工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
新疆民間工藝美術(shù)的開發(fā)方向
跟據(jù)2011年3月新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)提出的設(shè)想，“十二五”期間新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將重點(diǎn)在四個(gè)方面謀求突破，其中有三個(gè)方面都與保護(hù)與開發(fā)新疆民間工藝美術(shù)有關(guān)，即：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、積極推介新疆工藝美術(shù)作品、發(fā)展文化數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。作為文化資源大省，新疆各類民間工藝種類極為豐富，被收錄進(jìn)各級非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的就達(dá)幾十種，如維吾爾族的模戳印花布、和田桑皮紙、疏勒樂器、英吉沙小刀，哈薩克族的花氈與刺繡等，但由于多方面的原因，目前新疆民間工藝美術(shù)資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮，在提高居民收入和推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展方面有著巨大的潛力可挖。
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)日益得到重視的今天，僅靠研究各種工藝門類的藝術(shù)特征和歷史淵源不足以有效促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興，保護(hù)和開發(fā)民間工藝美術(shù)資源，既需要國家在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上的政策性支持，又需要社會(huì)機(jī)構(gòu)和民間力量發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行積極開拓，最重要的是回歸到產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)上來，使民間工藝美術(shù)的當(dāng)代商品形態(tài)符合市場需求。只有當(dāng)從事民間工藝品或文化產(chǎn)品生產(chǎn)能夠獲得實(shí)際收益的時(shí)候，各種社會(huì)資源才會(huì)自發(fā)地參與進(jìn)來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境也會(huì)因此得到本質(zhì)的改觀。
未來實(shí)現(xiàn)新疆工藝美術(shù)資源的科學(xué)發(fā)展需要依靠高校設(shè)計(jì)教育的推動(dòng)，高素質(zhì)的專業(yè)化人才是承擔(dān)打造新疆特色文化品牌的重要責(zé)任。同時(shí)，新疆民間工藝美術(shù)融入本土高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，有助于實(shí)現(xiàn)雙向促進(jìn)效果。一方面，依托高校的教學(xué)資源和高素質(zhì)人才，可以使新疆多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發(fā)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的規(guī)劃，進(jìn)而發(fā)展出新的傳統(tǒng)元素推廣途徑；另一方面，二者的良好結(jié)合有助于解決新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式缺乏個(gè)性的問題，新疆設(shè)計(jì)專業(yè)擺脫同質(zhì)化現(xiàn)狀必須從本土特色民間資源入手，從而構(gòu)建地方精品課程體系。
第2篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
就我國傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來看，不僅包含了多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對這一名詞，追本溯源就其實(shí)就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實(shí)并不全面。綜合來說傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過程中，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)與區(qū)別
其實(shí)人們在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡單來說傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識與感悟一個(gè)過程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過外文直譯而來，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性
