工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

關(guān)鍵詞：浮雕藝術(shù) 空間形態(tài) 創(chuàng)作要素

中圖分類號(hào)：J30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-29-1

浮雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷隨著時(shí)代的演化而發(fā)展。作為一種人文創(chuàng)造，浮雕始終以其獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)、豐富著人類的歷史與文明；作為一種視覺藝術(shù)，浮雕與其它藝術(shù)形式一道，以它的發(fā)生發(fā)展記載、構(gòu)筑著藝術(shù)的演進(jìn)軌跡與繁榮景象。浮雕更多的被用來表達(dá)審美意志，優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境及傳播時(shí)代精神?，F(xiàn)代浮雕藝術(shù)在新技術(shù)、新知識(shí)、新觀念的影響下，呈現(xiàn)多元化、豐富性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家受到諸如觀念與審美、材質(zhì)與工藝、創(chuàng)作心理與時(shí)代需要等要素的制約。正是這些制約、構(gòu)成了浮雕藝術(shù)特殊的藝術(shù)本質(zhì)和語言形式。雕塑家只有充分利用這些要素制約，熟悉其創(chuàng)作形態(tài)及語言形式的特殊性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，“不擇手段“地發(fā)揮自己特有的靈感，才能在創(chuàng)作的天地中自由馳騁。地方文化歷史傳統(tǒng)、人群的自然構(gòu)成及他們的生活方式，心理因素等條件都成為浮雕創(chuàng)作的背景材料，雕塑家憑借一系列背景材料形成他們獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)和表達(dá)語言。

浮雕藝術(shù)是人類精神文明發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，其產(chǎn)生有著相關(guān)的時(shí)代背景與社會(huì)需要。不同時(shí)代的社會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌與特征，浮雕藝術(shù)空間形態(tài)在當(dāng)展的規(guī)模與開放性決定了它是造型藝術(shù)領(lǐng)域中極具大眾性與開放性的一門藝術(shù)。現(xiàn)代雕塑家面對(duì)人類新的文化生存環(huán)境所進(jìn)行的浮雕藝術(shù)創(chuàng)作的思索，他們的思想越過表現(xiàn)界面規(guī)定的框架，在整體建筑空間和環(huán)境中跳動(dòng)。特別是存在于大型公共建筑物或紀(jì)念性空間的室外浮雕，更促使雕塑家對(duì)環(huán)境進(jìn)行時(shí)間和空間方面所具有的深層內(nèi)涵挖掘。所謂時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展必然體現(xiàn)于大眾之愿，那么浮雕的存在與發(fā)展不能自行所愿，浮雕藝術(shù)以創(chuàng)造的想象作用于人所處的空間，并與其他因素通過特定方式的組合使“空間”成為特定的“場(chǎng)所”，通過美的創(chuàng)造使之具有精神方面的內(nèi)涵及意義。浮雕藝術(shù)是以建筑為主體的文化生態(tài)環(huán)境一個(gè)組成部分，因而雕塑家應(yīng)具備建筑及城市空間環(huán)境方面的基本知識(shí)，注意建筑環(huán)境的結(jié)構(gòu)、空間光線、物體色彩、環(huán)境氣氛與浮雕的互相作用。

浮雕藝術(shù)的工藝性是浮雕創(chuàng)作的重要因素。繪畫與工藝的結(jié)合，這是當(dāng)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代科學(xué)和工藝技術(shù)為浮雕創(chuàng)作提供了新的材料和技術(shù)手段，傳統(tǒng)的包括民間的工藝技術(shù)經(jīng)過研究和加工，運(yùn)用于現(xiàn)代建筑裝飾和浮雕，也是大有可為的。七十年代初在日本舉辦的萬國(guó)博覽會(huì)，也是以“工藝技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合”為標(biāo)志，這一世界性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于浮雕的發(fā)展很有影響。在浮雕的創(chuàng)作過程中，畫面結(jié)構(gòu)與形象結(jié)構(gòu)形成了主題精神的內(nèi)在表現(xiàn)力，從系統(tǒng)與元素的雙向作用中影響著審美思想的發(fā)揮，這種構(gòu)成關(guān)系越是清晰明確越能產(chǎn)生畫面的說服力和完整性。這種大的畫面構(gòu)成必須十分嚴(yán)密地考慮到可視形象的各個(gè)方面，比如畫面的構(gòu)造性、畫面的空間量、物象的方位關(guān)系、畫面的形態(tài)趨向等。浮雕的裝飾性亦可理解為浮雕對(duì)建筑及空間環(huán)境的適應(yīng)性，因?yàn)榻ㄖ俺鞘锌臻g環(huán)境是浮雕存在的基礎(chǔ)。浮雕本身不可以過分的奢求個(gè)性，因?yàn)楦〉竦乃^個(gè)性更多地表現(xiàn)在對(duì)于建筑的適應(yīng)方面，卷軸畫、架上書雖然有時(shí)也以裝飾為目的，但它們可以不被圈限在特定的空間形態(tài)中，沒有專一的從屬對(duì)象，它們的自由比較浮雕要廣泛得多。裝飾性作為現(xiàn)代浮雕的主要特征，裝飾本身也異化為直接的目的。

