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[關鍵詞]適時 適機 適度 異彩紛呈
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）18-038
隨著多媒體技術的飛速發(fā)展，多媒體技術在小學語文教學中的運用也越來越廣泛?？呻S之而來，信息技術下的語文課堂又招來了不少非議：多媒體在課堂上的運用束縛了學生的想象力；影響了學生對文本語言的感悟；淡化了學生的情感；忽視了板書的作用；無法凸顯教師的主導作用；教師成了課堂上的“放映員”。其實，這些擔憂是有必要的，但我們不能因為多媒體存在這樣的弊端，就否定了它在課堂教學中的優(yōu)勢。我認為遵循適時、適機、適度的原則，恰當?shù)厥褂枚嗝襟w可以使我們的小學語文課堂如虎添翼，使小學語文課堂異彩紛呈。下面我結合自己教學中的實踐談談我對多媒體的運用。
一、適時運用多媒體，營造情境
語文教學中的情境營造，不僅在于提供刺激、增強氛圍，還在于語文學習需要熏陶感染。利用信息技術的精巧設計，可以把學生帶入一種真切、生動的情境之中，調(diào)動學生的學習興趣，從而提高語言文字學習效率。如教學《怒吼吧，黃河》一課時，我首先播放《黃河大合唱》第一樂章《黃河船夫曲》的視頻。那深沉激昂的歌聲，雄壯的樂曲，洶涌澎湃的黃河……一下子，就把學生帶入一種精神振奮的氛圍中?？梢?，多媒體為調(diào)動學生的情感提供了更為強大的手段。利用音樂和視覺相結合的方法，可以為學生創(chuàng)造身臨其境的情感世界。
二、適機運用多媒體，潛心會文本
多媒體具有聲畫并茂，視聽結合，畫面靈動，感染力強等特點。適機運用多媒體，使學生身臨其境，激起學生的學習熱情。
第一，巧妙設疑。語文課文中的“疑”對于自主閱讀極為可貴。學生讀中有疑，教師求之不得；學生心中無疑時，教師還要想辦法設置疑問，而且要設得巧妙、有深度、有高度。有時，一個別具匠心的課件往往能助教師一臂之力，達到事半功倍的效果。如教學《一夜的工作》，當學生感悟到總理全心全意為人民工作的崇高境界時，我演示一段配樂的課件，教師根據(jù)畫面配上深情的解說：夜已經(jīng)深了，星星疲倦地眨著眼，我們敬愛的正專注地伏案工作。如果此時此刻，你就在總理身邊，你會想些什么？你會做些什么？你又會輕輕地說些什么？（屏幕上出現(xiàn)：我會想___________________，我會做________________，我會輕輕地說_________________）
第二，指導朗讀。朗讀不僅體現(xiàn)在學生朗讀得聲情并茂的“結果”上，更體現(xiàn)在教師的引導。指導學生讀好課文，既要引導學生“讀進去”――把自己的思想感情讀進去，又要指導學生讀出來――把作者思想感情恰當?shù)乇磉_出來。教學《我的戰(zhàn)友》這一課時，我播放一段在烈火中永生的片斷后，再讓學生拿起課本讀書，學生的情感立刻融入文本中，語調(diào)時而低沉悲切，時而悲憤激昂。
三、適度運用多媒體，突破教學中的重點、難點
教師使用多媒體課件要有明確的目標。不管是利用多媒體提供先前經(jīng)驗，還是利用多媒體提供認知線索，教師都要先了解學生的學習心理，把握學生的學習規(guī)律，在學生最需要的時候使用多媒體。
人生沒有回頭路，這就要求我們做到無悔而逼迫就是使人生無悔的良藥。
逼迫使人生變得美麗。
孟子是繼孔子之后儒家學派的另一代表人物。而他取得如此成就恐怕一半要歸功于孟母的逼迫。話說“孟母三遷”后，終于給孟子選了一個好的鄰邊環(huán)境，孟子呢也乖乖走進了學堂。但不多久，學堂的新鮮勁消失了，孟子也步入了逃課打架鬧事的行列。孟母知道后并沒有說什么，只是用剪刀把織好的白綾剪斷。她告訴孟子，半途而廢就像這斷了的白布終了一事無成。這就是斷杼教子的故事。在孟母的逼迫下，孟子踏上了文學的方舟，點燃了人生的燈塔，使原本碌碌無為的“航行”，欣然轉(zhuǎn)航，給人生畫上了圓滿的句號。
逼迫使人生走向成功。
人生許多無法做到的事，逼迫往往使之做到。司馬遷，一個集屈辱與榮耀于一身的天之驕子。雖然在未獲得恥辱之前他已經(jīng)開始了《史記》的創(chuàng)作，但是宮刑的恥辱卻使他的創(chuàng)作登峰造極。宮刑后的他，沒有了回頭路，《史記》是他唯一的支柱。或許宮刑給他的人生蒙上了陰影，但宮刑的恥辱卻逼迫著他不得不走向成功。古人流芳百世有三種方法：立行，立德，立言。受了宮刑，前兩種早已與他失之交臂，唯有立言才能使他在歷史的長河中留下足跡。他無路可選，只有立言。這種逼迫，使他走向了成功。
逼迫使人生登峰造極。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”凄冷愁美人——李清照。“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。”這首《浣溪沙》是她前半生快樂的寫照。盡管詞句優(yōu)美多情，卻也只贏得了“李家有女初長成，筆走龍蛇起雷聲。”的美譽。再看她的代表作《聲聲慢》，十四字重疊，把她描繪成了愁的化身。歷史長河三千年，她依然獨放光彩。后半生的三大苦難造就了她的《聲聲慢》，同時也造就了愁仙子。使之在千年的歷史長河中光彩奪目。苦難逼迫了她傳奇的一生。
“什么是時文?”
“時文與我們的生活有什么關系?”
“怎樣寫時文?”
“學習時文寫作對于我們的高考寫作有幫助嗎?”
作為一名中學生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問到以上這些問題，他們說“時文”這個詞聽起來總覺得與18歲不搭調(diào)。于是，我就在想：這樣的感覺是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時候都討論它――可大家依然對它視而不見……
于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來解答上面的這些問題。在一次偶然的機會中，我與湖州第二中學的楊帆老師相識，并且與他談到了這個話題，他說： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時文形式――新聞評論入手呢?”
是啊，為什么不呢?! 新聞評論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準確且具有分寸的語言魅力，成為最經(jīng)典的時文形式。它不知不覺地就讓我們學會了如何更加有條理地思考各類社會生活現(xiàn)象，讓我們學會了怎樣用自己的語言來表達對于時局的獨特看法……
而作為高中生的我們，不正急不可待地夢想著作為一個成年人參與社會生活嗎?我們不是渴望著像一個成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?
當然，這不容易!那么，我們就一起假設有這樣一節(jié)作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個大家都感興趣的社會話題一塊兒來搜集資料、相互討論，學習時文寫作吧！
《作文新天地》時文寫作課話題
2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：
在上海松江區(qū)新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學習生活，他們當中最大的12歲，最小的只有4歲。面對著墻壁上孔子的畫像，這11名孩子每天的學習內(nèi)容也與一般學校中的孩子不同：中文――背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《十四行詩》等文學經(jīng)典；數(shù)學――以數(shù)理讀經(jīng)教育為主，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來代替一般小學的體育課。
我們提供給你的時文樣本
7月10日的消息一經(jīng)刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質(zhì)疑?！稏|方早報》對此進行了跟蹤采訪，上海教育局相關人士否定了其存在的合法性。翌日，該報刊發(fā)了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評論員文章：
對“孟母堂”屬非法辦學，不具備承擔義務教育的資格，所在區(qū)的教育局已明確表態(tài)，應該不至于再造成違反《義務教育法》(以下簡稱《教育法》)的后果。但有關報道提到，那位負責人(“孟母堂”負責人――本刊編者注)自己原來是英語教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長中大多也是教師，倒應該引起教育主管部門重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?
照理，身為教師應該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務教育的要求，可是那位負責人至今還認為這樣的私塾可以爭取作為民辦學校，卻不想想義務教育除了辦學條件外，還應該使學校的教學內(nèi)容符合國家教育方針的要求。
其次，身為教師應該明白全面提高學生素質(zhì)的重要性。在這樣一所只有十來個學生、年齡不一的私塾中，教學是不可能做到全面合理的?？墒沁@些教師卻不在乎，只能說明他們教育子女的目標并不是整體素質(zhì)，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認為只要學了那些“經(jīng)典”就夠了……對自己的子女都是這樣，這些教師對自己所教的學生，難道會做得更好嗎?
