齊魯文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：齊魯文化的基本精神范文

一、“齊魯文化”與域內(nèi)“區(qū)域次文化集”

長(zhǎng)期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認(rèn)為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發(fā)源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個(gè)發(fā)源，自從西周在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)設(shè)立了“齊國(guó)”和“魯國(guó)”以來，逐漸在兩諸侯國(guó)的轄域內(nèi)形成了民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功、好勝尚氣、追求實(shí)利、標(biāo)新立異、見異思遷，對(duì)工商活動(dòng)的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風(fēng)重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規(guī)的“魯文化”，雖然在以后數(shù)千年的歷史發(fā)展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區(qū)分這兩種文化是有必要的，具體區(qū)分形式上，本文對(duì)這兩種文化的文化特質(zhì)和文化內(nèi)核進(jìn)行研究，進(jìn)而研究其內(nèi)部的“次文化”，從而進(jìn)一步分析兩種文化特質(zhì)的異質(zhì)性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發(fā)源，山東大地上陸續(xù)形成了多種“區(qū)域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創(chuàng)新、堅(jiān)忍不撓”的黃河文化；有創(chuàng)建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”的沂蒙文化。這些“區(qū)域次文化”在不同的歷史時(shí)期形成發(fā)展，但都或多或少包含了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構(gòu)成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統(tǒng)稱。

綜合看來，區(qū)分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對(duì)于齊、魯文化以后形成的各種“區(qū)域次文化”，找到他們的共同點(diǎn)也同樣重要。為此，本文提出“區(qū)域次文化集”的概念：“區(qū)域次文化集”是同區(qū)域內(nèi)的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質(zhì)、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區(qū)域次文化的集合。屬于同種“區(qū)域次文化集”的不同區(qū)域次文化具有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，隸屬于同一區(qū)域內(nèi)；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時(shí)期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區(qū)域次文化可以隸屬于多個(gè)“區(qū)域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個(gè)地區(qū)文化，可以將他們劃分為以下四個(gè)“區(qū)域次文化集”，“泰山孔孟區(qū)域次文化集”、“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”、“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”和“水滸墨子區(qū)域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區(qū)域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運(yùn)河文化”?！八疂G墨子區(qū)域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度風(fēng)行后來影響仍在的“墨家思想”。總結(jié)每個(gè)文化集中的區(qū)域次文化的共同點(diǎn)，并從經(jīng)濟(jì)績(jī)效上分析他們對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是必要的。上述各種“區(qū)域次文化集”的分類與概括有助于了解整個(gè)“齊魯文化”的特征，這些區(qū)域次文化的相互交融共同構(gòu)成了現(xiàn)在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價(jià)值觀念”，對(duì)山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

雖然上述每個(gè)“區(qū)域次文化集”都在山東省域內(nèi)有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統(tǒng)治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據(jù)了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區(qū)域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對(duì)各種“區(qū)域次文化集”的分析，再加上對(duì)各“區(qū)域次文化集”的地位的區(qū)分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質(zhì)：強(qiáng)烈的政治意識(shí)，忠君、重仕、重農(nóng)、輕商，較強(qiáng)的等級(jí)觀念；崇尚傳統(tǒng)、缺乏破壞性的創(chuàng)造精神。具有法古尊先的保守態(tài)度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據(jù)齊魯文化的主流；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)人文精神；崇尚氣節(jié)，重義輕利。

二、“齊魯文化”特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效分析

針對(duì)“齊魯文化”的區(qū)域文化特質(zhì)，本文將在下文中結(jié)合傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是超長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，從勞動(dòng)力供給、資本積累與運(yùn)作、人力資本的開發(fā)等角度對(duì)“齊魯文化”對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開分析。

（一）對(duì)勞動(dòng)力供給影響的分析一個(gè)地區(qū)的有效勞動(dòng)投入可以直接分解為以下幾個(gè)因素：人口數(shù)量、勞動(dòng)參與率（該地區(qū)人口中參與勞動(dòng)的人口比例）、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)效率（包括客觀的勞動(dòng)能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”等觀念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神，使山東人的勞動(dòng)參與率較高，自愿延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的意愿較強(qiáng)，地域文化的熏陶使得該地區(qū)人民多勤勞能干，由于封建社會(huì)勞動(dòng)力投入多以體力勞動(dòng)為主，因而山東地區(qū)的單位勞動(dòng)力具有較高的勞動(dòng)效率，對(duì)于同等的人口規(guī)模，有效勞動(dòng)力供給相對(duì)較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農(nóng)輕商”的色彩，而我國(guó)封建社會(huì)整體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種區(qū)域文化特質(zhì)也使得農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的山東經(jīng)濟(jì)在除去有較大自然災(zāi)害的年份一直保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。

（二）對(duì)資本積累以及運(yùn)作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點(diǎn)就是用‘新教教義’解釋西北歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；可能高儲(chǔ)蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經(jīng)濟(jì)成功的共同主題?！币蕴┥轿幕涂酌衔幕癁橹黧w的齊魯文化對(duì)于山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資本積累上的影響也體現(xiàn)在高儲(chǔ)蓄率上，勤儉節(jié)約使得自古以來山東人都有著較高的儲(chǔ)蓄率，歷史上由于封建統(tǒng)治者的盤剝，對(duì)于底層民眾來說，個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)的剩余相對(duì)較少，勤儉節(jié)約導(dǎo)致的高儲(chǔ)蓄率無從體現(xiàn)。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉(xiāng)居民存款余額，以年末城鄉(xiāng)居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國(guó)各省中處于前列，其中，“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加?！比欢^高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運(yùn)河海洋區(qū)域次文化集”所蘊(yùn)含的重視商業(yè)活動(dòng)的文化特質(zhì)并沒有成為山東文化的主流思想，重農(nóng)輕商的思想還是一直占據(jù)著山東文化的主體，而保守傳統(tǒng)、老實(shí)本分、不敢冒險(xiǎn)的精神也使得即使那些從事商業(yè)活動(dòng)的山東人不會(huì)有太高的負(fù)債率，資本運(yùn)作的效率比較低，沒有較好地利用社會(huì)中的閑散資本，有一定儲(chǔ)蓄的人沒有投入到商業(yè)活動(dòng)中去，而需要大額資本進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業(yè)的發(fā)展飽受掣肘。當(dāng)然以上分析更多的是針對(duì)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的分析，現(xiàn)代社會(huì)融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對(duì)受“魯文化”影響的山東地區(qū)的分析，對(duì)于深受“民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功，好勝尚氣，追求實(shí)利”的齊文化影響的膠東半島地區(qū)，情況還是相對(duì)較好的。

（三）對(duì)于人力資本的開發(fā)和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關(guān)系到勞動(dòng)力的智力素質(zhì)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用，但是，實(shí)行什么樣的教育理念，對(duì)該區(qū)域個(gè)體價(jià)值觀的形成、群體價(jià)值觀念的形成以致區(qū)域文化的形成有著很大的不同?！褒R魯文化”歷來重視教育，孔子是我國(guó)私立教育的開創(chuàng)者，號(hào)稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現(xiàn)出山東地區(qū)自古以來對(duì)教育的重視。但是，由于自古以來“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸?shù)氖侵揖龍?bào)國(guó)、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現(xiàn)了很多的能臣良相，但優(yōu)秀的商人十分少見，更沒有形成一個(gè)“魯商”群體，就是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，山東學(xué)生畢業(yè)后選擇到政府機(jī)關(guān)工作的學(xué)生比例在全國(guó)比較來看也是相當(dāng)高的。從另一個(gè)角度來說，齊魯文化里對(duì)教育的重視是重視“德育”，而對(duì)于科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是十分匱乏的，墨子曾經(jīng)非常重視科學(xué)研究，是世界上第一個(gè)研究“小孔成像”的古代學(xué)者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對(duì)后世影響比較有限。

第2篇：齊魯文化的基本精神范文

在青藏高原巴顏喀拉約古宗列盆地，一股清泉涌出，啟開洋洋大河之源。自此，黃河攬雪山、越高原、辟峽谷、納百川、造平原，九曲十八彎，流經(jīng)9省區(qū)，綿延5464公里，在山東墾利入海。

黃河是大自然的杰作。她是中華文明之母，炎黃子孫之根。在中華民族的發(fā)展史上，浩浩黃河穿越漫漫歲月，給流域及沿河人民帶來巨大的影響，成為中華民族的重要發(fā)祥地、中華文化的重要發(fā)祥地、中華民族的“母親河”、中華民族的基本文化符號(hào)、中華文明的基本象征與旗幟。