浮雕藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展將體現(xiàn)出雕塑家觀念與審美的自由創(chuàng)造性，觀念更新是創(chuàng)作態(tài)度與價(jià)值觀的改變，新的運(yùn)動(dòng)或者世界藝術(shù)的新浪潮，以及現(xiàn)代科技對(duì)未來的新探索，都會(huì)給雕塑家們帶來認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與更新，同時(shí)也會(huì)給廣大觀眾帶來新的欣賞角度和審美情趣?，F(xiàn)代浮雕具備了多元性，它集合了各層次的創(chuàng)作者，包容著多種藝術(shù)思潮和觀點(diǎn)，匯集了多種表現(xiàn)形式。它不僅能表現(xiàn)如詩一般生動(dòng)的畫面，也能反映更富有內(nèi)涵的意境。藝術(shù)觀念的顯著特點(diǎn)之一是積極主動(dòng)的復(fù)合想象，以創(chuàng)作全新的形象，它可以是原型啟發(fā)的夸張與簡(jiǎn)約，或者是原型分解后的組合形象，還可以是理想化的超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景等。浮雕作為一門公共藝術(shù)，正是在這種狀態(tài)下，從城市建筑環(huán)境藝術(shù)到浮雕自身整體構(gòu)成，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化表現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的概念，成為極具旺盛生命力并顯示綜合藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的一門現(xiàn)代藝術(shù)。因此，掌握浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作要素，研究浮雕藝術(shù)綜合思維的特點(diǎn)，并把握其創(chuàng)作的規(guī)律，對(duì)當(dāng)下浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作與繁榮便顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)， 中央工藝美術(shù)學(xué)院科學(xué)研究處編著.工藝美術(shù)文選[M].北京：工藝美術(shù)出版社，1989.

[2]曹啟良.對(duì)浮雕創(chuàng)作與發(fā)展要素的認(rèn)識(shí)[J].東方藝術(shù)，2003，（05）.

第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

關(guān)鍵詞：會(huì)展設(shè)計(jì)；視覺符號(hào)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

1 會(huì)展設(shè)計(jì)中的視覺符號(hào)系統(tǒng)

進(jìn)入信息社會(huì)，科技迅猛發(fā)展，各類會(huì)展活動(dòng)已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著人們的日常生活?，F(xiàn)代會(huì)展設(shè)計(jì)是指在會(huì)議、獎(jiǎng)勵(lì)旅游、節(jié)事活動(dòng)、展覽會(huì)活動(dòng)中，綜合視覺傳達(dá)等多種要素，通過信息符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品與相關(guān)資訊的有效傳達(dá)的設(shè)計(jì)行為?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元發(fā)展，促使會(huì)展設(shè)計(jì)中的展示造型符號(hào)設(shè)計(jì)、平面圖文符號(hào)設(shè)計(jì)、視聽媒體符號(hào)設(shè)計(jì)三方面視覺符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要性不斷提升。

2 會(huì)展設(shè)計(jì)中的視覺符號(hào)應(yīng)用現(xiàn)狀

會(huì)展設(shè)計(jì)中的視覺符號(hào)系統(tǒng)是信息傳達(dá)的重要組成部分，直接影響到展示的效果。目前，會(huì)展設(shè)計(jì)中普遍存在著展示造型符號(hào)形態(tài)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋、平面圖文符號(hào)信息傳達(dá)模糊、視聽媒體符號(hào)過于單一等問題。

2.1 展示造型符號(hào)形態(tài)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋

會(huì)展設(shè)計(jì)中的有效造型，是吸引觀眾并引起參觀興趣的重要手段。目前，很多設(shè)計(jì)者為了尋求設(shè)計(jì)的與眾不同和標(biāo)新立異，采取形態(tài)丑陋或與主題內(nèi)容不符的造型，并且整體造型各異，給觀者混亂的視覺感受。

2.2 平面圖文符號(hào)信息傳達(dá)模糊

會(huì)展的目的是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品及信息的交流，使其達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。其中目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵一部分是靠平面圖文符號(hào)的信息傳遞。信息傳達(dá)良好，可以被觀眾有效接收。但目前很多平面圖文符號(hào)信息傳達(dá)的不盡人意，主要體現(xiàn)在內(nèi)涵不清晰、信碼強(qiáng)度低、圖文識(shí)別性差等。

2.3 視聽媒體符號(hào)媒介過于單一

目前，很多會(huì)展中選擇的媒介仍然是傳統(tǒng)的圖文標(biāo)牌形式，并沒有隨著科技的發(fā)展，合理的應(yīng)用視聽媒介，有些采用的視聽媒介信息量過大，而且轉(zhuǎn)瞬即逝，觀眾不易接收。并且缺少豐富的載體，如觸屏媒介等。

3 會(huì)展設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)對(duì)策

3.1 尋求展示造型符號(hào)設(shè)計(jì)的優(yōu)化性

會(huì)展中各類造型設(shè)計(jì)，不僅可以營(yíng)造良好的空間環(huán)境，還負(fù)載著一定的信息傳播。造型設(shè)計(jì)應(yīng)考慮觀眾的認(rèn)知程度，不能超出認(rèn)知和解讀的經(jīng)驗(yàn)范圍。在展示造型符號(hào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)以低碳設(shè)計(jì)理念為先導(dǎo)，造型上要突出主題、體現(xiàn)美感、強(qiáng)化整體。

（1）突出主題。會(huì)展設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)不同的會(huì)展主題而設(shè)計(jì)不同的造型。如以宣傳為目的的政策性展示活動(dòng)，造型設(shè)計(jì)可以采用簡(jiǎn)潔、抽象的線條進(jìn)行塑造，也可以大尺度立體造型來表現(xiàn)主題內(nèi)涵；以傳播知識(shí)為目的的科技展示活動(dòng)，造型設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)教育、啟示的作用，設(shè)計(jì)可以采用使觀眾參與其中的造型方式，運(yùn)用鮮艷色彩、圖文組合方法，喚起觀眾的興趣和想象；以交易為目的的商業(yè)展示活動(dòng)，造型設(shè)計(jì)應(yīng)充分挖掘商品的特征，地域歷史、民俗，傳遞特定的內(nèi)涵，采用有意味的符號(hào)、文化內(nèi)涵來激發(fā)觀眾的認(rèn)知興趣。例如，在2000年北京國(guó)際汽車展上，切諾基的展位造型設(shè)計(jì)，采用了大量的石材，制作了一組大型巖石模型，并在其上部，陳列一輛呈強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的越野車，充分體現(xiàn)其越野車的強(qiáng)大動(dòng)力和越野性能。

