文化資源的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：文化資源的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；文本；特點(diǎn)；語言文字多元化系統(tǒng)
人們往往都是通過語言來傳達(dá)思想，交流心得體會(huì)。對于教師來說，具有靈活駕馭語言的能力是授課成功的重要保證。善于運(yùn)用課堂藝術(shù)教學(xué)語言是教師的一項(xiàng)非常重要的基本功。筆者現(xiàn)結(jié)合自己多年的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在文章中對數(shù)學(xué)文本特點(diǎn)以及對數(shù)學(xué)教學(xué)的多元化系統(tǒng)進(jìn)行探討。
一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文本的特點(diǎn)
綜觀小學(xué)數(shù)學(xué)教材文本，處處都能體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的新理念。它具有圖文并茂、直觀形象、生動(dòng)有趣以及貼近生活等諸多特點(diǎn)，數(shù)學(xué)文本題材來源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)學(xué)文本通過眾多素材精心設(shè)計(jì)問題，然后給予學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生提出問題，經(jīng)過自主學(xué)習(xí)，合作探究，突出解決問題，并且還體現(xiàn)了算法的多樣性，給學(xué)生的思維提供了足夠的空間。在這種新理念下，教師必須精心解讀數(shù)學(xué)文本，然后科學(xué)地應(yīng)用數(shù)學(xué)文本進(jìn)行生活化教學(xué)，解決突出教學(xué)問題，設(shè)置足夠的空間，基于文本精心設(shè)計(jì)問題，體現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的靈活性，實(shí)施多種算法。梳理好新知識點(diǎn)，解讀好教材整體結(jié)構(gòu)與新舊知識點(diǎn)的聯(lián)系，并明確例題的地位作用，抓住每個(gè)課時(shí)的教學(xué)重、難點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這樣才能適應(yīng)新課標(biāo)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需求，從而為數(shù)學(xué)教學(xué)語言訓(xùn)練活動(dòng)的順利開展提供保障。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)的語言文字多元化系統(tǒng)訓(xùn)練
小學(xué)時(shí)期是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，筆者認(rèn)為，在數(shù)學(xué)語言文字多元化的訓(xùn)練包括聽數(shù)學(xué)、說數(shù)學(xué)，讀數(shù)學(xué)、寫數(shù)學(xué)，唱數(shù)學(xué)，編口訣等，目的是為了將抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容通過生活化的形式讓學(xué)生描述出來，通過回顧、整理，把本節(jié)課的知識整理起來，知識就自然地系統(tǒng)化，而整個(gè)過程就是數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)化的訓(xùn)練。
1.“聽”數(shù)學(xué)
傾聽是一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)技巧，善于傾聽的學(xué)生往往對數(shù)學(xué)語言的理解和領(lǐng)悟能力更高。然而現(xiàn)實(shí)中，很多教師認(rèn)為學(xué)生在課堂上作認(rèn)真狀聽課就是達(dá)到了教學(xué)目的，而沒有考慮到學(xué)生聽課的效率和語言文字的訓(xùn)練，導(dǎo)致效率低下。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，仔細(xì)聽教師的講解和看法。當(dāng)然，學(xué)生之間的見解也要認(rèn)真傾聽，當(dāng)自己與其他人的觀點(diǎn)不同時(shí)，要認(rèn)真分析他人的觀點(diǎn)，再參考自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生傾聽的意識和能力。
2.“說”數(shù)學(xué)
訓(xùn)練數(shù)學(xué)語言的前提是要求學(xué)生具備一定的思維能力。語言能夠很好地表達(dá)出思維的過程，兩者相輔相成，關(guān)系密切。這里需要注意的是，“說”不僅是指說出數(shù)學(xué)法則及定義，而是要說出數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)和易混淆的地方，應(yīng)用題則要說明解題的思路，圖形題要善于看圖說出推理過程等等。比如，在“梯形面積的計(jì)算”時(shí)，當(dāng)學(xué)生把兩個(gè)完全―樣的梯形拼成―個(gè)平行四邊形，教師就應(yīng)該逐步引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)語言敘述推導(dǎo)的過程，即兩個(gè)完全―樣的梯形可以拼成一個(gè)平行四邊形，這個(gè)平行四邊形的底等于這個(gè)梯形的上底與下底的和，高等于梯形的高，每個(gè)梯形的面積等于拼成的平行四邊形面積的―半，因?yàn)椤捌叫兴倪呅蔚拿娣e=底×高”，“所以梯形面積=（上底+下底）×高÷2”。這樣培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維的邏輯性。
3.“讀”數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)課本是小學(xué)生收獲知識的主要來源。而小學(xué)生年齡較小，理解能力比較有限，書上的很多概念對于學(xué)生來說都是生澀難懂的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在學(xué)生理解的范圍內(nèi)進(jìn)行引導(dǎo)閱讀。并鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，敢于提出質(zhì)疑，同時(shí)要抓住閱讀中問題的關(guān)鍵詞，例如，“植樹問題”中的兩端種樹還是不種樹等，這樣才能清晰地理解和歸納問題的類型、入手點(diǎn)。同時(shí)，讀題是了解問題內(nèi)容的重要過程，教師要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真推敲，邊讀邊想的學(xué)習(xí)習(xí)慣。仔細(xì)思考題目中字、詞、句的意思，找到問題的疑點(diǎn)，理解題意及術(shù)語的含義。如“倍數(shù)”，應(yīng)用題中“倍”的含義，行程問題中的“相向而行”“向背而行”的行走情景，學(xué)生對這些術(shù)語沒有正確的理解，就不能理解題意，進(jìn)而影響數(shù)量關(guān)系的確立。題目讀懂了，很多問題自然迎刃而解。
4.“寫”數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)教學(xué)中的說和寫是相輔相成的，都是學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的體現(xiàn)。課堂筆記和課下作業(yè)都是學(xué)習(xí)的必要步驟，在這里就不多闡述，而數(shù)學(xué)日記則是數(shù)學(xué)語言訓(xùn)練的創(chuàng)新形式，寫日記的過程中可以了解到學(xué)生理解問題的方式，學(xué)生的解題思路、推理過程、數(shù)學(xué)方法的掌握情況以及還存在的問題，使教師能夠及時(shí)掌握不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因材施教，同時(shí)，總結(jié)學(xué)習(xí)的方法和注意事項(xiàng)，從而幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成自我總結(jié)評價(jià)的習(xí)慣，并增加教師對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的把握能力以及教學(xué)調(diào)控能力，為以后更高層次的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
數(shù)學(xué)語言文字訓(xùn)練的多元化可以幫助學(xué)生開拓思維，鍛煉其分析整理和總結(jié)的學(xué)習(xí)能力。教師通過教學(xué)語言的訓(xùn)練，使學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的理解不再那么神秘和抽象了，既增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，又提高了他們的學(xué)習(xí)效率，可謂一舉多得。
第2篇：文化資源的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：遼寧??；民族文化；資源
中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-291X（2013）02-0199-02
一、民族文化與民族文化資源
（一）民族文化
《中國大百科全書·民族卷》對“民族文化”條目的解釋是：“各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。”苑利博士認(rèn)為，民族文化分為有形文化和無形文化。有形文化又可分為小型可移動(dòng)文化和大型不可移動(dòng)文化兩大類。有形文化小到泥塑、雕刻、剪紙諸多民間工藝品，大到民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)甚至歷史文化名城。無形文化的具體內(nèi)容包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動(dòng)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)五大類。