其實(shí)嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡單。無論是從專業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來。簡單來說，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們在研究的時(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來，通過教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過這樣的簡單論述就說明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，旅游市場逐漸開發(fā)，收藏市場逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場認(rèn)可。
結(jié)語
第3篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計(jì) 民族工藝
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0183-01
注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。
一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析
民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。
再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時(shí)是對一個(gè)過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時(shí)代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。
另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會(huì)在地域性的差異上有著不同。在每個(gè)地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會(huì)呈現(xiàn)出地域性的差異。
2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。
另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時(shí)間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。
二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略
將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展。
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價(jià)值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實(shí)踐操作來對民族工藝文化有更深的認(rèn)識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。
對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。
三、結(jié)語
總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；工藝美術(shù)；工業(yè)設(shè)計(jì)；研究走向
設(shè)計(jì)藝術(shù)，也即是設(shè)計(jì)(Design)，是在工業(yè)革命之后由于設(shè)計(jì)、制造的分離而產(chǎn)生的新學(xué)科，在20世紀(jì)初就作為新式教育的學(xué)科引進(jìn)到中國，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，主要以“工藝美術(shù)”的學(xué)科名稱存在下來。工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國具體的歷史、文化背景中發(fā)展的產(chǎn)物，與西方主流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相比差異明顯。
一．設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的兩條主線
20世紀(jì)70年代末80年代初，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展主干上開始出現(xiàn)“工藝美術(shù)”與“工業(yè)設(shè)計(jì)”兩條分支，它們是設(shè)計(jì)藝術(shù)理論領(lǐng)域中兩種最具代表性的思想。工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的主要理論思想、主要差異也都在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的框架下延續(xù)了下來，以不同的面貌出現(xiàn)在我們面前。仔細(xì)探究工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的異同，對我們真正理解設(shè)計(jì)、理解現(xiàn)今設(shè)計(jì)的狀況及走向是十分必要的。
1．工藝美術(shù)論
工藝美術(shù)的核心理論是張道一的“造物文化論”，張道一工藝美術(shù)理論的文化內(nèi)涵大致上有三個(gè)源頭：中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中重視傳統(tǒng)文化的思想，早期“圖案”學(xué)科的文化品質(zhì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中威廉·莫里斯“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”的精神。
