非遺文化之旅精選(九篇)

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第1篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習(xí)俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙??；五是脆弱性，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨特的秦淮文化有機結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來又出現(xiàn)了實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細(xì)化的特點。 3.2中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評價體系與評價方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目518項，多達10個門類，而當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進行開發(fā)。三是品牌意識有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進行創(chuàng)新。四是保護性開發(fā)意識薄弱。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進行適度的保護性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護方式。

參考文獻：

[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)及保護[J].知音勵志.2015（17）.

第2篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);商品性

中圖分類號:F590

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0059-04

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點與思路梳理

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念自21世紀(jì)初興起并被廣泛使用以來,全國各地出現(xiàn)了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫,眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點問題進行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、分類、特征、價值、功能等基礎(chǔ)理論的研究;后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用等方面的探討,研究視角涉及保護現(xiàn)狀、保護措施、開發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化、法律保護、傳承途徑等,其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)問題倍受關(guān)注。綜合現(xiàn)有成果,學(xué)者們普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區(qū)域旅游資源,旅游開發(fā)可以成為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的商品從而實現(xiàn)其生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)有文獻中,汪宇明、馬木蘭探討了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實景舞臺劇三種模式的特點,并通過對恩施騰龍洞《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究,提出大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑;姬梅、朱普選結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式。與現(xiàn)實面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的矛盾、爭議相比,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的核心即商品性展現(xiàn)途徑的研究尚顯不足。因此,本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統(tǒng)一,力主探討其商品性展現(xiàn)的基本途徑,以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開發(fā)的困惑與解讀

第3篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 河南

2011 年 9 月 28 日，國務(wù)院出臺的《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》明確指出，要將中原經(jīng)濟區(qū)打造成“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。河南作為全國文物和文化大省，積淀了數(shù)量巨大、內(nèi)涵厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著現(xiàn)代化進程的加速，社會環(huán)境變遷等原因，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受變異或消亡。與此同時，河南的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過三十多年的發(fā)展，雖已形成了旅游要素協(xié)調(diào)配套、功能齊全、有較大規(guī)模的比較完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系，但旅游資源的開發(fā)缺乏深度，許多景區(qū)文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺乏較強影響力的旅游項目。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，將河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種重要的旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，能實現(xiàn)文化與旅游的深度結(jié)合，可以達到文化和旅游的共贏，對于提升河南文化產(chǎn)品的整體競爭力，推動河南旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)，具有十分重要的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的作用

（一）有助于推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，通過切實可行的市場運作，能打造出具有國際影響力的“王牌”旅游產(chǎn)品，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。例如日本、韓國積極發(fā)掘本國民俗文化資源，以此吸引大批國內(nèi)外游客，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟收入，實現(xiàn)了文化保護和經(jīng)濟開發(fā)的良性循環(huán)。我國云南、廣西、海南等地非常重視保護本地區(qū)的少數(shù)民族文化，積極維護文化生態(tài)，充分理解和挖掘民族文化，通過發(fā)展獨具特色的民俗風(fēng)情旅游，使民俗旅游成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點，推動了文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，實現(xiàn)了經(jīng)濟與社會更好更快地發(fā)展。

（二）有助于推動區(qū)域經(jīng)濟增長

近日國務(wù)院出臺了《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出了“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，提升旅游的文化內(nèi)涵，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用”。對那些既能顯示民族文化特色又有經(jīng)濟開發(fā)價值、市場開發(fā)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極推動文化與旅游的融合發(fā)展，運用市場機制整合利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，能促進當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加就業(yè)機會，提升當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟收入，提高區(qū)域經(jīng)濟核心競爭力，更好地推動中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)發(fā)展。

（三）有助于推動旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

河南是旅游資源大省，特別是文化旅游資源具有得天獨厚的比較優(yōu)勢，但河南旅游產(chǎn)品的開發(fā)還停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與組合上，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主，對旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的文化旅游、休閑旅游、審美娛樂價值，深層次開發(fā)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化潛能得以充分釋放，可以提升河南旅游資源的品位，使文化旅游逐步成為河南旅游發(fā)展的核心競爭力，推動旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分析

（一）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

2003年聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！焙幽鲜侨A夏文明的主要發(fā)祥地之一，省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富， 2007年 、2009年和2011年先后三次共有372 項入選河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地市也紛紛公布了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，在已經(jīng)公布的三批 1530項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，河南共有 95 個項目入選，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗等涵蓋了國家公布的各種類型。這些項目囊括了木蘭傳說、?？h泥咕咕、馬街書會、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、豫劇、少林武術(shù)、陳氏太極拳等河南重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識、社會和諧、旅游開發(fā)等價值。

