的治理管理，成就了中華民族的政治文明；黃河的壯美景觀，影響了一代又一代中華兒女的人文情懷；黃河的恩惠與潤澤，養育了千秋萬代的炎黃子孫。

中華文化的輝煌成就是在利用和治理黃河的實踐中相繼形成和發展起來的。黃河的恩澤，需要通過我們的辛勤勞作，才能轉化為物質財富；黃河的洪水，需要通過奮力抗擊，才能夠化險為夷。黃河歷經九曲十八彎而流入大海，她以其自然規律告訴我們，順境中要自強不息，逆境中要迎難而上；只有勤勞勇敢、自強不息，中華民族才能夠歷經坎坷而薪火相傳。

黃河滔滔奔流、是炎黃子孫創新靈感的寄托和啟迪。人類道法自然、與自然和諧相處，必將順應大道、與時俱進。在與黃河的相依相處中，我們學到了不少東西。

例如，我們順應自然，就會得到恩賜；我們悖逆自然，就會受到懲罰。這些是黃河給予我們的啟示，這些也在不斷豐富著黃河文化的內涵。

黃河文化的經濟價值

在人類居住的神秘地球上，流淌著許許多多縱橫交錯的大江大河。從經濟文化發展的角度來看，這些大河的流域、兩岸以及三角洲地區都比較繁榮。河流孕育了當地發達的農耕文明和手工業生產，河流支撐著流域以及相關地區經濟社會的快速發展。從經濟研究的角度進行比較和分析，黃河文化又具有豐富的經濟價值。

黃河文化是集中反映中華民族經濟發展史的文化。黃河文化是黃河流域廣大人民群眾在長期的生產、生活實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。黃河文化的核心吸引力，集中反映了中華民族五千年生產與工作的農耕文明與工業文明。

早在舊石器時代，這里就有了人類的活動，我們的祖先經過艱苦的勞動，既發展了人類的體質形態，又創造了舊石器時代的文化。黃河文化豐富多彩，涵蓋了農牧業、工業、文學藝術、水利、建筑、風俗習慣、制度禮儀、、舞蹈繪畫等各個方面。

黃河文化是已經融入全球價值體系，并且是可以融入全球產業鏈的文化。黃河是中華文明的發源地，黃河文明是屬于世界的文化。在人類文明始祖的四大文明中，尼羅河文明沉寂在時光的寂寞里，幼發拉底河和底格里斯河文明掩埋在亙古的沙塵里，印度河文明徘徊在虛無的憂傷里，只有黃河文明，仍然奔騰傳承著五千年的生命密碼；她打破了地域邊疆界限，成為流傳千載的不竭動力。

從古代中國地理環境上看，黃河流域位于中國地理單元的中間地帶，介于草原和長江流域之間。正是這種特殊的地理位置，決定了黃河文化特殊的歷史作用。她不僅不斷接受融合北方的游牧文化，持續向南方輸出自己的文明；而且，以其博懷吸收著域外文化的精華，并不斷地把自己的文明推向世界，促進了世界文化的交流、融合和人類文明程度的共同提高。

向東，她與朝鮮唇齒相依，與日本一衣帶水；向南，她與長江文化相互依存，深入東南亞，并且漂洋過海，把黃河文化帶到海外；向北，她影響遼河流域，與北美、中美發生了關系。以中原為中心，對外交流規模最大的還是向西的絲綢之路，通過這條通道，中國的絲織品、漆器、鐵器、瓷器、麻織品及造紙、火藥、印刷等技術源源不斷傳往西方，西域的毛皮、香料、銀器、藝術、佛教、西亞的伊斯蘭教等也傳向東方。

黃河文化是持續引領人類社會發展走向的文化，是真正的先進文化典范。這種引領既涉及中國國內，也引領著世界發展潮流。

究其原因，這是由黃河流域農業文明的早熟性和發達性決定的，源遠流長的文明史和農業經濟豐富復雜的內涵，對較為低級簡單的草原游牧文化和較為粗放的長江流域的稻魚文化有著明顯的優勢。

黃河文化歷史悠久而博大精深，澤潤神州并遠播寰宇，成為世界文明發展史上的奇跡，她深深地植根于中華民族的優秀傳統文化之中，在歷史的長河中逐步成為中華文化的象征與旗幟，引領中華民族不斷前進，從勝利走向新的勝利。

比如我國古代的科學技術在許多方面居于世界的前列，中國開發鑄鐵柔化技術的時間要比歐洲各國早2000多年。五世紀后的千余年里，我國的科學技術一直在向前發展，而歐洲的科學技術卻停滯不前。

中國古代文化傳統即是草原、黃河和長江三大文化不斷融合的產物，又反過來強化了這三種文化的相互聯系。正是由于黃河文化在政治上的正統性，使其高踞多元文化的領導地位。

黃河文化與齊魯文化

黃河流經齊魯大地628公里，在山東墾利縣匯入大海。黃河文化與齊魯文化在山東大地融合，二者相融相通、相輔相成、息息相關。

歷史上，山東號稱“一山一水一圣人”，形象地概括了山東的大好河山與文化神韻。現在概括齊魯文化，人們常說的一句話就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”。

這“一山一水一圣人”，精確地概括了齊魯文化的歷史地位和齊魯文化與黃河的關系。

黃河經千轉百回，納千溪百川，在山東集大成，在齊魯大地匯成滾滾洪流奔流入海。在這里，我們看到了“黃河奔流到海不復回”的雄壯氣勢；在這里，我們看到了黃河與大海的交匯融合；在這里，我們看到了黃河文明與藍色文明的碰撞、融合；在這里，我們看到了黃河百折不撓后的歸宿；在這里，我們看到了黃河文化那磅礴宏大的愿景。

齊魯文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是黃河文化的重要組成部分。從總體上講，齊魯文化表現為以“仁”、“禮”為核心的人本主義精神，百折不撓、自強不息、崇尚氣節的精神，愛國主義精神，以及強烈的政治意識、重道輕器、重視群體關系的和諧等特征。