出現(xiàn)這樣的情況無非有兩種原因：一是承擔義務教育的學校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類學校；一是一些教師根本不認同《教育法》，更談不上貫徹執(zhí)行。無論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當危險的。雖然我無法確定這樣的教師在我們的中小學教師中占多大的比例。但即使只是少數(shù)或個別，也是值得引起教育主管部門高度重視的。不過，有幾點是可以肯定的：
首先，一段時間來，對傳統(tǒng)文化、“國學”、儒家經(jīng)典、“兒童讀經(jīng)”、蒙學讀物的片面報道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無意否定學習傳統(tǒng)文化的積極意義，但任何傳統(tǒng)都不可能百分之可地適合于今天的社會，所以施之于兒童時必須十分慎重，要進行科學的試驗。但有些專家學者或報道只強調(diào)優(yōu)點和效果，閉口不談同時存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長誤以為只要讓孩子學“傳統(tǒng)文化”就行，病急亂投醫(yī)者更把它當成包治百病的靈丹妙藥。
對某些家長的“成功經(jīng)驗”的片面宣傳，使人產(chǎn)生誤解，以為存在著不依靠學校的成才捷徑。如大量報道某家長不讓孩子上學，親自執(zhí)教，提前培養(yǎng)出了全國年齡最小的大學生，卻根本不指出這種經(jīng)驗的特殊性，不可簡單仿效。
對《教育法》規(guī)定的義務教育目標，教育主管部門、學校領導、教師、家長和學生遠未正確理解，更沒有取得共識。所以對素質(zhì)教育、應試教育、升學率、教學內(nèi)容、民辦教育等問題的認識和做法，不是左右搖擺，就是陽奉陰違，甚至南轅北轍。
具體的“孟母堂”既然已經(jīng)引起主管部門和社會各方面的關注，相信不難妥善解決。但由此引發(fā)的爭論、“孟母堂”的出現(xiàn)所反映的問題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認真對待，更需要耐心細致的工作。
由于《東方早報》的跟蹤報道和評論，“孟母堂”的存在引起了有關教育主管部門的高度重視。2006年7月25日，根據(jù)國家相關條例，“孟母堂”被勒令關停。8月2日，《東方早報》再次刊發(fā)名為《孟母堂能“遷出”基礎教育嗎》的特約評論員文章，就外界各類有關“孟母堂”是否應該被取締，它的存在是否是一種獨特而新穎的―數(shù)學模式的質(zhì)疑再次進行了評論：
對于孟母堂，現(xiàn)在有兩點可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對于這兩點，第一點具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學者僅僅從“孟母堂”打破了義務教育的壟斷辦學、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學模式等簡單方面著眼，就認為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認為，義務教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對的。“孟母堂”要獲得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。
然而，我們更為關心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務教育階段開始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當部分青少年經(jīng)過多年教育，仍然沒有明確的是非觀，沒有起碼的責任感，沒有基本的人格操守，沒有相應的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會帶來很多問題。不少家長有鑒于此，對于讓孩子學習傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書畫等表現(xiàn)出濃烈興趣。即
使“孟母堂”這樣存在違法辦學的私塾，也有相當家長愿意將孩子送入受教，這無疑表現(xiàn)了對當下義務教育階段學校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。
從教育的角度看，我們評價現(xiàn)行義務教育體制與“孟母堂”的辦學模式，需要使用同樣的標準――什么樣的教育才是符合義務教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當適齡孩子以適合自身特點的方式成長――比如個性、德行、人格等等的養(yǎng)成。
傳統(tǒng)的私塾教育模式對于多樣性的實現(xiàn)，對于不同適齡兒童特殊性的關注，可能具有對于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實現(xiàn)義務教育的有益補充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來實現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認為，對于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。
一個現(xiàn)時代的適齡孩子，必須接受適應于這個時代自身的教育。經(jīng)典當然是可貴的，但脫離了當下的現(xiàn)實去對傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點說，閱讀與學習經(jīng)典當然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對于究竟該做一個什么樣的人，這完全是一個具體的、歷史的問題。比如，我們要培養(yǎng)一個富有知識、充滿仁愛精神的人，這樣的人在經(jīng)典(如“孟母堂”讓學生們背誦的《論語》等)中可能是“父母在不遠游”的孝子，可是在今天的時代，我們真正需要的是具有明確權利義務觀念的、具有自主自覺能力的公民。一個現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個合格的現(xiàn)代公民。對于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學模式中，過分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個現(xiàn)代公民的方向不相吻合。
當代教育的理念，一個應有之又是能培養(yǎng)可以獨立自主生活在社會中的、具有相應行為與責任能力的社會主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠離這個目標。
我們反省當下義務教育體制的同時，對于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。
“孟母堂事件”歷時15天，上?！稏|方早報》除了不間斷地刊發(fā)相關消息之外，在事件發(fā)生、發(fā)展的關鍵時期，及時配發(fā)了特約評論員的時文評論，表現(xiàn)出了一個具有影響力的主流媒體應有的社會責任感和態(tài)度，堅持了正確的輿論導向?？梢?，時文評論的力量和意義。于是，我們希望同學們與我們一起思考這樣一個問題：
――如果在這一新聞事件中，我閃的時文評論不幸缺，情況又會發(fā)生怎樣的變化？
也許你會給我這樣一些答案：
1.可能我的嬸嬸會考慮明天把我的表弟轉(zhuǎn)到上海的這所私塾，因為她認為我的表弟需要更另類的教育方式。
2．也許因為版面位置不理想，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰也不會去關心上海閩行這間小別墅里的事情。
3．我們都熱烈地歡迎這間學校，因為它實在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學，我恐怕并不知道怎樣判斷。
4．我想――《東方早報》也許錯過了2006年的年度新聞獎!
正是如此!我們發(fā)現(xiàn)時文評論的魅力更多的不是在于寫作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因為它表現(xiàn)出采的對社會生活密切的關照和積極的參與。它讓問題本身變得不那么簡單，它促使我們?nèi)ニ伎际录囊饬x，它甚至讓思考本身更有深度，它引領我們進人的是一個更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――
由孟母堂的倒掉想到的
楊 帆
上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關教育選擇自由的爭論達到了白熱化；進入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進行搜索，獲得的相關內(nèi)容竟多達76頁。對這樣一個辦學以復興儒學為主要目的，教學手段以誦讀為主的家長教學聯(lián)盟(由于其未能獲得辦學資格，主要負責人也一再聲稱只是幾個志同道合的學生家長一起發(fā)起并付諸實踐，所以請容我暫時這樣稱呼它)，各類評價意見都有，反對、謾罵者有之，以站在教育部對立面為基本立場的無條件支持者有之，幸災樂禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態(tài)度的意見占了大多數(shù)。
這樣一種觀點構成顯然是和當下眾多學校辦學的失敗分不開的。幾年來，教學改革的口號年年喊，可民間對于教育的質(zhì)疑卻從未停止過，從高分低能現(xiàn)象的擴大到教育無用論和教育致貧論的廣有市場，有關職能部門也是難辭其咎。中國是人口資源最豐富的國家，教育辦得好，在國際競爭中就會成為巨大的優(yōu)勢?？僧斀逃驼儝煦^，和創(chuàng)收聯(lián)袂，短視就會成為必然：我們的大學擴招一方面是為了多收費，給國家財政減壓，更為了給就業(yè)減負；另一方面還成了貨幣政策的輔助調(diào)節(jié)杠桿，刺激消費，避免通貨的緊縮。而事實上，真正被分給受教育者學習特性和未來人生的關懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說，一個國家的綜合實力含有一項重要的指標，那就是軟實力，它包括一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學目的被描述得如何冠冕堂皇，其實還是為考試、為文憑、為工作(現(xiàn)在看來，由于教學布局的不科學，教學資源分配的失策等原因，這個目的實現(xiàn)起來也是越來越難了)。培養(yǎng)出的學生注定只能是有知識，沒文化。
筆者并不認為“孟母堂”這樣的私塾沒有任何缺陷，但相比目前的所謂義務教育，前者的教學方法顯然更適合孩子的學習特性。人在5～14歲這個階段是外顯記憶、再認記憶、聯(lián)想記憶的顛峰期。難道義務教育小學階段全12冊那130萬字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學完?都說“腹有詩書氣自華”，可一旦過了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩書”了。我是一位高中語文教師，我指導學生背誦時常說要站在理解的基礎上，這其實是無奈之舉，因為這些孩子的記憶顛峰已經(jīng)過了，有些東西，真的是“過了這村就沒了那店”的。
其實，沒有人會認為“孟母堂”的教學模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統(tǒng)、程序、學籍和教育費用等諸多問題，以中國各地經(jīng)濟發(fā)展不均衡，貧富差距日漸拉大的現(xiàn)狀，要普及根本就不現(xiàn)實。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學能作為一種在公辦教育改革進行不順利的背景下的教學試驗為教革提供一些有益的經(jīng)驗；更希望這樣的試驗能在教學壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學校、文武學校之所以能被批準，是因為外語、武術雖然是這些學校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國家指定)的鏈條上打開一個小小的口子，教育界也需要這條能把水攪活的
鯰魚。
好的教育應該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學習特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應該給人們選擇的機會。請記住這樣一個事實：1972年年底，美國聯(lián)邦最高法院以壓倒多數(shù)判決強制實行的教育法規(guī)(與我國義務教育情況類似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權利。審判詞上這樣寫道：“在百分之九十九點九的一致之下，仍要為百分之零點一的異見留下呼吸的空間?！?/p>
在閱讀了楊老師的時文之后，相信你也開始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見解吧。正如你所見，任何觀點只要言之成理，都可以在我們的作文課上發(fā)表，不必拘于字數(shù)多少，不必圃于格式規(guī)范，關鍵在于你對這一社會現(xiàn)象有了充分的了解和思考，并且將自己獨特的觀點和評價形成文字，且以這樣的方式參與了社會生活。
可是，高三的同學問了， 時文寫作的學習對我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學的胡少男老師認為答案無疑是肯定的!在對高三同學進行高考的輔導時，胡老師特別辟出了“時文”一課，指導同學們借鑒時文寫作來復習高考議論文。一起來聽聽胡老師的課吧：
時文原指科舉時代應試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當下的一些文字，更多地表現(xiàn)為議論時事的文章。它關注社會生活，緊扣熱點內(nèi)容；關注主流文化，注重思辨色彩。這一特點與當前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點正相吻合，因而在寫作中，尤其是議論文寫作中我們大可借鑒時文寫作，