（二）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢分析

1、歷史悠久，內(nèi)涵豐富

河南是中國有人類出現(xiàn)和開發(fā)最早的地區(qū)之一，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中原文化的厚重歷史，不僅獨具根源文化價值, 而且是人們尋根溯源的活歷史。如大弦戲是一個古老而稀有的多聲腔劇種，源于唐朝宮廷梨園戲，在演變發(fā)展過程中又繼承了宋元雜劇北曲的傳統(tǒng)，無論是在劇目、音樂還是在表演上，大弦戲都基本保持了原生態(tài)的面貌，具有很高的歷史研究價值，比號稱“戲曲之祖”的昆曲還要早四五百年。再如寶豐馬街書會自宋元年間成俗，綿延700多年而不衰，由于其具有獨特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊，它被譽為“中國十大民俗”之一，每逢正月十三，河南、安徽、河北、山東、湖北、湖南等省數(shù)千曲藝藝人從四面八方匯聚寶豐馬街，說書賣藝，爭奪“狀元”，被稱為中國文化史上一大奇觀。豐富而悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的資源品位和旅游吸引力, 強烈地吸引著中外游人前往觀賞、體驗、研究。

第4篇：非遺文化之旅范文

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號：F592.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關(guān)文獻2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關(guān)鍵詞運用UCINET軟件進行社會網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內(nèi)容

2.1 非遺保護與旅游研究

關(guān)于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進高科技術(shù)對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關(guān)系，如何進行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式?？傮w來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進非遺的保護與傳承。

2.3 非遺旅游評價研究

對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標(biāo)29項二級指標(biāo)，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構(gòu)建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強調(diào)非遺是旅游體驗的重要內(nèi)容，以旅游體驗進行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應(yīng)實質(zhì)上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達到滿意的體驗效果。消費者響應(yīng)重在強調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗效果。作者提出了提高消費者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關(guān)注消費者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關(guān)系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標(biāo)和22個二級評價指標(biāo)進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關(guān)系。從消費者響應(yīng)、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術(shù)支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用瘛?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進行個體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價值評價是基礎(chǔ)

非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價值的關(guān)鍵。

第5篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承；保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的體現(xiàn)，它是無形的遺產(chǎn)，與有形的物質(zhì)文化相比，它的保護更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題，引起了很多學(xué)者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關(guān)于旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。

一、保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和開發(fā)的前提

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關(guān)旅游開發(fā)的方面來看，都應(yīng)該本著以保護為前提的原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整和真實并且原生態(tài)。尤其是有關(guān)于即將瀕臨滅絕和消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)時，應(yīng)該注重發(fā)掘它的文化價值、生態(tài)文化價值和審美價值等，來進行傳播和弘揚；而不是為了旅游開發(fā)，而大肆的進行改造和創(chuàng)建，由此而破壞了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，為了能夠達到旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雙贏的結(jié)果，我們應(yīng)該合理利用資源，保護非物質(zhì)文化的傳承，促進旅游的開發(fā)。

能夠正確的處理好“時代”和“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統(tǒng)性的色彩，體現(xiàn)了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環(huán)境所影響的，受制于傳統(tǒng)。對于當(dāng)今社會來說，會有很多不適應(yīng)現(xiàn)在社會要求的因素，需要我們?nèi)ジ淖兊牡胤剑栽趥鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會的文化，去改革創(chuàng)新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發(fā)展的文化需求。

能夠正確的處理好“保護”和“開發(fā)”的關(guān)系。在進行旅游開發(fā)的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)關(guān)于如何更好地開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須實行的，當(dāng)然這里的保護，指的不光是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護，也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的生態(tài)文化環(huán)境的保護。在進行旅游開發(fā)的時候，多多少少會對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進行改造，但是應(yīng)該本著保護的原則，來適度地開發(fā)。保護和開發(fā)這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進的，科學(xué)合理的開發(fā)和利用，是進行有效保護的前提和策略；而且只有在有效地保護的基礎(chǔ)上，才能進行更好地開發(fā)和利用。

二、旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承的有效措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發(fā)則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承起著促進的作用。能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾所熟知。旅游的開發(fā)都是根據(jù)當(dāng)代社會的需求進行的開發(fā)，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發(fā)的形式，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，從而使其得到更好地弘揚和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了促進的作用。旅游的開發(fā)其實也是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎(chǔ)下，也保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚和傳承。

三、以生態(tài)旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的模式

生態(tài)旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發(fā)對自然環(huán)境和社會文化的影響，貫徹落實現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展政策，也讓人們能體會到自然風(fēng)光和文化氛圍。這對于繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。