第3篇：齊魯文化的基本精神范文

關鍵詞：現代；室內設計；裝飾風格；統一

物質文明的進步促進了精神文明的提高。人們對精神文化層次內容要求的提高在現代室內空間中也表現的非常明顯，而且愈加的強烈。從而導致了現代室內空間設計在不斷發展的過程中表現出了一些新的特征。

一、個性與藝術性的統一

快節奏的生活使得現代空間環境不斷壓縮。居住空間使用群體年輕化趨勢使得使用對象對個性化的要求加強。具體表現在設計理念、設計思維的個性化；空間布局與劃分的個性化；裝飾風格與裝飾手法的個性化。

設計理念和設計思維的個性化是源頭。好的設計理念、好的設計思維應該是獨具特色，與眾不同的。只有在對居住空間環境進行深入的調查研究分析之后，結合實際狀況進行規劃，實現設計理念與思維的創新，才成奠定個性化要求的基礎。

空間布局與劃分的個性化亦如此。根據個性化的要求，要針對不同的使用對象進行空間的布局與劃分，同樣能夠最大限度的滿足功能性和個性化的需要。

裝飾風格與手法是“仁者見仁，智者見智”。不同的人對裝飾風格有著不同的感悟，也就有著不同的選擇。即便是同一種裝飾風格通過不同的裝飾手法來進行表現，也會有不一樣的效果。裝飾風格的個性化更多是通過裝飾手法的個性化表現出來的。因此，將不同的裝飾手法融合到各種不同的裝飾風格當中滿足個性化的需求。

二、生理與心理需求的統一

“以人為本”的設計理念要求在規劃設計的過程中充分考慮人的生理和心理兩方面的需求。

滿足生活起居的生理需求是基礎。但是對現代居住環境的要求已遠超基本需求的范疇。原始社會人們過的穴居生活已滿足了其中很大一部分生理需求。發展到現在社會，居住環境更多的是在滿足基本的生理需求的同時要滿足心理方面的需求。

不同使用功能空間決定了不同的心理需求。辦公空間需要安靜的環境來滿足基本的辦公需求的同時，更要滿足心理方面的需求。有一種加緊工作的心理上的內在動力。住空間更要求在外奔波一天，回家之后有一種溫馨的感覺，從心理上有一種家的歸屬感。

因此，同時滿足空間環境生理和心理的需要，實現生理與心理需求的統一也是現代室內空間設計非常明顯的一個特征。

三、空間環境與功能性的統一

空間環境包含了建筑外部空間和建筑內部空間兩個方面的內容。內外不同的空間環境決定了建筑空間功能性的不同。

對建筑外空間環境而言，所處環境清新優雅、樹木蔥郁，則更能夠滿足人們居住功能的需要；假如處在人員噪雜、車水馬龍的商業區，就不適宜作為居住空間來使用。反言之也是一樣的道理，要想作為居住空間來使用，盡量的選擇一些相對安靜、自然環境比較優越的環境。

就建筑內部空間來講，不同的空間分割，不同位置的空間，其功能也是不一樣的。以酒店為例，任何一家酒店進門之后寬敞明亮的大空間是酒店的大堂。當然在大堂中會有前臺、會客區、休息區等不同功能的區域劃分，但是絕對不可能步入酒店第一眼看到的就是酒店的客房，這也是空間環境決定了空間的功能。同樣在家庭居住環境中進入內部空間之后第一眼看到的可能是玄關或者客廳及餐廳，沒有哪家會是第一眼到的是臥室。這也是有空間環境的不同劃分決定了不同空間環境的空間功能。

空間功能的確定很大程度受到空間環境的影響和制約。因此，要充分考慮建筑空間所處的不同的內部和外部空間環境，實現空間環境與空g功能性的統一。

四、地域性與文化性的統一

地域性與文化性兩者是相輔相成的。不同的地域有不同類型的文化，不同的文化則代表著不同的地域，表現出不同的地域特點。

東夷文化地處我國東部沿海地區，特別是在山東――齊魯文化的發源地。兩者之間有著密不可分的關系。東夷文化是齊魯文化的源泉，齊魯文化是東夷文化的繼承和發展。不管是東夷文化還是齊魯文化都具有非常明顯的地域性，都有非常明顯的海岱文化的特征。

地域性與文化性二者之間是相輔相成、不可分割的。古代人們的居住環境由于所處地域不同，所受文化影響不同，展現給世人的文化形態也不同。例如提及皖南的建筑，都會想到“粉墻黛瓦”。皖南的建筑無論是外部建筑還是內部空間都非常典型的反映出了徽派建筑所特有的地域文化風格。

在現代社會意識形態大潮的引領下，最能夠體現空間環境地域性與文化性的典型代表也很多。著名美籍華人建筑大師貝聿銘先生設計的北京香山飯店和蘇州博物館。同出一人之手，在地域文化的體現上卻是各有特點的。蘇州博物館作為現代建筑的典型代表，卻滲透著南方古典私家園林的氣息。香山飯店則更多的運用了中國“圓”和“方”的設計元素，整體設計恢弘大氣。

因此，在現代室內空間設計中無論對哪種空間進行規劃設計，要充分考慮地域性與文化性對空間的影響作用。要時刻注意空間環境地域性和文化性元素的運用和體現，實現地域性與文化性的統一。

【參考文獻】

[1]張勇.個性化創新是室內設計的生命線[J].山西建筑，2009（34）.

[2]張軼.傳統元素對現代室內設計的影響與應用[D].南京理工大學，2008.

[3]潘娜.室內設計的地域性探討[J].南昌教育學院學報，2011（05）.

[4]廖夏妍.室內主題空間設計方法的研究與思考[D].四川：西南交通大學，2008.

第4篇：齊魯文化的基本精神范文

一加強學習不斷提升自身思想業務素質

(一)認真學習外事法律法規,學習領會

和貫徹上級文件精神,學習外事管理基本理論,并積極探求理論與實踐的結合點.