若把祖國(guó)比作昂首挺立的雄雞，黃河則是其心臟的動(dòng)脈，與祖國(guó)身心相連。黃河孕育了一代又一代勤勞、樸實(shí)和智慧的中華兒女；而炎黃子孫猶如滔滔黃河之水，在不同的領(lǐng)域引領(lǐng)著時(shí)代潮流，也以不同的方式訴說著黃河不朽的榮光，影響著東方文明的歷史進(jìn)程。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族賦予了黃河豐富的精神內(nèi)涵。我們對(duì)黃河水利的開發(fā)利用，成就了中華民族的物質(zhì)文明；我們對(duì)黃河水患的治理管理，成就了中華民族的政治文明；黃河的壯美景觀，影響了一代又一代中華兒女的人文情懷；黃河的恩惠與潤(rùn)澤，養(yǎng)育了千秋萬代的炎黃子孫。

中華文化的輝煌成就是在利用和治理黃河的實(shí)踐中相繼形成和發(fā)展起來的。黃河的恩澤，需要通過我們的辛勤勞作，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富；黃河的洪水，需要通過奮力抗擊，才能夠化險(xiǎn)為夷。黃河歷經(jīng)九曲十八彎而流入大海，她以其自然規(guī)律告訴我們，順境中要自強(qiáng)不息，逆境中要迎難而上；只有勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，中華民族才能夠歷經(jīng)坎坷而薪火相傳。

黃河滔滔奔流、是炎黃子孫創(chuàng)新靈感的寄托和啟迪。人類道法自然、與自然和諧相處，必將順應(yīng)大道、與時(shí)俱進(jìn)。在與黃河的相依相處中，我們學(xué)到了不少東西。

例如，我們順應(yīng)自然，就會(huì)得到恩賜；我們悖逆自然，就會(huì)受到懲罰。這些是黃河給予我們的啟示，這些也在不斷豐富著黃河文化的內(nèi)涵。

黃河文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在人類居住的神秘地球上，流淌著許許多多縱橫交錯(cuò)的大江大河。從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的角度來看，這些大河的流域、兩岸以及三角洲地區(qū)都比較繁榮。河流孕育了當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明和手工業(yè)生產(chǎn)，河流支撐著流域以及相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)研究的角度進(jìn)行比較和分析，黃河文化又具有豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

黃河文化是集中反映中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的文化。黃河文化是黃河流域廣大人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。黃河文化的核心吸引力，集中反映了中華民族五千年生產(chǎn)與工作的農(nóng)耕文明與工業(yè)文明。

早在舊石器時(shí)代，這里就有了人類的活動(dòng)，我們的祖先經(jīng)過艱苦的勞動(dòng)，既發(fā)展了人類的體質(zhì)形態(tài)，又創(chuàng)造了舊石器時(shí)代的文化。黃河文化豐富多彩，涵蓋了農(nóng)牧業(yè)、工業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、水利、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、制度禮儀、、舞蹈繪畫等各個(gè)方面。

黃河文化是已經(jīng)融入全球價(jià)值體系，并且是可以融入全球產(chǎn)業(yè)鏈的文化。黃河是中華文明的發(fā)源地，黃河文明是屬于世界的文化。在人類文明始祖的四大文明中，尼羅河文明沉寂在時(shí)光的寂寞里，幼發(fā)拉底河和底格里斯河文明掩埋在亙古的沙塵里，印度河文明徘徊在虛無的憂傷里，只有黃河文明，仍然奔騰傳承著五千年的生命密碼；她打破了地域邊疆界限，成為流傳千載的不竭動(dòng)力。

從古代中國(guó)地理環(huán)境上看，黃河流域位于中國(guó)地理單元的中間地帶，介于草原和長(zhǎng)江流域之間。正是這種特殊的地理位置，決定了黃河文化特殊的歷史作用。她不僅不斷接受融合北方的游牧文化，持續(xù)向南方輸出自己的文明；而且，以其博懷吸收著域外文化的精華，并不斷地把自己的文明推向世界，促進(jìn)了世界文化的交流、融合和人類文明程度的共同提高。

向東，她與朝鮮唇齒相依，與日本一衣帶水；向南，她與長(zhǎng)江文化相互依存，深入東南亞，并且漂洋過海，把黃河文化帶到海外；向北，她影響遼河流域，與北美、中美發(fā)生了關(guān)系。以中原為中心，對(duì)外交流規(guī)模最大的還是向西的絲綢之路，通過這條通道，中國(guó)的絲織品、漆器、鐵器、瓷器、麻織品及造紙、火藥、印刷等技術(shù)源源不斷傳往西方，西域的毛皮、香料、銀器、藝術(shù)、佛教、西亞的伊斯蘭教等也傳向東方。

黃河文化是持續(xù)引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展走向的文化，是真正的先進(jìn)文化典范。這種引領(lǐng)既涉及中國(guó)國(guó)內(nèi)，也引領(lǐng)著世界發(fā)展潮流。

究其原因，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達(dá)性決定的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，對(duì)較為低級(jí)簡(jiǎn)單的草原游牧文化和較為粗放的長(zhǎng)江流域的稻魚文化有著明顯的優(yōu)勢(shì)。

黃河文化歷史悠久而博大精深，澤潤(rùn)神州并遠(yuǎn)播寰宇，成為世界文明發(fā)展史上的奇跡，她深深地植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，在歷史的長(zhǎng)河中逐步成為中華文化的象征與旗幟，引領(lǐng)中華民族不斷前進(jìn)，從勝利走向新的勝利。

比如我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)在許多方面居于世界的前列，中國(guó)開發(fā)鑄鐵柔化技術(shù)的時(shí)間要比歐洲各國(guó)早2000多年。五世紀(jì)后的千余年里，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直在向前發(fā)展，而歐洲的科學(xué)技術(shù)卻停滯不前。

中國(guó)古代文化傳統(tǒng)即是草原、黃河和長(zhǎng)江三大文化不斷融合的產(chǎn)物，又反過來強(qiáng)化了這三種文化的相互聯(lián)系。正是由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)性，使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。

黃河文化與齊魯文化

黃河流經(jīng)齊魯大地628公里，在山東墾利縣匯入大海。黃河文化與齊魯文化在山東大地融合，二者相融相通、相輔相成、息息相關(guān)。

歷史上，山東號(hào)稱“一山一水一圣人”，形象地概括了山東的大好河山與文化神韻。現(xiàn)在概括齊魯文化，人們常說的一句話就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”。

這“一山一水一圣人”，精確地概括了齊魯文化的歷史地位和齊魯文化與黃河的關(guān)系。

黃河經(jīng)千轉(zhuǎn)百回，納千溪百川，在山東集大成，在齊魯大地匯成滾滾洪流奔流入海。在這里，我們看到了“黃河奔流到海不復(fù)回”的雄壯氣勢(shì)；在這里，我們看到了黃河與大海的交匯融合；在這里，我們看到了黃河文明與藍(lán)色文明的碰撞、融合；在這里，我們看到了黃河百折不撓后的歸宿；在這里，我們看到了黃河文化那磅礴宏大的愿景。

齊魯文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是黃河文化的重要組成部分。從總體上講，齊魯文化表現(xiàn)為以“仁”、“禮”為核心的人本主義精神，百折不撓、自強(qiáng)不息、崇尚氣節(jié)的精神，愛國(guó)主義精神，以及強(qiáng)烈的政治意識(shí)、重道輕器、重視群體關(guān)系的和諧等特征。

第3篇：齊魯文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝飾風(fēng)格；統(tǒng)一

物質(zhì)文明的進(jìn)步促進(jìn)了精神文明的提高。人們對(duì)精神文化層次內(nèi)容要求的提高在現(xiàn)代室內(nèi)空間中也表現(xiàn)的非常明顯，而且愈加的強(qiáng)烈。從而導(dǎo)致了現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展的過程中表現(xiàn)出了一些新的特征。

一、個(gè)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

快節(jié)奏的生活使得現(xiàn)代空間環(huán)境不斷壓縮。居住空間使用群體年輕化趨勢(shì)使得使用對(duì)象對(duì)個(gè)性化的要求加強(qiáng)。具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維的個(gè)性化；空間布局與劃分的個(gè)性化；裝飾風(fēng)格與裝飾手法的個(gè)性化。

設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維的個(gè)性化是源頭。好的設(shè)計(jì)理念、好的設(shè)計(jì)思維應(yīng)該是獨(dú)具特色，與眾不同的。只有在對(duì)居住空間環(huán)境進(jìn)行深入的調(diào)查研究分析之后，結(jié)合實(shí)際狀況進(jìn)行規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念與思維的創(chuàng)新，才成奠定個(gè)性化要求的基礎(chǔ)。

空間布局與劃分的個(gè)性化亦如此。根據(jù)個(gè)性化的要求，要針對(duì)不同的使用對(duì)象進(jìn)行空間的布局與劃分，同樣能夠最大限度的滿足功能性和個(gè)性化的需要。