（2）體現(xiàn)美感。會(huì)展造型是一種具有審美特征的符號(hào)，在傳遞信息的同時(shí)，還要以自身形態(tài)給人以悅耳悅目的感官愉悅，即形式美。形式美，是指形式的共通性、規(guī)律性形成的美，秩序是其主要特征，以形式美法則為內(nèi)在原則。會(huì)展造型不僅在形態(tài)、體量、尺度上要與空間環(huán)境協(xié)調(diào)一致，還要把自身形態(tài)、色彩等基本元素按照比例、對(duì)比、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式美法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成自身審美韻味。對(duì)于會(huì)展造型的比例設(shè)計(jì)，可以通過采用黃金律、數(shù)比率等經(jīng)典比例法則來體現(xiàn)；對(duì)于造型的對(duì)比設(shè)計(jì)，可以通過采用形態(tài)上的大與小、曲與直、粗與細(xì)，色彩上的冷與暖等多種對(duì)比的形式來體現(xiàn)；對(duì)于造型的對(duì)稱設(shè)計(jì)，可以通過采用中軸對(duì)稱、中心對(duì)稱等方式來體現(xiàn)；對(duì)于會(huì)展造型的均衡設(shè)計(jì)，可以通過形態(tài)、色彩、肌理等形式來達(dá)到視覺平衡；對(duì)于會(huì)展造型的節(jié)奏設(shè)計(jì)，可以通過采用具有秩序性的重復(fù)排列的形式來體現(xiàn)。

（3）強(qiáng)化整體。會(huì)展中的造型設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)展示空間的組合結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)成應(yīng)由一系列不同造型的個(gè)體空間和空間中的各類載體共同組合而成的復(fù)合體。復(fù)合體必須有一定的整體性和秩序性，不能給觀眾支離破碎的感受，而且這種組合結(jié)構(gòu)一定要與信息結(jié)構(gòu)的邏輯統(tǒng)一。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)合理地劃分和組合空間造型，使觀眾按照展示空間的排列秩序合理地接受信息，最大限度提高信息傳播的質(zhì)量。

3.2 以人為本原則中尋求平面圖文符號(hào)傳達(dá)的明確性

在平面圖文符號(hào)設(shè)計(jì)中，以二維的展牌、展板、燈箱等為媒介，以文字、圖片、圖表為信息編碼形式的符號(hào)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)本著以人為本的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，使平面圖文內(nèi)涵清晰、信碼強(qiáng)化、易于識(shí)別。

（1）內(nèi)涵清晰。會(huì)展中的圖文數(shù)據(jù)一定要準(zhǔn)確，不能含糊不清，更不能出現(xiàn)錯(cuò)誤；如指引的展位導(dǎo)向必須正確，不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。

（2）信碼強(qiáng)化。會(huì)展中信息的傳達(dá)，可以采用圖文結(jié)合的方式，來強(qiáng)化信息。因?yàn)閳D形更為直觀易懂，加上文字，可以起到強(qiáng)化作用。并且可以采用兩種以上的語言，適應(yīng)各國(guó)觀眾的認(rèn)知，體現(xiàn)人性關(guān)懷。

（3）易于識(shí)別。會(huì)展中可以通過強(qiáng)化圖文色差（即色彩對(duì)比），起到使觀眾更易識(shí)別信息的效果。在設(shè)計(jì)中不僅要考慮與環(huán)境的色彩對(duì)比，更要考慮到自身符號(hào)與背景之間的圖底對(duì)比，使信息傳達(dá)更加明確。

3.3 虛擬空間環(huán)境中尋求視聽媒體符號(hào)的多元性

視聽媒體符號(hào)主要是指以大型投影、電視等為載體的信息符號(hào)設(shè)計(jì)形式。其傳遞的信息，是以一系列的連續(xù)畫面呈現(xiàn)的，具有生動(dòng)形象、信息量大的特點(diǎn)。具體設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)多元性，如載體多元、編碼多元等。

（1）載體多元。會(huì)展信息和編碼的多元性必然導(dǎo)致負(fù)載信息的載體多元。在具體傳播過程中，信息、編碼的多元狀態(tài)，需要通過不同的符號(hào)依附各類物質(zhì)載體來實(shí)現(xiàn)其擔(dān)當(dāng)媒介的功能。因而，展示作品中包含的載體是多元的，可以通過電影、電視、投影、LED全彩顯示屏介、觸屏等多種載體形式，帶給觀眾全新的視聽感受。

（2）編碼多元。在會(huì)展中，視聽符號(hào)所傳遞的信息，多是以一系列的連續(xù)畫面呈現(xiàn)在觀眾的面前，這也是此類符號(hào)的主要編碼方式。連續(xù)畫面能獨(dú)立說明完整的信息內(nèi)容有一定的難度，所以可以采用復(fù)合編碼的形式，從不同角度調(diào)動(dòng)人的多種感知器官來更全面、更準(zhǔn)確認(rèn)知會(huì)展中的信息。比如說可采用視覺動(dòng)態(tài)圖像加上文字字幕和輔助解說進(jìn)行編碼的多元化組合，并且通過重復(fù)單元的形式連續(xù)播放，讓觀眾能夠了解更多、更豐富的信息，更生動(dòng)地置身展館環(huán)境中。

4 結(jié)語

在會(huì)展設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中，是以主導(dǎo)信息為核心的綜合運(yùn)用，其中既有造型符號(hào)、平面符號(hào)，還有視聽符號(hào)。它們之間的優(yōu)化組合，使不同類型的信息得以恰當(dāng)傳遞。因此，在設(shè)計(jì)中，要善于使每類符號(hào)都各盡所長(zhǎng)，使其有效地達(dá)到會(huì)展目的，使設(shè)計(jì)真正能夠體現(xiàn)出功能性和人性化的優(yōu)化策略。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李偉.論現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中信息的有效傳播[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2003：26-32.