(二)通過參加教育部國際交流協會舉辦的地方院校教育外事干部培訓研討班,進一步明確了我國教育國際合作與交流的形勢和任務,了解了各項外事工作的新要求,新規范,加強了與各高校的交流和學習.

(三)認真學習時事政治,關心國家大事,心系災區,積極捐款捐物抗震救災.工作中堅持積極認真的工作態度,團結協作,顧全大局,任勞任怨,自覺遵守工作紀律.

二持之以恒做好外教聘請管理工作

學院共招聘使用3名語言外教.外教管理中,注重經常溝通,交流,服務周到細致,與外教使用單位相互理解與支持.與外教關系融洽.本年度順利通過省市外專局的檢查評估.

(一)中,為3人次外教到省市有關部門辦理聘任,離任及其它有關手續14次.堅持重視合同尤其是附件合同的簽定和履行,多年來從無合同糾紛,合同執行情況好.

(二)適應新情況,新需要,積極履行外教聘請專辦員職責,嚴格依照規范要求辦理外教手續.今年,山東省外教聘請從審批到入校等一系列手續由原來到省市四個部門辦理增加至五個部門,并開始使用《山東省外國專家工作管理系統》,實行網上預審批制度.工作中,積極熟悉業務規范要求,及時,認真,熟練辦理各種手續.

(三)積極調動,保護外教的工作積極性,自覺性,最大發揮聘請效益.如今年我們聘請的日語外教八幡老師在日本曾做過大學日語教師,校長,教學管理經驗十分豐富且工作主動性,敬業精神特別強,我就抓住這個難得機會,動員鼓勵他完成教學任務的同時,對我校年輕的日語教師隊伍進行業務培訓,教學指導,督導,一學期下來,既豐富了日語教研室的教研活動,又提高了日語教師的業務教學水平.這樣有利地配合了學校對年輕教師培訓工作的開展,擴大了聘請效益.

三,積極開發,暢通國際間交流合作

(一)一年中,為四批國際友人的來訪或講學做了大量準備工作,實際接待了兩個訪問團22人.為12名干部辦理因公或因私出國手續20項.

(二)本年度,注重暢通,加深與友好學校的關系,對合作內容進行了進一步的探討和溝通交流,為下一步的實質性合作,奠定了基礎.

(三)今年,為更好的服務教學,服務學生,強化師生國際交流意識,在國外或境外來訪團的接待工作中,有意識地加大了系部師生的參與力度.從出方案,接待儀式到交流商談,注意向系部傾斜,把更多的接待項目放在了系部,效果非常好.如日本八王子市訪問團來訪時,把接待重心放在了外語系,日語教師和學生成為主角,別開生面,隆重的歡迎儀式,讓國際客人感受到了中國人的熱情和泰山學院學子們的朝氣蓬勃.

四認真做好僑務,港澳臺事務工作.

一年中,獨立或配合省市有關部門接待了香港知專設計學院代表團,臺灣高校訪問團及臺灣齊魯文化補習營等港澳臺客人70余人.并組織安排了周郢老師在學院國際交流中心報告廳為臺灣齊魯文化補習營開講的泰山文化講座.

五加強自身修養,廉潔自律,堅持求真務實的工作作風

第5篇：齊魯文化的基本精神范文

【關鍵詞】剪紙藝術 文化 繼承性

在源遠流長的齊魯民族文化中，民間美術占有重要的位置，顯示出博大的生命力和濃厚的齊魯文化底蘊。歷史悠久的齊魯民族在漫長的歷史進程中創造了輝煌的民間文化，煙臺剪紙便是這個民間文化寶庫中的重要組成部分。具有濃厚的膠東民間鄉土味道，帶著樸實、真摯、積極向上的感彩，直接反映出膠東人民群眾在日常生活、勞動中最真實、最質樸的藝術語言和思想。

在古往今來世代相傳中煙臺剪紙藝術在繼承的基礎上不斷改進、吸收和發展，留下一代一代的時代烙印。傳承的歷史、延續的民間文化，體現了膠東民族濃縮的本性，包含了膠東半島發展的靈魂。煙臺剪紙的傳承并不是一成不變的沿襲，而是以生活為紐帶，以習慣為程式，在自由自在的思考中發展。

一、煙臺剪紙藝術文化的傳統傳承

1.煙臺剪紙藝術的文化傳承

煙臺剪紙發展的時間特征是文化的傳承。煙臺剪紙的傳承性是膠東民間美術的延續性，是膠東民間文化發展的時間特征傳承。它借助膠東民族大眾不斷結合自身生存實用和精神需要進行創造和積累，將膠東民族本原文化與膠東民族群體精神加以繼承和延續。在中國古代長期的宗教血緣網絡中，煙臺剪的傳承是以家庭為基本單位的。通過家庭為中心的技藝傳承中，通過“口訣”、“秘方”來傳遞的技術性手藝，是父子、師徒、母女關系的直接傳播方式。技巧是靠“祖傳”獲得，因而更多地保持了膠東民族初期文化的審美特點。傳統的煙臺剪紙藝術在審美價值上對膠東傳統文化的積淀和繼承，成為后人藝術創造中富有生機的精神參照。

2.煙臺剪紙藝術的符號傳承

恩斯特？卡希爾說“符號是人與文化相聯結的中介，人所創造的一切文化都有相應的‘符號形式’，貫穿于人類文化的各個部分，如神話、宗教、語言、藝術等都是符號世界的一部分。”膠東民間美術的文化審美意識與膠東民間社會的背景、觀念等是渾然一體、交融滲透一起的關系。煙臺剪紙作為膠東民間文化的符號，反映了膠東人民的審美情感、審美趣味和審美理想。其精神特征強烈地呈現出齊魯文化信息、哲學思想、觀念和社會環境特征。并具有傳遞、記錄、保存膠東民間文化的媒介和載體作用，所以剪紙的符號在歷代傳承過程中形成了一套固定的格式，并在固定的程式的符號圖形下用借喻、雙關、比喻、諧音、暗示等方法，在“符號的程式”下含蓄傳達出美好祝愿并傳承下來。