裝飾風(fēng)格與手法是“仁者見仁，智者見智”。不同的人對(duì)裝飾風(fēng)格有著不同的感悟，也就有著不同的選擇。即便是同一種裝飾風(fēng)格通過不同的裝飾手法來進(jìn)行表現(xiàn)，也會(huì)有不一樣的效果。裝飾風(fēng)格的個(gè)性化更多是通過裝飾手法的個(gè)性化表現(xiàn)出來的。因此，將不同的裝飾手法融合到各種不同的裝飾風(fēng)格當(dāng)中滿足個(gè)性化的需求。

二、生理與心理需求的統(tǒng)一

“以人為本”的設(shè)計(jì)理念要求在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中充分考慮人的生理和心理兩方面的需求。

滿足生活起居的生理需求是基礎(chǔ)。但是對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境的要求已遠(yuǎn)超基本需求的范疇。原始社會(huì)人們過的穴居生活已滿足了其中很大一部分生理需求。發(fā)展到現(xiàn)在社會(huì)，居住環(huán)境更多的是在滿足基本的生理需求的同時(shí)要滿足心理方面的需求。

不同使用功能空間決定了不同的心理需求。辦公空間需要安靜的環(huán)境來滿足基本的辦公需求的同時(shí)，更要滿足心理方面的需求。有一種加緊工作的心理上的內(nèi)在動(dòng)力。住空間更要求在外奔波一天，回家之后有一種溫馨的感覺，從心理上有一種家的歸屬感。

因此，同時(shí)滿足空間環(huán)境生理和心理的需要，實(shí)現(xiàn)生理與心理需求的統(tǒng)一也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)非常明顯的一個(gè)特征。

三、空間環(huán)境與功能性的統(tǒng)一

空間環(huán)境包含了建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間兩個(gè)方面的內(nèi)容。內(nèi)外不同的空間環(huán)境決定了建筑空間功能性的不同。

對(duì)建筑外空間環(huán)境而言，所處環(huán)境清新優(yōu)雅、樹木蔥郁，則更能夠滿足人們居住功能的需要；假如處在人員噪雜、車水馬龍的商業(yè)區(qū)，就不適宜作為居住空間來使用。反言之也是一樣的道理，要想作為居住空間來使用，盡量的選擇一些相對(duì)安靜、自然環(huán)境比較優(yōu)越的環(huán)境。

就建筑內(nèi)部空間來講，不同的空間分割，不同位置的空間，其功能也是不一樣的。以酒店為例，任何一家酒店進(jìn)門之后寬敞明亮的大空間是酒店的大堂。當(dāng)然在大堂中會(huì)有前臺(tái)、會(huì)客區(qū)、休息區(qū)等不同功能的區(qū)域劃分，但是絕對(duì)不可能步入酒店第一眼看到的就是酒店的客房，這也是空間環(huán)境決定了空間的功能。同樣在家庭居住環(huán)境中進(jìn)入內(nèi)部空間之后第一眼看到的可能是玄關(guān)或者客廳及餐廳，沒有哪家會(huì)是第一眼到的是臥室。這也是有空間環(huán)境的不同劃分決定了不同空間環(huán)境的空間功能。

空間功能的確定很大程度受到空間環(huán)境的影響和制約。因此，要充分考慮建筑空間所處的不同的內(nèi)部和外部空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境與空g功能性的統(tǒng)一。

四、地域性與文化性的統(tǒng)一

地域性與文化性兩者是相輔相成的。不同的地域有不同類型的文化，不同的文化則代表著不同的地域，表現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。

東夷文化地處我國(guó)東部沿海地區(qū)，特別是在山東――齊魯文化的發(fā)源地。兩者之間有著密不可分的關(guān)系。東夷文化是齊魯文化的源泉，齊魯文化是東夷文化的繼承和發(fā)展。不管是東夷文化還是齊魯文化都具有非常明顯的地域性，都有非常明顯的海岱文化的特征。

地域性與文化性二者之間是相輔相成、不可分割的。古代人們的居住環(huán)境由于所處地域不同，所受文化影響不同，展現(xiàn)給世人的文化形態(tài)也不同。例如提及皖南的建筑，都會(huì)想到“粉墻黛瓦”。皖南的建筑無論是外部建筑還是內(nèi)部空間都非常典型的反映出了徽派建筑所特有的地域文化風(fēng)格。

在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)大潮的引領(lǐng)下，最能夠體現(xiàn)空間環(huán)境地域性與文化性的典型代表也很多。著名美籍華人建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店和蘇州博物館。同出一人之手，在地域文化的體現(xiàn)上卻是各有特點(diǎn)的。蘇州博物館作為現(xiàn)代建筑的典型代表，卻滲透著南方古典私家園林的氣息。香山飯店則更多的運(yùn)用了中國(guó)“圓”和“方”的設(shè)計(jì)元素，整體設(shè)計(jì)恢弘大氣。

因此，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中無論對(duì)哪種空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，要充分考慮地域性與文化性對(duì)空間的影響作用。要時(shí)刻注意空間環(huán)境地域性和文化性元素的運(yùn)用和體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)地域性與文化性的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：齊魯文化的基本精神范文

一加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷提升自身思想業(yè)務(wù)素質(zhì)

(一)認(rèn)真學(xué)習(xí)外事法律法規(guī),學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)

和貫徹上級(jí)文件精神,學(xué)習(xí)外事管理基本理論,并積極探求理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn).

(二)通過參加教育部國(guó)際交流協(xié)會(huì)舉辦的地方院校教育外事干部培訓(xùn)研討班,進(jìn)一步明確了我國(guó)教育國(guó)際合作與交流的形勢(shì)和任務(wù),了解了各項(xiàng)外事工作的新要求,新規(guī)范,加強(qiáng)了與各高校的交流和學(xué)習(xí).

(三)認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)事政治,關(guān)心國(guó)家大事,心系災(zāi)區(qū),積極捐款捐物抗震救災(zāi).工作中堅(jiān)持積極認(rèn)真的工作態(tài)度,團(tuán)結(jié)協(xié)作,顧全大局,任勞任怨,自覺遵守工作紀(jì)律.

二持之以恒做好外教聘請(qǐng)管理工作

學(xué)院共招聘使用3名語言外教.外教管理中,注重經(jīng)常溝通,交流,服務(wù)周到細(xì)致,與外教使用單位相互理解與支持.與外教關(guān)系融洽.本年度順利通過省市外專局的檢查評(píng)估.

(一)中,為3人次外教到省市有關(guān)部門辦理聘任,離任及其它有關(guān)手續(xù)14次.堅(jiān)持重視合同尤其是附件合同的簽定和履行,多年來從無合同糾紛,合同執(zhí)行情況好.

(二)適應(yīng)新情況,新需要,積極履行外教聘請(qǐng)專辦員職責(zé),嚴(yán)格依照規(guī)范要求辦理外教手續(xù).今年,山東省外教聘請(qǐng)從審批到入校等一系列手續(xù)由原來到省市四個(gè)部門辦理增加至五個(gè)部門,并開始使用《山東省外國(guó)專家工作管理系統(tǒng)》,實(shí)行網(wǎng)上預(yù)審批制度.工作中,積極熟悉業(yè)務(wù)規(guī)范要求,及時(shí),認(rèn)真,熟練辦理各種手續(xù).

(三)積極調(diào)動(dòng),保護(hù)外教的工作積極性,自覺性,最大發(fā)揮聘請(qǐng)效益.如今年我們聘請(qǐng)的日語外教八幡老師在日本曾做過大學(xué)日語教師,校長(zhǎng),教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)十分豐富且工作主動(dòng)性,敬業(yè)精神特別強(qiáng),我就抓住這個(gè)難得機(jī)會(huì),動(dòng)員鼓勵(lì)他完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí),對(duì)我校年輕的日語教師隊(duì)伍進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn),教學(xué)指導(dǎo),督導(dǎo),一學(xué)期下來,既豐富了日語教研室的教研活動(dòng),又提高了日語教師的業(yè)務(wù)教學(xué)水平.這樣有利地配合了學(xué)校對(duì)年輕教師培訓(xùn)工作的開展,擴(kuò)大了聘請(qǐng)效益.

三,積極開發(fā),暢通國(guó)際間交流合作

(一)一年中,為四批國(guó)際友人的來訪或講學(xué)做了大量準(zhǔn)備工作,實(shí)際接待了兩個(gè)訪問團(tuán)22人.為12名干部辦理因公或因私出國(guó)手續(xù)20項(xiàng).

(二)本年度,注重暢通,加深與友好學(xué)校的關(guān)系,對(duì)合作內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的探討和溝通交流,為下一步的實(shí)質(zhì)性合作,奠定了基礎(chǔ).