[2] 韓斌.展示設(shè)計(jì)學(xué)[M].黑龍江美術(shù)出版社，1996：2.

第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

1圖形的版面編排

圖形的編排主要分為以下幾種形式：一是運(yùn)用具象圖形排版。它用人物、動(dòng)物、植物或其他自然資源為構(gòu)成元素，真實(shí)地反映自然形態(tài)之美。將寫實(shí)性與裝飾性的手法相融合，使版面一目了然，給人清晰明快、親切生動(dòng)之感，贏得欣賞者喜愛。二是運(yùn)用抽象圖形排版。抽象圖形以簡(jiǎn)潔鮮明為主要特征，構(gòu)成形式常采用幾何形，讓讀者運(yùn)用想象力去填補(bǔ)、去聯(lián)想、去體味版式設(shè)計(jì)的精妙之處。這種抽象式的版式編排，意境深遠(yuǎn)、廣闊、更具時(shí)代特點(diǎn)。

2字體的版面編排

字體不但具有傳達(dá)信息的功能，而且運(yùn)用其自身變化對(duì)版面設(shè)計(jì)的成敗取著決定性作用。在版式設(shè)計(jì)中，通過搭配不同的字體來尋找其中的規(guī)律，避免視覺上的混亂。字體一般控制在

兩到三種，并對(duì)其大小、顏色進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)變化。在設(shè)計(jì)字體時(shí)，首要目標(biāo)是讓人易認(rèn)、易懂，準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)主旨；其次字體的設(shè)計(jì)要服務(wù)于作品，符合作品的風(fēng)格特征，最后體現(xiàn)或端莊婉約、或輕盈歡快、或古樸蒼勁、或造型奇特的個(gè)性化。字體在視覺傳達(dá)過程中作為整體畫面和版面的形象要素之一，它必須具有良好的視覺美感，并且巧妙組合，以求準(zhǔn)確傳達(dá)情感。

3色彩的版面編排

在版式編排中，色彩可以為平淡無奇的版面增光添彩，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。不同的色彩會(huì)帶給人冷暖感、空間感和重量感；色彩的特殊組合對(duì)版式編排的整體氣氛至關(guān)重要。版面易讀性的首要保證是色彩的明度，其次是色相和純度。在處理版面色彩時(shí)，可通過以下幾種方式來取得理想效果。一，在字體顏色與背景顏色的選擇上，盡量不要挑相近色，對(duì)比度越大易讀性越大；二，可以運(yùn)用對(duì)比色或互補(bǔ)色突出文字，同時(shí)也要調(diào)整版面的協(xié)調(diào)性；三，在相同背景上，通過加大字體與背景色的對(duì)比，來提高字體與背景色的對(duì)比度。

二版面編排的形式美法則

1節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律的概念來源于音樂，是版式編排設(shè)計(jì)常采用的形式。節(jié)奏是一種周期性和規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)形式。事物在運(yùn)動(dòng)過程中有規(guī)律的，重復(fù)循環(huán)，形成節(jié)奏。節(jié)奏的重復(fù)使原本單純的更單純，原本統(tǒng)一的更統(tǒng)一。在版式設(shè)計(jì)中，沒有節(jié)奏美感的版面是單調(diào)、乏味的。因此，在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)版面上的圖形、字體、色彩加以設(shè)計(jì)，讓它們?cè)谝曈X上形成跳躍式的塊狀、點(diǎn)狀，形成一種節(jié)奏感，呈現(xiàn)出秩序美。將節(jié)奏有規(guī)律的擴(kuò)展產(chǎn)生的流動(dòng)美，則為韻律。韻律是比節(jié)奏更高一層的旋律，韻律比節(jié)奏來得更輕松且優(yōu)雅。當(dāng)版式上的圖形、字體、色彩在組織上符合某種規(guī)律時(shí)，在心理和視覺上會(huì)帶給我們韻律感。韻律可以給版面帶來生機(jī)和活力，使欣賞者被版式的魅力吸引，產(chǎn)生共鳴。

2對(duì)稱與均衡

對(duì)稱與均衡是一對(duì)統(tǒng)一體，都是尋找視覺上的靜止。對(duì)稱指以中軸線為中心形成相等兩部分的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)稱分為左右對(duì)稱，上下對(duì)稱以及輻射對(duì)稱。在版式編排中常運(yùn)用對(duì)稱的形式，它給人以沉穩(wěn)、整齊、大方的感覺，產(chǎn)生秩序、理性、高貴之美。而在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)稱在版式編排里常采用一定的變化處理，形成不完全的對(duì)稱。比如會(huì)對(duì)色彩或圖形采取一定的變化設(shè)計(jì)，以打破絕對(duì)對(duì)稱中過于呆板的缺點(diǎn)，這種形式被稱為相對(duì)對(duì)稱。均衡則如一桿稱，等量而不等形，但在心理上形成“量感”的平衡。均衡比對(duì)稱更加靈活生動(dòng)，均衡的版面設(shè)計(jì)形式富于變化，具有動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的形式美。由于均衡的版式涉及到布局、重心、對(duì)比等各種形式原理，所以需要設(shè)計(jì)師具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。