在中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中，重視傳統(tǒng)文化與主張全盤西化兩種針鋒相對的思想的爭論一直沒有停止過。張道一的設(shè)計(jì)理論無疑更傾向于前者。從世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展來看，與中國工藝美術(shù)最有思想淵源的是英國威廉·莫里斯的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”。他的核心理念一直指引著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，即藝術(shù)要為大眾服務(wù)，藝術(shù)要用來改造機(jī)器生產(chǎn)。中國的工藝美術(shù)無疑延續(xù)了這一思想。藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任，藝術(shù)要用來改善人們的生活，一直都是工藝美術(shù)先驅(qū)者們的理想。并且在藝術(shù)的終極目標(biāo)下，手工時(shí)代的設(shè)計(jì)與工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)是相通的。設(shè)計(jì)藝術(shù)總是藝術(shù)與技術(shù)(工藝)的結(jié)合，不論是現(xiàn)代技術(shù)還是手工藝技術(shù)都只是設(shè)計(jì)的表面形式，其內(nèi)在的目標(biāo)是不變的。
2．工業(yè)設(shè)計(jì)
工業(yè)設(shè)計(jì)最核心的理論是柳冠中的“設(shè)計(jì)文化論”，其文化的含義包括文明、工業(yè)體制、生存方式等等廣泛的領(lǐng)域，它既包括一般意義上的精神文明，又似乎指向了一種統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明的思維能力。它既是一種文化，又是一種方法，指向目標(biāo)的“文化論”與指向過程的“方法論”都統(tǒng)一在了其中。
以理性主義“以人為本”的思想作為中心，從文化的角度解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題，這些正是柳冠中在20世紀(jì)80年代提出的“設(shè)計(jì)文化論”的主要內(nèi)容。柳冠中的設(shè)計(jì)理論也正是文化與技術(shù)的統(tǒng)一體，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一體。
柳冠中工業(yè)設(shè)計(jì)理論的“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認(rèn)識的能力，也具有實(shí)踐的能力，它主要是一種思維與觀念。
二．工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)比較
工藝美術(shù)的“文化”主要是“造物”所體現(xiàn)出的審美趣向、倫理道德、價(jià)值觀念等內(nèi)容。它重視歷史、重視傳統(tǒng)、重視民間、重視藝術(shù)。工業(yè)設(shè)計(jì)的“文化”則是包括器物層次、組織層次和精神層次的整體文化體系，行為方式是文化體系的中心。
工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代之后中國設(shè)計(jì)藝術(shù)理論發(fā)展過程中的兩種主要思想。它們的差異構(gòu)成了中國設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的豐富性、多樣性；它們的共通之處則構(gòu)成了中國設(shè)計(jì)藝術(shù)理論發(fā)展的主要特征。
工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，反對純美術(shù)觀念對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的侵蝕。不管是以張道一為代表的工藝美術(shù)的自我革新，還是以尹定邦、柳冠中為代表的工業(yè)設(shè)計(jì)的興起，其主要的目標(biāo)都在于此。
工藝美術(shù)的典型理論是“造物的文化論”，其“文化”是立足于本土、立足于傳統(tǒng)、立足于生活的，技術(shù)、工藝是它的表現(xiàn)手段，藝術(shù)是它的存在形式。
工業(yè)設(shè)計(jì)的典型理論是“設(shè)計(jì)文化論”(設(shè)計(jì)事理學(xué))，其“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認(rèn)識的能力，也具有實(shí)踐的能力，它主要是一種思維與觀念。
三．現(xiàn)今理論研究的趨勢
在理論框架逐漸確立、知識體系逐漸完整的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)顯著傾向就是，對與設(shè)計(jì)實(shí)踐密切相關(guān)的設(shè)計(jì)應(yīng)用理論形成熱點(diǎn)的專題研究，如感性工學(xué)、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)中的符號學(xué)研究等等。還有對使用者認(rèn)知的研究，設(shè)計(jì)實(shí)例的分析，研究設(shè)計(jì)教育流程的模型，設(shè)計(jì)管理的研究，設(shè)計(jì)管理的應(yīng)用，設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法，概念設(shè)計(jì)的方法，設(shè)計(jì)評估方法，工程中人類學(xué)的應(yīng)用等。
近年來感性工學(xué)方面的研究以人的認(rèn)知、感性為中心，試圖從工程、技術(shù)的角度將這些捉摸不定的個(gè)人感受定性化、乃至定量化。由于有工程技術(shù)與數(shù)學(xué)模型作支撐，這類研究在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用前景十分廣闊。