(三)今年,為更好的服務(wù)教學(xué),服務(wù)學(xué)生,強(qiáng)化師生國(guó)際交流意識(shí),在國(guó)外或境外來訪團(tuán)的接待工作中,有意識(shí)地加大了系部師生的參與力度.從出方案,接待儀式到交流商談,注意向系部?jī)A斜,把更多的接待項(xiàng)目放在了系部,效果非常好.如日本八王子市訪問團(tuán)來訪時(shí),把接待重心放在了外語系,日語教師和學(xué)生成為主角,別開生面,隆重的歡迎儀式,讓國(guó)際客人感受到了中國(guó)人的熱情和泰山學(xué)院學(xué)子們的朝氣蓬勃.

四認(rèn)真做好僑務(wù),港澳臺(tái)事務(wù)工作.

一年中,獨(dú)立或配合省市有關(guān)部門接待了香港知專設(shè)計(jì)學(xué)院代表團(tuán),臺(tái)灣高校訪問團(tuán)及臺(tái)灣齊魯文化補(bǔ)習(xí)營(yíng)等港澳臺(tái)客人70余人.并組織安排了周郢老師在學(xué)院國(guó)際交流中心報(bào)告廳為臺(tái)灣齊魯文化補(bǔ)習(xí)營(yíng)開講的泰山文化講座.

五加強(qiáng)自身修養(yǎng),廉潔自律,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)

第5篇：齊魯文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】剪紙藝術(shù) 文化 繼承性

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯民族文化中，民間美術(shù)占有重要的位置，顯示出博大的生命力和濃厚的齊魯文化底蘊(yùn)。歷史悠久的齊魯民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了輝煌的民間文化，煙臺(tái)剪紙便是這個(gè)民間文化寶庫中的重要組成部分。具有濃厚的膠東民間鄉(xiāng)土味道，帶著樸實(shí)、真摯、積極向上的感彩，直接反映出膠東人民群眾在日常生活、勞動(dòng)中最真實(shí)、最質(zhì)樸的藝術(shù)語言和思想。

在古往今來世代相傳中煙臺(tái)剪紙藝術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)、吸收和發(fā)展，留下一代一代的時(shí)代烙印。傳承的歷史、延續(xù)的民間文化，體現(xiàn)了膠東民族濃縮的本性，包含了膠東半島發(fā)展的靈魂。煙臺(tái)剪紙的傳承并不是一成不變的沿襲，而是以生活為紐帶，以習(xí)慣為程式，在自由自在的思考中發(fā)展。

一、煙臺(tái)剪紙藝術(shù)文化的傳統(tǒng)傳承

1.煙臺(tái)剪紙藝術(shù)的文化傳承

煙臺(tái)剪紙發(fā)展的時(shí)間特征是文化的傳承。煙臺(tái)剪紙的傳承性是膠東民間美術(shù)的延續(xù)性，是膠東民間文化發(fā)展的時(shí)間特征傳承。它借助膠東民族大眾不斷結(jié)合自身生存實(shí)用和精神需要進(jìn)行創(chuàng)造和積累，將膠東民族本原文化與膠東民族群體精神加以繼承和延續(xù)。在中國(guó)古代長(zhǎng)期的宗教血緣網(wǎng)絡(luò)中，煙臺(tái)剪的傳承是以家庭為基本單位的。通過家庭為中心的技藝傳承中，通過“口訣”、“秘方”來傳遞的技術(shù)性手藝，是父子、師徒、母女關(guān)系的直接傳播方式。技巧是靠“祖?zhèn)鳌鲍@得，因而更多地保持了膠東民族初期文化的審美特點(diǎn)。傳統(tǒng)的煙臺(tái)剪紙藝術(shù)在審美價(jià)值上對(duì)膠東傳統(tǒng)文化的積淀和繼承，成為后人藝術(shù)創(chuàng)造中富有生機(jī)的精神參照。

2.煙臺(tái)剪紙藝術(shù)的符號(hào)傳承

恩斯特？卡希爾說“符號(hào)是人與文化相聯(lián)結(jié)的中介，人所創(chuàng)造的一切文化都有相應(yīng)的‘符號(hào)形式’，貫穿于人類文化的各個(gè)部分，如神話、宗教、語言、藝術(shù)等都是符號(hào)世界的一部分?！蹦z東民間美術(shù)的文化審美意識(shí)與膠東民間社會(huì)的背景、觀念等是渾然一體、交融滲透一起的關(guān)系。煙臺(tái)剪紙作為膠東民間文化的符號(hào)，反映了膠東人民的審美情感、審美趣味和審美理想。其精神特征強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出齊魯文化信息、哲學(xué)思想、觀念和社會(huì)環(huán)境特征。并具有傳遞、記錄、保存膠東民間文化的媒介和載體作用，所以剪紙的符號(hào)在歷代傳承過程中形成了一套固定的格式，并在固定的程式的符號(hào)圖形下用借喻、雙關(guān)、比喻、諧音、暗示等方法，在“符號(hào)的程式”下含蓄傳達(dá)出美好祝愿并傳承下來。

3.煙臺(tái)剪紙藝術(shù)的心理傳承

任何一個(gè)時(shí)代的文化都不是無源之水、無本之木，文化是廣大勞動(dòng)人民精神文化的傳承與發(fā)展。煙臺(tái)剪紙是膠東人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的創(chuàng)造物，從思想上反映了膠東人民的審美心理和情感需求。早期受到孔孟儒家禮教、禮節(jié)思想的影響，在題材與內(nèi)容方面，注重其提出的“知足常樂”、“不孝有三，無后為大”等重視家族延續(xù)的思想，因此在剪紙作品中表現(xiàn)子孫滿堂、人丁興旺題材內(nèi)容的剪紙是最為豐富的。例如金玉滿堂、麒麟送子等。同時(shí)在信奉儒道思想的過程中，形成了追求所有事物圓滿、和諧的精神狀態(tài)，以及在塑造時(shí)講究精細(xì)華麗的表現(xiàn)手法。后來受佛教和道教中的信仰，人民群眾信奉天命，祈求長(zhǎng)壽、富貴、安康、好德、善終為表現(xiàn)主題。膠東半島為道教文化產(chǎn)生的源頭，因此這門中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教對(duì)民間剪紙的影響是最強(qiáng)烈的。道教追求的福祿、喜慶、多子、長(zhǎng)壽、吉祥如意的思想普遍成為了廣大群眾的生活觀念。

煙臺(tái)剪紙經(jīng)歷了長(zhǎng)期歷史變化，使得每一個(gè)時(shí)期都有不同的心理傾向并傳承延續(xù)至今，體現(xiàn)了文化觀念的延續(xù)和反思。煙臺(tái)剪紙包含了濃郁的膠東鄉(xiāng)土氣息，在沿襲遠(yuǎn)古藝術(shù)同時(shí)又滲透時(shí)代的特色，或粗獷豪放，或細(xì)膩精巧。

二、煙臺(tái)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代傳承性思考

伴隨社會(huì)的發(fā)展民間美術(shù)傳統(tǒng)的繼承方式已經(jīng)不能跟上時(shí)代步伐，必須立足當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向和現(xiàn)代文化傳播途徑，與時(shí)俱進(jìn)不斷更新煙臺(tái)剪紙繼承新思路。

1.非遺保護(hù)傳承“活態(tài)”藝術(shù)

煙臺(tái)剪紙成功入選省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄》。說明煙臺(tái)剪紙傳統(tǒng)文化價(jià)值和未來發(fā)展意義，“保護(hù)”不是“封存”，而是為了更好、更快的發(fā)展。剪紙作品是有形的，但剪紙的技法和作品的寓意、剪紙藝術(shù)的美感是無形的，借助有形的剪紙作品來表達(dá)無形的剪紙藝術(shù)，這充分體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性。煙臺(tái)剪紙作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“活態(tài)性”是生命線，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一。煙臺(tái)剪紙傳承和發(fā)展需要人的參與，由于人的思維、審美水平的差異，同一個(gè)題材的作品，由不同的人來創(chuàng)作，其表現(xiàn)形式也是不盡相同，我們?cè)趥鞒屑艏埣夹g(shù)和藝術(shù)文化的同時(shí)，就需要不斷發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)新是對(duì)煙臺(tái)剪紙的現(xiàn)代性繼承。

2.系列活動(dòng)推動(dòng)人文傳承

利用節(jié)假日舉辦各種形式的剪紙藝術(shù)節(jié)或文化活動(dòng)，聚集各地剪紙老藝人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和交流，讓更多人了解并走進(jìn)煙臺(tái)剪紙。定期舉辦各類煙臺(tái)剪紙藝術(shù)比賽活動(dòng)，挖掘創(chuàng)新人才，激發(fā)創(chuàng)作熱情，開拓創(chuàng)作領(lǐng)域，承認(rèn)藝術(shù)地位等。從而推動(dòng)煙臺(tái)剪紙的人文精神，打造煙臺(tái)剪紙人文傳承的習(xí)俗，傳承煙臺(tái)剪紙精神文化。