時文求“新”，敏銳地發(fā)現(xiàn)當代社會的一些熱點、焦點問題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點、材料也當力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據(jù)事例不夠，老例來湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛迪生、居里夫人頻繁出現(xiàn)，令人望而生憾。
時文重“針對性”，針對社會的某個熱點、焦點問題發(fā)表看法。一般先提出現(xiàn)象或問題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請思考。而在議論文寫作中，同樣要有極強的針對性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法也值得借鑒。
綜上所述，在議論文寫作中我們可以汲取時文作為鮮活的寫作素材，也可借鑒時文寫作的方式方法。
課后，紹興縣魯迅中學的同學們也都踴躍地把自己的文章拿出來與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來看看：
示例一
我們認為：以下所選的《孝心無價》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當下社會生活中的典型事例，同學們通過閱讀報刊時文對這些事例也都有了一定的了解，并都進行了思考，形成了自己的認識。兩位同學或鋪排造勢，或娓娓道來，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫作，使文章言之有據(jù)，觀點自然鮮明。加上語言誠摯懇切，情理兼?zhèn)?，讓人欣慰?/p>
孝心無價(節(jié)選)
宋海芳
顧欣在呼喚，田世國無言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動。一封發(fā)自肺腑的網(wǎng)絡遺書，收走了多少真誠的淚水；一個至情至孝的謊言，感動了多少有情有孝的中國人。
但是，社會畢竟復雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養(yǎng)責任，竟把老母騙進山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進精神病院……
這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們在這里悲憤。但終有一天，我們也會擔起贍養(yǎng)父母的義務，真真正正地去回報自己的父母。那時，我們是否可以自信地說，我做得很好?未來的事畢竟無人知曉。但我們可以在現(xiàn)在就盡一份心，哪怕是一張簡陋的卡片，一份滿意的試卷，一句別扭的“我愛你”。
生命不能承受之重
徐 璐
歌德說，責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。
因為對事業(yè)的愛，任長霞把自己深深扎根在登封大地上。對黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對父老鄉(xiāng)親，她噓寒問暖，體貼備至。她以行動詮釋了人民警察對百姓、社會的愛，也為“責任”二字寫下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無數(shù)黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過的悲涼的風里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。
因為對生命的愛，大連街頭一位普通司機，在生命行將結束的時候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車，把車穩(wěn)穩(wěn)地停在了路邊，按下了按鈕打開了車門。然后他趴在方向盤上，停止了呼吸。沒有人計算過，如果司機沒有那樣做，同時消逝的，會有多少生命?!所有人都被那一種對生命的責任與愛震撼了心靈。
因為對祖國榮譽的愛，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來。2006年都靈冬奧會，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場觀眾都屏息欣賞這個高難度的“拋四周跳”?？墒前殡S著華麗的樂章而來的，卻是骨骼撞擊冰面發(fā)出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當觀眾為兩人不得不中止比賽而發(fā)出陣陣惋惜聲時，張丹與張吳卻手牽手滑回了場地中央。音樂再次響起，托舉、旋轉(zhuǎn)、拋跳，優(yōu)美的動作、絢麗的舞步，這真的是那個狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當兩人完成比賽，為中國隊添上一銀的時候，全場爆發(fā)出潮水般的掌聲。這個清瘦的中國女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動作征服了裁判，更以一顆為國家榮譽努力拼搏的責任心感動了世界。
人從被投進這個世界的那一刻起，就要對自己的所作所為負責。我們不是警察，不是司機，更不是運動員，但作為中學生，對社會對學校對家庭的愛同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責任。
示例二
我們認為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個層次，已不再僅僅停留在引用時事新聞為論據(jù)，而是針對現(xiàn)實問題提出思考，進而深刻剖析，最后又歸結到時事重心，結構完整合理。尤其是結尾發(fā)人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識。
失落在何方
高夢琪
外國高等名校和中國清華北大曾聯(lián)手搞過一次測驗：請列出你認為最重要的三樣東西。外國學生列出的答案是：智慧、快樂、理想……而大部分中國學生列出的是：金錢、地位、名利……讓外國學者大跌眼鏡。為何中國學生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國學生的積極人生觀究竟失落在何方?
有識之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國人的思維教育因素。中國的家長普遍認為，讀書是人生的一場交
易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢崇拜中，許多人開始為自己的欲望尋求實現(xiàn)的途徑，將自己的目標定格在個人利益范圍以內(nèi)，不知不覺中也為自己的民族種下了苦果。學生時代，活動區(qū)域在僵化的教育中。工作后，經(jīng)營范圍在利益的追求中。國家的興亡似乎與個人并無多大關聯(lián)。
據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上高等名府學生畢業(yè)后選擇出國深造定居。是什么致使其背井離鄉(xiāng)，漂洋過海?是什么讓其置國家民族的建設于不顧?是國外優(yōu)厚的待遇，是國外廣闊的發(fā)展空間，還是優(yōu)越的設備?我想這些都不是最主要的。真正導致這個后果的是中國人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的教育，是責任心意識的淡薄。盡管科教興國、人才強國戰(zhàn)略相繼出臺，中國的人才仍不斷地外流。
責任心，這個關系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個民族的尊嚴和凝聚力。古人“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們將這份愛國的責任心上升到歷史的高度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱氖姑踔翆⒁恍┎⒎悄軌蚩總€人能力扭轉(zhuǎn)的國家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂道、引以為榮的史實嗎?為何脫離了書本就停止了為此實踐的思考?
法國總統(tǒng)曾為自己國家的學生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過去就意味著背叛”。難道中國人面對這種責任心的缺失不該及時作出反應嗎?
總書記提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，把精神文明建設提高到一個嶄新的高度。我們必須拒絕純個人主義的傳統(tǒng)思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。
誰能替我們、替我們的民族找回那失落的責任心、使命感?我們期待著回答……
示例三
我們認為：下文所選的《氣球的命運》與《可貴的創(chuàng)舉》兩篇文章就“長春市某中學在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理”這一時事焦點問題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時文之間實不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細細揣摩。
可貴的創(chuàng)舉
任盈鋒
據(jù)悉，長春市某中學在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理，決定由學生執(zhí)行班主任職權，根據(jù)實際成立各自的執(zhí)行班委。該校崔校長說：“此舉真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，合乎新的時代對我們中學生的要求，能培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力，并能為其提供難能可貴的實踐經(jīng)驗，更好地理解班主任的工作，對以后走上社會也有莫大的裨益。”然而，此舉引發(fā)了社會各界廣泛的爭論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說這樣做是一種作秀，要更好地改進班級工作，只需調(diào)整班主任與班干部之間的關系即可，此舉純屬無聊荒誕……我們不反對廣開言路，但是，我認為有上述想法的人實在太過苛責，缺乏新思維，頭腦僵化，因為這實在是一次可貴的創(chuàng)舉。
首先，不論其收效如何，敢于開舉國之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進而又富有創(chuàng)造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應試教育已難于適應飛速發(fā)展的時代，弊端暴露無遺：學生只會死讀書，啃著干巴巴的書本，脫離社會，缺乏社會經(jīng)驗和處理人際關系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而該中學的做法則適應了社會的發(fā)展步伐，順應了歷史發(fā)展潮流，是新事物，雖然可能在實踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發(fā)揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創(chuàng)舉，需要我們寬容鼓勵的聲音，而非毫無根據(jù)的責難。
其次，此舉能更有效地推進我國的教育改革，使我們的學生對班主任工作有更深刻的認識、理解與尊重，實踐出真知。唯有此舉，才能增強學生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級工作。如果此舉能成功試行，便可給我國傳統(tǒng)教育事業(yè)以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因為學生，尤其是中學生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時可能對班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學生更真實深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級工作蒸蒸日上，同學們也能擁有更良好的學習環(huán)境。須知，班級工作，人人有責，缺少廣大同學的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級事務，也是難于想象的，只有每位同學親自投身到班級管理中去，班級事務才能井井有條，學校生活才會更豐富多彩，更有助于同學們的全面發(fā)展。
誠然，該中學的此次試驗可能不會一帆風順，甚至會半途夭折，但是其敢為人先的可貴創(chuàng)舉和符合實際的合理想法，必將鼓勵更多的人們，特別是教育工作者，思考學校學生管理制度的進一步優(yōu)化，促進我國教育事業(yè)的不斷前進。
氣球的命運
王盛盛
很漂亮的想法，首先應該這么肯定它。畢竟，“執(zhí)行班主任”這樣一個新名詞的誕生來之不易，不是中國教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時間致力教研，學生也可以以此培養(yǎng)更多的能力，表面上看無可厚非，該立即實行之。但是且慢，他們忽略了幾個最重要的現(xiàn)實問題，如此一來，中國教育的命運是否也會如同天空中飄浮不定的氣球?
學生的主要任務是學習，在當今大喊素質(zhì)教育其實還是應試教育的現(xiàn)實面前，誰能擔保這種制度不會對學生的學習產(chǎn)生影響?再說，管理亦是門學問，并不是憑僅有的經(jīng)驗能夠解決問題的，身邊有許多例子：有些班級學生調(diào)皮搗蛋，氣得班主任辭職。連班主任老師都難以管理的事務，就確保學生能搞好?說不定會越弄越亂，影響班風，最終仍會回到班主任制度，這種所謂新制度的推出，就成了一場作秀。但是請問：學生耽誤得起嗎?