第6篇：非遺文化之旅范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性、團體性、公共性等特征，各國普遍重視通過行政立法運用公權(quán)力為本國或本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財政資助等，具體包括三種立法模式。

1.統(tǒng)一立法模式

統(tǒng)一立法模式，即由統(tǒng)一法典為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政法保護。此種模式的典型代表是日本政府于 1950年 5月頒布的《文化財保護法》和韓國1962年1月出臺的《文化財保護法》。

2.分別立法模式

分別立法模式，即行政機關(guān)通過制定多部單行行政法規(guī)，對不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別保護。例如英國分別針對古跡、登錄建筑、保護區(qū)、民間文藝、民俗及歷史古城等不同層次保護對象進行立法，并對保護辦法、保護機構(gòu)與團體、地方政府職能與資金政策等都給予詳盡的規(guī)定。法國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法體系采用國家與地方立法充分結(jié)合，并以分別立法的模式建立起來。

3.分散立法模式

分散立法模式，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護規(guī)范滲透到其他私法規(guī)范（如知識產(chǎn)權(quán)法或其他民事法律）中，而不采用單獨立法形式。采用此種立法模式多被發(fā)展中國家所采納，如2002年印度頒布了《生物多樣性法》，突尼斯制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》從而成為世界上第一個使用國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法保護民間文化的國家。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠行政法律保護模式。1997年國務(wù)院制定頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，規(guī)定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝認(rèn)證制度，并要求各級人民政府和有關(guān)部門、單位為工藝美術(shù)大師創(chuàng)作提供良好的工作環(huán)境和條件，并要求對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料統(tǒng)籌規(guī)劃、妥善安排。2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》， 要求政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制；地方政府要將保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。2005年 12月國務(wù)院再次頒發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”基本方針，并進一步提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)保護等具體工作目標(biāo)。與此同時，各級地方政府近年來也開始通過立法授權(quán)或制定地方性規(guī)范文件統(tǒng)一協(xié)調(diào)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，例如云南、貴州、福建等地省級政府根據(jù)授權(quán)負(fù)責(zé)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，北京市政府2006年出臺《關(guān)于加強本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《北京市文化局、北京市財政局關(guān)于加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》等地方規(guī)章進一步明確市政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護中的職責(zé)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)法律保護

聯(lián)合國科教文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以觀念、知識、技能等方式表現(xiàn)出來人類智力或精神成果，與知識產(chǎn)權(quán)存在天然聯(lián)系：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類智力勞動成果，而這是知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著人類活動不斷積累和創(chuàng)新，而激勵人們創(chuàng)造性智力活動正是知識產(chǎn)權(quán)法的主要宗旨；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性與無形性也與知識產(chǎn)權(quán)法調(diào)整對象完全契合。基于此種邏輯，部分國家或地區(qū)通過制定或修改知識產(chǎn)權(quán)法律的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入保護范圍。突尼斯1966年制定（1994年修訂）《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，明確對民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)法律保護。此后發(fā)展中國家有40多個國家采取知識產(chǎn)權(quán)立法保護模式，發(fā)達國家有澳大利亞、美國、日本、新西蘭、瑞士、法國以及歐盟成員國等認(rèn)為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法適用于非物質(zhì)化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織1977年制定（1999年修訂）的《班吉協(xié)定》標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法保護模式的區(qū)域化，《伯爾尼公約》1967年修改后將“民間文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)作作者身份不明的特殊作品予以保護。

根據(jù)我國《著作權(quán)法》第6條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品歸入著作權(quán)法保護范圍，具體辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管國務(wù)院尚未出臺相應(yīng)具體規(guī)定，但對諸如刺繡、民歌、昆曲等民間藝術(shù)形式由著作權(quán)法保護已經(jīng)受到理論與實務(wù)界的普遍共識。此外，在特定情況下《商標(biāo)法》也可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護，尤其是傳承人明確、有商業(yè)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：1988年天津著名的泥塑“泥人張”獲得了商標(biāo)注冊，1998年少林寺注冊了“少林”“少林寺”商標(biāo)，1999年景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會向國家成功申請注冊“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)，2004年6月國家商標(biāo)總局核準(zhǔn)銅梁縣“銅梁火龍”商標(biāo)等。

結(jié)語

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的多樣性、綜合性特征，不同國家選擇與本國現(xiàn)實國情、法律傳統(tǒng)相適應(yīng)的法律保護機制，從而呈現(xiàn)出行政法律保護、知識產(chǎn)權(quán)法律保護兩種法律保護形式。需要指出的是兩種法律保護機制僅僅是對不同國家立法模式的理論分類，實踐中各國都會綜合運用兩種法律保護機制，只是在運用程序和表現(xiàn)形式等方面存有差異。