3.煙臺剪紙藝術的心理傳承

任何一個時代的文化都不是無源之水、無本之木，文化是廣大勞動人民精神文化的傳承與發展。煙臺剪紙是膠東人民長期生產、生活的創造物，從思想上反映了膠東人民的審美心理和情感需求。早期受到孔孟儒家禮教、禮節思想的影響，在題材與內容方面，注重其提出的“知足常樂”、“不孝有三，無后為大”等重視家族延續的思想，因此在剪紙作品中表現子孫滿堂、人丁興旺題材內容的剪紙是最為豐富的。例如金玉滿堂、麒麟送子等。同時在信奉儒道思想的過程中，形成了追求所有事物圓滿、和諧的精神狀態，以及在塑造時講究精細華麗的表現手法。后來受佛教和道教中的信仰，人民群眾信奉天命，祈求長壽、富貴、安康、好德、善終為表現主題。膠東半島為道教文化產生的源頭，因此這門中國土生土長的宗教對民間剪紙的影響是最強烈的。道教追求的福祿、喜慶、多子、長壽、吉祥如意的思想普遍成為了廣大群眾的生活觀念。

煙臺剪紙經歷了長期歷史變化，使得每一個時期都有不同的心理傾向并傳承延續至今，體現了文化觀念的延續和反思。煙臺剪紙包含了濃郁的膠東鄉土氣息，在沿襲遠古藝術同時又滲透時代的特色，或粗獷豪放，或細膩精巧。

二、煙臺剪紙藝術的現代傳承性思考

伴隨社會的發展民間美術傳統的繼承方式已經不能跟上時代步伐，必須立足當今社會的價值取向和現代文化傳播途徑，與時俱進不斷更新煙臺剪紙繼承新思路。

1.非遺保護傳承“活態”藝術

煙臺剪紙成功入選省級、國家級非物質文化遺產，并入選《人類非物質文化遺產代表性名錄》。說明煙臺剪紙傳統文化價值和未來發展意義，“保護”不是“封存”，而是為了更好、更快的發展。剪紙作品是有形的，但剪紙的技法和作品的寓意、剪紙藝術的美感是無形的，借助有形的剪紙作品來表達無形的剪紙藝術，這充分體現了非物質文化遺產的基本屬性。煙臺剪紙作為典型的非物質文化遺產，“活態性”是生命線，也是非物質文化遺產的重要特征之一。煙臺剪紙傳承和發展需要人的參與，由于人的思維、審美水平的差異，同一個題材的作品，由不同的人來創作，其表現形式也是不盡相同，我們在傳承剪紙技術和藝術文化的同時，就需要不斷發展創新，創新是對煙臺剪紙的現代性繼承。

2.系列活動推動人文傳承

利用節假日舉辦各種形式的剪紙藝術節或文化活動，聚集各地剪紙老藝人進行現場表演和交流，讓更多人了解并走進煙臺剪紙。定期舉辦各類煙臺剪紙藝術比賽活動，挖掘創新人才，激發創作熱情，開拓創作領域，承認藝術地位等。從而推動煙臺剪紙的人文精神，打造煙臺剪紙人文傳承的習俗，傳承煙臺剪紙精神文化。

3.產業鏈建設推動市場傳承

探索走出一條產業化是煙臺剪紙繼承與發展的成功道路。在加大煙臺剪紙宣傳力度同時利用交通、環境等有利資源進行招商引資，成立各種形式的專業化剪紙公司，打造煙臺剪紙品牌。把剪紙嫁接煙臺蘋果、煙臺旅游、煙臺制造等優勢品牌，開發嫁接產業和邊緣產業。成立高素質的專業剪紙研發團隊對煙臺剪紙進行創新研究，開發生產創新性的剪紙衍生品，如煙臺剪紙與旅游結合生產各類旅游工藝品；煙臺剪紙與民間文化結合創作不同的居家裝飾品、收藏品、紀念品等；煙臺剪紙與煙臺農產品相結合，生產各類飲食、娛樂文化用品等。

4.科技推動技術傳承與創新

剪紙是一種藝術品，也是一種商品，煙臺剪紙的市場是發展的必然和社會需求，當然市場上的銷售情況決定了煙臺剪紙的生命力，但科技進步有助于市場的形成。在當代，隨著計算機、印刷機、雕刻機等高科技產品和工具的大規模出現，傳統手工制作剪紙已經不能適應當今社會發展需要，傳統的剪紙藝術加工技術需要進入“機器時代”，達到精品手工制作和機器批量相結合。在這種形勢下，要實現煙臺剪紙的科技革命，就必須順應時代潮流，加快科技工具創新，迎合市場需求，打造煙臺剪紙品牌，發展高科技煙臺剪紙藝術產業化。

5.現代教育推動人才傳承

剪紙作為傳統民間美術的一個形式，將其納入幼兒園、小學課堂活動中，激發學生的興趣，豐富學生課余生活。在中學課堂中融入剪紙藝術歷史發展、民族文化方面理論知識，并開設手工制作課程，激發學生的創造力和想象力，能增強學生對民族文化的認同感和自豪感，從而為煙臺剪紙的未來發展培養后備力量。把煙臺剪紙融入地域高校術專業課程，開設獨立剪紙專業課程或者選修課程，研究剪紙制作工藝和風格特點，并在嫁接基礎上鼓勵學生圍繞剪紙進行創業。對煙臺剪紙進行科學研究，探索煙臺剪紙未來發展趨勢。在社會上，各地成立剪紙藝術協會，開設剪紙藝術培訓學校，吸引社會剪紙愛好者交流學習和創新。通過多種現代教育手段培育更多的煙臺剪紙優秀人才，在繼承發展基礎上不斷創新發展。

煙臺剪紙藝術的傳承不是個人行為，需要社會的共同參與，需要堅持不懈的努力，繼承中創新才是發展之路。

參考文獻：

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[4]王鵬飛.煙臺市國家級非物質文化遺產保護和應用策略

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[5]魏蜻，李滌塵.淺析高校美術教育中民間美術的傳承[J].