關鍵詞:歷史文化名城保護開發(fā);文化旅游發(fā)展;對策
一、鄒城市旅游業(yè)現(xiàn)狀
鄒城市是著名思想家、教育家孟子的故里,素稱“孔孟桑梓之邦,文化發(fā)祥之地”。鄒城市現(xiàn)為國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、全國綜合實力百強市。鄒城歷史源遠流長,文物旅游資源豐厚,境內(nèi)共有各類歷史文化遺存300余處,有全國重點文物保護單位5處。主要景區(qū)有“三孟”(孟廟、孟府、孟林)古建筑群;佛教文化及書法藝術精品――北周時期的“四山”摩崖刻石;京南江北最大的地下宮殿――明魯荒王陵;被譽為“岱南奇觀”的歷史文化名山――嶧山;國家大型水庫――孟子湖和5萬畝因采煤塌陷形成的城市濕地;被譽為“天然氧吧”的五寶庵山、十八盤森林公園。人文景觀和自然景觀交相輝映,形成了獨具特色的“山?水?圣人”綜合旅游區(qū),是研究中國與東方文化的“歷史博物館”和著名的文化旅游勝地。2009年接待國內(nèi)外游客100余萬人次,旅游總收入達到16.04億元。
近年來,鄒城圍繞歷史文化名城保護開發(fā)和文化旅游發(fā)展,做了大量工作:一是建好國家歷史文化名城,展示城市形象。2009年以來啟動了總投資200億元的28個重點城建項目。多方籌資近4億元,全面啟動唐王河公園、唐王湖改造、護駕山植物園、嶧山路、嵐?jié)芳俺鞘谐鋈肟诰C合改造等工程;著手實施了“兩孟文化區(qū)綜合改造”;集中規(guī)劃了展覽館、商務中心、會展中心等一批標志性建筑,孟子故里城市旅游形象全面提升。二是實施系列旅游重點工程,推動景區(qū)建設不斷升級。先后實施了孟廟孟府創(chuàng)建4A級旅游區(qū)和申報世界文化遺產(chǎn)工程、嶧山創(chuàng)建4A級旅游區(qū)、荒王陵、鄒城博物館創(chuàng)建3A級旅游區(qū)等重點工程;實施了十八盤、五寶庵森林公園和鄒西塌陷區(qū)等旅游資源開發(fā)工程;啟動了百大生態(tài)園、狼舞山風景區(qū)等旅游建設項目。目前,鄒城市已擁有國家4A級旅游區(qū)2處,3A級旅游區(qū)2處。三是精心包裝儒家文化產(chǎn)品,打造“修學之都”旅游品牌。圍繞“孟子故里讀孟子,謀事做人平天下”主題,積極打造“孟子故里修學游”特色旅游產(chǎn)品。孟府“習儒館”已分別被團中央、山東大學、中國人民大學命名為全國青少年教育和科研基地。四是培植節(jié)會活動品牌,加快發(fā)展節(jié)會經(jīng)濟。全面挖掘“孟母教子”文化,實現(xiàn)了文化旅游資源的大拓展。成功舉辦了四屆“中華母親文化節(jié)”。五是加大宣傳力度,積極組織促銷活動。先后與中央電視臺、中國教育電視臺、山東電視合,拍攝制作了《嶧山怪石之謎》等宣傳片;2009年,《孟子的智慧》在中央電視臺“百家講壇”進行了一周展播;邀請央視品牌欄目《國寶檔案》,拍攝制作了8集專題片,從2009年6月3日起已在央視4臺《國寶檔案》欄目開始播放,讓更多的海內(nèi)外人士了解、認識孟子故里豐富的文化遺產(chǎn);邀請新華社、齊魯晚報、湖南衛(wèi)視等新聞媒體對孟府文化旅游資源進行了專題報道;分別在北京、濟南、徐州、廣東召開了孟子故里旅游推介會,并組織全市各重點景區(qū)參加了由國家旅游局舉辦的各類全國旅游交易會等,并和400多家旅行社達成了合作協(xié)議。
同樣,鄒城市文化名城保護開發(fā)和文化旅游發(fā)展也面臨諸多制約因素:一是類型單一,主要是觀光產(chǎn)品,缺少參與性、休閑性、娛樂性復合產(chǎn)品;缺少高端旅游產(chǎn)品,沒有培育出具有省際影響力、能夠跨省吸引客源的新產(chǎn)品和新業(yè)態(tài),加之受城市和景區(qū)知名度影響,來鄒游客明顯偏少。二是旅游產(chǎn)品還沒有形成特色,“孟子”牌、“孟母”牌主打定位還不清晰,主打“孟子”,有“三孔”影響,主打“孟母”,三遷祠沒有恢復、中華母親苑還未開建。三是“三孟”受“三孔”同質(zhì)化影響,很多游客到了曲阜,卻不再來鄒。四是基礎設施尚欠完備,還沒有高星級旅游酒店,好多貴賓客人都選擇異地住宿,加上“吃、住、行、游、購、娛”還不配套、鄒東生態(tài)游還沒有升級上檔,來鄒游客多為當日游,停留時間短,旅游消費水平低,難以帶動酒店服務業(yè)發(fā)展。五是旅游景區(qū)景點非企業(yè)化經(jīng)營問題突出,市場化程度低。
二、為實現(xiàn)文化名城保護開發(fā)和文化旅游科學發(fā)展,需要做好以下工作
第一,堅持科學發(fā)展,實施深度開發(fā)。立足高境界、高起點、高標準,制定具有科學創(chuàng)新意識、發(fā)展前景廣闊、符合鄒城實際的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和國家歷史文化名城保護規(guī)劃,推進旅游名城建設科學發(fā)展。成立高規(guī)格協(xié)調(diào)組織,形成建設旅游名城合力。深度開發(fā)打造五大版塊:一是孟府孟廟文化旅游區(qū)。做好申遺工作;規(guī)劃改造景區(qū)一公里范圍內(nèi)的民居設施;修復南城墻、崇教門、子思祠、孟母三遷祠、斷機堂;改造因利河、大沙河內(nèi)河段,重現(xiàn)明清古城風貌;拆遷博物館與孟廟廣場之間的相關建筑,使其連為一體;在孟廟增設“講儒堂”,通過“私塾讀孟子”等系列修學活動,激活修學游市場。同時做好旅游商業(yè)特色街的規(guī)劃建設。二是嶧山風景旅游區(qū)。按照中國奇山怪石第一山的方向進行包裝策劃,積極申報國家地質(zhì)公園、國家森林公園;深度開發(fā)羊車古道、梁祝讀書洞、四大書院等景點;遠期將嶧山和邾國故城、野店遺址作為統(tǒng)一的旅游空間,實施整體開發(fā)。三是鐵山崗山刻石藝術區(qū)。圍繞打造書法修學專項旅游品牌,進行綜合開發(fā),賦予宗教祭祀、山林休閑觀光、健身娛樂及餐飲、購物等功能;在現(xiàn)有道教廟宇及遺址基礎上,興建相關建筑,形成道教文化觀賞區(qū)。四是荒王陵、孟子林墓葬文化區(qū)。圍繞墓葬文化的特定主題,形成具有遠古王陵、皇家陵園、王侯墓葬、家族墓地等類型多樣的墓葬文化游覽區(qū),遠期開發(fā)漢墓葬群。五是大力開發(fā)鄒東生態(tài)旅游資源。將鄒東山區(qū)的十八盤、十八趟、五寶庵山、狼舞山等旅游景點結合生態(tài)鄒東旅游開發(fā),進行景、山、水、林、田、路綜合整治,使其升級上檔。
第二,拓展旅游市場,優(yōu)化旅游環(huán)境。一是策劃包裝城市整體旅游形象。切實加強宣傳促銷,形成對外宣傳整體合力。繼續(xù)利用央視等名媒體,高起點、高水平對全市旅游形象進行整體策劃、包裝和宣傳。舉辦或承辦大規(guī)模、高規(guī)格、有轟動效應的節(jié)慶活動提高知名度。二是區(qū)域合作。加強與曲阜、泰安的掛靠聯(lián)合,整合“山?水?圣人”旅游線,把鄒城景點納入各大旅行社精品線路中去,做到資源共享、互動發(fā)展。三是提升服務水平。認真貫徹《好客山東服務標準》,不斷完善配套設施,優(yōu)化服務環(huán)境,提升服務質(zhì)量。
第三,多方籌措資金,完善基礎設施。加大財政投入,將旅游基礎設施建設視同城市基礎設施,列入財政預算和投資計劃,設立旅游發(fā)展基金。加大招商引資力度,采取合資、合作、兼并、參股、出售、轉(zhuǎn)讓、租賃等方式,積極爭取各類資金對旅游基礎設施建設的投入,盤活資源性資產(chǎn)和現(xiàn)有旅游企業(yè)存量資產(chǎn)。鼓勵外資進入鄒城旅游業(yè)。依據(jù)“誰投資,誰受益”的原則,激活民間資本,動員社會各方面的力量參與旅游項目的開發(fā)建設。在設施建設上,進一步配套完善服務功能,加快景點基礎設施建設;加快建設高星級的酒店和會展等接待服務設施;加強旅游專線公路、車站(點)、停車場建設;加強交通引導服務設施建設,完善道路指示標志。具體完善嶧山旅游基礎設施,實施盤道維修工程,改建現(xiàn)有旅游專線,打造旅游步行街、增加旅游縱深感。
教育部近日印發(fā)的《中小學班主任工作規(guī)定》明確了班主任批評學生的權利：“班主任在日常教育管理中，有采取適當方式對學生進行批評教育的權利。”此規(guī)定一出，立即在社會各界引起了廣泛的討論和深思。有的認為這有利于教學，有的認為這于孩子不利。在我看來，批評教育不就是對“嚴”的詮釋嗎？那些持否定態(tài)度的人難道忘了我們老祖宗千百年來的勸戒嗎？
對學生適當?shù)剡M行批評教育，我看行。
回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)多少批評教育取得成果的例子。