3.產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)推動(dòng)市場(chǎng)傳承

探索走出一條產(chǎn)業(yè)化是煙臺(tái)剪紙繼承與發(fā)展的成功道路。在加大煙臺(tái)剪紙宣傳力度同時(shí)利用交通、環(huán)境等有利資源進(jìn)行招商引資，成立各種形式的專業(yè)化剪紙公司，打造煙臺(tái)剪紙品牌。把剪紙嫁接煙臺(tái)蘋果、煙臺(tái)旅游、煙臺(tái)制造等優(yōu)勢(shì)品牌，開發(fā)嫁接產(chǎn)業(yè)和邊緣產(chǎn)業(yè)。成立高素質(zhì)的專業(yè)剪紙研發(fā)團(tuán)隊(duì)對(duì)煙臺(tái)剪紙進(jìn)行創(chuàng)新研究，開發(fā)生產(chǎn)創(chuàng)新性的剪紙衍生品，如煙臺(tái)剪紙與旅游結(jié)合生產(chǎn)各類旅游工藝品；煙臺(tái)剪紙與民間文化結(jié)合創(chuàng)作不同的居家裝飾品、收藏品、紀(jì)念品等；煙臺(tái)剪紙與煙臺(tái)農(nóng)產(chǎn)品相結(jié)合，生產(chǎn)各類飲食、娛樂文化用品等。

4.科技推動(dòng)技術(shù)傳承與創(chuàng)新

剪紙是一種藝術(shù)品，也是一種商品，煙臺(tái)剪紙的市場(chǎng)是發(fā)展的必然和社會(huì)需求，當(dāng)然市場(chǎng)上的銷售情況決定了煙臺(tái)剪紙的生命力，但科技進(jìn)步有助于市場(chǎng)的形成。在當(dāng)代，隨著計(jì)算機(jī)、印刷機(jī)、雕刻機(jī)等高科技產(chǎn)品和工具的大規(guī)模出現(xiàn)，傳統(tǒng)手工制作剪紙已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)加工技術(shù)需要進(jìn)入“機(jī)器時(shí)代”，達(dá)到精品手工制作和機(jī)器批量相結(jié)合。在這種形勢(shì)下，要實(shí)現(xiàn)煙臺(tái)剪紙的科技革命，就必須順應(yīng)時(shí)代潮流，加快科技工具創(chuàng)新，迎合市場(chǎng)需求，打造煙臺(tái)剪紙品牌，發(fā)展高科技煙臺(tái)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。

5.現(xiàn)代教育推動(dòng)人才傳承

剪紙作為傳統(tǒng)民間美術(shù)的一個(gè)形式，將其納入幼兒園、小學(xué)課堂活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生課余生活。在中學(xué)課堂中融入剪紙藝術(shù)歷史發(fā)展、民族文化方面理論知識(shí)，并開設(shè)手工制作課程，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而為煙臺(tái)剪紙的未來發(fā)展培養(yǎng)后備力量。把煙臺(tái)剪紙融入地域高校術(shù)專業(yè)課程，開設(shè)獨(dú)立剪紙專業(yè)課程或者選修課程，研究剪紙制作工藝和風(fēng)格特點(diǎn)，并在嫁接基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生圍繞剪紙進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。對(duì)煙臺(tái)剪紙進(jìn)行科學(xué)研究，探索煙臺(tái)剪紙未來發(fā)展趨勢(shì)。在社會(huì)上，各地成立剪紙藝術(shù)協(xié)會(huì)，開設(shè)剪紙藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，吸引社會(huì)剪紙愛好者交流學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。通過多種現(xiàn)代教育手段培育更多的煙臺(tái)剪紙優(yōu)秀人才，在繼承發(fā)展基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展。

煙臺(tái)剪紙藝術(shù)的傳承不是個(gè)人行為，需要社會(huì)的共同參與，需要堅(jiān)持不懈的努力，繼承中創(chuàng)新才是發(fā)展之路。

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[5]魏蜻，李滌塵.淺析高校美術(shù)教育中民間美術(shù)的傳承[J].

第6篇：齊魯文化的基本精神范文

讓有勞動(dòng)能力和就業(yè)愿望的人實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。就業(yè)作為民生之本、安國(guó)之策，應(yīng)當(dāng)擺到和諧社會(huì)建設(shè)的突出位置。濟(jì)南市城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口199萬，農(nóng)村還有50萬相對(duì)富裕的勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移，而目前社會(huì)能提供的就業(yè)崗位只有191萬個(gè)，供需之間存在大約50萬就業(yè)崗位的缺口。一個(gè)城市或地區(qū)如果存在那么多有勞動(dòng)能力和就業(yè)愿望卻無業(yè)可就的人群，社會(huì)和諧將無從談起。解決這個(gè)問題的根本出路在于發(fā)展。近年來，我們?nèi)尕瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，確立了“發(fā)揮省城優(yōu)勢(shì)、發(fā)展省會(huì)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展思路，注重把加快發(fā)展同擴(kuò)大就業(yè)緊密結(jié)合起來，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，通過抓金融、抓物流、抓旅游、抓會(huì)展、抓文化、抓中介、抓軟件、抓新興業(yè)態(tài)、抓房地產(chǎn)、抓老字號(hào)等措施，著力發(fā)展服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)空間。同時(shí)，市里還研究出臺(tái)了多項(xiàng)促進(jìn)就業(yè)的政策措施，緩解就業(yè)壓力，如有針對(duì)性地加強(qiáng)下崗失業(yè)人員的就業(yè)技能培訓(xùn)；不斷推進(jìn)就業(yè)援助活動(dòng)；積極開展統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)工作試點(diǎn)，準(zhǔn)備用三年左右的時(shí)間，在全市建立起城鄉(xiāng)一體化的就業(yè)政策、職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)服務(wù)體系，多渠道、多層次、全方位地解決城鄉(xiāng)勞動(dòng)力就業(yè)問題。目前濟(jì)南市城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為3.93％，就業(yè)形勢(shì)基本穩(wěn)定。

讓更多的人接受優(yōu)質(zhì)教育。辦好群眾滿意的教育，必須全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，大力促進(jìn)教育公平，著重解決好群眾最關(guān)心的“上學(xué)貴、上好學(xué)校難”的問題。為此，近年來我們不斷深化教育體制改革，增加教育投入，大力實(shí)施教育資源優(yōu)化升級(jí)工程，堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展城鄉(xiāng)教育、義務(wù)和非義務(wù)教育、基礎(chǔ)教育和成人教育、公辦和民辦教育，推動(dòng)教育從量的擴(kuò)張向質(zhì)的提高跨越，使1000多所學(xué)校得到優(yōu)化升級(jí)，努力滿足群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求。堅(jiān)持合理配置公共教育資源，推動(dòng)公共教育資源向農(nóng)村傾斜，逐步實(shí)行城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)教育政策，深入實(shí)施振興農(nóng)村教育行動(dòng)計(jì)劃，落實(shí)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，具體組織實(shí)施農(nóng)村中小學(xué)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、校舍升級(jí)改造、師資水平提升、城鄉(xiāng)幫扶、貧困生救助等工程。完善對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的長(zhǎng)效機(jī)制，在農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)，全面落實(shí)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生免費(fèi)提供課本和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)的政策。加強(qiáng)外來務(wù)工人員子女定點(diǎn)學(xué)校和專門學(xué)校建設(shè)，保障農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育。實(shí)施“愛心助學(xué)”工程，解決貧困家庭大學(xué)生、高中生上學(xué)難問題。

讓困難群眾都能享受到社會(huì)保障和救助。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須適應(yīng)人口老齡化、城鎮(zhèn)化、就業(yè)方式多樣化的趨勢(shì)，逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。進(jìn)一步完善體制機(jī)制，切實(shí)擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面。堅(jiān)持通盤考慮、分類施保，逐步完善多層次的社會(huì)保障體系，逐步提高社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)籌層次，逐步做實(shí)養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶。最近，我們采取加大財(cái)政支出、加強(qiáng)征繳征收、動(dòng)用歷年結(jié)余等辦法，調(diào)整了離退休職工待遇。按照“分類實(shí)施、低繳低保、保證基本”的思路，解決了破產(chǎn)、困難企業(yè)職工參加醫(yī)療保險(xiǎn)的問題。我們特別關(guān)注那些下崗失業(yè)、生活無著、因病因?yàn)?zāi)致貧、處于社會(huì)邊緣的困難群體，加快建立城鄉(xiāng)大病救助制度，建立和實(shí)施廉租房制度，加強(qiáng)流浪乞討人員救助，讓最需要救助的人得到最及時(shí)的救助。