（二）民族文化資源
資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，意為“資財(cái)之源”，是創(chuàng)造人類社會(huì)財(cái)富的源泉。到目前為止，對民族文化資源的概念認(rèn)定尚不完善。筆者認(rèn)為，所謂民族文化資源是指在一定條件下能夠作為資產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，各民族人民在發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。其主要表現(xiàn)為有形的民族文化資源和無形的民族文化資源。有形的包括建筑文化資源、飲食文化資源、服飾文化資源、民間工藝品等；無形的包括婚俗文化資源、宗教文化資源、游藝文化資源、舞蹈文化資源、民間文學(xué)資源、音樂文化資源。
二、遼寧省有形的滿族文化資源
所謂“有形民族文化資源”是指那些看得見、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源。主要包含以下幾類。
（一）建筑文化資源
滿族建筑就一個(gè)建筑群而言，其空間組織的要義，正是在與通過恰當(dāng)?shù)慕ㄖ季?，已求得天地和合于陰陽的協(xié)調(diào)，而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要使組織內(nèi)部有嚴(yán)格的能夠表征社會(huì)尊卑關(guān)系的等級順序。滿族的建筑受其原始宗教的影響，再加之其他宗教的滲透，特別是在征戰(zhàn)和聯(lián)絡(luò)蒙古族的過程中，吸收了藏傳佛教——喇嘛教的諸多影響，并融合其他民族的先進(jìn)文化特色，形成了自己的民族建筑特點(diǎn)。
滿族建筑文化種類和形式異彩紛呈。按照建筑使用者的不同，可將滿族建筑資源劃分為民間建筑和宮廷貴族建筑；按照建筑用途不同，可將滿族建筑資源劃分為古城池、城防建筑、宮寢、民居、祭祀廟宇、園林、陵寢等建筑種類。
（二）飲食文化資源
滿族的飲食習(xí)俗是隨著滿族歷史年代、社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)條件的變化而形成和發(fā)展的。滿族先民們長期生活在東北地區(qū)的白山黑水之間。除了“多畜豬，食其肉”外，捕魚、狩獵、采集是他們主要的生產(chǎn)方式，魚類、獸肉及野生植物、菌類則是他們的食物來源。豬肉在滿族的食物構(gòu)成中，是和魚、鹿肉等不相上下的肉食。
從飲食的具體內(nèi)容角度將滿族飲食劃分為主食、副食和飲品。從飲食禮儀角度將滿族飲食劃分為祭祀飲食和嫁娶飲食。從飲食者的角度將滿族飲食文化劃分為民間飲食、貴族飲食及宮廷飲食。
（三）服飾文化資源
滿族服飾充滿著濃郁的民族特點(diǎn)和民族性格的神韻，這是滿族在其民族形成過程中一種長期生活積淀的結(jié)果。首先，它有著鮮明的歷史特點(diǎn)，即歷史給它留下的深深痕跡。滿族承襲女真族的舊俗，其中也包括發(fā)式、服飾。其次，滿族服飾的地方性特點(diǎn)也十分突出。由于地處寒冷，滿族人不分男女老少都有戴帽子的習(xí)慣，這同漢族男子的“二十始冠”及束發(fā)綰髻、扎系布幘有著天壤之別。此外，反映在服飾上的特點(diǎn)也比比皆是。對于一個(gè)騎射民族來說，一切裝束都要可體利落，以利于馬上奔馳。
按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容對滿族服飾文化進(jìn)行分類，可以產(chǎn)生如下的種類與形式。滿族衣服，如旗袍、馬褂、坎肩和套褲等；滿族冠帽，如禮帽、四喜帽、瓜皮帽、團(tuán)秋帽等；滿族鞋靴，如男女式旗鞋；滿族發(fā)式，如旗頭、一塊瓦、前劉海、兩把頭等；滿族首飾，如扁方、簪子、頭花、釵、流蘇、勒子、珥、荷包、手串等。
（四）民間工藝品
滿族的民間工藝品主要包括民間剪紙、刺繡、皮影等種類。民間剪紙以醫(yī)巫閭山剪紙較為有名。滿族的薩滿文化，是醫(yī)巫閭山文化的根基，也是滿族民間剪紙產(chǎn)生的基礎(chǔ)。滿族人的遷入帶來了最本源的滿族山林薩滿文化，融合了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)社會(huì)習(xí)俗，為醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙藝術(shù)增添了豐富的內(nèi)容。
岫巖皮影與普通皮影的區(qū)別在于它是對滿族文化的發(fā)展和傳承，更準(zhǔn)確地說是滿漢文化的融合。岫巖皮影的音樂、唱腔特別豐富，大致有三趕七、硬唱、七言句子、五字錦、十字錦、答拉嘴等唱詞類別；有大慢板、慢板、流水、快流水、快板五個(gè)板式。每種類別與板式都具有鮮明的特點(diǎn)，不僅影味濃純，而且富有強(qiáng)烈的感彩。岫巖皮影演唱中旦角、青衣保留了男演員演唱的風(fēng)格，是岫巖皮影的主要特征。
滿族刺繡主要包括錦州滿族刺繡和岫巖滿族刺繡。滿族刺繡俗稱“針繡”、“扎花”、“繡花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村，通常以家織布為底襯，以紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào)的各種彩色絲線，用一根細(xì)小的鋼針參照圖案上下穿刺，織繡出各種紋樣。繡品包括服飾、日用品、喜慶節(jié)令等，其題材廣泛，風(fēng)格多樣，情趣盎然，寓意深刻，充分表達(dá)了滿族人民對美好生活的憧憬和其厚重文化的內(nèi)涵。
三、遼寧省無形的滿族文化資源
“無形民族文化資源”是指那些被各民族群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場所。
（一）婚俗文化資源
滿族婚嫁禮俗比較固定的形態(tài)是在清代中后期至民國初年。一方面，各滿族階層雖不同程度的漢化，但八旗制度仍對滿族人的生活產(chǎn)生著重要的影響；另一方面，這一時(shí)期不同階層、不同地區(qū)的滿族在風(fēng)俗方面差異不大，在婚嫁禮儀處于承前啟后的階段，并直接影響至現(xiàn)代。
滿族有著豐富的婚俗文化資源，并且這些婚俗具有鮮明的民族特色，為婚俗文化資源的開發(fā)利用創(chuàng)造了良好的條件與發(fā)展空間。采用適時(shí)適當(dāng)?shù)拈_發(fā)思路與方式，可以使這種優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，并在民族文化事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
（二）宗教文化資源
滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。薩滿教是一種古老的原始宗教。滿族崇拜的神靈很多，大致可分為自然神祗，動(dòng)植物神祗，英雄祖先神祗。清入主中原后，比較正規(guī)和流行的祭祀儀式，最主要的是祭祖祭神、立竿祭天、換鎖祈福等幾類，其中又可以分為宮廷和民間兩個(gè)體系。
在當(dāng)代，以薩滿教為代表的滿族宗教，連同許多舊時(shí)代傳統(tǒng)意識和生活方式一起退出了歷史舞臺(tái)。然而，薩滿教與滿族文化的許多方面都有著密切的聯(lián)系，諸如滿族傳統(tǒng)的住宅、飲食、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、婚喪禮儀等，無不留下薩滿信仰的印記。
（三）游藝文化資源
滿族傳統(tǒng)游藝文化是滿族文化的組成部分，是滿族文化生態(tài)的文化范式之一。同時(shí)，作為現(xiàn)代游藝文化的重要資源，以其特有的民族性、傳統(tǒng)性、體育性等特點(diǎn)，在豐富民眾生活、增強(qiáng)人民體質(zhì)等方面有特殊的功能。除滿族少數(shù)游藝活動(dòng)項(xiàng)目得到推廣并成為國家級、省級或地方級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)滿族游藝活動(dòng)仍只限于滿族聚居的地方，尤其是院歷城市的鄉(xiāng)村地區(qū)滿族民眾自娛自樂和作為孩童游戲的項(xiàng)目。
滿族游藝的種類和形式主要有以下幾種：滿族民間講述與演唱；滿族民間音樂舞蹈表演，如秧歌、滿族薩滿祭祀歌舞、清宮廷舞蹈慶隆舞、滿族莽式舞等；滿族的民間曲藝與戲曲表演；滿族民間競技；滿族民間游戲等。
（四）民間文學(xué)資源
人類社會(huì)發(fā)展到今天，滿族民間文學(xué)已不僅僅是一宗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其更突顯為一種具有民族性與區(qū)域性特征的文化資源。從廣義上看，滿族民間文學(xué)囊括滿族民眾創(chuàng)造和傳承的所有的口頭文學(xué)樣式，諸如神話、史詩、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語、俗語、說唱等。在滿族民間，最為流行并有著廣泛影響的民間文學(xué)形式是講話類的“情節(jié)敘事”，所以本文所指民間文學(xué)資源即為這種形式，具體包括滿族神話、滿族民間傳說和滿族民間故事。
（五）音樂文化資源
滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分，它對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。它有深厚的歷史淵源，文化內(nèi)涵豐富，是為今天進(jìn)行兩個(gè)文明建設(shè)的人文資源，滿族音樂歷史文化淵源和遺存構(gòu)筑了開發(fā)的雄厚基礎(chǔ)。滿族音樂資源十分豐富，雖然經(jīng)過20世紀(jì)80年代“音樂集成”和正在進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作，進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘整理，但是不要說滿族民歌沒有全部搜集上來，至今在滿族聚居的新賓、鳳城仍有薩滿祭祀活動(dòng)，尚無音樂工作者采錄。
對滿族音樂的研究，最令人信服而沒有爭議的，是用滿語演唱的薩滿神歌。雖然歌詞發(fā)音多不準(zhǔn)確，但唱詞的音階劃分卻十分清楚。此外，用滿語演唱的薩滿神歌有一個(gè)樂句反復(fù)吟唱、多為三與四聲音階、音域狹窄和曲調(diào)平穩(wěn)等特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 施正一.民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.