子路是孔子的優(yōu)秀學生，但是子路年少輕狂的缺點也在成長的過程中暴露無遺。對此，孔夫子“深讓之”，批評他“為國以禮，其言不讓”?？鬃訉ψ勇返呐u教育，使子路最終成為七十二賢士的杰出代表人物。
從孟母三遷，斷織以戒孟子到岳母訓飛，賜字；從諸葛亮的《戒子書》到的《家書》，無一不是對孩子的批評教育取得成效的明證。
在家時，批評教育權由父母行使，而在學校時，批評教育權則由老師行使，這很正常。
筆者借鑒國外先進的教育原理和國內(nèi)許多教育工作者的情景教學經(jīng)驗,創(chuàng)設形象生動的教學情景,引導學生理解化學知識,并利用所學知識解釋化學現(xiàn)象和解決實際問題,取得了良好的教學效果?，F(xiàn)將情景教學的幾種常見方法歸納總結,供各位老師商榷指正。
一、謎語創(chuàng)設情景
古代稱謎語為“瘦辭”或“迷惑”,它是我國的國粹。謎語因其趣味濃郁、內(nèi)容豐富、形式多樣、寓智于樂等特點,深受孩子們的喜愛。再教學中適當運用謎語,可以啟發(fā)學生的思維,拓展他們的知識面,提高學習興趣。例如:學習“空氣”時,讓學生猜“一物到處有,用棒趕不走;眼睛看不見,手摸也沒有;咀嚼無滋味,沒它活不久?！敝v物質(zhì)三態(tài)變化時,引出“大哥平易近人,表面明朗似鏡;二哥喜歡高溫,常在空間飛騰; 三弟生在冬天,性情比較生硬;雖然性格不同,但是屬一家人?！辈碌降膶W生,自然享受到成功的喜悅;沒猜到的學生,也從別人的答案中獲得啟示。這樣既活躍了課堂氣氛,調(diào)劑學生的學習情緒,又從中學到了知識。
二、名人軼事創(chuàng)設情景;
中學生這一年齡,從心理上看他們崇拜名人,喜好模仿。利用這一特點,講述一些名人的發(fā)明創(chuàng)造的故事,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和科學的態(tài)度、情感和價值觀,以及對他們進行愛國主義教育。如講述“拉瓦錫與空氣的成分”、“波爾多液的來歷”、“侯德榜和侯氏制堿法”、“干將莫邪鑄劍”等故事,使學生從中得到啟發(fā),激發(fā)他們對科學的追求。
三、實驗創(chuàng)設情景
化學是一門以實驗為基礎的自然科學。通過實驗,可以觀察到大量生動、有趣的化學現(xiàn)象,加深對所學知識的理解。通過實驗,還可以培養(yǎng)和提高學生動腦、動手的能力,培養(yǎng)實事求是的科學態(tài)度和嚴肅認真的工作作風。因此,實驗不僅有教學意義,而且還有教育意義。通過精心設計的演示試驗,創(chuàng)設有利于學生學習的情景。例如:“走進化學”一節(jié),老師走進教室說:從今天我們進入一個美麗的世界,放飛手中的氫氣球,上面寫著“歡迎學習化學”,引起學生思考“什么是化學?”“氫氣球為什么會飛?”利用化學實驗中的“意外”、“失敗”創(chuàng)設情景,引導學生對相關知識的探究,激發(fā)他們的學習興趣。例如:“點燃鐵絲”的實驗,課前先做一個集氣瓶底部鑲有四氧化三鐵炸裂的“失敗”實驗,作為對照實驗,讓學生深刻理解“為什么集氣瓶底部放一些水或細砂?”
四、問題創(chuàng)設情景
美國教育家杜威說過“我們主張必須有一個實際的經(jīng)驗情景,作為思維階段的開始,思維起于疑問。”在實驗中建構問題情景,讓學生在自己的認知矛盾運動中學習知識和技能。例如:將兩個雞蛋放在稀鹽酸中“跳舞”,引起學生深思。結合社會熱點問題(如能源問題、環(huán)境問題等)提出問題情景,培養(yǎng)學生解決問題的能力,以及關注社會發(fā)展的責任感。利用討論或爭論引起的矛盾沖突設置問題。如討論果汁的“濃淡”、糖水的“濃淡”,學習溶液的質(zhì)量分數(shù)。需要注意的是根據(jù)前蘇聯(lián)心理學家維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論,所提出的問題應略高于學生現(xiàn)有的認知水平,不能過高或過低。
五、角色體會創(chuàng)設情景
新課程要求在教學過程中充分發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用。教師組織學生進行角色扮演、對子練習、小組表演,讓學生共同參與教學,并非教師唱獨角戲,調(diào)動學生學習的積極性和主動性,符合新課程理念。例如:講述“分子的間隔和三態(tài)變化的關系”時,組織學生用不同的排列方式來表示三態(tài)變化。這符合中學生的生理和心理特點,十幾歲的孩子生性活潑好動、愛表現(xiàn),樂于接受奇特、趣味濃厚的事物。通過角色扮演,學習和鞏固了知識,活躍了課堂氣氛,淡化了為學而學的思想,有利于培養(yǎng)學生良好的學習習慣,有利于化難為易,有利于緩解學習壓力。但在游戲中注意學生智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng),設計一些富有創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性的游戲,靈活處理教材內(nèi)容和活動之間的關系。做到活而不亂、動靜有序,盡量讓每一個學生參與,培養(yǎng)學生的集體榮譽感和團結合作精神。
六、多媒體創(chuàng)設情景
一.先疏后導,解決思想問題
一個人的行動是由一個人的思想來支配的,所以首先要解決好思想問題,化逆為順。筆者針對學生當中關于學習文言文的一些“過時論”“無用論”,及時予以引導:我們偉大的祖國有幾千年的文明歷史,我們的祖先給我們留下了光輝燦爛的文化寶藏,它們都是以文言的形式記錄下來的,學習文言文可以繼承和弘揚我們中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),可以陶冶情操,給我們以美的享受。入選中學教材的課文都是流傳下來的千古名篇,有的揭示了事物發(fā)展的一般規(guī)律,有的凝結了人生的寶貴經(jīng)驗,有的是前人的安邦定國之策、為人處世之道,有的頌揚了當時的杰出英才,有的反映了人民對幸福的憧憬,有的描繪了大自然的壯麗風光,有的刻畫了人民的細膩感情……它們給我們以思想上的啟迪、感情上的陶冶和藝術上的享受。“千里之行,始于足下”“學而不思則罔,思而不學則殆”“敏而好學,不恥下問”“獨學而無友,則孤陋而寡聞”等在治學方面給了我們有益的啟示,“人之有技,若己有之”“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之”“以利之為心,則越人易和;以害之為心,則父子離且怨”等在待人接物方面給我們以啟迪,“言者無罪,聞者足戒”“己所不欲,勿施于人”“有則改之,無則加勉”“冤家宜解不宜結,各自回頭看后頭”等為我們在立身處世方面提供了范式。我們的民族孕育了博大精深的文化,而文化是需要繼承的。只有現(xiàn)在刻苦學習文言文,打好基礎,才能繼承和弘揚祖國的優(yōu)秀文化。
二.以誦讀為突破口,培養(yǎng)文言語感
語文教學的方法千千萬,讀才是根本中的根本,這一點對于文言文學習尤其重要。古文比現(xiàn)代文更講究韻律,所以應讓“讀”成為學習文言文的主旋律,熟讀成誦是文言文學習的特殊要求。古人是用“吟唱”的方式來誦讀文章的,私塾教育的方法只有一個字,那就是“讀”。文章的要旨,作者的感情都要在反復的朗讀中才能領會?？煞譃槿齻€步驟來進行。第一步:音讀,也可稱作認讀。在這一環(huán)節(jié)中要讀準字音,讀準節(jié)奏,把握好句子的停頓,不讀破句子,這也是其他學習環(huán)節(jié)的基礎。如“將子無怒”的“將”準確認讀為qiāng、“便可白公姥”的“姥”準確認讀為mǔ?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮”,“紛”本是“內(nèi)美”的定語,這里把它提到主語之前,起強調(diào)作用,這是楚辭殊的句式,讀時“紛”后應作停頓。第二步:美讀,指要聲情并茂地讀,讀出對作品理解,讀出作者的思想感情,讀出感染力?！短m亭集序》《歸去來兮辭》《陳情表》《赤壁賦》《滕王閣序》等千古絕唱要以美讀為主,教師只需稍加點撥。如《赤壁賦》第一段,在美讀中想象清風明月、露珠水色交相輝映的詩情畫意,自己也仿佛置身于作者所描寫的良辰美景之中,達到物我交融的情境。第三步:背誦,努力地讓學生成為一個“背書狂”。高中時代是記憶的黃金時段,這個時期的閱讀有時會影響到人的一生。清代袁枚就深有感觸地說:“隨抄隨摘隨忘記,偏記兒時讀過書。”學生在背誦的過程中,積累了大量的精練的詞句,也記住了該課文布局謀篇的章法,腦海中就逐步地形成了各種各樣的優(yōu)秀寫作“范式”,一旦構思新作,就會意到筆隨,得心應手,逐漸達到“出口成章”、“筆底生花”的境界了。
三.鼓勵學生動手,擴充知識面