當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展脈絡(luò)大致如下：設(shè)計(jì)哲學(xué)—設(shè)計(jì)概論—設(shè)計(jì)體系—重點(diǎn)專題。此外，在這條主干上，還有橫向上的兩個(gè)層面的理論研究：也即是設(shè)計(jì)哲學(xué)層面上對設(shè)計(jì)本質(zhì)、設(shè)計(jì)體系的宏觀建構(gòu)；與設(shè)計(jì)“知識”層面上對設(shè)計(jì)框架中子體系、子學(xué)科的充實(shí)與完善。前者著眼于從哲學(xué)、歷史、社會(huì)的大視野去定義設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)，后者則著眼于在具體的理論范疇、邏輯論證中去解釋設(shè)計(jì)、分析設(shè)計(jì)、實(shí)踐設(shè)計(jì)。
四．結(jié)論、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的反思
80、90年代的設(shè)計(jì)理論，其主題主要集中在設(shè)計(jì)的“文化”意義上，主要作用在于“思想”的啟蒙。在當(dāng)下，設(shè)計(jì)理論逐漸形成體系，各種設(shè)計(jì)(藝術(shù))的“概論”絡(luò)繹不絕的出版發(fā)行，相應(yīng)的各種設(shè)計(jì)叢書紛紛出版。理論研究慢慢向“學(xué)術(shù)”的方向轉(zhuǎn)變，即在“思想”大致劃出的框架中作精細(xì)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩W(xué)術(shù)”構(gòu)建。盡管在設(shè)計(jì)理論研究的大方向上仍然存在不同的理解，但關(guān)于設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵、外延及不同理解的區(qū)別已不構(gòu)成理論研究的主要內(nèi)容，在提倡創(chuàng)新、提倡成果轉(zhuǎn)化的大環(huán)境下，設(shè)計(jì)理論如何指導(dǎo)、應(yīng)用于具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)成為了首要的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
市場混亂的另一個(gè)原因是產(chǎn)品趨同，新產(chǎn)品一上市很快就被大同小異，千物一面的粗、假便宜貨抵消。經(jīng)營戶不在銷路上拓展市場，卻在門前搶生意、壓價(jià)錢，人為地把水晶賣成了石頭價(jià)。凡此種種，其主要原因還是因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)個(gè)性和創(chuàng)新能力。
技術(shù)人員貧乏。我縣目前沒有一個(gè)國家級的工藝大師，省級工藝美術(shù)大師也只是鳳毛麟角。本地技術(shù)人員缺乏，外地技術(shù)人員水平卻是“技術(shù)高的不出門，出門的技術(shù)低?！钡窨碳紟煻酁槊耖g老藝人，作品難和時(shí)代接軌，缺少簡約設(shè)計(jì)和現(xiàn)代感。
種種問題的存在，惡性循環(huán)。長此以往，將很難實(shí)現(xiàn)東?？h政府提出的“把東海打造成為世界知名的水晶之都”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。
為此建議：
1、政府應(yīng)該進(jìn)一步高度重視水晶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一要立例保護(hù)。應(yīng)在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，依據(jù)水晶資源加工產(chǎn)業(yè)的歷史現(xiàn)狀和發(fā)展前景，有針對性地出臺(tái)諸如《水晶礦產(chǎn)資源保護(hù)辦法》、《東?？h水晶工藝發(fā)展保護(hù)條例》等法規(guī)條例，以確立保護(hù)的重點(diǎn)、對象和方法，以及拓展工藝品市場的法律保證等，讓水晶工藝的生存、傳承與發(fā)展有一個(gè)良好的法律和政策上的環(huán)境保障。二要納入政府的文化建設(shè)規(guī)劃內(nèi)?？捎韶?cái)政每年安排一定的資金，用于獎(jiǎng)勵(lì)獲獎(jiǎng)的工藝美術(shù)口創(chuàng)作人員、收購有價(jià)值的工藝美術(shù)品、培養(yǎng)工藝美術(shù)人才、開展工藝美術(shù)的宣傳與交流、給予大師月津貼。
2、理順?biāo)Чに嚸佬g(shù)行業(yè)管理體制。
建議在水晶工藝美術(shù)行業(yè)加大政府的主導(dǎo)力度，體現(xiàn)政府職能部門的權(quán)威性，可根據(jù)需要，設(shè)置專門的水晶藝術(shù)加工管理機(jī)構(gòu)比如水晶管理局等。成立由縣宣傳部、文化局、工商聯(lián)、民政、工商稅務(wù)、公安戶籍、水晶市場管委會(huì)、水晶藝術(shù)專委會(huì)、私企工委、水晶業(yè)商會(huì)等單位共同組成的“東?？h水晶工藝美術(shù)行業(yè)管理委員會(huì)”，建立有效的管理機(jī)制。工藝美術(shù)行業(yè)不是純粹的經(jīng)濟(jì)行業(yè)，工藝美術(shù)品是文化產(chǎn)品。由宣傳、文化、工商等多部門的聯(lián)合監(jiān)管，有利于保護(hù)和發(fā)展這一產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)提升藝術(shù)品的附加價(jià)值。
3、發(fā)揮好現(xiàn)有的雕刻人員積極性，培養(yǎng)高層次的工藝美術(shù)人才。