第7篇：非遺文化之旅范文

一、建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的啟示

遺產(chǎn)的原真性是評價遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，對于文化遺產(chǎn)而言，原真性價值是其它各種價值的基礎(chǔ)且無可取代的。這可以從人們對于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個方面的功能：首先，它們標(biāo)志著其誕生的歷史時刻，原物的變化記錄了時間的變化，這時候，原物成為一個時間標(biāo)志；其次，原物代表的是創(chuàng)造性，人們偏好原物的本質(zhì)，是對真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達的是對創(chuàng)造的崇尚，是對創(chuàng)造者的個性和以個體生命為基礎(chǔ)的特殊創(chuàng)造過程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對于人而言的一個價值共性（曹娟，2005）。旅游研究領(lǐng)域吸收了遺產(chǎn)保護理論中的“原真性”理念，經(jīng)歷了從重視旅游客體的原真性到強調(diào)旅游主體原真體驗的演進歷程，形成了四種觀點，即客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構(gòu)主義原真性是對客觀主義原真性的修正，既關(guān)注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個體差異會帶來不同的體驗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)中的活態(tài)部分。建構(gòu)主義原真性理念為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一個新價值觀基點、視角和平臺。

（一）建構(gòu)主義原真性理論的具體闡釋1.真實是社會建構(gòu)的結(jié)果（張朝枝，2008），不存在絕對的原真。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個獨立于人的思想行為和符號語言之外的先驗的“真實的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的。在旅游過程中，旅游者確實在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構(gòu)的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗不是因為他們是原物或真實的，而是因為他們作為標(biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識到。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)過程中，無需一味地保持其原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄蟆⒛?、?chuàng)造性文化表達在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)中是可取的?？梢哉f，各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。2.真實是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：真實或不真實是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，即真實性是“一種被認(rèn)知的真實性”，是一個構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動態(tài)過程，而旅游者旅游經(jīng)歷的真實與否重要的是“整體的游客體驗”以及這種體驗之于個體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識背景、旅游經(jīng)歷和期望，文化體驗取決于旅游者個人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品體系以及全面的原真性社會建構(gòu)在文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)中是不可或缺的。因此，有必要從建構(gòu)的角度豐富真實性概念的涵義，體現(xiàn)出多元化。

（二）建構(gòu)主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統(tǒng)文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴大知識面，了解異地的風(fēng)土人情，體驗不同文化。因此它實際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實實在在的真實。而參與者的“真我”又讓這種真實具有無可置疑性。顯然，這樣一種體驗“差異”的文化旅游對真實性的要求相對較高。因此，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重體驗型產(chǎn)品的開發(fā)。南岳衡山針對游客對宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗游，通過給游客營造一個莊重的宗教氛圍，開展多樣的宗教文化體驗和交流模式，使游客在此旅游時，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項目吸引大量游客前去體驗宗教文化生活。該文化體驗程序分為：禮佛、過堂用齋、聽經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示等。設(shè)計了讓游人體驗佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項活動受到宗教信徒和游客的好評。

二、建構(gòu)主義原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

（一）旅游客體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的解析原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根基，但它并不是文化傳統(tǒng)與生俱來的內(nèi)在秉性，而應(yīng)該被看作是“社會進程中代表不同利益的社會群體斗爭的暫時性結(jié)果”，因此，真實只能是相對而言的（羅茜，2008）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財富是動態(tài)的，可以被不斷發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則主要是特殊的具有能動性的人。它是通過傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來的傳統(tǒng)文化，是與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的“活態(tài)”文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源利用開發(fā)，首先就是在承認(rèn)其原真性并非“絕對客觀真實”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點是與建構(gòu)主義原真性理論相契合的。

（二）旅游主體—旅游者體驗原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗是旅游主體追求的目標(biāo)之一。在旅游活動的初期，游客體驗的核心在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身原真性的追求。隨著游覽經(jīng)歷的豐富和認(rèn)知水平的提高，游客會更多地從自身出發(fā)去重構(gòu)，每一代人都會按自己對史實的理解去詮釋和續(xù)寫歷史，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的歷史并不是一個我們可以重新獲得的事實領(lǐng)域，而不過是闡釋者所進行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物，是對歷史的重構(gòu)。