這里的動手主要指學生利用網(wǎng)絡資源和歷史資源動手查閱資料。查找哪一方面的資料因具體的課文而定,內(nèi)容活潑,形式多樣。若是史實性較強的課文,則鼓勵學生查閱與課文相關的史實。如學習《勾踐滅吳》,筆者提前一周把任務布置下去:查閱吳越爭霸的具體歷史過程。上到這一課時,班上幾乎每個同學都查了相關資料,并且躍躍欲試,迫不及待地把自己查到的資料與全班同學“共享”。“公元前496年,吳攻打越,吳師戰(zhàn)敗,吳王闔閭受傷死去。兒子夫差即位,兩年后為報殺父之仇,敗越于春椒。”另一位同學補充:“勾踐用煮過的稻子上貢吳國,吳國用以撒種,結果顆粒無收。”“勾踐慫恿吳王享樂,亭臺樓閣建造無數(shù)”“伍員力諫吳王,不可盟越伐齊,吳王不從,員‘請先死’,遂自殺,將死,曰:‘懸吾目于東門,以見越之入,吳之亡也’”。有一些篇目可以通過“講一講作者的故事”的形式來激發(fā)學生學習的興趣。如學習《寡人之于國也》,筆者提前讓學生去搜集跟孟子有關的所有資料,結果上課時他們爭先恐后地講了“孟母三遷”、“孟母斷織”、“孟子舌戰(zhàn)淳于髡”的故事。這些小故事擴大了他們的視野,拓寬了他們的知識面,也激發(fā)了他們學習這篇課文的熱情。還有一些篇目,可以針對具體教學過程中出現(xiàn)的問題,來確定要查閱的資料。學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時,有學生把“由也為之”這句話理解成“由我來治理這個國家”,究其原因,是沒弄清“由”就是“子路”的名,不知道古人自稱時為了表示謙虛是稱名而不稱字的這一文化常識,于是我順勢布置任務:查閱古人名、字、號三者的關系。第二天,復習上節(jié)課內(nèi)容時,他們就展示了“成果”。“幼名,冠而字之,美其名焉”“古人為了方便記憶,名與字往往有某種意義上的聯(lián)系,如孟子名軻字子輿,孔子的學生司馬耕,名耕字子牛,諸葛亮名亮字孔明”。在查閱與課文有關的資料時,學生在不知不覺中拉近了與作者、作品的距離,消除了陌生感,也激發(fā)了學習的積極性。
四.演課本劇
對于一些故事性情節(jié)性很強而且人物形象鮮明的篇目,在疏通完字詞后,可以組織學生演課本劇。借助此種形式,學生會全心研讀課文,盡情發(fā)揮他們的想象力,在輕松愉快的氣氛中感知書中人物的情感世界。如《觸龍說趙太后》一文中,大臣強諫被嚴詞拒絕,陷入僵局,氣氛十分緊張,觸龍在這個時候出場,只能巧說,不能強諫,那么到底該如何巧說呢?學生惟妙惟肖的表演讓他們具體地實實在在地感知到了觸龍那機智而巧妙的勸諫藝術,也就在不知不覺中提高了文言文學習的興趣。表演《鴻門宴》,讓他們充分感受項羽自矜攻伐而又“為人不忍”的性格特征,感受劉邦的堅決果斷,同時又在項羽面前謙詞卑禮,惟恐有所不至,屈居下座但仍安之若素的能屈能伸的性格。表演《邶風?靜女》時,學生加上了自己的想象,靜女躲在墻角樓捂著嘴偷偷地笑,男主角“我”急得滿頭大汗四處張望滑稽可愛,贈送定情物時,靜女的款款深情表現(xiàn)得淋漓盡致,學生感受到了先秦時代男女愛情的幸福和坦誠。
五.寫文言文周記
摘要：
年畫是在漫長的歲月更替中伴隨著傳統(tǒng)民俗的發(fā)展而出現(xiàn)的，其廣泛的藝術題材、多維的表現(xiàn)視角遍布傳統(tǒng)家居的各個角落，成為普通百姓觸手可得的大眾傳播媒介．養(yǎng)成教育是傳統(tǒng)親職教育研究中的重要領域，長期以來，人們試圖在各種教育機制與復雜的實施過程中探索與踐行兒童養(yǎng)成教育．而在視覺圖像貧瘠、兒童教育素材匱乏的古代社會，傳統(tǒng)年畫以其外在的審美形態(tài)塑造和內(nèi)在的倫理教化訓誡成為兒童養(yǎng)成教育的最佳載體．因此，將養(yǎng)成教育研究設定在傳統(tǒng)年畫的視域下，從生活啟蒙、價值觀養(yǎng)成兩個方面，深入解析年畫所承擔的兒童養(yǎng)成教育功能，為傳統(tǒng)年畫的研究開啟一個新的維度，為兒童養(yǎng)成教育的探索提供新的例證．
關鍵詞：
養(yǎng)成教育；傳統(tǒng)年畫；養(yǎng)成功能；養(yǎng)成價值
瑪利亞•蒙臺梭利在《童年的秘密》中認為，兒童不僅僅作為一種物質(zhì)體而存在，更是作為一種精神體而存在，兒童時期的發(fā)展能夠為人類的改善與提升提供一個強大的刺激．兒童的精神可以決定人類進步進程的快慢，甚至會引導人類步入一個更為高級的文明階梯．隨著中國綜合實力的提升，中國社會對于兒童教育、兒童習慣養(yǎng)成教育的呼聲持續(xù)高漲．同時，五中全會以來二孩政策的全面放開，將增加中國兒童人口的比例，因此，與之相對應的兒童養(yǎng)成教育研究就顯得尤為必要．
1養(yǎng)成教育本質(zhì)關于養(yǎng)成概念的由來
最早可參見《易經(jīng)》和《呂氏春秋》．在《易•蒙》中：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”．其簡明的意思就是要從人類的童年開始，從啟蒙開始就要給予正確的教育引導．同樣在《呂氏春秋•孟春紀第一•本生》中也這樣記載過：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也”，譯意就是人之初性本善論，人的本性是與生俱來的，人不同的德與性是因后天的教育培養(yǎng)不同而不同的，高尚的德和美好的性要經(jīng)過人的后天努力而來．孟子在《孟子•告子上》說：“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”［1］．由此可見，養(yǎng)成教育自古就受到重視并形成了一定的理論，民間社會亦流傳并延續(xù)了兒童養(yǎng)成教育的各類習俗儀式，如啟蒙、開蒙、叩拜孔子等儀式的舉辦，標志著一個新的生命體由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍诋敶袊?，大?guī)模的民工進城務工，主因固然有維持生計的驅(qū)動，但養(yǎng)成教育亦起到推波助瀾的作用，為孩子創(chuàng)造更好的出路，讓孩子享受更優(yōu)質(zhì)的教育．中國原生家庭的父母們都在身體力行地為兒童良好習慣的養(yǎng)成進行不同形式的探索與踐行．
2傳統(tǒng)年畫的圖像特征與兒童養(yǎng)成教育的達成
蘇納認為“圖像和動態(tài)學習經(jīng)驗相互交叉，效果最佳”．根據(jù)兒童視覺研究領域的相關人員研究發(fā)現(xiàn)，4歲以前的兒童觀察視覺形象時，對符號與實物之間的表征關系有了初步的、淺層的意識，其視覺好感偏重審美知覺傾向，會有意識地欣賞和選擇鮮艷、新奇、完美的圖畫．這一時期兒童喜歡的視覺畫面對比鮮明，有著清晰的輪廓，喜歡的視覺形象造型簡約、生動、夸張，而傳統(tǒng)年畫最大的特征就是其鮮明的色彩效果．如武強年畫就常常以紅、綠、黃、紫、粉為其主打色；四川綿竹年畫色彩艷麗，構圖飽滿，人物造型夸張，幽默詼諧．這樣的視覺體驗可以引發(fā)兒童的審美愉悅，引發(fā)兒童的審美聯(lián)想，有利于兒童對畫面內(nèi)容作出相關的理解和判斷．5～6歲兒童的視覺觀察已經(jīng)發(fā)展到對完整的形象及細節(jié)的感受，這個時期的孩子對較為復雜的藝術形式、深沉的寓意有了進一步的要求．例如對色彩的喜好由暖色向冷色慢慢過渡，開始嘗試喜歡對比調(diào)和的色彩，喜歡貼近兒童生活的故事形象造型和有著初步符號意義的圖形［2］．因此，在傳統(tǒng)年畫中留存有大量的母子題材、教子題材、生活習俗題材的年畫．藝術是人性中的生物學進化因素，它是正常的、自然的和必需的［3］，在視覺圖像貧瘠、兒童教育素材匱乏的傳統(tǒng)社會，年畫無論從形式上、題材內(nèi)容上、色彩比例上都恰好適合于兒童養(yǎng)成教育的完成．
年畫集中國民間藝術文化中形式與內(nèi)容兼優(yōu)的大成，其由來可以推及人們對于“年”的概念的總結．“年”對于古代中國來說不僅僅是一個時間交替的概念，更是一個農(nóng)事活動結束，收獲農(nóng)業(yè)成果的時刻．以此，相應地產(chǎn)生了多種紀念儀式，如《新年十事》中提到“依舊葫蘆樣，春出畫里歸，手無寒具礙，心與臥蓮違”“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”［4］．這些特殊的儀式寄托了勞動人民渴望大豐收及家庭幸福的美好愿望和理想．其中“春出畫里歸”“新桃換舊符”就是人們在對于新年的紀念儀式中所衍生出的一種經(jīng)典藝術形式———年畫．它是廣大民眾對于新年、春節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日的特殊記憶，也是反映社會風尚、新年愿景、思想啟蒙的藝術形式．新生兒從出生到可以自由融入社會的學前階段，是人生的第一個階段，家居環(huán)境成為他們認知養(yǎng)成的初始．由于母性在傳統(tǒng)社會中要擔負起相夫教子的角色，兒童習慣的養(yǎng)成通常也由母親擔負．母親通常會抱著襁褓里的嬰兒，從家居環(huán)境認知開始啟動嬰兒的各種感官．在傳統(tǒng)格局的家居環(huán)境中，張貼在房庭院落中的年畫儼然成為家長對孩子說教的媒介與養(yǎng)成教育的范本．年畫是文化貧瘠的農(nóng)耕家庭中文化教育傳播、德與性養(yǎng)成的重要平臺，其特點如下：