3對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比是將多種元素進(jìn)行比較，取得強(qiáng)烈視覺效果的手法。在版式的編排中，圖形與圖形之間、字體與字體之間、顏色與顏色之間都存在著對(duì)比關(guān)系。對(duì)比使版面規(guī)避平庸，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，顯示元素之間的主從關(guān)系和統(tǒng)一變化。黑與白、大與小、粗與細(xì)、長(zhǎng)與短、疏與密等各種對(duì)比關(guān)系，在版面中相互并存、相互滲透。對(duì)比越大，視覺沖擊越強(qiáng)。而調(diào)和是在各種不同的元素之間尋找相互協(xié)調(diào)，使兩者以上的元素具有共通性，尋求版面的穩(wěn)定、舒適、統(tǒng)一。對(duì)比與調(diào)和是相互作用，且不可分割。對(duì)比強(qiáng)調(diào)差異，產(chǎn)生沖突；調(diào)和尋求共通，緩和沖突。一味追求對(duì)比或是一味追求調(diào)和都極為不當(dāng)。在版面設(shè)計(jì)中常運(yùn)用整體調(diào)和，局部對(duì)比的手法來營(yíng)造美感。

4單純與秩序

單純一是指形的簡(jiǎn)練，二是指編排的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，單純可使版面獲得簡(jiǎn)潔明了的視覺效果。秩序是突出版面元素有規(guī)律有組織地表現(xiàn)形式，它使版面結(jié)構(gòu)單純、編排有序。版式編排越單純，版面整體性就越強(qiáng)，視覺沖擊力就越大。單純的結(jié)構(gòu)和秩序可使圖形和文字的編排整體而有序，使版面有明確的主體和方向。單純地設(shè)計(jì)使版面更合理、更嚴(yán)謹(jǐn)、更秩序。把字體、圖形、色彩事先根據(jù)內(nèi)容、風(fēng)格和信息量的多少設(shè)計(jì)，使整體版面編排達(dá)到單純、秩序的審美意境。這種設(shè)計(jì)方法多適用于標(biāo)準(zhǔn)化的批量排版，如期刊雜志和畫冊(cè)。

5比例與適度

比例是形的各部分之間大小的比率關(guān)系。當(dāng)比例關(guān)系形成某種定律時(shí)，就構(gòu)成了美。美好的比例是版式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。將圖片、文字、線條、色彩等一系列元素，按照和諧的比例關(guān)系進(jìn)行組合設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生理想的畫面效果。自古以來，公認(rèn)最美的比例是“黃金比例”——1:1.618。黃金比例使版式編排呈現(xiàn)出最大程度的和諧，使分割的部分通過比例聯(lián)系在一起。在工藝美術(shù)和工藝設(shè)計(jì)的長(zhǎng)和寬的比例處理中引起美感的版式編排，都是遵循形式美法則的典范，表現(xiàn)出其各要素之間和諧的比例關(guān)系。比例與適度如影隨形。適度有舒適、恰當(dāng)之意。適度的版面比例會(huì)適應(yīng)欣賞者的視覺心理，具有明朗、開闊、賞心悅目的特點(diǎn)，給人一種清新、自然的新感覺，達(dá)到井然有序的效果。

6虛實(shí)與留白

版面中的“實(shí)”常指的是文字、圖形等被編排的內(nèi)容，而在版面中未編排任何元素的空間則為“虛”，也是通常講的留白。有時(shí)可把版面中細(xì)小的文字、對(duì)比較弱的色塊，也看成是“虛”。在版式設(shè)計(jì)中不僅要注重圖形、文字的處理還要注重留白地運(yùn)用。從設(shè)計(jì)角度講，留白與文字、圖形同樣重要。在建筑學(xué)中，有實(shí)空間和虛空間的說法。比如墻作為實(shí)體，不僅要考慮到墻的形狀而且也要考慮到被墻圍出來的空間形狀，這個(gè)虛形的空間才是最終所要使用的空間。中國(guó)水墨畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”就是這一道理。版式設(shè)計(jì)講究文字與圖形之間的留白，字與字之間的留白，單個(gè)字體筆劃之間的留白。留白使視線集中，版面的空間富有層次。比起過于充實(shí)的版面，適當(dāng)?shù)牧舭卓梢砸俗⒛?。在版式設(shè)計(jì)時(shí)，要處理好留白的位置、大小、形狀、方向以及整體組合后的感覺。留白對(duì)版面的質(zhì)量，和欣賞者的視覺心理至關(guān)重要。

7 變化與統(tǒng)一

第4篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

關(guān)鍵詞：漢代 裝飾紋樣 現(xiàn)代女裝 服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0114-02

漆器是中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要品類，對(duì)世界各國(guó)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也極其深遠(yuǎn)。漢代是漆器的黃金時(shí)期，其漆藝獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格，尤其是漢代漆器的裝飾紋樣，體現(xiàn)了漢代獨(dú)特的審美理想和人文精神，在豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中獨(dú)樹一幟。

1漢代漆器的特點(diǎn)

漢代漆器制作精美，品種齊全，裝飾精致，紋樣優(yōu)美，色彩鮮艷，在貴族階層的日常生活、婚葬以及建筑中非常普遍。漢代漆器的制造工藝是我國(guó)勞動(dòng)人民的杰出創(chuàng)造，漢代漆器生產(chǎn)技術(shù)水平高，規(guī)模大，產(chǎn)量多，工藝水平居各類手工業(yè)之首，在中國(guó)工藝美術(shù)史上，具有極其重要的地位，甚至把漢代稱為漆器時(shí)代。