（三）旅游產(chǎn)品—當(dāng)?shù)鼐用竦脑嫘哉故九c構(gòu)建當(dāng)?shù)鼐用袷钱?dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨撸麄兯幍囊环N自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開發(fā)或開發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時期，居民通常會對陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動與東道主接觸、互動、交流而體驗到傳統(tǒng)的、地道的、真實的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業(yè)化程度加深，當(dāng)?shù)鼐用竦暮每托袨榫蜁饾u染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂辛吮硌菀饬x，其目的是通過發(fā)展旅游業(yè)為自己帶來經(jīng)濟收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會逐漸增強，最終成為旅游經(jīng)營者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型基于以上對建構(gòu)主義原真性視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型。

三、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太昊伏羲祭典”的旅游開發(fā)實證研究

對伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設(shè)，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區(qū)作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設(shè)祭器祭品較前簡略，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由伏羲城士紳組織的上元會主辦；民國期間，祭祀簡略，1946年正月十六日，抗戰(zhàn)勝利后的第一個正祭日，民眾認(rèn)為勝利與伏羲保佑相關(guān)，祭奠異常隆重；1949年上元會解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復(fù)；1989年后，五月十三日的公祭活動發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，使祭典和文化交流、旅游觀光活動融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤环思赖洹笔侨藗兪来喑械囊环N傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及民俗活動，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。在旅游開發(fā)背景下，對“太昊伏羲祭典”傳統(tǒng)禮儀“原真性”開展搶救性挖掘和保護時，對其的認(rèn)識和發(fā)掘不能簡單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應(yīng)該透過儀式表層的作為現(xiàn)實的某種表現(xiàn)形態(tài)，深入分析古老民俗這一文化現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵、民族精神和現(xiàn)實價值，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去審視和挖掘其旅游價值，讓游客在參與祭祀活動，體驗和理解祭祀文化內(nèi)涵的過程中不斷重構(gòu)其原真性。根據(jù)上述原真性建構(gòu)模型，太昊伏羲祭祀的旅游開發(fā)需考慮以下三個方面：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的建構(gòu)是旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心如前所述，原真性體驗是旅游活動的本質(zhì)，因此旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的核心就應(yīng)該是遺產(chǎn)的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定區(qū)域內(nèi)群體創(chuàng)造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國傳統(tǒng)文化“禮”的化身，另一方面又體現(xiàn)了大眾文化的“世俗性”、“巫術(shù)性”。在傳統(tǒng)伏羲祭祀的整個過程中，全體參與者無論是官紳還是平民，態(tài)度和心情都是忠誠虔敬的，儀式程序按部就班，沒有絲毫懈怠，充分表現(xiàn)出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現(xiàn)巫術(shù)觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠(yuǎn)的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質(zhì)樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來較古的狀態(tài)，成為人們探求已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點的載體，成為映射歷史時期區(qū)域聚落人群的世界觀、自然觀的活態(tài)證據(jù)，它們見證著時代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內(nèi)涵已發(fā)生了改變，祭祀的關(guān)注點已不再是對神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻?，F(xiàn)代公祭最初的表現(xiàn)形式是“伏羲文化旅游節(jié)開幕式”，旅游規(guī)劃者是希望通過對伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來天水，他們構(gòu)建和展示了“舞臺化”的原真場景，這與傳統(tǒng)祭祀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蚝拓S富的精神內(nèi)涵是有較大差距的?！胺思漓搿甭糜萎a(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，必須以傳統(tǒng)祭祀活動為線索，而不是現(xiàn)代祭祀“舞臺化”的活動場景。否則，構(gòu)建的祭祀原真就會成為“偽原真”，這種旅游產(chǎn)品很難真正滿足游客對“原物”的特殊偏好和體驗需求，其生命周期是十分有限的。因此，現(xiàn)代公祭大典重點在對祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強調(diào)其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態(tài)文化遺存的形式真實地展現(xiàn)。無論是祭品、祭器、樂器、樂舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴(yán)格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當(dāng)?shù)孛耖g祭祀組織“上元會”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習(xí)俗保留下來。需要特別注意的是，原住民真實的生活狀態(tài)和祭祀行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原動力，如果在開發(fā)過程中只強調(diào)形式上的原真，就會導(dǎo)致原住民出現(xiàn)表演行為，降低對祭祀活動原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態(tài)度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進原住民對自己文化的認(rèn)同和自豪感，進而認(rèn)知到原住民的文化精神世界，獲得高質(zhì)量的旅游體驗。