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第3篇：文化資源的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)前兒童藝術(shù)教育；傳承策略
一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值及在幼兒藝術(shù)教育中的重要作用
（一）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特點(diǎn)和意義
陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，底蘊(yùn)深厚且具有濃郁的地方特點(diǎn)。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統(tǒng)手工技藝都具有展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)的價(jià)值，是文化交流的重要紐帶，具有見證文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，對傳承陜西文化具有重要意義。同時(shí)，因社會(huì)發(fā)展或后繼乏人及保護(hù)措施不到位而存在消失的危機(jī)。在幼兒園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)課堂，努力提高保護(hù)傳承的社會(huì)影響力，對促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同和兒童成長的意義重大。
（二）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在幼兒教育傳承中的優(yōu)勢條件
地方課程開發(fā)是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)。在幼兒教育領(lǐng)域，地方課程還很缺乏。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術(shù)淡出人們的視野，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消失的邊緣。培養(yǎng)繼承人是讓傳統(tǒng)技藝傳承下去的關(guān)鍵因素。如果沒有繼承者，民族文化和藝術(shù)就會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失［1］。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多彩是開發(fā)幼兒地方課程的優(yōu)勢條件。幼兒教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)內(nèi)容，保教并重，寓教于樂。在幼兒課程體系中，傳承優(yōu)秀地方文化傳統(tǒng)，更新完善幼兒游戲?qū)嵺`內(nèi)容，開發(fā)符合兒童天性的活動(dòng)資源，應(yīng)從幼兒教育地方課程資源與地方課程開發(fā)等方面探討陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒教育地方課程資源的方法。
（三）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲
地方文化應(yīng)是幼兒藝術(shù)教育的主要課程資源。民間藝術(shù)資源以鮮活的感性形態(tài)存在，它植根民間，來自大眾傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，有利于開發(fā)成為幼兒藝術(shù)教育的地方課程。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幼兒的課程資源，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。如神話故事、民間傳說、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現(xiàn)形式包括戲曲秦腔和相關(guān)的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節(jié)日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術(shù)，如民間音樂、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認(rèn)同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，為幼兒藝術(shù)教育地方課程的開發(fā)提供了廣泛選擇。
（四）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入學(xué)前課程能傳承和推動(dòng)民族和地方文化發(fā)展
兒童藝術(shù)教育地方課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，要把課程融入到地方生活和發(fā)展的環(huán)境中，要充分利用地方課程資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性。在幼兒教育地方課程的開發(fā)中認(rèn)真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗(yàn)、感受，在現(xiàn)場情境中生成教學(xué)目標(biāo)，這種審美教育才會(huì)潛移默化地建構(gòu)起來。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛和傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“種子”，為民族文化傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)［2］。在學(xué)前教育中融入陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是在為民族文化的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做好準(zhǔn)備。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，使民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，繼續(xù)保持民族藝術(shù)旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可形成喜愛、保護(hù)、傳承民族藝術(shù)的習(xí)慣。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和好奇心強(qiáng)，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適合的群體，對地方和民族文化的傳承起著積極的推動(dòng)作用。
（五）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！保?］陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的文化瑰寶，其蘊(yùn)涵著華夏民族的精神，它們來自于幼兒成長過程中周圍的環(huán)境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幼兒能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進(jìn)對本區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展兒童游戲活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。幼兒在活動(dòng)的過程中，可以感知和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量和情感。學(xué)習(xí)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)孩子的天性，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的綜合能力。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地方藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合兒童在游戲中成長的需求。在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂，幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)還能為幼兒提供對話、交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)。陜西的很多民謠和民間藝術(shù)能讓幼兒產(chǎn)生陽光開朗積極向上的心態(tài)，能夠讓幼兒建立良好的認(rèn)知，形成開朗性格，養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)了幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和喜愛，增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒教育中的傳承策略
在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非遺納入幼兒園課程體系，實(shí)施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動(dòng)，既能促進(jìn)幼兒發(fā)展，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。具體實(shí)施策略如下。
（一）甄選適合幼兒成長特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在幼兒教育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，既要考慮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目易于傳播，方便實(shí)施和傳承，更要考慮幼兒的健康發(fā)展；也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，每種藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民間藝術(shù)由于內(nèi)容過難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實(shí)現(xiàn)的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動(dòng)。因此，在幼兒藝術(shù)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對繁雜的民間藝術(shù)進(jìn)行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡單便于掌握，符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展水平的形式。然后對這些民間藝術(shù)分類選取整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目類別，作為可選擇和利用的課程資源。通過在幼兒中開展活動(dòng)，了解孩子的興趣并獲得經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，在不同年齡段的活動(dòng)類型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施課程。
（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和參與機(jī)會(huì)
幼兒的學(xué)習(xí)主要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是通過幼兒直接感知、實(shí)際操作，在玩中學(xué)和親身體驗(yàn)獲得的。幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和形象思維為主，抽象的知識和內(nèi)容應(yīng)該還原為兒童的體驗(yàn)。學(xué)前兒童通過對非遺作品的認(rèn)識、實(shí)踐和鑒賞，從而受到藝術(shù)的感染，得到精神上愉悅的感受。這對于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對于民族民間藝術(shù)的外在形式、語言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要幼兒通過對民族藝術(shù)的直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來逐步實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經(jīng)驗(yàn)的非遺項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過多感官感知民族藝術(shù)的魅力；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境和營造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強(qiáng)烈的自覺參與意識，通過活動(dòng)親身感受發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。要強(qiáng)化幼兒的互動(dòng)體驗(yàn)，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現(xiàn)實(shí)意義的美術(shù)作品及色彩明快的作品。作品的內(nèi)容是否真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。通過幼兒對民間藝術(shù)的實(shí)際操作，親身感知民間藝術(shù)的樂趣，掌握簡單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對民族文化的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承者奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）通過游戲活動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂
游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)。幼兒可以在民間音樂伴奏或歌曲伴唱下進(jìn)行游戲，有一定的規(guī)則，游戲時(shí)的動(dòng)作、表情必須符合音樂的音調(diào)、節(jié)拍、內(nèi)容等。這類游戲主要在于發(fā)展幼兒音樂感受能力和動(dòng)作協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產(chǎn)，要把游戲作為實(shí)施民族藝術(shù)活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育活動(dòng)的寓教于樂，培養(yǎng)幼兒的身心、智力、創(chuàng)造力。民間常見的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱老鷹，其余人排成縱隊(duì)最前面的人伸開雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來，然后由老鷹來抓最后的那人，玩時(shí)忽前忽后，時(shí)左時(shí)右，直至抓住最后的一個(gè)為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術(shù)，重要的不是掌握具體的操作，而是培養(yǎng)幼兒對民間藝術(shù)的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品位，培養(yǎng)民間藝術(shù)的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養(yǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對民間藝術(shù)的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進(jìn)行各種形式的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得技藝、知識和文化體驗(yàn)。
（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繪畫、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，深受孩子們喜愛。民間藝術(shù)常?？蓜?chuàng)造很多鮮活的形態(tài)，如動(dòng)物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過自己動(dòng)手、動(dòng)腦，可以創(chuàng)造多變的圖案，捏出自己喜愛的動(dòng)物、植物、人物等造型，能滿足幼兒的求知欲，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學(xué)前班兒童，老師帶領(lǐng)孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學(xué)習(xí)的成果還可以用來裝飾幼兒園的環(huán)境。要讓幼兒的活動(dòng)課程圍繞一定目的有組織有計(jì)劃地實(shí)施，讓幼兒逐步獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族文化的水平［5］。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)民間文化藝術(shù)的元素，營造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來裝飾，陜北剪紙窗花可以用來裝飾窗戶，傳統(tǒng)手工以及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊技藝都可以通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)建立良好的學(xué)習(xí)氛圍。
（五）開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，豐富幼兒課程資源
第4篇：文化資源的特點(diǎn)范文
摘要：文章從國外公共數(shù)字文化的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，對當(dāng)前國外公共數(shù)字文化的發(fā)展特點(diǎn)和形態(tài)加以分析，并對不同的發(fā)展類型進(jìn)行比較，以期為我國公共數(shù)字文化的發(fā)展提供借鑒。
中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）04-0124-03
公共服務(wù)是每個(gè)國家都十分關(guān)注的基本問題，關(guān)乎公民的生活狀態(tài)和基本權(quán)利，公共數(shù)字文化資源的逐步豐富和數(shù)字化信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為公共服務(wù)提供了更多的產(chǎn)品類型和服務(wù)力度，提高了公眾的滿意度。國外公共數(shù)字文化的發(fā)展，依附于國家的財(cái)力支持和政策鼓勵(lì)，為圖書館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)提供了更多硬件和軟件支持。
數(shù)字化技術(shù)融入圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)，提高了公共文化機(jī)構(gòu)的工作效率，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用過程中，公共數(shù)字文化資源整合至關(guān)重要，可以將不同的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行細(xì)分和重組，提高資源共享的水平，達(dá)到文化互通的效果，為社會(huì)公眾提供高水準(zhǔn)的“一站式”服務(wù)。
1國外公共數(shù)字文化資源整合的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1圖書館發(fā)展占主導(dǎo)
國外的公共文化機(jī)構(gòu)合作有很多成功的案例，表現(xiàn)出以圖書館為主導(dǎo)的發(fā)展態(tài)勢，特別是公共圖書館和高校圖書館，在公眾的日常生活中發(fā)揮著極大的作用。隨著數(shù)字化的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的快速變化，文化共享和資源交流變得愈加重要，圖書館的功能逐步完善，彼此間的合作和互動(dòng)成為發(fā)展過程中常見的模式和類型。以圖書館為主導(dǎo)的公共數(shù)字文化服務(wù)，拓寬了圖書館的服務(wù)范圍，完善了圖書館的服務(wù)功能，踐行了公共服務(wù)理念和服務(wù)精神，成為社會(huì)公共服務(wù)建設(shè)中的重要內(nèi)容。國外以圖書館為主導(dǎo)的公共文化建設(shè)，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，切實(shí)滿足了公眾的文化需求，必將隨著數(shù)字化信息技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的更新得到更有力的發(fā)展。
1.2合作形式多元化
國外公共文化機(jī)構(gòu)的合作類型呈現(xiàn)出明顯的多樣化，對于合作沒有硬性要求，合作形式?jīng)]有束縛和限制，整個(gè)社會(huì)中公共文化機(jī)構(gòu)的合作涉及的范圍廣、涉足的領(lǐng)域多。從橫向角度來看，公共文化機(jī)構(gòu)在社會(huì)中的地位，成為公共數(shù)字文化建設(shè)的踐行者和引導(dǎo)者，但是離不開國家和政府的支持和鼓勵(lì)，此外，一些大型的企業(yè)和一些公益性的組織也會(huì)對公共文化數(shù)字建設(shè)提供必要的幫助。從縱向的角度來看，國外公共數(shù)字文化建設(shè)不再局限于一國的范圍，而是將眼光投向國際，積極尋求與周邊國家的合作和互助，國內(nèi)的區(qū)域也在積極拓寬與周邊區(qū)域的聯(lián)系與合作，提高了公共數(shù)字文化的建設(shè)水平。
1.3合作服務(wù)對象同級化
縱觀國外公共文化機(jī)構(gòu)的合作，突破了國家和區(qū)域的限制，但是合作的方式和對象主要以同級化為主，合作的內(nèi)容和類型還是依據(jù)某一個(gè)專項(xiàng)計(jì)劃和項(xiàng)目類型來進(jìn)行。這是與文化合作的特點(diǎn)密不可分的。公共文化機(jī)構(gòu)的合作，同級化的合作對象會(huì)使得資源對接和共享更為便利，提高服務(wù)水平的空間更大，發(fā)展更好。依據(jù)某一個(gè)項(xiàng)目類型進(jìn)行的合作，更有合作的深度和服務(wù)的力度，今后公共服務(wù)水平更高。合作服務(wù)對象的同級化，是由服務(wù)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢決定的，也是國外公共數(shù)字文化建設(shè)的顯著特點(diǎn)。
1.4合作服務(wù)內(nèi)容的趨同化
國外公共數(shù)字文化建設(shè)的合作形式雖然是多樣的，但是合作的內(nèi)容逐步趨同化。雖然在國外公共數(shù)字文化建設(shè)之初，對于合作服務(wù)的內(nèi)容并沒有嚴(yán)格的要求和限制，對于數(shù)字資源的共享和整合、保存沒有嚴(yán)格的制度要求，但是實(shí)踐證明，經(jīng)過不斷的發(fā)展和合作，“一站式”的合作模式引導(dǎo)的是趨同化的數(shù)字資源類型，豐富多彩的數(shù)字資源由于合作項(xiàng)目和合作形式的影響，趨同化表現(xiàn)得越來越明顯，也成為國外公共數(shù)字文化資源整合的重要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。同級化的合作對象，專一化的合作內(nèi)容，使得公共數(shù)字文化機(jī)構(gòu)合作的重點(diǎn)和重心相差不大，內(nèi)容層面上逐步靠近，穩(wěn)定了公共數(shù)字文化建設(shè)的發(fā)展。
2國外公共數(shù)字文化資源整合的主流模式及其比較分析
2.1學(xué)習(xí)教育資源整合
國外公共數(shù)字文化資源整合中，逐步形成不同的合作類型和模式。最顯著的就是學(xué)習(xí)類的文化資源整合。國外公共數(shù)字文化資源整合，主要以公共文化機(jī)構(gòu)為主，這些公共文化服務(wù)都是社會(huì)文化服務(wù)的重要支柱力量，有效地滿足了社會(huì)公眾的文化需求。公共圖書館作為公眾學(xué)習(xí)的窗口，公共數(shù)字文化建設(shè)整合學(xué)習(xí)教育資源，為不同層次讀者和不同的家庭提供了更多的社會(huì)教育，提高了公共文化機(jī)構(gòu)建設(shè)，開拓了公共文化的服務(wù)功能，為社會(huì)提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬了學(xué)習(xí)視野，通過合作和交流，以統(tǒng)一平臺(tái)的形式為公眾提供文化服務(wù)，避免了不必要的資源浪費(fèi)。美國國會(huì)圖書館啟動(dòng)的國家數(shù)字圖書館項(xiàng)目“美國記憶”，是學(xué)習(xí)類資源整合的代表，這一數(shù)字圖書館整合項(xiàng)目由美國政策和國家支持和資助，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)類教育組織和資源整合，不同學(xué)習(xí)類資源和不同層次的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容都以公共數(shù)字文化資源整合方式加以整合，并在公共平臺(tái)上，呈現(xiàn)給公眾，極大地方便了學(xué)生、教師的學(xué)習(xí)需求，吸引了公眾的參與，真正滿足了公眾的學(xué)習(xí)需求。目前，“美國記憶”項(xiàng)目資源擁有量極為豐富，超過900萬條數(shù)字資源儲(chǔ)備，專題類學(xué)習(xí)資源已經(jīng)超過100個(gè)。此外，公眾可以通過網(wǎng)上資源搜索和線下資源提取達(dá)到真正的學(xué)習(xí)目的，通過查看地圖、資料照片等，提高公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作效率和工作水平。
2.2歷史文化遺產(chǎn)整合
歷史文化遺產(chǎn)作為人類文明的結(jié)晶，對其進(jìn)行整合和數(shù)字文化建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。人類歷史進(jìn)程中文化遺產(chǎn)的保存，旨在對人類發(fā)展歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的文獻(xiàn)資源、歷史圖片、文化遺產(chǎn)等資源類型進(jìn)行保存，是國家文化建設(shè)的硬性指令。歷史文化遺產(chǎn)的資源整合，常見于圖書館和博物館等公共文化機(jī)構(gòu)，作為文化遺產(chǎn)的保存主體，肩負(fù)著文化傳承的重大使命。奧地利維也納為了有效保存音樂文化資源，建立了音樂珍藏項(xiàng)目和音樂遺產(chǎn)保存團(tuán)隊(duì)，項(xiàng)目收錄有直播、錄音、訪談、錄像等資源信息，特別是維也納音樂鼎盛時(shí)期的優(yōu)秀音樂作品，向社會(huì)公眾提供了更多的音樂信息分享和音樂文化傳遞，達(dá)到資源傳承和文化傳播的目的。奧地利維也納音樂珍藏項(xiàng)目的數(shù)字文化建設(shè)，保護(hù)了音樂文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了音樂文化傳承。當(dāng)前，國外以遺產(chǎn)保存為主的公共數(shù)字文化資源整合，仍然存在著一些束縛和限制，文化遺產(chǎn)數(shù)量少、規(guī)模有限、殘缺破損嚴(yán)重，資源整合速度受阻。地域和空間的限制，較高的數(shù)字資源整合要求，給數(shù)字文化建設(shè)帶來了極大的挑戰(zhàn)。
2.3整合文化機(jī)構(gòu)已有倉儲(chǔ)資源
整合文化機(jī)構(gòu)已有的倉儲(chǔ)資源，主要對文化機(jī)構(gòu)內(nèi)部的資源進(jìn)行整合和共享，常見于圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)，為公眾搜索相關(guān)資料提供了便捷的檢索條件。文化機(jī)構(gòu)擁有豐富多樣，形式各異的文化資源，加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)能夠促進(jìn)文化的傳播和學(xué)習(xí)的交流。整合已有文化資源，盡可能地將館藏內(nèi)的所有數(shù)字資源做一個(gè)歸類和整理，形成條理清晰的目錄，并以統(tǒng)一平臺(tái)的形式傳遞給大家，讓公眾通過平臺(tái)界面的入口和搜索框，通過搜索查找到自己想要的資源和結(jié)果，為公眾尋找相關(guān)資源信息提供了更為便利的條件，提高了數(shù)字資源的利用效率。
2.4多元化信息資源整合