第6篇：齊魯文化的基本精神范文

讓有勞動能力和就業愿望的人實現充分就業。就業作為民生之本、安國之策，應當擺到和諧社會建設的突出位置。濟南市城鎮經濟活動人口199萬，農村還有50萬相對富裕的勞動力需要轉移，而目前社會能提供的就業崗位只有191萬個，供需之間存在大約50萬就業崗位的缺口。一個城市或地區如果存在那么多有勞動能力和就業愿望卻無業可就的人群，社會和諧將無從談起。解決這個問題的根本出路在于發展。近年來，我們全面貫徹落實科學發展觀，確立了“發揮省城優勢、發展省會經濟”的發展思路，注重把加快發展同擴大就業緊密結合起來，調整優化經濟結構，轉變經濟增長方式，通過抓金融、抓物流、抓旅游、抓會展、抓文化、抓中介、抓軟件、抓新興業態、抓房地產、抓老字號等措施，著力發展服務業，擴大社會就業空間。同時，市里還研究出臺了多項促進就業的政策措施，緩解就業壓力，如有針對性地加強下崗失業人員的就業技能培訓；不斷推進就業援助活動；積極開展統籌城鄉就業工作試點，準備用三年左右的時間，在全市建立起城鄉一體化的就業政策、職業培訓、就業服務體系，多渠道、多層次、全方位地解決城鄉勞動力就業問題。目前濟南市城鎮登記失業率為3.93％，就業形勢基本穩定。

讓更多的人接受優質教育。辦好群眾滿意的教育，必須全面貫徹落實黨的教育方針，大力促進教育公平，著重解決好群眾最關心的“上學貴、上好學校難”的問題。為此，近年來我們不斷深化教育體制改革，增加教育投入，大力實施教育資源優化升級工程，堅持統籌發展城鄉教育、義務和非義務教育、基礎教育和成人教育、公辦和民辦教育，推動教育從量的擴張向質的提高跨越，使1000多所學校得到優化升級，努力滿足群眾對優質教育的需求。堅持合理配置公共教育資源，推動公共教育資源向農村傾斜，逐步實行城鄉一體化的基礎教育政策，深入實施振興農村教育行動計劃，落實農村義務教育經費保障機制，具體組織實施農村中小學建設標準化、校舍升級改造、師資水平提升、城鄉幫扶、貧困生救助等工程。完善對家庭經濟困難學生資助的長效機制，在農村免除義務教育學雜費，全面落實對家庭經濟困難學生免費提供課本和補助寄宿生生活費的政策。加強外來務工人員子女定點學校和專門學校建設，保障農民工子女接受義務教育。實施“愛心助學”工程，解決貧困家庭大學生、高中生上學難問題。

讓困難群眾都能享受到社會保障和救助。構建社會主義和諧社會，必須適應人口老齡化、城鎮化、就業方式多樣化的趨勢，逐步建立社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業相銜接的覆蓋城鄉居民的社會保障體系。進一步完善體制機制，切實擴大社會保障覆蓋面。堅持通盤考慮、分類施保，逐步完善多層次的社會保障體系，逐步提高社會保險統籌層次，逐步做實養老保險個人帳戶。最近，我們采取加大財政支出、加強征繳征收、動用歷年結余等辦法，調整了離退休職工待遇。按照“分類實施、低繳低保、保證基本”的思路，解決了破產、困難企業職工參加醫療保險的問題。我們特別關注那些下崗失業、生活無著、因病因災致貧、處于社會邊緣的困難群體，加快建立城鄉大病救助制度，建立和實施廉租房制度，加強流浪乞討人員救助，讓最需要救助的人得到最及時的救助。

讓城鄉居民人人享有基本衛生保健服務。當前，醫療衛生服務還不完全適應人民群眾日益增長的健康需求，“看病難、看病貴”是群眾反映比較集中的一個熱點問題。提高人民群眾健康水平，要堅持公共醫療衛生的公益性質，把為群眾提供安全有效、方便價廉的公共衛生和基本醫療服務作為努力方向，深化醫療衛生體制改革，合理配置醫療衛生資源，建設覆蓋城鄉的居民基本衛生保健制度。近年來，我們積極建設預防、保健、醫療、康復、健康教育和計劃生育指導“六位一體”的社區醫療衛生服務體系。大力實施農民健康工程，加強農村三級衛生服務網絡建設，大力推行新型農村合作醫療，參加合作醫療的農民達293.43萬人，占農業人口的89%。實施“惠民醫療工程”，以優撫對象、特困職工、低保戶、外來務工人員子女和農民為優惠對象，啟動惠民門診44個、惠民病房21個、惠民社區衛生機構51個，落實醫藥費減免政策，讓患者花最少的錢，享受高水平的醫療救治，一定程度上緩解了困難群眾“看病難、看病貴”的問題。

讓各階層群眾的合理訴求得到有效解決、合法權益得到切實維護。合理訴求得到及時有效解決，使群眾話有處說、理有處講、利益得到維護，社會才能和諧。因此，要建立健全正常的群眾訴求表達機制，拓寬社情民意表達渠道，建立完善社會輿情匯集和分析機制，完善領導干部接待群眾制度、聯系群眾制度，及時全面準確地把握社會各階層群眾的心態和動態。為了建立健全群眾訴求解決機制，我們推行了群眾、領導公開接訪等制度，在全市鄉鎮街道推廣了“政法機關群眾涉法訴求工作站”。全市群眾上訪總量、非正常上訪量都大幅下降。同時，我們大力建立健全黨委政府主導的群眾權益維護機制，堅持把改善群眾生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點，提高改革決策的科學性、改革措施的協調性、改革成果的普惠性，特別是要讓為改革與發展付出代價的群眾得到利益補償。在城市化進程中，切實維護好失地農民的切身利益、城市拆遷居民的合法權益、社區群眾的正當利益；在深化改革中，把利益、好處留給最大多數群眾特別是困難群眾。近年來，我們從國有資本金的收益中，向困難企業支付改革成本缺口和幫扶救助資金3.2億元，認真做好職工安置工作，使廣大職工的合法權益得到切實維護。