（二）強調(diào)游客的原真性體驗需求并設(shè)計游客參與性強的活動參與是加深游客體驗的重要途徑和措施，產(chǎn)品開發(fā)中重視對游客參與環(huán)節(jié)的設(shè)計，能加深游客對文化遺產(chǎn)價值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識背景、經(jīng)歷體驗會產(chǎn)生對遺產(chǎn)地精神的不同理解，而這些都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承、融合、吸收、創(chuàng)新”產(chǎn)生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識的人類創(chuàng)造和實踐活動，是歷史時空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統(tǒng)所規(guī)范的象征性的，約定俗成的行為過程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要強調(diào)游客對祭祀過程的參與。首先，可以從時空兩個維度開發(fā)祭祀?yún)⑴c型活動。其次，開發(fā)與祭祀相關(guān)的參與性活動，如，建造八卦迷宮，通過走迷宮體驗八卦的神秘深奧；設(shè)計祭祀樂舞體驗環(huán)節(jié)等。在特定的文化空間和時間范圍內(nèi)，讓游客通過觀察原住民的祭祀活動，參與祭祀儀式以及相關(guān)的活動，獲得原真性體驗，可以增強其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體驗人與自然和諧相處的經(jīng)驗與價值觀。

（三）開發(fā)多元化產(chǎn)品以滿足不同游客的多層次需求根據(jù)文化動機及對遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。觀光型游客關(guān)注的是旅游過程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺化的表演（如參與公祭活動）。求知型旅客對遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗本真文化為動機，實現(xiàn)其擴大知識面、追述歷史、體驗不同文化所帶來的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對這類游客，應(yīng)該開發(fā)設(shè)計文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品。讓其深入了解伏羲文化所蘊含的精神實質(zhì)，即厚德載物、力行實踐、兼容并蓄、自強不息、民為邦本、開拓創(chuàng)新的中華民族的“原創(chuàng)”精神。第一，對天水伏羲城整體規(guī)劃設(shè)計，建設(shè)伏羲祭祀旅游區(qū)。以伏羲廟及祭祀廣場為核心祭祀?yún)^(qū)，規(guī)劃設(shè)計集文化體驗、民俗展演、旅游購物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對旅游區(qū)內(nèi)原住民住宅、社會活動空間以及歷史街區(qū)復(fù)原性的保護。第二，創(chuàng)建伏羲祭祀文化博物館，以紙質(zhì)文獻實物展示、繪畫雕塑攝影作品、3D模擬技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀場景等方式，全方位、立體再現(xiàn)伏羲祭祀的源起、傳承和發(fā)展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認(rèn)識伏羲祭祀活動深厚的文化內(nèi)涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動，開展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準(zhǔn)備）、祭祀過程中的文化沖擊（對祭祀過程莊嚴(yán)神圣的體驗）、祭祀后的文化回味（對民族文化的認(rèn)同）等系列活動。

總之，伏羲旅游祭祀產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計要突出一個明確的主題定位，強調(diào)為游客提供一個真實的物質(zhì)與精神環(huán)境，提高游客的原真性體驗。通過對伏羲祭祀文化遺產(chǎn)元真性的社會構(gòu)建，搭建一個基于傳承和發(fā)展的物質(zhì)與精神環(huán)境平臺，讓旅游者經(jīng)由文化觀光、文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、文化娛樂、文化參與去體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的心靈沖擊，最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護和遺產(chǎn)地精神的永恒傳承。

四、結(jié)論

第8篇：非遺文化之旅范文

引言

2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)），成為麗江市17項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學(xué)評估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值，從而促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動署明村經(jīng)濟發(fā)展、促進署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的必然選擇。

一、定量評估

（一）打分等級評價法

對麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評價標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)國家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評價》標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)進行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當(dāng)降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。

對署明村資源進行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。

（二）問卷調(diào)查法

為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進行評價。具體做法為

1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進行科學(xué)客觀的評價。

2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)提前準(zhǔn)備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。

3.測量方法：專家問卷調(diào)查法（德爾菲法），專家人數(shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過對各個影響因素進行打分，從而衡量各個要素在其中的權(quán)重。

4.確定權(quán)重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標(biāo)的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分?jǐn)?shù)，計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的得分，所得分?jǐn)?shù)最高者為應(yīng)選之項。

如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。

5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對要素的打分情況見表2。

6.分析結(jié)果：根據(jù)計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的分?jǐn)?shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值分?jǐn)?shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值中要素的個數(shù)。

根據(jù)公式計算：

M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。

對署明村資源進行綜合評價后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。

二、結(jié)論

第9篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；保護

基金項目：2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究”（課題編號：201303392）；張家口市2013年度社會科學(xué)立項研究課題“張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)互動研究”（課題編號：2013042）研究成果

中圖分類號：F590 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2014年10月13日

根據(jù)2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的表述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及存在的問題