2漢代漆器的裝飾紋樣

漢代漆器裝飾紋樣與以往有很大的不同之處，裝飾紋樣逐步走向成熟，藝術(shù)形式趨于整體化，創(chuàng)作思想體系也逐漸完善。漢代漆器裝飾紋樣繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)浪漫主義的情懷，在受神崇拜和儒家思想的影響下形成了既古樸質(zhì)拙又帶有神秘色彩的藝術(shù)特色，打破商周器物神秘色彩和“周禮”的縛束，帶有了強(qiáng)烈生活氣息的獨(dú)特風(fēng)格。

2.1漢代漆器裝飾紋樣的內(nèi)容題材

漢代漆器裝飾紋樣的內(nèi)容貼近生活且多種多樣，從動(dòng)植物到各階層人物，從人間到天堂，從現(xiàn)實(shí)到幻想；有寫實(shí)，有寫意，有具體，有抽象，有的反映當(dāng)代人民現(xiàn)實(shí)生活的片段，有的宣揚(yáng)孝子、義士、圣賢的故事，有的富于浪漫主義色彩，有的充滿奇異想象。從漢代漆器裝飾紋樣的內(nèi)容，生前追求美好的生活和死后進(jìn)入天堂極樂世界，是漢代漆器裝飾的靈魂和永恒的主題。

2.1.1幾何紋樣

以規(guī)則、不規(guī)則的點(diǎn)線面組合而成的幾何圖形的形式出現(xiàn)的紋樣，就是幾何紋樣。這種紋樣是漢代漆器紋樣中比較常見的一種。幾何紋樣的圖形種類眾多，比較常用的有三角形、方格形、菱形、鋸齒形、圓形、漩渦形等。通體髹黑漆，兩面朱繪有方格紋，在方格內(nèi)填飾有朱漆和金彩、銀彩渦紋。

2.1.2植物紋樣

植物飾紋是漢代漆器裝飾紋樣中又一種比較常見的紋樣。植物飾紋一般包括有樹木類紋樣、四葉草紋樣、卷草紋樣、四瓣花紋樣等。除了單獨(dú)繪制以外，還常常以輔助紋樣的身份以襯托動(dòng)物紋樣、人物故事或作邊飾。植物飾紋一般以普通紋樣構(gòu)圖裝飾于小型器物。

2.1.3動(dòng)物紋樣

漢代漆器中的動(dòng)物紋飾內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)，自然界中的飛禽走獸鳥蟲等動(dòng)物和超自然力的神獸仙禽皆是題材，像鼠形紋、貓形紋、龍形紋、鳳形紋、虎形紋、豹形紋、魚形紋、龜形紋、鳥形紋等。它們主要作為吉祥動(dòng)物出現(xiàn)，傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，紋飾承載了某種寓意和內(nèi)涵，與民眾的生活和思想相關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和意識(shí)形態(tài)。在封建社會(huì)龍一直都被視為帝王的標(biāo)志，所以漆器上的龍形紋總是位于畫面中心處，以主題紋飾身份出現(xiàn)。

2.1.4自然景象紋樣

漢代漆器裝飾紋樣的自然景象類紋樣以云氣紋為代表，還包含有山形類紋、卷云形紋、水形紋等，還有的將自然現(xiàn)象與動(dòng)物紋抽象組合，形成云龍紋、云鳥文、云鳳紋等。烏頭紋的表現(xiàn)形式介于具體與抽象之間。云擄紋常以神獸、神仙為主要內(nèi)容。卷云紋以曲卷線條組合的對(duì)稱圖案為主。

云氣紋是漢代最具代表性的紋飾，在許多工藝形式中都有所表現(xiàn)，漆器中的云氣紋，則更加自由靈動(dòng)，比青銅器中的更加活潑與形象。圖1的裝飾在最為關(guān)鍵的上腰部位裝飾云氣紋，正處于視覺中心位置，可見紋飾的重要地位。

2.1.5人物紋樣與生活場(chǎng)景紋樣

人物及其場(chǎng)景在漢代漆器中的表現(xiàn)，主要以繪畫形式表現(xiàn)，依形而設(shè)，按照故事發(fā)展順序或是時(shí)間順序來排列紋飾，形成一幅完美的歷史長(zhǎng)卷，單純表現(xiàn)人物題材的作品，具體形象主要有作舞或是狩獵為主，場(chǎng)景的選定也與繪畫形式有很大的聯(lián)系，責(zé)族出游場(chǎng)景、歌舞奏樂場(chǎng)景、狩獵場(chǎng)景、以及游樂玩耍場(chǎng)景的表現(xiàn)等，表現(xiàn)了漢代人追求幸福和睦生活的美好的愿望。

表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品在漢代漆器紋飾中是非常具有特色的一種裝飾紋樣，裝飾形制主要是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描繪的模仿，如圖2，漢代銅胎漆器戰(zhàn)爭(zhēng)紋蒜頭瓶，作品紋飾豐富，但都被約束于特定的區(qū)域，飽滿而不凌亂。所表現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)紋樣，生動(dòng)形象，人物手持兵器作打斗狀，分層表現(xiàn)，紋飾布局清晰，避免了雜亂。