讓城鄉(xiāng)居民人人享有基本衛(wèi)生保健服務(wù)。當(dāng)前，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)還不完全適應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的健康需求，“看病難、看病貴”是群眾反映比較集中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。提高人民群眾健康水平，要堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，把為群眾提供安全有效、方便價(jià)廉的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)作為努力方向，深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，合理配置醫(yī)療衛(wèi)生資源，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的居民基本衛(wèi)生保健制度。近年來，我們積極建設(shè)預(yù)防、保健、醫(yī)療、康復(fù)、健康教育和計(jì)劃生育指導(dǎo)“六位一體”的社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系。大力實(shí)施農(nóng)民健康工程，加強(qiáng)農(nóng)村三級(jí)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，大力推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療，參加合作醫(yī)療的農(nóng)民達(dá)293.43萬人，占農(nóng)業(yè)人口的89%。實(shí)施“惠民醫(yī)療工程”，以優(yōu)撫對(duì)象、特困職工、低保戶、外來務(wù)工人員子女和農(nóng)民為優(yōu)惠對(duì)象，啟動(dòng)惠民門診44個(gè)、惠民病房21個(gè)、惠民社區(qū)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)51個(gè)，落實(shí)醫(yī)藥費(fèi)減免政策，讓患者花最少的錢，享受高水平的醫(yī)療救治，一定程度上緩解了困難群眾“看病難、看病貴”的問題。

讓各階層群眾的合理訴求得到有效解決、合法權(quán)益得到切實(shí)維護(hù)。合理訴求得到及時(shí)有效解決，使群眾話有處說、理有處講、利益得到維護(hù)，社會(huì)才能和諧。因此，要建立健全正常的群眾訴求表達(dá)機(jī)制，拓寬社情民意表達(dá)渠道，建立完善社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，完善領(lǐng)導(dǎo)干部接待群眾制度、聯(lián)系群眾制度，及時(shí)全面準(zhǔn)確地把握社會(huì)各階層群眾的心態(tài)和動(dòng)態(tài)。為了建立健全群眾訴求解決機(jī)制，我們推行了群眾、領(lǐng)導(dǎo)公開接訪等制度，在全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道推廣了“政法機(jī)關(guān)群眾涉法訴求工作站”。全市群眾上訪總量、非正常上訪量都大幅下降。同時(shí)，我們大力建立健全黨委政府主導(dǎo)的群眾權(quán)益維護(hù)機(jī)制，堅(jiān)持把改善群眾生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性、改革成果的普惠性，特別是要讓為改革與發(fā)展付出代價(jià)的群眾得到利益補(bǔ)償。在城市化進(jìn)程中，切實(shí)維護(hù)好失地農(nóng)民的切身利益、城市拆遷居民的合法權(quán)益、社區(qū)群眾的正當(dāng)利益；在深化改革中，把利益、好處留給最大多數(shù)群眾特別是困難群眾。近年來，我們從國(guó)有資本金的收益中，向困難企業(yè)支付改革成本缺口和幫扶救助資金3.2億元，認(rèn)真做好職工安置工作，使廣大職工的合法權(quán)益得到切實(shí)維護(hù)。

第7篇：齊魯文化的基本精神范文

在“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃中，山東正積極對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略，在新的歷史機(jī)遇中尋求發(fā)展新空間。

山東工匠點(diǎn)亮非洲

1304年，摩洛哥旅行家伊本白圖泰乘船橫跨半個(gè)地球，完成了摩洛哥人的首次中國(guó)之旅。而711年后的2015年，一直致力“走出去”的山東電建三公司，成功從歐美日韓的競(jìng)爭(zhēng)中，突破重圍，簽下中國(guó)人在“一路一帶”末端國(guó)家摩洛哥的首單電建項(xiàng)目。

“為了這一時(shí)刻，他和他的工友們，已經(jīng)奮戰(zhàn)了將近一年時(shí)間?！?唐玉震是整個(gè)海外項(xiàng)目中600名中國(guó)員工的一員。他的工作，是為山東電建三公司在摩洛哥的首個(gè)電站項(xiàng)目進(jìn)行燃煤鍋爐的建設(shè)與調(diào)試。在山東人超過四分之三的員工比例中，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，將山東人踏實(shí)肯干、精益求精的工匠精神帶到了非洲大地。

“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)是≤7.6絲，我們的標(biāo)準(zhǔn)是≤7絲。”汽機(jī)專業(yè)主管姜繼亮表示，“精于絲”是搭建這個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的電廠蒸汽機(jī)組的基本要求。為了讓汽輪機(jī)組獲得最佳的運(yùn)行效果，機(jī)組安裝的精確度都是以絲為單位，也就是0.01毫米。除了對(duì)工程質(zhì)量要求的“精于絲”，“山東速度”已經(jīng)成為跑贏歐美日韓的關(guān)鍵。從2015年啟動(dòng)后，到2017年底提前完工?！吧綎|速度”比歐美和日韓均要快上1-2年。

“這個(gè)項(xiàng)目是350mw燃煤機(jī)組，全部采用中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)機(jī)電設(shè)備，這是中國(guó)電建企業(yè)第一次進(jìn)入摩洛哥電建EPC市場(chǎng)?！鄙綎|電建三公司杰拉達(dá)項(xiàng)目經(jīng)理任遠(yuǎn)波表示，經(jīng)過積極努力，業(yè)主同意了⒅前建設(shè)要求的“歐美標(biāo)準(zhǔn)”改成了“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，這對(duì)改變國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中國(guó)制造的偏見意義深遠(yuǎn)。

山東電力建設(shè)第三工程公司作為中國(guó)運(yùn)作國(guó)際電站的EPC最早、在建項(xiàng)目最多、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)的專業(yè)化電力工程公司，自2002年開始大力開拓海外市場(chǎng)，從齊魯大地，漂洋過海，先后進(jìn)入包括摩洛哥、坦桑尼亞等非洲國(guó)家在內(nèi)的16個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以EPC方式承攬了39座海外大型電站工程，總合同額超過230億美金。

在摩洛哥杰拉達(dá)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，當(dāng)?shù)氐氖I(yè)率高達(dá)60%，除了來自國(guó)內(nèi)的工程師，電站項(xiàng)目雇用當(dāng)?shù)毓と顺^4000余人次，從一定程度上緩解了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)難的問題。先進(jìn)的技術(shù)、嚴(yán)格的管理，讓“山東建設(shè)”贏得沿線國(guó)家認(rèn)可。2016年山東在“一帶一路”沿線國(guó)家新簽承包工程合同額513億元，完成營(yíng)業(yè)額425億元，增長(zhǎng)34%和45%，占總額的近六成。今年一季度，山東對(duì)外承包工程完成營(yíng)業(yè)額172億元，增長(zhǎng)9.6%，居全國(guó)第二位。為了點(diǎn)亮非洲，越來越多的山東人克服重重困難，扎根非洲大地，他們堅(jiān)韌不拔的“工匠精神”，正一步步將山東制造推向全球。

魯企的跨越升級(jí)

在《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，山東全省并沒有被整體提及，只有青島和煙臺(tái)作為重要的沿海港口節(jié)點(diǎn)城市在列。但是在實(shí)際建設(shè)過程中，各省都是“一帶一路” 重要的參與省份，都要對(duì)接“一帶一路”規(guī)劃?！耙粠б宦贰辈皇且粭l路和一條帶，而是多條路和多條帶的組合，最后形成一個(gè)貫穿大洋洲、亞洲、非洲和歐洲的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。

事實(shí)上，山東處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”的交匯地區(qū)，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與21世紀(jì)“海上絲綢之路”的重要交匯點(diǎn)、雙向橋頭堡，其戰(zhàn)略地位其實(shí)不言而喻。

承載著“一帶一路”賦予的使命，山東通過全方位加強(qiáng)與沿線國(guó)家合作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作、國(guó)際產(chǎn)能合作、海洋經(jīng)濟(jì)合作、快聯(lián)快通和人文交流共五個(gè)方面的新突破。尤其在對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作上，山東目前有4家國(guó)家級(jí)境外經(jīng)貿(mào)合作園區(qū)，包括中俄托木斯克木材工貿(mào)合作區(qū)、中匈寶思德經(jīng)貿(mào)合作區(qū)、海爾―魯巴經(jīng)濟(jì)區(qū)、山東帝豪中歐商貿(mào)物流合作園，在數(shù)量上位居全國(guó)第一。

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施為山東企業(yè)提供了巨大的商機(jī)，以浪潮集團(tuán)、濰柴集團(tuán)、如意集團(tuán)、常林集團(tuán)、科瑞集團(tuán)為代表的山東大型企業(yè)將自身的國(guó)際化戰(zhàn)略與“一帶一路“戰(zhàn)略相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的跨越升級(jí)。

近幾年來，浪潮集團(tuán)為發(fā)展中國(guó)家培訓(xùn)10000余名技術(shù)人員和官員，在海外舉辦了300場(chǎng)培訓(xùn)和宣講活動(dòng)，承擔(dān)了4次援外多邊和雙邊“云計(jì)算培訓(xùn)班”，成功為浪潮集團(tuán)“理念輸出”邁出全新的一步。