根據(jù)調(diào)查了解東海境內(nèi)從事水晶工藝品加工雕刻人員達(dá)五、六百人之多，相當(dāng)一部分來自福建的石雕之鄉(xiāng)。相比我縣龐大的水晶產(chǎn)業(yè)，這些人員顯然有些少。發(fā)揮現(xiàn)有人才的積極性并培養(yǎng)高層次的人才隊(duì)伍應(yīng)該成為政府的長效工程來抓。
建議我縣開展工藝美術(shù)從業(yè)人員職稱的申報(bào)工作要經(jīng)常化、制度化。對從事工藝美術(shù)工作多年的技術(shù)、設(shè)計(jì)的人員進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)的管理培養(yǎng)同時(shí)，要積極為他們及時(shí)申報(bào)相應(yīng)的職稱。對外籍戶籍在東海從事水晶雕刻的技術(shù)人員，相關(guān)部門應(yīng)該與主管部門聯(lián)系，協(xié)調(diào)溝通，爭取異地申報(bào)的相關(guān)事宜。對有特殊貢獻(xiàn)的有關(guān)人員給予破格申報(bào)；獲得國家、省級工藝美術(shù)大師榮譽(yù)稱號的專家技術(shù)人員可由政府再給予專項(xiàng)補(bǔ)助。
此外，針對外來技術(shù)人才，通過摸底排查有關(guān)雕刻人員的技藝和藝德情況，優(yōu)秀者由政府授予部分人員榮譽(yù)市民稱號，享受地方市民的政治權(quán)利和優(yōu)惠待遇，并享受工商稅務(wù)等方面的優(yōu)惠政策。
4、培養(yǎng)后備人才。
鑒于工藝美術(shù)技術(shù)人才的年齡日趨老化，后繼無人，從2003年暑期開始，蘇州工藝美術(shù)學(xué)院在東海招收兩個(gè)工藝美術(shù)大專班，南京藝術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)等高校也陸續(xù)在我縣定向招收工藝美術(shù)本科班，今年，由江蘇省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的牽線搭橋，我縣爭取了國家計(jì)劃內(nèi)大專名額30名，開設(shè)由蘇州藝術(shù)學(xué)院和水晶藝術(shù)專委會(huì)及東?？h高級職業(yè)中學(xué)聯(lián)合辦學(xué)的五年制水晶工藝雕刻大專班。這批具有現(xiàn)代意識的人才將陸續(xù)投身東海的水晶工藝美術(shù)行業(yè)中來，成為東海水晶工藝美術(shù)行業(yè)的生力軍。
建議在培養(yǎng)高級專業(yè)技術(shù)人才同時(shí)由水晶藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)牽頭，面上要組織舉辦基礎(chǔ)的工藝美術(shù)人才培訓(xùn)班，可在水晶市場三樓開辦水晶工藝研修班，定期舉辦水晶藝術(shù)講座，邀請專家傳授技藝，聘用資深的優(yōu)秀教師為兼職輔導(dǎo)老師，負(fù)責(zé)培訓(xùn)和強(qiáng)化現(xiàn)有的技術(shù)人才。點(diǎn)上要鼓勵(lì)優(yōu)秀水晶雕刻大師帶學(xué)徒，利用拜師學(xué)藝的傳授方式教授學(xué)員，注重培養(yǎng)有天賦的大師級的人才，授徒成績突出者政府給予獎(jiǎng)勵(lì)。
5、進(jìn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)、重塑品牌形象。
重新樹立東海天然水晶的標(biāo)志，提升東海天然水晶整體形象和品牌。在品牌化的今天，只要品牌能夠帶來所需要的利益、能夠匹配所期望的感情、能夠賦予所渴求的地位，就會(huì)成為顧客所關(guān)注、追逐和購買的對象。從這一點(diǎn)說，并不是投入市場的東海水晶制品越多越好，應(yīng)在注重?cái)?shù)量的同時(shí)嚴(yán)格控制質(zhì)量，可由限定數(shù)家資質(zhì)較好，有一定技術(shù)開發(fā)能力的企業(yè)可以使用‘東海天然水晶’的地理標(biāo)志，從而保護(hù)東海水晶的金字招牌，規(guī)范整個(gè)市場。同時(shí)，沒有好的原料，就難有好的設(shè)計(jì)、好的施工、好的技藝。要嚴(yán)厲打擊以假亂真、以次充好、混淆概念等不法行為，制定水晶石種命名及其標(biāo)準(zhǔn)圖樣，為經(jīng)營者、收藏者、愛好者提供規(guī)范的市場。
6、積極營造適宜水晶藝術(shù)美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好氛圍。
媒體要加大對水晶工藝品的宣傳力度?；I辦創(chuàng)刊《中國水晶之都》水晶藝術(shù)?？?，組織有藝術(shù)文化底蘊(yùn)的資深人員，以不同形式風(fēng)格創(chuàng)辦專欄，文學(xué)故事，水晶傳說等宣傳水晶文化，對于優(yōu)秀的水晶雕刻作品，高雅的水晶觀賞石、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的工藝飾物禮品進(jìn)行專欄推介、擴(kuò)大宣傳。
舉辦各種交流培訓(xùn)活動(dòng)。由江蘇省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)水晶藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合縣政府有關(guān)部門籌辦2006年度“藝博杯”水晶藝術(shù)品大獎(jiǎng)賽活動(dòng)，由專家組成評委，嚴(yán)格把關(guān)和區(qū)別購買、加工、收藏和設(shè)計(jì)制作的界定。
第6篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
花鳥瓷畫，“圖必有意，意在吉祥”，以喜慶祥瑞為主要內(nèi)涵。從古到今的花鳥瓷畫圖案，都是采用象征手法，以緣物寄情的特殊語言方式，來體現(xiàn)作品的構(gòu)思立意，寄托美好愿望，表達(dá)作品主題。在古代和現(xiàn)代的花鳥瓷畫中，雖然都是以吉祥寓意為主，但是，作品含意又有區(qū)別。工藝美術(shù)作品中的吉祥內(nèi)涵，有悠久的歷史。陶瓷藝術(shù)作品中的吉祥意蘊(yùn)，是從古代工藝美術(shù)作品中的構(gòu)圖立意中傳承過來的。歷代陶瓷藝人創(chuàng)造了很多反映人們向往美好生活的吉祥圖案。千百年來，吉祥圖案在民間廣泛流傳，人民大眾喜聞樂見。