整合多元化信息資源，主要是將多種文化類型和形式加以整合。國外很多公共文化機(jī)構(gòu)，近年來致力于文化和資源的共享交流，以促進(jìn)彼此間的文化提升，擴(kuò)大文化傳播，提高文化傳承。多元化信息資源的整合，涉及眾多的文化機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)的規(guī)模比較大，資源儲(chǔ)備豐富，面對的群體比較多，涉及的范圍比較廣。加拿大國家圖書檔案館成立之初就致力于多元化信息資源的共享和交流，涉及圖片、媒體、文字等多種類型的文化內(nèi)容，擴(kuò)展至藝術(shù)、繪畫、電影、文學(xué)等多個(gè)文化領(lǐng)域，還會(huì)涉及圖書館、博物館、美術(shù)館等大型文化機(jī)構(gòu)的合作，旨在盡可能地將文化資源整合起來，并實(shí)現(xiàn)最大程度的資源共享和文化傳承，致力于實(shí)現(xiàn)加拿大文化和科學(xué)資源的資料共享，并形成了統(tǒng)一的公共組織――加拿大圖書檔案館。在資源的數(shù)量、內(nèi)容質(zhì)量、資料來源等方面，加拿大圖書檔案館一直以全面豐富為主要特點(diǎn)，收入了加拿大大量的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，為文化提供了完整的獲取、保存、傳遞知識鏈，推動(dòng)了資源的有效共享和交流，更讓公共文化機(jī)構(gòu)如虎添翼，為文化的流傳提供了更為肥沃的發(fā)展土壤。
3公共數(shù)字文化資源整合模式的發(fā)展趨勢
3.1尋求新的合作機(jī)會(huì)，擴(kuò)大可用資源范圍
當(dāng)前，國外公共數(shù)字文化資源整合，仍然處于探索階段，還沒有形成成熟的合作理念，仍然在尋找新的合作機(jī)構(gòu)和合作機(jī)會(huì)，以擴(kuò)大資源整合的范圍和力度，提高資源整合數(shù)量和規(guī)模。目前的很多合作模式，仍面臨著資源整合疏漏百出、資源整理不到位的情況，資源內(nèi)容不充足、可用資源有殘損等問題，阻礙了公共數(shù)字文化資源整合的發(fā)展。
3.2多樣化數(shù)字資源整合，豐富公眾文化服務(wù)交流
多樣化的數(shù)字資源整合，豐富公眾文化服務(wù)交流，是今后國外公共數(shù)字文化資源整合模式的必然趨勢。數(shù)字化時(shí)代的到來和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，為數(shù)字資源的整合提供了更多的形式選擇。文化資源獲取的方式多樣，依據(jù)不同地域、不同國家的存儲(chǔ)特點(diǎn)，采取有力的文化機(jī)構(gòu)合作方式，以公平公正的合作理念，促進(jìn)知識和文化的傳播，達(dá)到資源共享的最終目的。數(shù)字文化建設(shè)，為公共數(shù)字資源存儲(chǔ)提供了更多的選擇、多樣的存儲(chǔ)形式和存儲(chǔ)空間，要以文化傳播為目標(biāo)，以用戶體驗(yàn)為第一要義，提高公眾之間的信息交流和文化互助。
3.3利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓寬資源整合平臺(tái)功能
國外公共數(shù)字文化資源整合模式中，功能性是提高用戶體驗(yàn)的根本，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為資源整合平臺(tái)功能性的提高奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為其提供了更多的可能。不同層次的用戶，有不同的文化需求和信息渴求，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，逐步完善平臺(tái)功能性，讓用戶可以在一個(gè)平臺(tái)上檢索不同的信息資源。全球化時(shí)代的到來，便捷了各國之間的溝通和交流，也面臨著不可避免的語言問題，在進(jìn)行公共數(shù)字文化資源整合的時(shí)候，逐步加強(qiáng)語言翻譯功能，成為國外數(shù)字文化建設(shè)的必然趨勢。與此同時(shí)，過多的資源儲(chǔ)備也給用戶檢索帶來了一定的阻礙，讓用戶不能第一時(shí)間搜索到自己所需的信息。未來數(shù)字文化建設(shè)，要強(qiáng)化資源篩選功能，提高信息準(zhǔn)確匹配度，讓客戶操作更便捷，檢索更精準(zhǔn)，提高用戶體驗(yàn)。
3.4借力網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，促進(jìn)共享交流合作
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來和數(shù)字化建設(shè)的不斷發(fā)展，為國外公共數(shù)字文化資源整合提供了良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。公共文化機(jī)構(gòu)合作過程中，充分利用了網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)優(yōu)勢，讓社會(huì)公眾可以在統(tǒng)一的檢索平臺(tái)即可搜索到自己所需的信息，提高了信息利用的便捷性，打破了時(shí)間和空間的限制。與此同時(shí)，公眾也可以將自己的信息上傳分享，公開化、透明化的數(shù)字文化潮流，促進(jìn)了信息傳播和資源共享。但是，國外很多大型文化機(jī)構(gòu)在文化資源整合和合作的過程中，還存在網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用不到位、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用率低等情況，影響了國外公共數(shù)字文化資源整合的快速發(fā)展。在今后的發(fā)展進(jìn)程中，國外公共數(shù)字文化建設(shè)，必然充分利用網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，全面推進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用，在大型文化機(jī)構(gòu)檢索平臺(tái)巧妙融入網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和其他的信息儲(chǔ)備資源，例如：blog的融入，聯(lián)合了普通大眾和眾多網(wǎng)民的力量，加強(qiáng)了彼此的互動(dòng)，提高了信息的公開化和智能化，推動(dòng)了數(shù)字化建設(shè)的空前發(fā)展。社會(huì)公眾充分利用現(xiàn)有的資源平臺(tái)，不僅能夠在短時(shí)間內(nèi)檢索到所需信息，還能夠根據(jù)自己的需求和興趣提交文化資源信息，達(dá)到真正意義上的資源共享，實(shí)現(xiàn)公共數(shù)字資源整合的發(fā)展目標(biāo)。
4結(jié)語
國外公共數(shù)字文化資源整合，是國外社會(huì)發(fā)展過程中極為重要的組成部分，是社會(huì)數(shù)字文化建設(shè)的需要，也是國外文化發(fā)展的必然趨勢和公共服務(wù)發(fā)展的必然選擇。隨著數(shù)字化水平和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷發(fā)展，將為公共數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供更強(qiáng)的發(fā)展動(dòng)力。國外公共數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較久，其合作方式和發(fā)展模式對我國數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有可借鑒性。從國外公共數(shù)字文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，分析合作模式和發(fā)展特點(diǎn)，預(yù)估今后的發(fā)展態(tài)勢，可以讓我國公共數(shù)字化的發(fā)展少走彎路，提高效率，節(jié)省資源，減少浪費(fèi)，更好地推動(dòng)我國公共數(shù)字文化資源的整合效率和公共服務(wù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
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第5篇：文化資源的特點(diǎn)范文
檔案管理工作的概述
檔案工作實(shí)質(zhì)是檔案管理工作與檔案開發(fā)利用工作，具體而言，檔案管理工作是運(yùn)用科學(xué)的原則和科學(xué)的方法管理檔案，為黨和國家各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)的工作，把握檔案工作的特點(diǎn)有助于更好的實(shí)現(xiàn)檔案科學(xué)管理與檔案有效的開發(fā)利用。就其檔案管理工作的內(nèi)容而言，包括檔案的接收與征集、整理、鑒定、保管、編目與檢索、編輯與研究、統(tǒng)計(jì)和利用服務(wù)等內(nèi)容。
檔案工作的特點(diǎn)
檔案工作的特點(diǎn)主要是指檔案工作區(qū)別于其他事物的內(nèi)在屬性。檔案工作就其本質(zhì)而言，是管理檔案和開發(fā)檔案信息資源為各項(xiàng)目社會(huì)活動(dòng)服務(wù)的服務(wù)性工作。在一定的條件下，檔案管理水平的有限性與社會(huì)活動(dòng)的多樣性、變化的檔案信息需求之間始終是即統(tǒng)一又對立存在的矛盾。
檔案工作就其基本特點(diǎn)來說，具有服務(wù)性、文化性、管理性、政治性與科學(xué)性等五個(gè)特點(diǎn)。
檔案工作的服務(wù)性特點(diǎn)。檔案工作最為顯著的特點(diǎn)是服務(wù)性，具體而言，機(jī)關(guān)檔案工作腰圍提高機(jī)關(guān)行政效率服務(wù)，企業(yè)檔案工作要為企業(yè)提高生產(chǎn)效率、管理效率、提升企業(yè)市場競爭力服務(wù)，國家檔案工作則要立足于服務(wù)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域。檔案工作區(qū)別于其他服務(wù)性工作之處在于檔案工作是以提供檔案信息為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的特殊工作。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，大數(shù)據(jù)日益影響著人們的生活，因此，對于檔案工作及檔案管理工作而言，更應(yīng)該在檔案信息資源有效管理、高效實(shí)用、資源共享等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)。
檔案工作的文化性特點(diǎn)。檔案的內(nèi)容和用途決定了檔案工作有很強(qiáng)的文化性，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是檔案具有歷史文化遺產(chǎn)的屬性，檔案信息資源是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的記載，是社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、人們生活水平不斷提高的記載，是無形的歷史財(cái)富及資產(chǎn)，從記載的內(nèi)容的連續(xù)性上可以看出檔案對于社會(huì)形態(tài)、文化取向等方面都具有傳承作用。因此，檔案具有歷史文化遺產(chǎn)的屬性；二是檔案的社會(huì)傳播作用，檔案的傳播作用主要體現(xiàn)在具有傳播社會(huì)文化知識與信息的作用方面，檔案服務(wù)工作很重要的功能就是根據(jù)社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展的需求，通過各種方式服務(wù)，也就是為上層建筑服務(wù)，因此檔案的社會(huì)傳播作用充分的體現(xiàn)了檔案工作的文化性；三是檔案的社會(huì)教育功能，檔案中所記載的內(nèi)容是社會(huì)文化歷程的結(jié)晶，是一種凝固的歷史，檔案既反映和維護(hù)民族歷史的真實(shí)性，也是認(rèn)識歷史的主要途徑，更是愛國主義教育的重要方式。
檔案工作的管理性特點(diǎn)。檔案作為文檔資料與數(shù)據(jù)資料的保存方式，在一定程度上是一種資源收集、整合與管理的服務(wù)性工作，因此檔案具有管理性的特點(diǎn)，具體主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是檔案工作是一項(xiàng)管理檔案的專業(yè)性工作，檔案工作的性質(zhì)其根本就是檔案的管理工作，其管理對象與內(nèi)容就是檔案，管理的目的是收集、整理、開發(fā)、利用檔案信息資源，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)；二是檔案工作是信息資源管理的重要內(nèi)容，信息資源管理是依靠現(xiàn)代化的信息技術(shù)與設(shè)備，對信息資源實(shí)施計(jì)劃、預(yù)算、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)的一種管理學(xué)科活動(dòng)，檔案作為一種信息資源，也就必須按照信息資源管理工作的目標(biāo)、內(nèi)容、要求進(jìn)行工作與管理；三是檔案管理工作是社會(huì)管理活動(dòng)中的組成部分，檔案就是保存和流轉(zhuǎn)歸宿的程序性工作，是為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供決策參考依據(jù)的工作，從系統(tǒng)論的角度上看，檔案工作這一相對獨(dú)立的管理系統(tǒng)處于不同規(guī)模和層次的更大的社會(huì)管理系統(tǒng)之中。
檔案工作的政治性特點(diǎn)。檔案的政治性主要體現(xiàn)在：一是檔案工作的方向是檔案工作政治性的集中體現(xiàn)；二是檔案工作的開放度大小也是檔案工作政治性的表現(xiàn)之一。政治性不但體現(xiàn)在工作方向和開放程度方面，同時(shí)也體現(xiàn)在檔案的公開與保密程度上，對于不同層級、級別、內(nèi)容的檔案，公開的程度，保密的等級都體現(xiàn)了檔案工作的政治性。
檔案工作的科學(xué)性特點(diǎn)。檔案工作是一項(xiàng)具有很強(qiáng)科學(xué)性的工作，這主要體現(xiàn)在：一是檔案工作是一項(xiàng)為科學(xué)研究和科學(xué)管理提供必需的信息支撐與管理的工作；二是檔案工作實(shí)踐中包含著特殊的規(guī)律和豐富的科學(xué)內(nèi)容；三是檔案工作要大量運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)的內(nèi)容和信息技術(shù)成果支撐。
建議
第6篇：文化資源的特點(diǎn)范文
我國具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認(rèn)識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。
民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個(gè)國家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。
二、開發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)
民俗旅游活動(dòng)場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題
雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會(huì)對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會(huì)出現(xiàn)對淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。
（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
四、民俗特色旅游的開發(fā)策略
旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)
民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)椋袼茁糜钨Y源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對市場進(jìn)行分析，通過多種途徑，對地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。
（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)?，因此，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。
（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃，對民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚(yáng)長避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)
民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。
第7篇：文化資源的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：景觀化；符號化；故事化
中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）50-0107-20
一、荊州文化資源的景觀化模式研究
“所謂文化模式，就是指-個(gè)社會(huì)群體在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的相對穩(wěn)定的各個(gè)層面有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)?；蛞粽f是一個(gè)民族依據(jù)其民族精神將自己的各個(gè)文化要素協(xié)調(diào)一致的組合狀態(tài)。文化模式具有相對穩(wěn)定性和排他性的特點(diǎn)。”[1]作為文化模式之一的景觀化模式，我們要認(rèn)識到文化資源景觀化要在特定的文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上打造起來，通過建設(shè)形成與地理?xiàng)l件相應(yīng)的景觀。文化景觀包括當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)所保留下來的文化風(fēng)俗氣息。文化景觀是人類活動(dòng)造成的景觀，文化景觀既反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境又反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。發(fā)展文化景觀是一個(gè)長期過程，各個(gè)時(shí)期的人類活動(dòng)對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生各自的影響，逐漸演化成文化景觀的一部分。當(dāng)中還有民族的大量遷移，對當(dāng)?shù)氐奈幕坝^產(chǎn)生了多元化的影響。縱觀荊州的資源開發(fā)研究中就有著這種與文化景觀發(fā)展相似的特點(diǎn)。一般我們認(rèn)為文化景觀是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，是人類活動(dòng)所造成的景觀，文化景觀反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。荊州區(qū)的地理位置緊靠長江，經(jīng)過歷史的演變，逐漸形成依傍長江的城市群。古城與新城交叉其中，形成了城中有城的景象。這種格局在全國看來也是絕無僅有的，這種文化景觀只有在長期的社會(huì)發(fā)展和人們的習(xí)慣中逐漸建立起來，在沒有發(fā)展的早期，荊州城區(qū)的城區(qū)景觀十分簡單和雜亂，城市里分布很不均衡，一些老街也雜亂不堪。經(jīng)過上世紀(jì)80年代的古城門改建，將城市里的道路拓寬，整體進(jìn)行了重新規(guī)劃，逐漸形成了現(xiàn)在的局面。新的城門直通城外，與沙市區(qū)的新的城市群遙相呼應(yīng)，形成了古今對比的景觀。除了注意到文化景觀的具體事物外，還要注意它表達(dá)出來的“氣氛”，一般與宗教、社會(huì)和政治等有關(guān)，是一種很抽象的觀感，文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。荊州的文化發(fā)展除了有形的文化景觀外，還應(yīng)包括無形的文化景觀，而無形的文化景觀是城市散發(fā)的無形的氣息，是在荊楚大地上散發(fā)著的古楚氣息，沒有文化底蘊(yùn)的城市就算高樓林立也只是熙熙攘攘的環(huán)境，不能給人帶來其作為文化城市的價(jià)值。對資源開發(fā)景觀化，是荊州這座歷史古城可以借鑒的發(fā)展模式，目前荊州的景觀化發(fā)展還處于摸索階段，從根本上講文化景觀比較形象地反映了人類最基本的衣、食、住、行和娛樂要求，荊州目前在硬件上的發(fā)展已經(jīng)在逐步加速，各個(gè)娛樂行業(yè)也在逐漸興起，但最大的問題就是社會(huì)的文化氣息不是太濃，僅靠媒體和大型活動(dòng)的宣傳普及文化思想意識還是太薄弱。景觀化不是僅僅做表面文章，而是文化發(fā)展到一定的高層次階段通過建設(shè)相應(yīng)的文化設(shè)施來豐富其文化價(jià)值的建設(shè)。景觀化的發(fā)展不能盲目加速，要結(jié)合文化的發(fā)展道路和城市人動(dòng)的特點(diǎn)來統(tǒng)一規(guī)劃?！笆郎媳緹o路，路都是人走出來的”，景觀化發(fā)展模式也符合這個(gè)道理。每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，所以在發(fā)展景觀化的同時(shí)要保留這種特點(diǎn)。
二、荊州文化資源的符號化模式研究
文化資源的開發(fā)可以采取文化符號化的發(fā)展模式，每一個(gè)文化符號都具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義和很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。文化符號作為企業(yè)、地域、民族或國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號從本質(zhì)上講應(yīng)該與文化歷史和文化習(xí)慣緊密相聯(lián)，歷史是隨著時(shí)間形成的，而習(xí)慣是隨著歷史的積淀保留下來的。發(fā)掘一個(gè)地域的文化符號首先必須對地方的文化習(xí)慣有著深刻的了解。往往一個(gè)文化符號后面就蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和文化習(xí)慣。文化符號也是文化在傳播過程中的體現(xiàn)形式，當(dāng)文化發(fā)展到成熟階段的同時(shí)也會(huì)被大多數(shù)人接受，這是作為一種成熟的文化的具體表現(xiàn)，而符號能加強(qiáng)這種文化的傳播和象征性的凸顯。在每一個(gè)文化符號發(fā)揮其作用的同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到只有好的文化才能產(chǎn)生更大的吸引力，要做到強(qiáng)烈的“符號”沖擊，必須發(fā)掘能表達(dá)民族情感和歷史承重感的文化資源。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對環(huán)境的破壞、再建設(shè)，毀壞了原有的地域風(fēng)貌，以及隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想逐漸同化，地域文化元素正在逐漸消失。在旅游作為普遍的生活方式之一和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，文化習(xí)俗、地理風(fēng)光和人文風(fēng)情等地域文化資源的意義和價(jià)值日益重要起來，人們的需求也日益增長，對文化的吸引力和價(jià)值要求越來越高，所以要在文化資源開發(fā)上狠下功夫。一個(gè)地域有一個(gè)地域的特性，每個(gè)城市也有著自己獨(dú)特的文化。比如歐洲的古老文明，意大利的巴洛克和洛可可文化。在中國，上海的摩登、北京的傳統(tǒng)、蘇杭的休閑，都是地域文化的鮮明特點(diǎn)，也是每個(gè)城市的文化精髓所在。而荊州的最鮮明特點(diǎn)就是荊楚文化，作為楚文化最象征意義的標(biāo)志是鳳凰，代表了荊楚文化的特色，無論是在漆器還是在其他荊州挖掘的古代器物上都有鳳凰的身影。這也象征了古代楚人對鳳凰的崇拜，這一傳統(tǒng)至今都在影響著現(xiàn)代人。生活樂觀積極向上的荊州人繼承了楚文化的特點(diǎn)，在荊州隨處可見人們樂觀生活的狀態(tài)，這也代表了荊州的一個(gè)文化符號即人文符號。人文符號是一個(gè)長期的發(fā)展過程，荊州的人文符號面臨著時(shí)間的考驗(yàn)和外界的影響，隨著荊州的大發(fā)展，荊州文化符號受到的沖擊將會(huì)越來越多。
“文化產(chǎn)業(yè)同國家形象相關(guān)聯(lián)，樹立國家形象的產(chǎn)業(yè)正是文化產(chǎn)業(yè)”。近幾年，進(jìn)入國際文化市場的中國文化產(chǎn)品并沒有很好地、準(zhǔn)確地體現(xiàn)中華人文精神。[2]我們可以看到地域文化的可持續(xù)發(fā)展是對民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，歷史文化記載了民族時(shí)代變遷的歷史，不同時(shí)期的歷史文化承載了不同的社會(huì)使命，構(gòu)成不同的文明價(jià)值觀。荊州作為古代交通的必經(jīng)之地，受到了南北文化的影響。保存至今的風(fēng)俗習(xí)慣也標(biāo)志了荊州的文化特點(diǎn)，特別是飲食文化就反映了荊州受南北文化的影響之廣，這也是荊州文化的一個(gè)重要標(biāo)志符號。所以文化符號的建立不僅標(biāo)志著一個(gè)民族或一個(gè)城市的繁榮，也展示著當(dāng)?shù)厝说木裎幕l(fā)展不同階段的歷史風(fēng)貌，荊州在資源開發(fā)的同時(shí)可以追根溯源，將荊州的文化依據(jù)各種特色來進(jìn)行定義、歸類，最后符號化，這也有助于文化的傳播。
三、荊州文化資源的故事化模式研究
文化發(fā)展的模式可以遵從故事化，任何歷史文化都有著自己的故事，在沒有文字的年代，故事作為最重要的傳播載體與文化的傳播息息相關(guān)。講故事是文化傳播中強(qiáng)而有力的工具，是城市文化的重要載體。故事來源要從荊州的文物古跡和文物的來歷和文獻(xiàn)中來尋找，簡單、形象和生動(dòng)的表述，再加上意識的刻畫和引導(dǎo)，提升一定的感染力和滲透力，再借助正式的和非正式的渠道傳播，故事化的影響范圍越來越大?！拔幕恼嬲齼r(jià)值與魅力，就在于它的個(gè)性化的創(chuàng)造精神和獨(dú)具佳境的創(chuàng)新成果。而文化的這種個(gè)性化的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新成果的原始基礎(chǔ)與元初胚胎，正是涵蘊(yùn)于文化的民族個(gè)性之中?！盵3]比方說荊州的三國文化有著典型的故事典籍作為依托，其中關(guān)羽的故事尤為突出。歷史上，荊州是關(guān)羽鎮(zhèn)守之地，關(guān)羽一生令人慕仰的品格與業(yè)績主要在鎮(zhèn)守荊州期間展現(xiàn)；荊州又是關(guān)羽落敗喪身事業(yè)終結(jié)之所，失荊州走麥城被斬于臨沮的悲劇結(jié)局深深喚起后人的同情與惋惜。這些都是人們對關(guān)羽崇拜的前提，歷代文化人將關(guān)羽的故事整理流傳下來，無論是通過文字還是通過戲曲，都是以故事的形式來為人們講述這段歷史。在歷史上，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系始終是最大的研究內(nèi)容，我們從關(guān)羽文化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史基因研究，關(guān)公的文化源于荊州是不容置疑的。關(guān)羽與荊州在歷史上的特殊關(guān)系，也是關(guān)羽崇拜現(xiàn)象首先在荊州出現(xiàn)的基本原因。而關(guān)公的崇拜起始于三國末至隋唐時(shí)期，形成于宋元時(shí)期，到明清進(jìn)而發(fā)展為前所未有的關(guān)羽崇拜熱。而荊州對關(guān)羽的崇拜文化現(xiàn)象在全國是比較少見的。從荊州古城里的玄妙觀到新落成的關(guān)羽祠都無不體現(xiàn)出荊州人對關(guān)羽的文化崇拜，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系可以在諸多故事中了解到，而關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事可以通過一個(gè)個(gè)古跡來對外界傳播，特別是在旅游發(fā)展中，可以按照歷史的真實(shí)事件和文字記載對游客進(jìn)行故事講解。所以生動(dòng)的故事是文化傳播的重要途徑，荊州在城市文化建設(shè)項(xiàng)目中要注重與文化的關(guān)聯(lián)，對古跡可以深挖它的歷史價(jià)值和與之相關(guān)的歷史事件，只有真實(shí)的事件為依托，才使得故事更具有說服力。當(dāng)然適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新也是少不了的，正如文化的故事化可以通過正式或者非正式渠道傳遞。正式場合講故事，可以事先設(shè)定，容易控制；非正式渠道的故事不太好控制，但影響力卻不容忽視。比如荊州的飲食文化和民俗文化可以通過地方群眾的自主宣傳和展示來傳播，隨著游客的日益增多，人人的口口相傳，其文化的傳播性不可低估。當(dāng)然故事重復(fù)傳播會(huì)讓人乏味，老調(diào)重談不適應(yīng)新形勢。所以隨著時(shí)代的發(fā)展，荊州可以將故事性與當(dāng)今社會(huì)主題相結(jié)合，能讓人從中得到新的感受。而當(dāng)中典型的故事同樣能使人感到震撼，讓人回味，發(fā)人深思，同時(shí)故事里也包含著文化所要表達(dá)的價(jià)值觀。文化資源的開發(fā)也是一部故事史，在開發(fā)中保留故事的依據(jù)是文化開發(fā)中必須要注意的，故事性的價(jià)值和吸引力也決定著文化資源的開發(fā)成功與否。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘文焰.旅游文化與傳播[M].北京市：北京大學(xué)出版社，2011.