首先，從年畫的題材類別來看，除了傳統(tǒng)年畫中的門神類、戲文類、神柢類、民俗類題材以外，亦不乏大量適合兒童養(yǎng)成教育的娛教類題材，且題材范圍相當廣泛．例如《三百六十行》《同慶豐收》《男十忙》《女十忙》等年畫題材，完整地描繪出耕種、收割以及軋棉、紡紗織布等勞動過程，在表達農(nóng)民對勞動的熱愛以及對豐收的喜悅的同時，也有效地傳遞出只有動手勞動才會創(chuàng)造出美好果實的這一教化語意，鼓勵勞動至上．又如《二十四孝圖》描繪了歷代24個孝子在不同角度、不同環(huán)境行孝的故事，清晰地傳遞出“百善孝為先”這一教化語意，而此時的年畫更間接地承擔了培養(yǎng)社會道德的責任．
其次，從年畫的表現(xiàn)形式來看，傳統(tǒng)年畫多喜艷麗的色彩來呼應新年的愉悅與期盼．以四大年畫為例，天津楊柳青年畫畫風精致典雅、構圖豐滿、色彩明快和諧；河北武強的年畫在色彩上對比鮮明、線條疏密有致、流暢奔放，采用紅、綠、黃、紫、粉等套色印；蘇州桃花塢年畫畫風上艷麗而雅致、有濃厚的江南地方特色；四川綿竹年畫出現(xiàn)了彩繪年畫，設色單純艷麗、強烈明快、構圖飽滿、講究對稱、造型夸張，具有詼諧活潑的藝術效果，而這樣的配色最符合兒童的視覺審美體驗．
再次，從年畫應用的多樣性來看，年畫既能夠以傳統(tǒng)形式張貼于農(nóng)村房屋院落，同時，針對城市住宅粘貼的局限性，又能夠?qū)⒛戤媰?nèi)容拓展為兒童讀物這一新的實現(xiàn)形式，使其教化養(yǎng)成的功能得以繼續(xù)傳承．對于前者而言，年畫可以張貼在傳統(tǒng)家居的各個角落，有貼在大門的門神門箋、中廳的中堂、臥室的炕圍、毛方子、屏風的屏條、窗戶的窗畫、月光等，成為兒童觸手可得、平民化的信息傳播平臺．對于后者來說，在傳播媒介及信息投放高度發(fā)達的當代社會，以讀物形式存在的年畫無疑成為一款適合大眾消費的文化教育與信息傳播媒介．可以說，年畫以其寬泛的尺寸規(guī)格、廣泛的粘貼地點、多樣化的實現(xiàn)形式遍布于城鄉(xiāng)家庭的各個角落，成為兒童反復認知、仔細品味的視覺典范．
最后，從時展的角度來看，年畫不僅符合傳統(tǒng)審美判斷的靜觀與凝視，還會與時俱進，伴隨著社會風尚、主流文化審美的改變而微調(diào)．比如《老鼠娶親》年畫一度風靡，有史料記載，如果在過年的時候不買上一幅老鼠娶親的年畫，就算年畫沒買全．而且出現(xiàn)了極具地域特色的多個版本的《老鼠娶親》年畫．在《西游記》小說流傳民間后，在《老鼠娶親》年畫中出現(xiàn)過多幅繪有《西游記》中師徒四人參與的老鼠娶親年畫，整幅年畫畫面精彩，師徒四人與老鼠娶親的場面毫無違和之感，讓后人驚嘆其精湛的創(chuàng)意．
3傳統(tǒng)年畫中的養(yǎng)成價值分析
魯迅說過：“年畫是與消費者的藝術相對立的一門藝術，它是生產(chǎn)者的藝術，是人民大眾的藝術”．年畫作為一種通俗文化，飽含了中華傳統(tǒng)人生觀、價值觀，通過潛移默化的方式引導人們正確地表達利益要求，與傳統(tǒng)道德密切相連．馮驥才［5］曾在《民年年畫》一書中講到：“年畫加深了百姓對于故事的理解，潛移默化地受到了傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的教育……由于自身各種不適度的欲求和弱點，人們極易誤入歧途，因而倫理教化的功能與價值始終為人所重視”．作為大眾傳播的文化品類，年畫已經(jīng)融入了生活的方方面面．根據(jù)時代的風尚，社會所推崇的價值不斷地與時俱進，并以其獨特的視覺、文化魅力吸引著兒童的駐足與觀賞，成為傳統(tǒng)社會中兒童養(yǎng)成教育在家庭這個場域中最為有效的教育養(yǎng)成平臺．父母通過年畫的選擇、張貼、引導閱讀等有目的、有計劃地實施“養(yǎng)”的活動，使兒童在開蒙入學前通過耳聞目染的視覺觀賞與解析，潛移默化中摒棄種種不良的習慣，在與父母、同伴、家居環(huán)境等互動中形成和發(fā)展良好的心智．因此，傳統(tǒng)年畫的養(yǎng)成價值可以從生活啟蒙與價值養(yǎng)成兩個方面來考量．
3．1生活啟蒙
（1）家庭關系啟蒙．兒童最為關注和易于理解的是與自己關聯(lián)度最高的題材．比如年畫中存有大量教子題材的年畫，此類題材極其豐富，出現(xiàn)了如朱仙鎮(zhèn)出品的《三娘訓子》《三娘教子》；陜西鳳翔出品的《三娘教子》四聯(lián)戲文窗畫；楊柳青出品的《教五子》；高密的《三娘興家》（四幅連環(huán)畫）；絳州的《閨房教子》（三款）；平陽的《閨房教子》（對屏）；桃花塢的《孟母斷機圖》《三娘教子圖》等，可見其流行之廣，深受受眾的青睞．在傳統(tǒng)家庭中母親通常會抱著襁褓里的嬰兒從家居認知開始啟動嬰兒的各種感官，嬰兒會在母親的引導下去認識他們周圍的家居世界．在家居中張貼一幅教子的年畫，既給予了傳統(tǒng)母性在教子責任與義務上的贊美，又能使兒童對應圖畫中的圖像符號，達成“父母教，需敬聽”的完整訊息的接受與反饋．“三娘教子”年畫來源于民間流傳廣泛的戲曲故事的橋段，是寧波慈城馮姓大戶人家的教子故事，年畫描繪的是母親教育孩子的場面．
（2）社會分工啟蒙．一個自然人要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，就要適應社會的發(fā)展，找到自己的社會角色，承擔自己的社會分工．《男十忙》《女十忙》系列年畫就是對兒童進行社會角色與社會分工的啟蒙圖像．《男十忙》描繪農(nóng)民春種秋收四季勞作的繁忙情景，包括耕地、播種、鋤草、秋收、打場、揚場、袋裝等情節(jié)．《女十忙》描繪了農(nóng)耕社會中婦女勞作的場景，包括彈棉花、紡線、纏線、拉經(jīng)線、上機布、洗滌等紡織工序，女性在織布的同時還要照顧小孩、飼養(yǎng)家禽．此類年畫不僅反映出封建社會男耕女織的社會角色，還較為生動地介紹了社會角色的不同，所承擔的社會職能也相應不同．在其中可以清晰地學習和了解農(nóng)業(yè)耕種與收獲的基本常識、生產(chǎn)生活資料、生產(chǎn)工具的形態(tài)、女性與男性的服飾容貌差別，讓兒童可以辨識出父母的社會角色與職業(yè)分工，了解封建社會要學會的基本生存本領，唯有辛勤地耕耘才會有豐碩的收獲等基本的為人準則．
（3）仕途啟蒙．在傳統(tǒng)的社會中，普通百姓人家的生活與命運的改變唯有依靠讀書來扭轉(zhuǎn)．古時父母的勸學與學生的苦讀雖然帶有不可回避的社會與歷史的烙印，但其存活多年必有其存在的意義．此類年畫的代表比如《五子登科》年畫，該年畫源于《三字經(jīng)》中“竇燕山，有義方．教五子，名俱揚”．講述的是竇燕山年過30還沒有子嗣，為人性情乖張，做生意欺世霸行，30歲這年母親托夢而來要求其改過、行善．此后，他廣行善事、在家辦學、勤奮做人，后來果真有了5個兒子．因為其在家辦學，教子有方，5個兒子都高中科舉．古代讀書人讀取功名就是希望社會能夠賞識自己的才華，為社會做出一番貢獻，這是一種積極入世的態(tài)度．在傳統(tǒng)年畫中，人們都非常喜歡此類年畫，往往專門貼在孩子和讀書人的房間里，用來教育孩子好好讀書，成就一番事業(yè)．諸如此類的年畫還有《五子奪魁》《五子日升》《曹子建七步賦詩圖》等．
3．2價值觀養(yǎng)成
（1）行為習慣養(yǎng)成．傳統(tǒng)年畫的不少題材都含有謙虛禮讓、尊老愛幼、忠義節(jié)孝、家庭和睦、成圣成賢等傳統(tǒng)道德觀念．如年畫《桃園三結義》《愚公移山》《孟母擇鄰》《孔融讓梨》等所表現(xiàn)出來的肝膽忠義、精誠所至，金石為開、正己正人、長幼有序等思維方式、價值觀念、理想人格，一旦落實到兒童個人的具體操作層面，就會對兒童的行為起到一定的規(guī)范與示范的作用，兒童在賞析與模仿中會將這種規(guī)范內(nèi)化為自己的行為與處事的規(guī)則．兒童最善于模仿與學習，他們會把自己想象成所喜歡的偶像，舉手投足間都會打上榜樣的印記．諸如此類行為養(yǎng)成題材的還有《二十四孝圖》《四郎探母》《信忠圖》《母子同樂圖》《放生》等慈孝題材的年畫，對于兒童基本的人生觀、價值觀有著榜樣與引導的作用．