2.2漢代漆器裝飾紋樣的藝術(shù)審美

整體說來，漢代漆器的美學(xué)風(fēng)格，主要以肅穆凝重、質(zhì)樸大方為主。具有大氣磅礴、簡(jiǎn)潔明快、內(nèi)容豐富、古樸稚拙的藝術(shù)格調(diào)。漢代漆器裝飾紋樣一改商、周兩代以中心對(duì)稱為主線的形式規(guī)律，開始出現(xiàn)上下穿插、重疊纏繞、四面延展的構(gòu)圖方式；善于從對(duì)象的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)入手，強(qiáng)調(diào)速度、運(yùn)動(dòng)、力量而形成“氣勢(shì)”之美；打破具體形象特點(diǎn)對(duì)服飾圖案裝飾創(chuàng)造的設(shè)計(jì)局限，以富有浪漫幻想的思想內(nèi)涵與自然流暢的表現(xiàn)手法，對(duì)圖案進(jìn)行夸張的變形與提煉設(shè)計(jì)，從而形成跳脫、靈動(dòng)、質(zhì)樸的圖案紋樣體系。

2.2.1具象題材、抽象運(yùn)用

漢代漆器裝飾紋樣的形制樣式，不受具體形象及客觀事物的表象所局限，善于突破實(shí)物的枷鎖加以創(chuàng)作革新，以多樣的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)技巧體現(xiàn)出抽象的形式美感。從已出土的漆器實(shí)物來看，無論是動(dòng)物、植物、山脈，還是幾何紋、人文社會(huì)等文樣，無不采用變形、簡(jiǎn)略、凝練、夸張、添加、組合等手法，將具體物象予以意象化、抽象化。

2.2.2繁復(fù)求變、亂中有序

漢代漆器的裝飾紋樣的繁復(fù)性也是其主要特征之一，然而，漢代漆器裝飾紋樣的繁復(fù)絕非是簡(jiǎn)單的羅列編織和單純的重復(fù)，它更講究是在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律的美感、深厚的人文內(nèi)涵以及思想深度。通過對(duì)比調(diào)和，將虛實(shí)動(dòng)靜、疏密主次、聚散大小等統(tǒng)籌結(jié)合，有機(jī)的組織、分布、安排，做到“亂中有序”。

2.2.3以線成面，線面互補(bǔ)

漢代漆器裝飾紋樣以線條為奠基的藝術(shù)表現(xiàn)形式幾乎涵蓋全部的圖案紋樣設(shè)計(jì)。線條的聚攏匯合形成面，這就令線面的組合形成圖形上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生“以圖為底”，“以底為圖”的特殊效果。

2.2.4艷麗明快，樸素華美

明麗、醒目、華麗，卻又質(zhì)樸，是漢代漆器裝飾紋樣色彩的特點(diǎn)。色彩上，漢代漆器裝飾紋樣主要是運(yùn)用對(duì)比手法，運(yùn)用塊面和諧的形式美法則，使紋飾的整體色彩在統(tǒng)一中見對(duì)比，對(duì)比中卻又不失協(xié)調(diào)的美感。

3漢代漆器裝飾紋樣在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性研究

汲取漢代漆器圖案的精華，巧妙運(yùn)用、融會(huì)貫通，不僅可以豐富現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材，還為其提供了審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代女裝文化上的創(chuàng)新。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作不是憑空杜撰的，必須建立在深厚根基的基礎(chǔ)上，而這個(gè)根基就源于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.1漢代漆器裝飾紋樣在現(xiàn)代女裝中設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

漢代漆器作為漢代具有傳遞重要信息的特定符號(hào)，象征著性別、權(quán)力、財(cái)富、階級(jí)、道德等，其裝飾紋樣更是具社會(huì)審美功能，并同服飾圖案與文字一樣承載著傳遞信息交流的重要的社會(huì)職能。在漢代漆器裝飾紋樣中，不同的紋樣，表達(dá)不同的情感，包含多重寓意，直觀反映人們的審美取向、精神世界，和對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特見解。我們可以通過一件漆器了解持有者的身份和地位，同樣，我們也可以從一件服裝的工藝、面料、色彩、圖案、款式，判斷穿著者的經(jīng)濟(jì)水平、職業(yè)、性格、審美品位等信息。設(shè)計(jì)師可以將漢代漆器裝飾紋樣加以精神化渲染，結(jié)合現(xiàn)代女裝的服裝圖案與觀眾內(nèi)心所期望的民族情結(jié)產(chǎn)生的共鳴，達(dá)到統(tǒng)一。

3.2漢代漆器裝飾紋樣在現(xiàn)代女裝中設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新

第5篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

摘要 當(dāng)今世界,瞬息萬變。形態(tài)設(shè)計(jì)也趨向于多元化。設(shè)計(jì)需要承載的意義日趨豐富,各種設(shè)計(jì)理論層出不窮,各種元素給形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來了前所未有的改變,而唯一不變的是人們對(duì)于美的追求。這就要求設(shè)計(jì)師不斷追求對(duì)于形態(tài)設(shè)計(jì)中形式美的展現(xiàn)。本文正是基于此,對(duì)這一問題進(jìn)行了相關(guān)的討論。文章在闡述現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,主要介紹了形態(tài)設(shè)計(jì)中的自然美、建筑之美、人體之美的展現(xiàn),旨在為形態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展探索新的方向。

關(guān)鍵詞:形態(tài)設(shè)計(jì) 形式美 展現(xiàn)

中圖分類號(hào):J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

形態(tài)在其作為設(shè)計(jì)概念形成之前,人類在數(shù)千年的器物制作過程中,形態(tài)觀念已經(jīng)形成并得到發(fā)展。這種觀念是在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中形成的。形態(tài)為空間中的基本形體及其態(tài)勢(shì)關(guān)系。一般可解釋為物體的形狀、姿態(tài)。但形態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)造的載體,是指帶有人類感情和審美情趣的形體。是指各類具體的藝術(shù)形態(tài),如建筑形態(tài)、產(chǎn)品形態(tài)、手工形態(tài)、舞蹈形態(tài)、繪畫雕塑形態(tài)等。