此前，在2016年的全國(guó)兩會(huì)上，浪潮集團(tuán)董事長(zhǎng)兼CEO孫丕恕曾表示，當(dāng)前云計(jì)算中心已經(jīng)成為不可或缺的IT基礎(chǔ)設(shè)施，在“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃中，沿線各國(guó)在互聯(lián)互通方面均離不開云計(jì)算中心的支撐和保障，因此建議將云計(jì)算中心建設(shè)納入“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，打造“數(shù)字絲綢之路”，并支持中國(guó)企業(yè)承接云計(jì)算中心的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，這是不可或缺的。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年，山東對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)貿(mào)易進(jìn)出口總額623億美元， 占全國(guó)總額的6.5%。今年1到4月份，山東對(duì) “一帶一路” 沿線國(guó)家地區(qū)進(jìn)出口1618億元，同比增長(zhǎng)35%。東盟、俄羅斯、印度成為前三大貿(mào)易伙伴，山東主要向這些地區(qū)輸出機(jī)械設(shè)備、鋼材、果蔬等貨物；并從這些地區(qū)進(jìn)口液化石油氣、橡膠、原油和糧食。

從高僧取經(jīng)到文化“出走”

山東與“一帶一路”的歷史淵源非常深厚。作為中國(guó)古代絲綢業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，山東是古絲綢之路最重要的貨源地之一。

唐代山東絲絹在中國(guó)外銷絲絹中占據(jù)著十分重要的地位，今天山東的絲織業(yè)依舊一枝獨(dú)秀。同時(shí)，山東也是海上絲綢之路的首航地之一。1600年前，東晉高僧法顯經(jīng)陸上絲綢之路赴印度求經(jīng)，10年之后沿海上絲綢之路北上登陸青島，寫成《佛國(guó)記》，留下了很多關(guān)于“一帶一路”的珍貴歷史記憶。1400年前，唐朝在膠州灣設(shè)立板橋鎮(zhèn)，從此開啟我國(guó)北方海上貿(mào)易的大門。1000年前宋朝在此設(shè)置具有海關(guān)職能的“市舶司”，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)五大通商口岸之一。

第8篇：齊魯文化的基本精神范文

根據(jù)周憲在《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》中的說法，文化本質(zhì)上是一種官方文化，也是一種占據(jù)主流話語地位的文化。文化自1949年建國(guó)后一直作為一種主流意識(shí)形態(tài)話語存在，影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這種文化對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經(jīng)驗(yàn)來說，主要有三個(gè)層面的思想對(duì)我國(guó)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國(guó)甚深，其對(duì)物質(zhì)客體的尊重，對(duì)精神主體的揚(yáng)棄，在一定意義上促成了中國(guó)思想領(lǐng)域中全面現(xiàn)實(shí)主義化的精神取向，實(shí)踐美學(xué)正是在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下提出并得到發(fā)展的。另外，唯物主義對(duì)神圣、神秘性力量的驅(qū)逐跟中國(guó)儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統(tǒng)相吻合，從而進(jìn)一步加深了中國(guó)文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術(shù)看作是一種審美意識(shí)形態(tài)。在看來，藝術(shù)并非是自律而自足的，它有著深刻的階級(jí)屬性及政治內(nèi)涵，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)形式，與日?，F(xiàn)實(shí)生活的審美經(jīng)驗(yàn)緊相聯(lián)系。三是對(duì)底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視對(duì)我國(guó)文化亦產(chǎn)生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢(shì)地位，對(duì)底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視在一定意義上適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的文化訴求，即對(duì)大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以來，底層民眾的生活經(jīng)驗(yàn)及文化趣味開始在中國(guó)文藝中得到前所未有的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，這在一定意義上形成了中國(guó)當(dāng)代文化有的人民美學(xué)原則。對(duì)異化勞動(dòng)的分析，對(duì)勞動(dòng)解放的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價(jià)值內(nèi)涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現(xiàn)實(shí)，甚至作為一種文化無意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內(nèi)圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學(xué)的沖動(dòng)。然而自五四“”以來，由于受各種激進(jìn)主義思想的影響，人們普遍認(rèn)為儒家文化是專制文化的代表，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀(jì)依然堅(jiān)守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時(shí)所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續(xù)的只是宋明理學(xué)中陸王一系的心學(xué)而已。他們強(qiáng)調(diào)“心體”和“道體”的哲學(xué)本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認(rèn)為從道統(tǒng)可開出政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

新儒家的學(xué)術(shù)努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價(jià)值保證。在當(dāng)代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，儒家倫理文化是否與工業(yè)化企業(yè)精神相契合。對(duì)此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認(rèn)為，儒家文化與現(xiàn)代化不僅不相對(duì)立，儒家的價(jià)值系統(tǒng)完全可以經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為中國(guó)現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)。杜維明亦認(rèn)為儒家文化作為一種精神性很強(qiáng)的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對(duì)話，并對(duì)之進(jìn)行有力地補(bǔ)充?？陀^來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質(zhì)的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅(jiān)持“為學(xué)”對(duì)于人性自我完善的決定意義，以及強(qiáng)調(diào)“知行合一”的行動(dòng)主義精神，都是儒家文化至今依然保持強(qiáng)大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，“儒學(xué)作為一個(gè)確實(shí)的文化存在，有助于激發(fā)中國(guó)人的自我意識(shí)?！保?］儒家文化作為中國(guó)人進(jìn)行文化身份認(rèn)同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀(jì)90年代以來在中國(guó)興起的一種文化形態(tài)。長(zhǎng)期以來，大眾文化飽受批評(píng)，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因?yàn)樗鼈兪潜淮罅可a(chǎn)出來的物品，不帶有個(gè)性的痕跡———是為那些沒有多少個(gè)性特征的觀眾之作的大路貨?！?/p>

桑塔格沒有像法蘭克福學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)大眾文化作品的意識(shí)形態(tài)性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認(rèn)為這就是當(dāng)代藝術(shù)的基本特性。桑塔格甚至認(rèn)為，“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個(gè)更新我們的意識(shí)和感受力、改變(不論這種改變?nèi)绾屋p微)滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品?！保?］(P329)桑塔格由此否定了關(guān)于藝術(shù)必須是生命個(gè)性自由表達(dá)的觀點(diǎn)，否定了藝術(shù)僅僅是思想和道德情感表現(xiàn)的觀念，從而肯定了當(dāng)代藝術(shù)的“物品”特性及“對(duì)感覺的分析和對(duì)感覺的拓展”。只是面對(duì)盛行于當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，陶東風(fēng)還是表現(xiàn)出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現(xiàn)時(shí)代的病癥》一文中，陶東風(fēng)指出，當(dāng)前盛行于中國(guó)的大眾文化實(shí)在令人堪憂，因?yàn)檫@種文化是以對(duì)公共世界的疏離，對(duì)封閉性私密經(jīng)驗(yàn)的迷戀，以及對(duì)物質(zhì)文化的消費(fèi)及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風(fēng)的原話，當(dāng)代大眾文化的“突出特點(diǎn)就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費(fèi)主義、享樂主義的深度結(jié)合?！庇纱颂諙|風(fēng)提醒我們說，在當(dāng)前“一個(gè)亟需爭(zhēng)取與擴(kuò)大公民的基本政治權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會(huì)環(huán)境里，而大家卻在那里津津樂道地關(guān)注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時(shí)尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風(fēng)的文化憂慮及政治關(guān)切是切中時(shí)弊的，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考提出的，亦是從另一個(gè)向度對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化作出的深刻反思及批判。

地域文化在中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的作用，往往被研究中國(guó)當(dāng)代文化格局的人們所忽視。其實(shí)，對(duì)生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動(dòng)的場(chǎng)域和語境，往往具有深刻的精神構(gòu)成性，會(huì)無意識(shí)地影響和宰制人們的語言和行動(dòng)、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個(gè)純粹的物理空間，在很大的意義上是一個(gè)充滿了情感和想象、記憶與欲望的場(chǎng)所。正像加斯通•巴歇拉和一些現(xiàn)象學(xué)家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個(gè)均質(zhì)而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質(zhì)的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨(dú)特的空間藏匿著巨大的激情與個(gè)性，往往會(huì)影響一個(gè)人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據(jù)不同的地域文化對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行文化想象和情感定位。就這個(gè)意義而言，地域文化也許比其他文化對(duì)人的精神塑造作用更大。就當(dāng)代中國(guó)而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關(guān)中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數(shù)民族地區(qū)的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，在很大程度上塑造了我們的精神個(gè)性，因此，我們必須以嚴(yán)肅的眼光對(duì)之進(jìn)行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質(zhì)的文化遺存，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，但在后工業(yè)社會(huì)中不可避免地衰落了。就其對(duì)人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。