第7篇：齊魯文化的基本精神范文

在“一帶一路”戰略規劃中，山東正積極對接國家戰略，在新的歷史機遇中尋求發展新空間。

山東工匠點亮非洲

1304年，摩洛哥旅行家伊本白圖泰乘船橫跨半個地球，完成了摩洛哥人的首次中國之旅。而711年后的2015年，一直致力“走出去”的山東電建三公司，成功從歐美日韓的競爭中，突破重圍，簽下中國人在“一路一帶”末端國家摩洛哥的首單電建項目。

“為了這一時刻，他和他的工友們，已經奮戰了將近一年時間。” 唐玉震是整個海外項目中600名中國員工的一員。他的工作，是為山東電建三公司在摩洛哥的首個電站項目進行燃煤鍋爐的建設與調試。在山東人超過四分之三的員工比例中，他們遠離家鄉，將山東人踏實肯干、精益求精的工匠精神帶到了非洲大地。

“國際標準是≤7.6絲，我們的標準是≤7絲。”汽機專業主管姜繼亮表示，“精于絲”是搭建這個國際標準的電廠蒸汽機組的基本要求。為了讓汽輪機組獲得最佳的運行效果，機組安裝的精確度都是以絲為單位，也就是0.01毫米。除了對工程質量要求的“精于絲”，“山東速度”已經成為跑贏歐美日韓的關鍵。從2015年啟動后，到2017年底提前完工。“山東速度”比歐美和日韓均要快上1-2年。

“這個項目是350mw燃煤機組，全部采用中國設計和中國機電設備，這是中國電建企業第一次進入摩洛哥電建EPC市場。”山東電建三公司杰拉達項目經理任遠波表示，經過積極努力，業主同意了⒅前建設要求的“歐美標準”改成了“中國標準”，這對改變國際市場對中國制造的偏見意義深遠。

山東電力建設第三工程公司作為中國運作國際電站的EPC最早、在建項目最多、市場競爭力最強的專業化電力工程公司，自2002年開始大力開拓海外市場，從齊魯大地，漂洋過海，先后進入包括摩洛哥、坦桑尼亞等非洲國家在內的16個國家和地區，以EPC方式承攬了39座海外大型電站工程，總合同額超過230億美金。

在摩洛哥杰拉達，由于經濟發展滯后，當地的失業率高達60%，除了來自國內的工程師，電站項目雇用當地工人超過4000余人次，從一定程度上緩解了當地就業難的問題。先進的技術、嚴格的管理，讓“山東建設”贏得沿線國家認可。2016年山東在“一帶一路”沿線國家新簽承包工程合同額513億元，完成營業額425億元，增長34%和45%，占總額的近六成。今年一季度，山東對外承包工程完成營業額172億元，增長9.6%，居全國第二位。為了點亮非洲，越來越多的山東人克服重重困難，扎根非洲大地，他們堅韌不拔的“工匠精神”，正一步步將山東制造推向全球。

魯企的跨越升級

在《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，山東全省并沒有被整體提及，只有青島和煙臺作為重要的沿海港口節點城市在列。但是在實際建設過程中，各省都是“一帶一路” 重要的參與省份，都要對接“一帶一路”規劃。“一帶一路”不是一條路和一條帶，而是多條路和多條帶的組合，最后形成一個貫穿大洋洲、亞洲、非洲和歐洲的經濟網絡。

事實上，山東處于“絲綢之路經濟帶”和21世紀“海上絲綢之路”的交匯地區，是“絲綢之路經濟帶”與21世紀“海上絲綢之路”的重要交匯點、雙向橋頭堡，其戰略地位其實不言而喻。

承載著“一帶一路”賦予的使命，山東通過全方位加強與沿線國家合作，實現了對外經貿合作、國際產能合作、海洋經濟合作、快聯快通和人文交流共五個方面的新突破。尤其在對外經貿合作上，山東目前有4家國家級境外經貿合作園區，包括中俄托木斯克木材工貿合作區、中匈寶思德經貿合作區、海爾―魯巴經濟區、山東帝豪中歐商貿物流合作園，在數量上位居全國第一。

“一帶一路”戰略的實施為山東企業提供了巨大的商機，以浪潮集團、濰柴集團、如意集團、常林集團、科瑞集團為代表的山東大型企業將自身的國際化戰略與“一帶一路“戰略相結合，實現了企業的跨越升級。

近幾年來，浪潮集團為發展中國家培訓10000余名技術人員和官員，在海外舉辦了300場培訓和宣講活動，承擔了4次援外多邊和雙邊“云計算培訓班”，成功為浪潮集團“理念輸出”邁出全新的一步。

此前，在2016年的全國兩會上，浪潮集團董事長兼CEO孫丕恕曾表示，當前云計算中心已經成為不可或缺的IT基礎設施，在“一帶一路”戰略規劃中，沿線各國在互聯互通方面均離不開云計算中心的支撐和保障，因此建議將云計算中心建設納入“一帶一路”基礎設施建設規劃，打造“數字絲綢之路”，并支持中國企業承接云計算中心的建設和運營，這是不可或缺的。

據統計，2016年，山東對“一帶一路”沿線國家實現貿易進出口總額623億美元， 占全國總額的6.5%。今年1到4月份，山東對 “一帶一路” 沿線國家地區進出口1618億元，同比增長35%。東盟、俄羅斯、印度成為前三大貿易伙伴，山東主要向這些地區輸出機械設備、鋼材、果蔬等貨物；并從這些地區進口液化石油氣、橡膠、原油和糧食。

從高僧取經到文化“出走”