陶瓷中的吉祥圖案，有不少是從古代建筑雕刻、年畫、剪紙等圖案移植過來的。豐富的形象，通過借喻、比擬、象征等手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的裝飾形式。以花卉和禽鳥、動(dòng)物的合成紋飾，賦予藝術(shù)形象以“物吉圖祥”的文化意蘊(yùn)。吉祥圖案以福、祿、壽、喜、祥、吉含意為主，利用人們熟悉和喜愛的物象，進(jìn)行想象描繪，并加以組合穿插，各種裝飾紋樣繁花似錦，意蘊(yùn)豐富。古代陶瓷還有不少花鳥紋樣，如明代永樂年間的“喜上眉梢”青花花鳥瓶，以一只喜鵲在梅花枝頭眺望的畫面，顯示出喜慶的內(nèi)涵。在陶瓷裝飾紋樣中，“喜鵲登梅”是流傳年代久遠(yuǎn)，深受民間喜愛的圖案，從古代青花、粉彩瓷畫，到現(xiàn)代藝術(shù)瓷、日用瓷的畫面中，都有不同構(gòu)圖的“梅鵲圖”。
吉祥寓意，在花鳥瓷畫中成為重要的文化內(nèi)涵，是受到民間文化習(xí)俗影響而產(chǎn)生的。吉利祥瑞圖案，以物喻意，將情、景、物融為一體，主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，情趣盎然，具有濃厚的民族藝術(shù)特色。作為民俗藝術(shù)的一種形式，吉祥圖案具有廣泛的傳承性特征。在中華民族中世代相傳，家喻戶曉。根據(jù)民間文化習(xí)俗約定形成的需要組合構(gòu)成的吉利祥瑞圖案，體現(xiàn)了民間百姓的趨吉避兇心態(tài)，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。采用想象的方法，使構(gòu)圖帶有象征意義，是社會(huì)生活和自然萬物的綜合反映，通過形象思維的藝術(shù)想象，進(jìn)行合成連接，以達(dá)到人們心馳神往的理想境界。
在組合形式上，吉祥紋飾可以分成三類：①單獨(dú)象征，以一件物象象征一個(gè)寓意，如龍、鳳、蓮花、牡丹，人們一看就知道這些圖案象征榮華富貴。②復(fù)合構(gòu)成，以兩三種物象組成一幅圖案，多以花卉與禽鳥、動(dòng)物構(gòu)成。如鳳穿牡丹、梅鵲圖等。③組合構(gòu)圖，以多種物象組成一幅圖案，裝飾在瓷器的主體部位。典型紋飾有五倫圖：以鳳凰、仙鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成。四宜圖：春牡、夏荷、秋菊、冬梅一起入畫，象征四時(shí)皆宜，四季長春。三友圖：以松、竹、梅組成畫面，象征高尚情操和堅(jiān)強(qiáng)不屈的氣節(jié)。
吉祥圖案多以寓意的手法表現(xiàn)，并帶有明顯的象征，采用諧音與象征結(jié)合表現(xiàn)，運(yùn)用打散構(gòu)成的方式組合。其中有：“四季長春”，用蘭花、牡丹、蓮花、梅花等構(gòu)成圖案，象征一年春長在。采用打散構(gòu)成的方法，是瓷畫裝飾中表現(xiàn)力很強(qiáng)的構(gòu)圖形式，使自然物象脫離原來的形態(tài)，抓住美的特征，將物象分解，然后把新的形象通過聯(lián)想，重新組合成理想的構(gòu)圖形象，這種組合方式是人們美好愿望的表現(xiàn)。蓮花變形的“寶相花”與金魚圖案組合，象征連年有余，寶相花與如意紋組合，表示連年如意，寶相花與牡丹組合，象征連年榮華富貴。
第7篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；欣賞教學(xué)；方式；方法
小學(xué)美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童愛美的要求，采取多種形式實(shí)施美術(shù)欣賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一，它對于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、欣賞能力，陶冶情操等方面都有極其重要的意義。
一、兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣
小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對事物的認(rèn)識、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。
（1）強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前，兒童將對彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
（2）兒童在欣賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級兒童在觀看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級同樣有類似的現(xiàn)象，四年級的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作品看。
（3）兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對作品的感受能力難于在較長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長。
（4）兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進(jìn)行評判。對那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
二、小學(xué)美術(shù)欣賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)
（1）小學(xué)低年級欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。