第8篇：文化資源的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；生態(tài)旅游；建筑；規(guī)劃設(shè)計(jì)
中圖分類號：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 引言
民間風(fēng)俗（簡稱，風(fēng)俗）指的是一個(gè)民族或國家中人們創(chuàng)造的、享用和傳承下來的生活文化。民俗旅游是一種層次比較高的文化性旅游概念，具有民族地域特色的一種文化旅游行業(yè)。作為旅游文化的一部分，有自認(rèn)的文化內(nèi)涵和邏輯特性?？傮w來說，民俗旅游就是以地域風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)，通過對不同文化的研究，達(dá)到了審美休閑享受的一種文化旅游的活動(dòng)。這并不是隨意裝飾和歷史的重復(fù)調(diào)用，但能滿足人們的需求。旅游盡管會(huì)包含一些經(jīng)濟(jì)方面的因素，但其根本的意義應(yīng)該是滿足人們精神文化的享受。因此，任何形式的民俗旅游，都應(yīng)該體現(xiàn)地域文化特性，做到可持續(xù)發(fā)展，吸引游客和民俗文化產(chǎn)生共鳴[1]。
2 民俗旅游的現(xiàn)狀及特點(diǎn)
2.1 民俗生態(tài)旅游現(xiàn)狀
改革開放后，我國民俗文化旅游行業(yè)取得了很大的進(jìn)步，比如：北京的胡同游、絲綢之路和古運(yùn)河改造等。從每年的國慶黃金周，旅游情況統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看，民俗旅游項(xiàng)目的活動(dòng)受到了游客的喜歡，如山西的黃河民俗游、深圳中國民俗文化村、昆明云南民族村、廣東等地的民族風(fēng)情旅游開發(fā)景點(diǎn)等。
除此之外，國內(nèi)的很多名勝古跡、宗教文化生態(tài)旅游區(qū)也是民俗生態(tài)旅游的重要組成部分。生態(tài)旅游得以發(fā)展，要求人們要有總體的環(huán)境意識、法律意識和新穎的觀念。目前，我國名宿生態(tài)旅游存在的主要問題是：環(huán)境污染、生態(tài)資源的破壞及資源的退化等。同時(shí)我國民俗生態(tài)旅旅游還存在著很多矛盾，主要表現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀上的矛盾，可持續(xù)發(fā)展是我國生態(tài)旅游行業(yè)發(fā)展的首要問題與我國生態(tài)資源密不可分，是統(tǒng)一的整體，因此在發(fā)展中必須統(tǒng)籌兼顧可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2.2 民俗生態(tài)旅游特點(diǎn)
我國民俗生態(tài)旅游，除了具有旅游行業(yè)的共性和一般特性外，還具有自身的特點(diǎn)，其中包括如下幾點(diǎn)：
1. 地域性和民族性。每一種民俗的形成都是在一定的地域內(nèi)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以具有很深的歷史根源、地理根源和社會(huì)根源。由于地域和條件的不同，民族之間的經(jīng)濟(jì)生活和生活方式有很大的不同，這種不同就導(dǎo)致的民族飲食、居住、婚姻及服飾風(fēng)俗的不同。并且在同一個(gè)民族中，也會(huì)存在服飾、禮儀等的地域性差別。不同地域的民俗環(huán)境和氛圍是其他地域不具有的[2]。也正是因?yàn)檫@種獨(dú)特性，才使得民俗生態(tài)旅游行業(yè)對游客產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力。
2. 歷史性和文化性。民俗旅游資源很豐富，包括歷史悠久的民俗習(xí)慣、建筑、飲食服飾、神話傳說、待客的禮儀等。游客可以參加當(dāng)?shù)嘏e行的風(fēng)情旅游活動(dòng)，陶冶情操，享受文化素質(zhì)和歷史知識的博大精深。
3. 發(fā)展性和傳承性。民族生態(tài)旅游可以是游客享受資源的民俗處整形。但是隨著旅游經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，民俗風(fēng)行的旅游資源的到了進(jìn)一步的開發(fā)和利用，旅游產(chǎn)品豐富多樣受到越來越多游客的喜歡。因此風(fēng)俗生態(tài)旅游產(chǎn)品的繼承性和發(fā)展性會(huì)越來越成熟，成為旅游行業(yè)的佼佼者。
4. 體驗(yàn)性和參與性。隨著人們生活水平的不斷提高，人們要求不僅是單純的觀光形式的旅游，而強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目和游客的結(jié)合。民俗生態(tài)旅游體現(xiàn)了這點(diǎn)，游客可以欣賞、觀看節(jié)目還能參加體驗(yàn)風(fēng)俗風(fēng)情。所以，參與性成為風(fēng)俗生態(tài)旅游的重要特性。游客通過親身的體驗(yàn)成為風(fēng)俗環(huán)境中的一份子。通過雙方的交流，了解風(fēng)俗生態(tài)環(huán)境的地域文化，滿足游客求知、休息、休閑享受的需求，是其他旅游資源不可替代的資源。
3 民俗生態(tài)旅游的開發(fā)原則
民族旅游開發(fā)的原則是為了實(shí)現(xiàn)旅游資源價(jià)值的最優(yōu)化，要實(shí)現(xiàn)這一原則，需遵循以下幾點(diǎn)原則：
1. 要保存地域特色的原則。特色是一個(gè)地方、國家的地理、歷史、政治和文化等方面的綜合反映，是人事物和歷史特性的綜合表現(xiàn)。在民俗生態(tài)旅游的開發(fā)中，特色的原則是人無我有，具有更加特別的資源優(yōu)勢，在保留原有地域文化的前提下，創(chuàng)造出更具民俗特色的旅游產(chǎn)品。
2. 主體和客體的互動(dòng)原則。主體和客體的互動(dòng)指：調(diào)動(dòng)旅游區(qū)人民的積極性和參與的意識，只有民眾的主動(dòng)參與和自主的開發(fā)才能真正的把民俗文化的特征表現(xiàn)出來；游客的參與，游客通過親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)。自己也得到了一次獨(dú)一無二的經(jīng)歷。
3. 利益相互協(xié)調(diào)的原則。這主要包括兩方面的內(nèi)容：1）開發(fā)商之間的協(xié)調(diào)；2）社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)效益之間的協(xié)調(diào)。民俗生態(tài)旅游涉及的部門很多，所以有必要進(jìn)行各部門的協(xié)調(diào)工作，這樣才能進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的策略。
4. 保護(hù)為基礎(chǔ)，開發(fā)為手段的原則。每一項(xiàng)旅游開發(fā)都會(huì)對當(dāng)?shù)氐馁Y源造成或多或少的影響和破壞。所以我們在對旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)進(jìn)行合理、科學(xué)的開發(fā)。盡量減少對旅游資源的破壞。
保護(hù)資源的原則應(yīng)具有兩方面的含義：物資保護(hù)和空間保護(hù)。保護(hù)生態(tài)旅游資源首先要認(rèn)識到資源的重要性，通過宣傳教育的方式糾正居民的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識，形成一種自覺的行為意識；然后，要很清楚的認(rèn)識到保護(hù)和發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)識到兩者之間結(jié)合的共同點(diǎn)。建立有利于民俗生態(tài)旅游資源的法律法規(guī)，相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)對資源破壞行為進(jìn)行控制和制裁。最后，通過對民俗生態(tài)資源的深入了解，培養(yǎng)出優(yōu)秀的旅游專業(yè)服務(wù)人員[3]。
4 民俗生態(tài)旅游建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)
旅游建筑同時(shí)具備建筑物和構(gòu)建物兩部分，旅游建筑是民俗生態(tài)旅游中不可缺少的題材是建筑性的一個(gè)類型，除了具有普通建筑物的特點(diǎn)外，還具有服務(wù)的功能，比如說：餐飲、觀光和住宿等。旅游建筑物的規(guī)模不定，要根據(jù)旅游區(qū)的總體要就進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。
4.1 旅游建筑的空間組成
空間的本質(zhì)在于他的功能性和實(shí)用性，但是在設(shè)計(jì)時(shí)不能僅僅局限在這兩個(gè)方面，還要充分的發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。組織空間的時(shí)候，應(yīng)把整個(gè)空間的發(fā)展及逆行完整的構(gòu)思，具有一定的藝術(shù)感染力?？臻g創(chuàng)造是旅游建筑的最終目標(biāo)。旅游建筑的空間設(shè)計(jì)除了要考慮：體積、尺寸、形狀和比例外，還要考慮到以下幾個(gè)因素：
1.服務(wù)性和造景性，要具有一定的觀賞和被觀賞價(jià)值。旅游建筑既要滿足服務(wù)性需求，符合旅游景區(qū)的功能布局，還要給人們帶來視覺和感官上的美感。
2.與自然景觀相融合，服務(wù)與環(huán)境。旅游建筑一般是人工因素，和自然的景觀形成鮮明的對比，如果設(shè)計(jì)的很好，能增加自然環(huán)境的情趣。否則會(huì)起到相反的作用。因此，要想達(dá)到好的目標(biāo)，就應(yīng)該因地制宜的進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分的利用自然的地貌和地形最為規(guī)劃和設(shè)計(jì)的依據(jù)。
3.旅游建筑的組合型和獨(dú)特性。旅游建筑會(huì)根據(jù)大小、功能和形狀的不同要求，進(jìn)行單獨(dú)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)單體的特性。也可以用墻或者是路等不同的建筑進(jìn)行組合，構(gòu)成一個(gè)旅游建筑的雀替，這種組合會(huì)豐富建筑物的外形，和自然風(fēng)光相映，形成一道亮麗的風(fēng)景線。
4.2 旅游建筑的創(chuàng)新應(yīng)用
一個(gè)東方老國的城市，在建筑上要是完全失去自己的藝術(shù)特性，那么無論是在觀賞和文化表象上都是大可痛心的，事實(shí)證明，代表著我們的文化正在衰落，甚至又消滅的現(xiàn)象。因此，從某個(gè)方面上來看，人工旅游建筑可以體現(xiàn)一個(gè)民族和國家的文化內(nèi)涵。目前，世界上有很多國家都采用人造景觀來吸引人們的注意，其中景觀的建筑物也都具有民族特性。比如，泰國的“佛塔式”旅館，西班牙的中世紀(jì)古堡飯店和田園別墅等，都是深受游客喜歡的地方。其主要的原因是，這些旅游建筑都體現(xiàn)了民族生態(tài)的風(fēng)格，具有很濃厚的民族特性和內(nèi)涵，讓人感覺到有種異國風(fēng)情的感覺。因此，在設(shè)計(jì)旅游建筑時(shí)，要揚(yáng)長避短，可以的體現(xiàn)民族或者是地域文化的風(fēng)格和特點(diǎn)，而不是一味的追求西方建筑的特點(diǎn)。這種可以的體現(xiàn)民族風(fēng)俗的做法并不是誰守舊排外，而是借鑒和吸收國外的新經(jīng)驗(yàn)和新技術(shù)，然后根據(jù)我國時(shí)展的特點(diǎn)和不同的文化特點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)的文化然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。