山東與“一帶一路”的歷史淵源非常深厚。作為中國古代絲綢業最為發達的地區，山東是古絲綢之路最重要的貨源地之一。

唐代山東絲絹在中國外銷絲絹中占據著十分重要的地位，今天山東的絲織業依舊一枝獨秀。同時，山東也是海上絲綢之路的首航地之一。1600年前，東晉高僧法顯經陸上絲綢之路赴印度求經，10年之后沿海上絲綢之路北上登陸青島，寫成《佛國記》，留下了很多關于“一帶一路”的珍貴歷史記憶。1400年前，唐朝在膠州灣設立板橋鎮，從此開啟我國北方海上貿易的大門。1000年前宋朝在此設置具有海關職能的“市舶司”，成為當時全國五大通商口岸之一。

第8篇：齊魯文化的基本精神范文

根據周憲在《中國當代審美文化研究》中的說法，文化本質上是一種官方文化，也是一種占據主流話語地位的文化。文化自1949年建國后一直作為一種主流意識形態話語存在，影響著我們日常生活的方方面面，這種文化對中國的政治、經濟、文化產生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經驗來說，主要有三個層面的思想對我國的文化進程產生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國甚深，其對物質客體的尊重，對精神主體的揚棄，在一定意義上促成了中國思想領域中全面現實主義化的精神取向，實踐美學正是在這樣的現實情境下提出并得到發展的。另外，唯物主義對神圣、神秘性力量的驅逐跟中國儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統相吻合，從而進一步加深了中國文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術看作是一種審美意識形態。在看來，藝術并非是自律而自足的，它有著深刻的階級屬性及政治內涵，本質上是一種意識形態形式，與日常現實生活的審美經驗緊相聯系。三是對底層民眾生活經驗的重視對我國文化亦產生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢地位，對底層民眾生活經驗的重視在一定意義上適應了現代社會的文化訴求，即對大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會上的講話》以來，底層民眾的生活經驗及文化趣味開始在中國文藝中得到前所未有的強調和表現，這在一定意義上形成了中國當代文化有的人民美學原則。對異化勞動的分析，對勞動解放的強調，對人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價值內涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現實，甚至作為一種文化無意識，是中國傳統文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學的沖動。然而自五四“”以來，由于受各種激進主義思想的影響，人們普遍認為儒家文化是專制文化的代表，是中國實現現代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀依然堅守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續的只是宋明理學中陸王一系的心學而已。他們強調“心體”和“道體”的哲學本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認為從道統可開出政統和學統。

新儒家的學術努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價值保證。在當代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實現現代化的創造性轉化，儒家倫理文化是否與工業化企業精神相契合。對此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認為，儒家文化與現代化不僅不相對立，儒家的價值系統完全可以經過創造性地轉化成為中國現代化的精神基礎。杜維明亦認為儒家文化作為一種精神性很強的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對話，并對之進行有力地補充。客觀來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅持“為學”對于人性自我完善的決定意義，以及強調“知行合一”的行動主義精神，都是儒家文化至今依然保持強大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進一步認識到，“儒學作為一個確實的文化存在，有助于激發中國人的自我意識。”［2］儒家文化作為中國人進行文化身份認同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀90年代以來在中國興起的一種文化形態。長期以來，大眾文化飽受批評，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長一段時間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因為它們是被大量生產出來的物品，不帶有個性的痕跡———是為那些沒有多少個性特征的觀眾之作的大路貨。”

桑塔格沒有像法蘭克福學派那樣強調大眾文化作品的意識形態性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認為這就是當代藝術的基本特性。桑塔格甚至認為，“一件偉大的藝術作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變(不論這種改變如何輕微)滋養一切特定的思想和情感的那種腐殖質的構成的物品。”［3］(P329)桑塔格由此否定了關于藝術必須是生命個性自由表達的觀點，否定了藝術僅僅是思想和道德情感表現的觀念，從而肯定了當代藝術的“物品”特性及“對感覺的分析和對感覺的拓展”。只是面對盛行于當代中國的大眾文化，陶東風還是表現出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現時代的病癥》一文中，陶東風指出，當前盛行于中國的大眾文化實在令人堪憂，因為這種文化是以對公共世界的疏離，對封閉性私密經驗的迷戀，以及對物質文化的消費及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風的原話，當代大眾文化的“突出特點就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費主義、享樂主義的深度結合。”由此陶東風提醒我們說，在當前“一個亟需爭取與擴大公民的基本政治權利、推進公民的政治參與的社會環境里，而大家卻在那里津津樂道地關注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時尚的身體。這未免滑稽與悲哀。”［4］陶東風的文化憂慮及政治關切是切中時弊的，是基于對現實的觀察和思考提出的，亦是從另一個向度對中國當代大眾文化作出的深刻反思及批判。

地域文化在中國當代文化構成中的作用，往往被研究中國當代文化格局的人們所忽視。其實，對生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動的場域和語境，往往具有深刻的精神構成性，會無意識地影響和宰制人們的語言和行動、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個純粹的物理空間，在很大的意義上是一個充滿了情感和想象、記憶與欲望的場所。正像加斯通•巴歇拉和一些現象學家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個均質而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質的空間，也許還是幻想出沒的空間。”［5］這些獨特的空間藏匿著巨大的激情與個性，往往會影響一個人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據不同的地域文化對生命個體進行文化想象和情感定位。就這個意義而言，地域文化也許比其他文化對人的精神塑造作用更大。就當代中國而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數民族地區的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨特的內涵，在很大程度上塑造了我們的精神個性，因此，我們必須以嚴肅的眼光對之進行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質的文化遺存，是農業社會的產物，但在后工業社會中不可避免地衰落了。就其對人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。

作者：程勇真 單位：鄭州大學文學院

第9篇：齊魯文化的基本精神范文

1.整合資源，突出重點，堅持“有所為，有所不為”

高校在對學科建設進行投入時，如果采用平均投入、一碗水端平的做法，就容易造成各學科齊頭并進、發展均相對緩慢的結果。目前，高校之間的競爭從某種意義上來說是教學科研水平的競爭，也就是學科專業建設的競爭。女子本科院校必須突出重點，在優勢、特色學科上有所側重，堅持“有所為、有所不為，有所先為、有所后為”的思想，凸顯學科優勢和特色，努力培育特色學科群，并以此帶動學校整體學科建設。