（2）中年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊的欣賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的欣賞，第八冊的教學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。欣賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。
（3）高年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
三、小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法
根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
（1）專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內(nèi)容都是專題欣賞內(nèi)容），它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪
感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
第8篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
一、小學(xué)兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣
小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對事物的認(rèn)識、理解緊密相關(guān)，就從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。
1.強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引兒童的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，鮮明艷麗的顏色常常使學(xué)生欣慰和喜悅，樂于接受，如果教師把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在兒童的面前，兒童將對彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
2.兒童在欣賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級兒童在觀看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，兒童全被風(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級同樣有類似的現(xiàn)象，四年級的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作品看。
3.兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對作品的感受能力難于在較長的時(shí)間內(nèi)
持續(xù)增長。
4.兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進(jìn)行評判。對那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
5.為加深學(xué)生對作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是欣賞古今中外名作，沒有教師生動(dòng)有趣的語言幫助，兒童對藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。
二、小學(xué)美術(shù)欣賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)
1.小學(xué)低年級欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。
2.中年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊的欣賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的欣賞，第八冊的教學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。欣賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。
3.高年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
三、小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法
根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
1.專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。以第十冊的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。進(jìn)行專題欣賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍發(fā)言，各抒己見，積極討論。
2.隨堂欣賞課。隨堂欣賞課是指在繪畫和工藝（包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對素描知識的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌欣賞的教學(xué)過程。
第9篇：工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文
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品之“豐”