（一）概況。張家口市歷史悠久，文化積淀深厚。悠久的歷史，為張家口留下眾多寶貴的文化遺產(chǎn)，很多在國內(nèi)外極具影響并獨具特色。以人類發(fā)源地為特色的泥河灣文化，以中華文明發(fā)源地為特色的三祖文化，占全國長城總長六分之一、涵蓋八個朝代的長城文化，以張北元中都為代表的遼、金、元古城址文化，以懷來雞鳴驛為代表的中國古郵驛文化，以蔚縣為代表的民間建筑和地方民俗文化，以口梆子、東路二人臺、蔚縣秧歌為代表的地方戲曲文化等。張家口市不僅擁有數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有一定數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是張家口市寶貴的精神財富和廣大勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中華大地?zé)o價的瑰寶。

目前，張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共116項，其中列入國家級“非遺”名錄的有5項，包括：蔚縣拜燈山、口梆子、蔚縣秧歌、二人臺、蔚縣剪紙；列入省級“非遺”名錄的有28項，如胡家屯社火、曲長城木偶戲、懷安縣九曲黃河燈、柴溝堡鎮(zhèn)郭璽熏肉制作技藝、沙城老窖釀造技藝、蔚縣古民居建筑技藝、陽原縣竹林寺寺廟音樂、蔚縣打樹花、涿鹿縣三祖文化、尚義干嗑、萬全打棍等；列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有83項，如廣恩屯觀音堂廟會、土窯洞、圪渣餅制作技藝、一窩絲制作技藝、宣化葡萄種植技藝、西城鎮(zhèn)王氏木雕、銅套印雕刻技藝、孟家墳民宅建筑工藝、蹦鼓子舞、馮子存竹笛演奏藝術(shù)等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇及曲藝、手工技藝、民俗、文化空間、民間信仰、中醫(yī)中藥等十個類別。它們具有深厚的歷史積淀和廣泛的民間影響力，為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好的資源基礎(chǔ)。

近年來，在市委、市政府的高度重視下，張家口市在搶救、保護、傳承與弘揚民間文化方面做了大量具體工作。制定了一系列關(guān)于保護本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，并成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，明確了全市“非遺”保護工作的目標(biāo)、方針、原則和具體措施。

（二）存在的問題

一是資金投入不足。從市到各縣甚至到基層各部門，工作經(jīng)費較少，搶救、保護及完善經(jīng)費相對匱乏。由于缺乏專項資金的投入，大量具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料不能征集和整理，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有重要意義的展覽廳和傳習(xí)所，在建立過程中也需要投入大量資金。為此，政府應(yīng)加大資金投入力度，設(shè)立專項資金，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料的征集。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體實力不強，對其文化資源開發(fā)利用不夠，存在著資源閑置、低層次開發(fā)的問題。張家口市在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時多采用表演、展覽等形式，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、發(fā)展歷史、特色等文化內(nèi)涵挖掘不夠，停留于外在形式上，給人留下的概念不全面、印象不深刻。有些企業(yè)只顧眼前利益，打著開發(fā)特色旅游資源的旗號對文化資源進行低水平開發(fā)和過度利用。

三是缺少專業(yè)人才，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人瀕臨斷代。一些掌握絕活的藝人年齡老化，年輕人因為各種原因不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。以口梆子和二人臺為例，張家口的地方戲曲劇種――口梆子和東路二人臺藝術(shù)，均被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是張家口市本土文化藝術(shù)的代表，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。但目前這兩種藝術(shù)門類后續(xù)人才稀缺，傳承者和繼承人均出現(xiàn)不同程度斷層。

四是民眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感還不夠。對于蔚縣剪紙、打樹花、涿鹿三祖文化等特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張家口市做了系統(tǒng)化、專業(yè)化的對外宣傳與營銷工作，讓這些文化遺產(chǎn)走向全中國、乃至全世界。但是，對于本地民眾來說，由于自身的文化自覺意識淡薄，也由于環(huán)境、時代的改變，精神文化需求也發(fā)生了變化，除了對于上述有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)略知一二外，對其他的“非遺”項目甚至連名字都說不出，更別說了解其背后的故事。另外，很多“非遺”傳承人的后代寧愿外出打工也不愿學(xué)祖輩輩留下的這筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這就在很大程度上限制了本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間的相互作用