5 結(jié)語
民俗生態(tài)旅游是一種不可再生的資源，一旦過渡的進(jìn)行開發(fā)， 資源的合理利用和保護(hù)，會(huì)很容易枯竭和消失，所以應(yīng)該進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展策略，科學(xué)合理的對民俗生態(tài)旅游資源進(jìn)行開發(fā)。同時(shí)，旅游建筑是生態(tài)旅游很好的調(diào)味劑，應(yīng)該按照民俗生態(tài)資源的地域性和文化性對旅游建筑進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。人的敢于力量可以順應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程，是自然的格局更加完美，和自然協(xié)調(diào)達(dá)到平衡。對于目前城市化等帶來的資源危機(jī)，生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要思想為我們旅游行業(yè)的良性發(fā)展寄于重大的期望。
參考文獻(xiàn)
[1] 鐘聲宏．民俗文化環(huán)境保護(hù)與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[J]．廣西民族研究，2000，(1)．
第9篇：文化資源的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】東西部；文化產(chǎn)業(yè)；模式
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出地表現(xiàn)出東西部地區(qū)的不同特點(diǎn)和發(fā)展模式，這是由東西部地區(qū)不同的社會(huì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。首先，東部地處沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，主要通過市場機(jī)制來推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合得較為緊密，市場化程度較高；西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)則更注重依靠政府的行政推動(dòng)作用來加速發(fā)展，形成以政府為主導(dǎo)的模式。其次，從文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)來看，西部地區(qū)主要是利用豐富多彩的文化資源（尤其是民族文化資源）來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成資源型文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，以此形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈。東部地區(qū)則是利用自身區(qū)位優(yōu)勢和條件，側(cè)重在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的提升上，是一種以創(chuàng)意型為主的文化產(chǎn)業(yè)模式，產(chǎn)業(yè)發(fā)展重在與個(gè)人。
中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯表現(xiàn)出地區(qū)性的差異和特點(diǎn)，從根本上來說這是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和水平的反映，直接決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的不同。相比較而言，由于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出地域性的特征，表現(xiàn)出東西部發(fā)展上的差異，這種差異也相應(yīng)地形成了東西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同特點(diǎn)與模式。東部地區(qū)地處中國沿海一帶，基礎(chǔ)設(shè)施和條件較好，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，信息便利，人均收入較高，文化市場也相對成熟，近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是表現(xiàn)在文化體制和文化產(chǎn)業(yè)的市場機(jī)制的轉(zhuǎn)換方面總體上要比西部地區(qū)完善和健全，城市對文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用也十分明顯。
從總體上來看，中國西部地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而且多數(shù)屬于少數(shù)民族省份，長期以來由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、基礎(chǔ)設(shè)施、資金、人才和科技實(shí)力等條件的限制，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體上相對于東部地區(qū)來說要緩慢一些，但情況也不完全如此。西部地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也有自己的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的地域優(yōu)勢，這也是文化產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。近年來隨著國家大力實(shí)施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略，無疑為西部地區(qū)的社會(huì)發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇。值得注意的是，西部地區(qū)對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從政府到地方都非常重視，并且很多方面都是由政府出面來直接推動(dòng)的，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制上的良好氛圍和政策環(huán)境。例如，地處西部少數(shù)民族地區(qū)的云南省，近年來就把大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為云南省建立民族文化大省的重要發(fā)展戰(zhàn)略來加以實(shí)施，省委省政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，提出要/像研究經(jīng)濟(jì)工作一樣來研究文化產(chǎn)業(yè)，像抓煙草產(chǎn)業(yè)一樣來抓文化產(chǎn)業(yè)，像培育工業(yè)企業(yè)一樣培育文化企業(yè)，像保護(hù)生態(tài)環(huán)境一樣來保護(hù)優(yōu)秀民族文化資源。中國西部地區(qū)共有12個(gè)省區(qū)，是中國少數(shù)民族最為集中聚居的地區(qū)。西部地區(qū)文化資源極為豐富，以云南為例，全省有少數(shù)民族25個(gè)，云南特有 的少數(shù)民族13個(gè)，由于地處青藏高原的東南次高原地區(qū)，橫斷山脈和穿越云南的長江上 游金沙江、瀾滄江、怒江等江河將云南切分為大大小小的盆地（當(dāng)?shù)厝怂追Q壩子），特殊 的地理?xiàng)l件形成了云南十里不同天的立體氣候和植被環(huán)境，匯聚在云南的百濮、百越、氐羌三大族源的25個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族又形成了“同族不同類”的文化特征，26個(gè)民 族在不同的小地域環(huán)境內(nèi)繁衍生息，環(huán)境、植被、氣候、生產(chǎn)方式、生活方式、語言、服飾、節(jié)日、宗教、文學(xué)、舞蹈演繹出了眾多的具有濃郁地方特色的民族文化。比如，同屬于百越的傣族在云南就有西雙版納的傣族、玉溪新平縣的花腰傣、德宏地區(qū)的旱傣、思茅景谷、景東的傣族，甚至楚雄州金沙江邊的永仁縣境內(nèi)的傣族。這些同屬于百越 支系的傣族，由于氣候、環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式的不同，又形成了不同的文化特征。藏 族在云南有10多萬人口，分布在滇西北地區(qū)，但是迪慶的藏族、麗江地區(qū)的藏族和德欽 的藏族在其住所、服飾、飲食文化等方面也都有差異。大理州的幾個(gè)白族縣，鶴慶、劍 川、洱源、大理，在語言、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)方面也有較為明顯的差異。云南的很 多地方存在著“十里不同族，百里不同語”的特殊文化現(xiàn)象。
特殊的地理環(huán)境、氣候、植被形成了云南特有的以民族為核心，以環(huán)境為表征、以生 產(chǎn)方式、生活方式為內(nèi)容的不同民族的文化生態(tài)圈。這些文化生態(tài)圈，由于歷史、民族 的原因，其發(fā)育、成長過程極不均衡?？梢哉f人類生產(chǎn)、生活、文化發(fā)展經(jīng)歷過的各個(gè) 過程都在云南這塊熱土上找得到。這些不同階段的文化圈，有的至今還在少數(shù)地區(qū)保存 得比較完整，在不少民族地區(qū)還有很多遺留下來的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化現(xiàn)象。這些在 世界上屬于獨(dú)一無二的文化資源，構(gòu)成了民族文化的多樣性，已不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也 具有可開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值。比如云南紅河州元陽地區(qū)的哈尼族，在祖祖輩輩的生存發(fā)展 中，形成了特殊的生產(chǎn)、生活的文化圈。這一獨(dú)特的文化圈以高山梯田為表征，形成了 特殊的高山生態(tài)植被系統(tǒng)，從山腳到山頂?shù)奶萏锼到y(tǒng)，半山腰、避風(fēng)向陽的民居生 活、特有的民族服飾、飲食習(xí)慣的農(nóng)耕文化的子組織系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)至今還在延續(xù)，而且具有鮮活的生命力，以梯田為表征的文化已經(jīng)引起國內(nèi)外學(xué)者、旅游觀光者、攝 影愛好者的極大興趣，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、民間手工業(yè)、餐飲業(yè)的發(fā)展。