交城堆綾是民間藝人的智慧藝術(shù)結(jié)晶，它源于民眾生活，一切和人們生活息息相關(guān)的事物都是它刻畫的題材。表現(xiàn)花鳥的，一花一葉都是生活中必不可少的點(diǎn)睛之筆，色彩艷麗、競相怒放的花朵總會(huì)給人帶來美的享受。雍容華貴的牡丹、清新高雅的蓮花、傲霜怒放的秋菊、堅(jiān)貞鐵骨的梅花都在藝人的手下重新煥發(fā)出新的生命活力。如作品《錦上添花》《梅蘭竹菊》《花開盛世》等，將花綻放時(shí)最美的狀態(tài)通過藝術(shù)手法定格下來，帶給人愉悅的身心享受。表現(xiàn)美好寓意的，巧妙地藝術(shù)搭配將美好寓意通過靜物表達(dá)出來，如作品《平安如意》中，整幅畫面運(yùn)用富貴瓶和玉如意相結(jié)合的造型，委婉地表達(dá)了萬事如意、富貴萬年、福壽齊臻的美好祝愿。瓶身運(yùn)用象征雍容富貴的皇帝、皇后造型，看似兩個(gè)瓶實(shí)則合二為一，寓意平平安安。表現(xiàn)靜態(tài)物品的，作品《國寶系列》制作的是中國故宮歷史博物館里的館藏品，通過交城堆綾讓這些歷史瑰寶有了新的表現(xiàn)形式，有助于人們認(rèn)識、了解古文化，并從中深切感受到古文化的深厚底蘊(yùn)。此外，還有表現(xiàn)風(fēng)景、表現(xiàn)仿古仕女以及神話傳說等內(nèi)容。
物之“美”
從審美層面來講，堆綾之美，表現(xiàn)形式眾多：
寫實(shí)之美 交城堆綾在制作時(shí)以遵循事物自然之美為重，追求事物的自然形態(tài)，力求形象逼真。因?yàn)閷憣?shí)的具象美是事物最具體、最直觀的美。
裝飾之美 每一件精美的藝術(shù)品都是生活最佳的裝飾品，交城堆綾通過簡化、歸納、夸張等表現(xiàn)技巧和手法，讓生活中的事物成為一種形象符號、一種情感表達(dá)，從而制作出具有裝飾美感的堆綾藝術(shù)品。它將絲綢等材料通過虛實(shí)相生、疏與密、曲與直、藏與露等藝術(shù)手法處理，將其本身所富有的美感展現(xiàn)出來，產(chǎn)生了良好的裝飾效果。
形式之美 交城堆綾在尊重自然寫實(shí)之美的基礎(chǔ)上，賦予了每幅作品以形式之美。它突出了人工創(chuàng)作與自然狀態(tài)的區(qū)別，從而形成了自己別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。豐富的色彩、多變的線條都在一定程度上展現(xiàn)了它的形式之美。此外，透過藝術(shù)手法的組合將事物所蘊(yùn)含的朦朧的、寬泛意味的寓意刻畫出來，可以讓人們直觀地感受到其形式之美。
藝之“精”
交城堆綾制作時(shí)融合了繪畫、剪紙、雕刻、刺繡等多種工藝，可以說它的表現(xiàn)手法是多種傳統(tǒng)美術(shù)的綜合體。其突出的特點(diǎn)是將刺繡融入到堆綾作品中，例如鳥獸的羽毛運(yùn)用刺繡技藝，不僅使其工藝更加精湛，所表現(xiàn)事物也更富形象之美。此外，交城堆綾中的刺繡替代了顏料繪畫部分，利于長時(shí)間保存，增加了其收藏價(jià)值。
為適應(yīng)審美要求、裝飾環(huán)境或宗教生活需要，交城堆綾就地取材，以純粹的手工方式制成相應(yīng)的工藝美術(shù)品。盡物之美，得物之趣，其主要特征有以下幾點(diǎn)。
完善的傳承性 交城堆綾遵循古老堆綾宗旨，制作時(shí)以堆制為主，并非注重繪畫，只在完全體現(xiàn)出絲綢質(zhì)感的基礎(chǔ)上，對需要的部分進(jìn)行必要的明暗層次渲染。成品中絲綢等布料的質(zhì)感及光澤度都能完善地體現(xiàn)出來，畫面有絕佳的感官效應(yīng)。
比全刺繡省力省料 交城堆綾可以選用織物及形象的色彩來表現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代紡織品光彩奪目、鮮艷無比的色彩，被完全炫耀出來，比舊時(shí)顏料色彩提高了千百倍，直接裁用織物釘上比繡出織物的花紋要省力許多倍。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是堆綾制作時(shí)可以通過墊高來形成高繡的立體效果，這較疊針繡更為省力。
貼近民眾生活 交城堆綾在取材方面偏向民俗大眾化，貼近民眾生活，以花鳥類素材見長。 吉祥寓意系列《平安如意》榮獲2010年金鳳凰創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)，同年在揚(yáng)州舉辦的全國旅游博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)，2010年5月被世博會(huì)專家組相中，入選上海世博會(huì)中國館。其創(chuàng)意源自于清朝乾隆年間的龍鳳鴛鴦瓶，作品畫面呈現(xiàn)“富貴瓶+玉如意”的完美結(jié)合，含蓄地表達(dá)了欣欣向榮、富貴萬年、平平安安的美好祝愿。
工藝制作獨(dú)特 堆綾是交城本地區(qū)古老家族傳承進(jìn)而發(fā)展下來的民間藝術(shù)瑰寶，具有其他工藝美術(shù)所不具備的工藝獨(dú)特性。其主要以絲綢織物為主要用料，制作時(shí)融合了刺繡、繪畫、剪紙、雕塑等技藝，采用畫、剪、刻、剔、挑、編、割、刮、縫、貼等十幾道工序制作而成，因制作中各部分棉花的厚薄不均，拼裝時(shí)的疊加變化，使畫面產(chǎn)生了獨(dú)特的立體感，所渲染形象也更為形象逼真，具有極強(qiáng)的審美感。
此外，它色彩多變、新鮮艷麗的造型，也會(huì)給人們帶來一種耳目一新的視覺沖擊力。
益之“達(dá)”
山西作為中華民族古文化發(fā)祥地之一，擁有數(shù)千年古老文化的積淀，這塊土地形成了異常濃厚、豐富、鮮明的民間藝術(shù)層。而發(fā)端于山西千年古縣交城的堆綾制作技藝，在承傳和保護(hù)傳統(tǒng)文化和手工制作技藝方面，更是具有重要的歷史價(jià)值。 《源遠(yuǎn)流長》是一幅長2.6米、寬1.3米的大型堆綾山水畫。畫面中，藍(lán)天白云為襯，山石層巒疊嶂，瀑布飛流直下，樹木蔥蔥郁郁，遠(yuǎn)山近水尤為壯觀。旁邊幾只白鶴在純凈的湖面上低頭飲水，一名樵夫扛著一捆柴火行走在幽靜的小路上，又顯得整幅畫面安靜和諧、渾然一體。