（一）“非遺”在發(fā)展旅游業(yè)中的積極作用。旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在很深的內(nèi)在聯(lián)系，將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進旅游業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國旅游資源的重要組成部分，對我國旅游業(yè)的完善和文化的傳承有著積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人文旅游資源的范疇，有著重大的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟和精神價值。許多精品的旅游線路和旅游產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價值中提煉出來的。例如，“拜燈山”民俗社火、口梆子、二人臺等都可以作為吸引游客的重要旅游資源，而諸如打樹花、蔚縣剪紙等因其內(nèi)含豐富的中國傳統(tǒng)文化也極具觀賞價值。只有將這些文化遺產(chǎn)進行合理開發(fā)和利用，才會對旅游業(yè)的長足發(fā)展起到促進作用。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提升旅游目的地的旅游品位和地域價值?！胺沁z”資源具有鮮明的地域文化特色，可成為“非遺”項目所在地的獨特標(biāo)志。以涿鹿縣三祖文化為例，5，000年前以黃帝、炎帝、蚩尤三大人文始祖為代表的中華原始先民在涿鹿生活、征戰(zhàn)，形成了以涿鹿桑干河流域為中心點，以中華民族共認(rèn)圖騰――龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團結(jié)為核心的涿鹿三祖文化。與“三祖文化”相關(guān)的歷史遺址、遺跡有：黃帝城、定車臺、炎帝營、蚩尤寨、釜山等23處之多。其規(guī)模之大、密集度之高、內(nèi)容之豐富在全國絕無僅有，對研究中華文明之起源具有極高價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于宣傳促銷旅游目的地的形象，弘揚旅游目的地傳統(tǒng)文化，提升旅游產(chǎn)品層次的歷史、文化價值，提高本地旅游業(yè)的吸引力和競爭力都具有重要意義。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的多樣性為開發(fā)多元化的旅游產(chǎn)品和旅游線路提供了基礎(chǔ)。我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為13大類，可以將其按類別開發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足不同文化背景、不同類型、不同年齡旅游者的旅游需求。

（二）旅游對“非遺”保護的促進作用。對“非遺”進行合理的旅游開發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認(rèn)知的機會。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性，多數(shù)人知之甚少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護，而大眾卻又對其不夠了解，那么這種宣傳效果會大打折扣；二是有益于“非遺”的傳承。隨著時代的發(fā)展，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類新生活、社會新發(fā)展不相適應(yīng)，被擱置起來；有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下甚至被替代。隨著旅游活動的開展，尤其是文化旅游、遺產(chǎn)旅游的興起，其中旅游者的親身參與使一些原本逐漸或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化被激活，重新走入人們的視野，從而得到人們的重視、保護與傳承。

三、張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的對策

如何使旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護二者之間有機融合，最大限度做到雙贏，需要在以下幾方面做好文章：

（一）精心打造和提升節(jié)慶文化活動品牌。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與節(jié)慶相結(jié)合，是擴大“非遺”范圍與影響的重要途徑。近年來，張家口市縣、區(qū)涌現(xiàn)出一批節(jié)慶文化品牌，如康保的 “中國?康保二人臺文化旅游節(jié)”、蔚縣的“中國剪紙藝術(shù)節(jié)”等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛磕暌患径壤瓌勇糜伟l(fā)展的核心力量，社會效益和經(jīng)濟效益一次比一次好，但一些現(xiàn)有的節(jié)慶活動無論是在內(nèi)容還是形式上，還有一定的打造和提升空間。

要緊緊圍繞節(jié)慶主題，努力挖掘、認(rèn)識具有強勁生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建時代文化品牌內(nèi)在的傳承關(guān)系，結(jié)合“非遺”保護工作，探索具有可持續(xù)發(fā)展、在群眾中有歸屬感和認(rèn)知度的節(jié)慶文化活動品牌。通過節(jié)慶活動，推廣名優(yōu)產(chǎn)品，拉動旅游消費。

（二）開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路，是一項很具魅力、很有潛質(zhì)、具有可操作性、市場也看好的文化旅游工程?？梢越Y(jié)合已有旅游線路或在景區(qū)新開辟線路，從一個經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史事件著手，進行線路設(shè)計，通過一個故事、一段音樂、一場表演、一次手工技藝展示等方式，讓旅游者一路旅游一路感賞，并開展相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如戲曲用具、剪紙、泥塑、樂器、紀(jì)念品等。

需要注意的是，如果把“非遺”資源開發(fā)為旅游產(chǎn)品，一定要注意處理好它的保護與傳承，處理好其表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系，堅持保護為主、合理利用適度開發(fā)，否則就背離了保護的初衷。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園?？梢园逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與特色商品制作體驗館結(jié)合起來，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園，營造全方位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園融“非遺”保護傳承、旅游產(chǎn)品開發(fā)、展示、教育于一體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的一種新的模式。園中可利用數(shù)字化手段將張家口市一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進行展示，再聘請民間藝人進行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，并在旅游商品的開發(fā)中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色和藝術(shù)內(nèi)涵，這樣既豐富了旅游活動的內(nèi)涵，又實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的雙贏。

主要參考文獻：

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