作者：程勇真 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

第9篇：齊魯文化的基本精神范文

1.整合資源，突出重點(diǎn)，堅(jiān)持“有所為，有所不為”

高校在對(duì)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行投入時(shí)，如果采用平均投入、一碗水端平的做法，就容易造成各學(xué)科齊頭并進(jìn)、發(fā)展均相對(duì)緩慢的結(jié)果。目前，高校之間的競(jìng)爭(zhēng)從某種意義上來說是教學(xué)科研水平的競(jìng)爭(zhēng)，也就是學(xué)科專業(yè)建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)。女子本科院校必須突出重點(diǎn)，在優(yōu)勢(shì)、特色學(xué)科上有所側(cè)重，堅(jiān)持“有所為、有所不為，有所先為、有所后為”的思想，凸顯學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色，努力培育特色學(xué)科群，并以此帶動(dòng)學(xué)校整體學(xué)科建設(shè)。

2.準(zhǔn)確定位，差異發(fā)展，凸顯女校特色

女子本科院校要想提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須凸顯自身優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)資源建設(shè)特色學(xué)科，采取錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)策略，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展。差異化發(fā)展就是指學(xué)校在學(xué)科建設(shè)時(shí)，有與眾不同的優(yōu)勢(shì)和特色，求異存同，關(guān)鍵是發(fā)掘異質(zhì)和特質(zhì)，并做大做強(qiáng)，引領(lǐng)其他學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)就是在學(xué)科方向進(jìn)一步細(xì)化和細(xì)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，在人才培養(yǎng)、構(gòu)建學(xué)科平臺(tái)、學(xué)術(shù)研究等方面加強(qiáng)針對(duì)性，并在資源配置上有所側(cè)重，促進(jìn)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。女子本科院校在學(xué)科設(shè)置上要充分體現(xiàn)女校特色，只有在“女”字上做文章，才能在我國(guó)高等教育和學(xué)科建設(shè)的整體布局中找到自己的位置。特色學(xué)科建設(shè)首先要有科學(xué)的定位，女校的學(xué)科設(shè)置既要與男女混合院校的學(xué)科設(shè)置有所區(qū)別，女校與女校之間的學(xué)科設(shè)置也要有所不同，各具自身特色。

二、女子本科院校特色學(xué)科建設(shè)的措施和途徑

1.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)制定學(xué)科發(fā)展規(guī)劃

學(xué)科建設(shè)是高等院校各項(xiàng)工作的核心，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，對(duì)于學(xué)科建設(shè)和發(fā)展而言是首要問題。一般來說，學(xué)科發(fā)展規(guī)劃以大力發(fā)展重點(diǎn)學(xué)科、優(yōu)先發(fā)展特色學(xué)科、適度發(fā)展一般學(xué)科為原則。高校應(yīng)以校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科為支撐，以省級(jí)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科為龍頭，打造一批特色鮮明的特色學(xué)科，并提高學(xué)科整體水平。我國(guó)現(xiàn)有女子本科院校設(shè)有漢語言文學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、學(xué)前教育、社會(huì)工作、英語、音樂表演、旅游管理、會(huì)計(jì)學(xué)等20多個(gè)本科專業(yè)，涉及法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工學(xué)、藝術(shù)學(xué)、理學(xué)等多個(gè)學(xué)科門類。這些女子本科院校緊緊圍繞“女”字做文章，始終堅(jiān)持以女性教育與女性文化研究為龍頭，以促進(jìn)女性成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展為根本，弘揚(yáng)先進(jìn)的性別文化，在女性教育與文化、女性禮儀與家政、女性心理與健康等領(lǐng)域形成了突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

2.加大學(xué)科帶頭人培育力度，建設(shè)一支高水平的特色學(xué)科團(tuán)隊(duì)

師資隊(duì)伍是支撐特色學(xué)科大廈的人才保證，進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)必須依靠一支高水平的師資隊(duì)伍。女子本科院校今后應(yīng)更加注重加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，努力構(gòu)建一支業(yè)務(wù)素質(zhì)高、結(jié)構(gòu)合理、形成梯隊(duì)的學(xué)科團(tuán)隊(duì)。一方面要加大人才引進(jìn)力度，特別是千方百計(jì)地引進(jìn)和培養(yǎng)重點(diǎn)學(xué)科、特色學(xué)科的學(xué)科帶頭人，注意避免教師“單兵作戰(zhàn)”的問題，充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人的作用；另一方面要大力加強(qiáng)現(xiàn)有師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，尤其注重青年教師專業(yè)素質(zhì)的提高，通過老教師的傳、幫、帶以及鼓勵(lì)青年教師參加培訓(xùn)、進(jìn)修和各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)青年教師逐步提高教學(xué)水平和科研能力。湖南女子學(xué)院、山東女子學(xué)院等新建女子本科院校近年來不斷出臺(tái)新的政策，加大了人才的內(nèi)培外引力度，引進(jìn)了一批高學(xué)歷、高職稱的教授、博士，特別是加大了女性學(xué)、家政學(xué)、現(xiàn)代禮儀和社會(huì)工作等學(xué)科的學(xué)科帶頭人引進(jìn)力度，這些特色學(xué)科的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)得到不斷完善，師資隊(duì)伍水平有了較大提高。

3.凝練特色學(xué)科研究方向，打造女子高校學(xué)術(shù)特色

學(xué)科方向建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。新建女子本科院校在學(xué)科設(shè)置上，往往存在著各學(xué)科之間缺乏交叉關(guān)聯(lián)性，力量被分散，難以形成規(guī)模，所承擔(dān)項(xiàng)目散而小，經(jīng)費(fèi)短缺，無后續(xù)研究，現(xiàn)有研究呈零敲碎打、散兵作戰(zhàn)的狀態(tài)，沒有抱團(tuán)合作精神的問題。因此，女子本科院校在特色學(xué)科的選取與組建時(shí)應(yīng)充分考慮各學(xué)科之間的交叉關(guān)聯(lián)性，努力將教師個(gè)人的分散的研究方向統(tǒng)一整合為學(xué)科研究方向，集中科研力量進(jìn)行集體攻關(guān)，以實(shí)現(xiàn)資源共享，避免重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)。同時(shí)，在整合學(xué)科研究方向時(shí)，應(yīng)盡量體現(xiàn)女校特色，堅(jiān)持以女性教育與女性文化研究為突破口，力爭(zhēng)使科研成果也能充分體現(xiàn)女校特色。例如，湖南女子學(xué)院現(xiàn)有比較文學(xué)與世界文學(xué)、企業(yè)管理兩個(gè)省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，還有設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、旅游管理、社會(huì)學(xué)等校級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，其中省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué)在東西方女性文學(xué)與文化以及性別文化的比較研究等領(lǐng)域形成了自己的學(xué)科特色。中華女子學(xué)院在中國(guó)婦女發(fā)展研究、中國(guó)婦女人權(quán)研究、中國(guó)婚姻家庭法學(xué)研究等方面取得了較大的科研成就。山東女子學(xué)院在性別平等理論研究、齊魯文化與山東女性發(fā)展、女性人力資源開發(fā)與管理等領(lǐng)域也形成了自己的學(xué)術(shù)特色。

4.堅(jiān)持學(xué)科、專業(yè)、課程建設(shè)三結(jié)合，培養(yǎng)特色女性人才

學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)與課程建設(shè)是高等學(xué)校的三大基本建設(shè)，三者相輔相成，其中學(xué)科建設(shè)是龍頭，專業(yè)建設(shè)是依托，課程建設(shè)是基礎(chǔ)。女子本科院校堅(jiān)持走“學(xué)科、專業(yè)、課程建設(shè)三結(jié)合，培育和發(fā)展特色學(xué)科”的學(xué)科建設(shè)之路，主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，研究和遵循女性成才規(guī)律，大力加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，積極推進(jìn)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以省級(jí)、校級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科為龍頭,開設(shè)了漢語言文學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、學(xué)前教育、社會(huì)工作、英語、音樂表演、旅游管理、會(huì)計(jì)學(xué)等20多個(gè)本科專業(yè)。這些專業(yè)既適應(yīng)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，又充分體現(xiàn)了女校特色。同時(shí)，這些學(xué)校還根據(jù)女大學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)和身心特點(diǎn)，開設(shè)了女性經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性心理學(xué)、女性與社會(huì)、女性與法律、現(xiàn)代禮儀、家庭生活科學(xué)、女子形體學(xué)、插花與茶道、手工編織、女性職業(yè)形象設(shè)計(jì)等一系列具有女性特色的課程，在人才培養(yǎng)的全過程中凸顯女校特色，從而為培養(yǎng)出更多具有“四自”精神、創(chuàng)新意識(shí)和傳統(tǒng)美德的高素質(zhì)女性人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5.搭建特色學(xué)科平臺(tái)，推進(jìn)學(xué)科基地建設(shè)與校企合作