（2）理想志氣養(yǎng)成．在傳統(tǒng)年畫中不乏大量的勵志題材．如《楊家將》《岳飛傳》等勵志、勸學題材；《陳香救母》《景陽崗武松打虎》等弘揚見義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂的品質(zhì)與志向．這類年畫可以培養(yǎng)兒童一種良好的思想品質(zhì)，自覺約束自己的不良行為，樹立遠大的目標，起到激勵志氣的養(yǎng)成功能．
（3）民族自尊養(yǎng)成．一個民族的價值要靠文化去凝聚，而這種文化是在一年年的傳承中不斷地成長與壯大的．年畫中經(jīng)典的歷史故事、民族英雄式的人物會在兒童的心里播種下楷模、榜樣的種子，一旦生根、發(fā)芽，必然會滋生出強烈的民族自尊心與自豪感．如《文姬歸漢》《花木蘭》《岳飛抗金兵》《穆桂英掛帥》等杰出人物的個性特征和英雄事跡已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族精神與民族性格．可見年畫在民族自豪感、民族自尊感的養(yǎng)成中發(fā)揮著莫大的作用．
4結論
養(yǎng)成教育的研究是一個全方位多維度的教育理念和實踐體系，立足于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介———傳統(tǒng)年畫這一載體，深入論證年畫在傳統(tǒng)的兒童養(yǎng)成教育中起到的價值啟蒙與行為養(yǎng)成的教化作用，以及通過耳濡目染的畫面教化進而內(nèi)化為兒童的自覺行為的作用．通過對于傳統(tǒng)年畫中養(yǎng)成價值的剖析，一方面可以為民間文藝的傳承開啟多元的弘揚途徑；另一方面亦可以史為鑒，探求更新更好的兒童養(yǎng)成教育思路．
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摘要: 父權社會的長期存在導致了男尊女卑的性別價值觀長期居于統(tǒng)治地位，女性價值在男權主義視域中被無視、貶低甚或客體化。女性價值被固化在生育工具價值、性客體工具價值、審美工具價值幾個方面。要完全消解男權主義在當代的現(xiàn)實影響，建構社會主義核心價值觀的平等原則需要打破舊有文化慣性，建立新的文化氛圍。
關鍵詞:性別價值觀;社會主義核心價值觀;男權主義;女性價值
由于歷史原因，男性長期在族群中居于主導地位，掌握了家庭以及社會方方面面的支配性特權，女性則淪落為次于男性的“第二性”，由此形成了一整套完整的以男性為中心、合于男性統(tǒng)治的男權主義理論，在此理論體系中形成了特定的性別價值觀。女性在男權主義社會中喪失了話語權，并被剝奪了在政治與經(jīng)濟生活中的應有地位，女性價值被無視、貶低甚或客體化。政治上，剝奪女性的基本政治權利，限制女性參與政治，“男主外，女主內(nèi)”，女性不得過問“外事”，女性干政被視作“牝雞司晨”，認為“喻婦人知外事，雌代雄鳴，則家盡；婦奪夫政，則國亡”；在世界歷史中廣泛流傳著女禍的思想意識：軍中不得有女性，否則必兵敗，即使是男子亡國，也要拉上女性作為替罪羔羊，諸如對于商紂王的亡國，人們不是從其治國無方、荒無道上查找原因，而是將其歸結為妲己之罪過。在經(jīng)濟上，剝奪女性的財產(chǎn)繼承權，使之喪失經(jīng)濟上的獨立地位，完全成為男性的附庸。女性被禮法、宗法觀念制度等多如牛毛的規(guī)定禁錮在家庭的狹小范圍之內(nèi)，使其價值僅體現(xiàn)在其對家庭、對男性的工具價值上。
具體說來，男權主義視域下的女性價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，女性的價值在于其生育的工具價值。
傳統(tǒng)社會不僅把生育看成是女人的一項自然功能，而且認為女性最重要的社會價值在于能夠生兒育女。雖然作為“種”的繁衍生殖的載體，作為生命的創(chuàng)造者――母親備受尊敬和贊美。比如：耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌分心敲苊芸p的針線中詮釋的全是母親無私的愛。男權主義者毫不吝嗇對于母親的謳歌和對于母愛弘揚：母愛綿長悠遠，是天涯游子的最終歸宿，是潤澤兒女心靈的一眼清泉；母愛也被認為是世間最偉大的力量（米爾）。就連尊崇儒家道德規(guī)范，對女性并不待見的《三字經(jīng)》也在文章對孟母攜兒三遷、戒子斷織的事跡大為贊賞。但是，所有這些對于母親的溢美之詞，并不是一般意義上的對于女性價值的肯定，而是在于女性的剩余價值與功能，尤其是生育兒子的價值與效用。可見，在男權主義視域下，即便是對于擁有特殊身份的女性――母親的謳歌，仍然是以男權主義為中心的，包括母親在內(nèi)的女性價值，本質(zhì)上仍被歸結為達致男性目的的工具性價值。如果女性一旦因為某種原因不具備或者喪失生育功能、甚至是不能為丈夫生育出傳宗接代的男性家丁的時候，就被明確界定為其價值的缺失，男性可以以此為依據(jù)納妾，甚至是將其休棄。在中國封建社會，“七出之條”中非常重要的一條就是：無子，為其絕世也。這一點也凸顯了父權社會對婚姻目的及女性生殖價值的片面理解。在當代社會，將女性價值歸結為生育的工具價值，仍有一定的市場。
第二，女性的價值在于其性客體工具價值。
由于父權社會的長期存在，男性居于主導性地位，為了維護自己的既得利益，實現(xiàn)自我建構的目的，他們僅僅把女性看作性客體、性物體，女性只是滿足男性望的對象，而不是具有獨立人格和主體意識的人?！?】這一點在當今的傳播媒介，特別是商品廣告中仍有突出表現(xiàn)：廣告設計者往往有意突出其中的性內(nèi)涵，而使女性屈從于男性的“眼光”、男性的價值規(guī)范及其對性的消費取向，而女性自身存在的精神特質(zhì)被忽視，女性的獨特人格魅力被抹殺，而僅僅成為被看和性幻想的對象。長沙某報刊就曾刊登一則含有露骨性暗示的房地產(chǎn)廣告：一個僅穿著三點式內(nèi)衣的性感女郎旁邊顯眼位置配發(fā)著搶眼的廣告詞――“突破三點,大得讓你心動”、“我只賣2390―2890元/平方米”等等，這一廣告以性為賣點是不言自明了?！?】在此，透過男性的視角，滿足了男性的觀看欲和性心理需要，女性的身體始終被動地成為男望的客體和他者，女性不僅未能受到應有的尊重，甚至在其中女性作為具有獨立意識的人的基本內(nèi)涵也銷聲匿跡了。
第三，女性的價值在于其審美工具價值。
在長期的男性話語權的統(tǒng)治之下，女性形象的塑造都是建立在以男性為中心的視角上，形成了特定的美學價值尺度和審美情趣。雖然對于女性“美”的具體理解隨著社會的發(fā)展而改變，從遠古時代婦女健碩淳樸的美到明清時期“弱柳扶風”、“西子捧心”的病態(tài)美，女性美的具體標準在不斷發(fā)生變化，但貫穿其中唯一不變的則是外在容貌的美麗始終被男權主義者認為是女性價值的重要標準之一。換言之，容貌美被看做是女性形象美的基礎或前提，相貌丑陋無疑被看作是價值缺失的失敗者。正如《今日女報?美容周刊》在的創(chuàng)刊詞中說到的：“漂亮永遠是女人生活中的頭等大事?！睆墓糯鷤鹘y(tǒng)衛(wèi)道士的文人雅士到當今所謂的時尚媒體，總是不遺余力地通過各種方式建構著主流文化中“美麗性別”的神話，似乎女性及其完美的外在性注定要成為我們這個社會的一種形象，而作為“第二性”的女性則只能以男性為坐標來定位自己，處處體現(xiàn)的均是男性的價值判斷和審美趣味。而單純、偏狹的追逐一個女人的外在美正是社會文化控制女性心靈和身體的一種最主要的手段和策略。【3】在男性掌控話語權的男權社會中，作為“第二性”的女性為了生存需要往往不得不通過滿足男性的審美價值標準來取悅男性，這就使得女性平白花費大量的時間和精力在外在形象的塑造上。這不僅使得女性在花費更多的時間和精力追求外在美時，用于內(nèi)在修為培養(yǎng)上的時間和精力就會相應減少，從而削弱了女性參與社會活動的競爭力，進一步將女性圈禁在家庭的小范圍之內(nèi)，固化了女性的弱勢地位，而且在于以男權主義為中心的對于女性的審美標準的確立，本質(zhì)上是與將女性視為性工具的價值觀一脈相承的，同樣是對于女性社會價值的忽視與扭曲。
總之，男權主義視域中的女性價值被無限弱化和客體化、工具化，這嚴重制約著女性自身的價值認定，嚴重挫傷了女性的獨立意識，淡化了女性完善社會角色的決心，使女性在家庭角色與社會角色中面臨著兩難的選擇。而要改變這一現(xiàn)狀，完全消解男權主義思想在社會各個領域中的影響，建構社會主義核心價值觀的平等原則需要一個艱難的、漫長的過程，需要打破舊有的文化慣性，建立新的文化氛圍。
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