2.準確定位，差異發展，凸顯女校特色

女子本科院校要想提升核心競爭力，必須凸顯自身優勢，集中優勢資源建設特色學科，采取錯位競爭策略，實現差異化發展。差異化發展就是指學校在學科建設時，有與眾不同的優勢和特色，求異存同，關鍵是發掘異質和特質，并做大做強，引領其他學科的建設和發展。錯位競爭就是在學科方向進一步細化和細分的基礎上，結合自身優勢，在人才培養、構建學科平臺、學術研究等方面加強針對性，并在資源配置上有所側重，促進學科的可持續發展。女子本科院校在學科設置上要充分體現女校特色，只有在“女”字上做文章，才能在我國高等教育和學科建設的整體布局中找到自己的位置。特色學科建設首先要有科學的定位，女校的學科設置既要與男女混合院校的學科設置有所區別，女校與女校之間的學科設置也要有所不同，各具自身特色。

二、女子本科院校特色學科建設的措施和途徑

1.加強頂層設計，科學制定學科發展規劃

學科建設是高等院校各項工作的核心，進行頂層設計，制定科學的發展規劃，對于學科建設和發展而言是首要問題。一般來說，學科發展規劃以大力發展重點學科、優先發展特色學科、適度發展一般學科為原則。高校應以校級重點學科為支撐，以省級、國家級重點學科為龍頭，打造一批特色鮮明的特色學科，并提高學科整體水平。我國現有女子本科院校設有漢語言文學、藝術設計、學前教育、社會工作、英語、音樂表演、旅游管理、會計學等20多個本科專業，涉及法學、管理學、教育學、文學、經濟學、工學、藝術學、理學等多個學科門類。這些女子本科院校緊緊圍繞“女”字做文章，始終堅持以女性教育與女性文化研究為龍頭，以促進女性成長成才和全面發展為根本，弘揚先進的性別文化，在女性教育與文化、女性禮儀與家政、女性心理與健康等領域形成了突出的學科優勢。

2.加大學科帶頭人培育力度，建設一支高水平的特色學科團隊

師資隊伍是支撐特色學科大廈的人才保證，進行特色學科建設必須依靠一支高水平的師資隊伍。女子本科院校今后應更加注重加強教師隊伍建設，努力構建一支業務素質高、結構合理、形成梯隊的學科團隊。一方面要加大人才引進力度，特別是千方百計地引進和培養重點學科、特色學科的學科帶頭人，注意避免教師“單兵作戰”的問題，充分發揮學科帶頭人的作用；另一方面要大力加強現有師資隊伍的培養，尤其注重青年教師專業素質的提高，通過老教師的傳、幫、帶以及鼓勵青年教師參加培訓、進修和各類學術活動，引導青年教師逐步提高教學水平和科研能力。湖南女子學院、山東女子學院等新建女子本科院校近年來不斷出臺新的政策，加大了人才的內培外引力度，引進了一批高學歷、高職稱的教授、博士，特別是加大了女性學、家政學、現代禮儀和社會工作等學科的學科帶頭人引進力度，這些特色學科的師資隊伍結構得到不斷完善，師資隊伍水平有了較大提高。

3.凝練特色學科研究方向，打造女子高校學術特色

學科方向建設是學科建設的基礎。新建女子本科院校在學科設置上，往往存在著各學科之間缺乏交叉關聯性，力量被分散，難以形成規模，所承擔項目散而小，經費短缺，無后續研究，現有研究呈零敲碎打、散兵作戰的狀態，沒有抱團合作精神的問題。因此，女子本科院校在特色學科的選取與組建時應充分考慮各學科之間的交叉關聯性，努力將教師個人的分散的研究方向統一整合為學科研究方向，集中科研力量進行集體攻關，以實現資源共享，避免重復建設、資源浪費。同時，在整合學科研究方向時，應盡量體現女校特色，堅持以女性教育與女性文化研究為突破口，力爭使科研成果也能充分體現女校特色。例如，湖南女子學院現有比較文學與世界文學、企業管理兩個省級重點建設學科，還有設計藝術學、旅游管理、社會學等校級重點建設學科，其中省級重點建設學科比較文學與世界文學在東西方女性文學與文化以及性別文化的比較研究等領域形成了自己的學科特色。中華女子學院在中國婦女發展研究、中國婦女人權研究、中國婚姻家庭法學研究等方面取得了較大的科研成就。山東女子學院在性別平等理論研究、齊魯文化與山東女性發展、女性人力資源開發與管理等領域也形成了自己的學術特色。

4.堅持學科、專業、課程建設三結合，培養特色女性人才

學科建設、專業建設與課程建設是高等學校的三大基本建設，三者相輔相成，其中學科建設是龍頭，專業建設是依托，課程建設是基礎。女子本科院校堅持走“學科、專業、課程建設三結合，培育和發展特色學科”的學科建設之路，主動適應地方經濟社會發展要求，研究和遵循女性成才規律，大力加強學科專業建設，積極推進學科專業結構調整，以省級、校級重點建設學科為龍頭,開設了漢語言文學、藝術設計、學前教育、社會工作、英語、音樂表演、旅游管理、會計學等20多個本科專業。這些專業既適應了地方經濟社會發展的要求，又充分體現了女校特色。同時，這些學校還根據女大學生的自身優勢和身心特點，開設了女性經濟學、女性心理學、女性與社會、女性與法律、現代禮儀、家庭生活科學、女子形體學、插花與茶道、手工編織、女性職業形象設計等一系列具有女性特色的課程，在人才培養的全過程中凸顯女校特色，從而為培養出更多具有“四自”精神、創新意識和傳統美德的高素質女性人才打下了堅實的基礎。

5.搭建特色學科平臺，推進學科基地建設與校企合作