圍繞形態(tài)的系列相關(guān)名詞的概念在不同時(shí)代也會(huì)有不同的理解:

形――是造型要素,指一切可見物的外形狀貌,是帶有專業(yè)性的用語,也泛指一切平面的圖形或主體的形狀。在平面設(shè)計(jì)中,形、形象往往是一個(gè)意思。

形象――是指美術(shù)設(shè)計(jì)中籍以表達(dá)一定意義的視覺形象。也可稱其為視覺形象、視覺單元。形象必須借助于形狀、大小、色彩、肌理才能體現(xiàn)并且被人的眼睛實(shí)際見到,所以在設(shè)計(jì)中,把形狀、大小、色彩、肌理稱之為視覺元素。

造型――指主動(dòng)地創(chuàng)造形態(tài)。這里視覺藝術(shù)最基本的形式,也是一個(gè)藝術(shù)家或是設(shè)計(jì)師最基本的能力。

大千世界,萬物千奇百怪,各具有一定的形態(tài),不僅不同的物種形態(tài)千變?nèi)f化,即使相同物種的形態(tài)也不盡相同。無機(jī)物的形態(tài)如此,生命之物的形態(tài)也是這樣。

卵石,這是一種較為典型的形狀,沒有棱角、各個(gè)角度都呈現(xiàn)圓弧形狀、外形柔順是這種形態(tài)的主要特征。以小巧、輕便著稱的日本家用電器的外觀設(shè)計(jì)很多都借鑒了這一類的形態(tài)。同樣是水沖刷而成的山石,同樣沒有棱角、形態(tài)飽滿,如果尺度擴(kuò)大,就會(huì)造成不同的感覺,如蘇州天平山上的石頭,就顯得較為憨厚、淳樸,平易近人。

自然物的形態(tài)如此,人造物的形態(tài)更是這樣。這些千變?nèi)f化的形態(tài)充斥于我們的周圍,按照自然和社會(huì)的法則而生生不息,構(gòu)成了人類的生存環(huán)境,同時(shí)也構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)世界。自然界客觀存在的形態(tài)是多種多樣的,研究的領(lǐng)域不同就會(huì)有不同的劃分方法。而這其中對(duì)形態(tài)設(shè)計(jì)的研究問題起主導(dǎo)作用的還是自然形態(tài)和人工形態(tài)。

二 現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展

由康定斯基開創(chuàng)的對(duì)形態(tài)的系統(tǒng)研究,經(jīng)俄國(guó)構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派的影響,以及納吉、艾伯斯等人的發(fā)展,終于使人們逐步接受并切實(shí)體味到了形態(tài)要素本身的表現(xiàn)力所特有的能量,形態(tài)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)中得以進(jìn)一步延續(xù)和深化。

我們應(yīng)該看到,20世紀(jì)發(fā)展起來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與過去的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是完全不一樣的,其中最本質(zhì)的區(qū)別就在于現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展所處的大工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的特殊環(huán)境,以及現(xiàn)代社會(huì)人類生活方式消費(fèi)行為和文明習(xí)慣的促使,而這些是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所不可能具有的條件。在20世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)可以說是一個(gè)最重要的設(shè)計(jì)概念。設(shè)計(jì)作為通過“一種周密的設(shè)想、計(jì)劃,以獲得適合人們需要的固定且有形和美好的產(chǎn)品目的,其所達(dá)到的功效還可以經(jīng)過計(jì)算而精確地測(cè)定出來”的概念是有前提的,即它必須在工業(yè)社會(huì)中才能產(chǎn)生,換句話也就是說現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計(jì)是工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)。

20世紀(jì)80年代以后,技術(shù)的發(fā)展、電腦技術(shù)的大量采用,促成了生產(chǎn)力迅速的發(fā)展,產(chǎn)品形態(tài)日益豐富,人民的生活水準(zhǔn)也不斷提高,人們已經(jīng)不滿足于正規(guī)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)傾向,渴望突破功能局限的新形態(tài)、多元化形態(tài)出現(xiàn)的精神趨勢(shì)也使設(shè)計(jì)文化日新月異,波普推翻了現(xiàn)代主義重功能、少裝飾,經(jīng)久耐用的設(shè)計(jì)規(guī)范,而解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、“宇宙時(shí)代”風(fēng)格、激進(jìn)設(shè)計(jì)等思潮孕育而生,符合這種多樣化的審美需求,任何風(fēng)格、任何形式,任何元素、任何肌理通過適當(dāng)?shù)慕M合都可以成為一種美的形態(tài),滿足了人們的個(gè)性化審美需求,也是社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后出現(xiàn)的必然結(jié)果。當(dāng)今的形態(tài)設(shè)計(jì)正朝著功能完善、外形個(gè)性、多元的方向發(fā)展。

三 形態(tài)設(shè)計(jì)中的自然美

形態(tài)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)美,展現(xiàn)美是一個(gè)重要的課題。很多最樸素最純粹的美感都是從自然界直接或間接獲取的。人類對(duì)客觀自然物的美的認(rèn)識(shí),起初也并不感知。

原始人在對(duì)自然現(xiàn)象無法解釋的情況下,把自然事物當(dāng)作神秘的異己事物時(shí)并不感到美。然而,人們?cè)诟脑熳匀坏穆L(zhǎng)過程中,逐步認(rèn)識(shí)到自然界中眾多美的事物。在原始社會(huì),當(dāng)人類還是以狩獵和打魚為生時(shí)。對(duì)經(jīng)常接觸到的動(dòng)物特別親切,動(dòng)物成為當(dāng)時(shí)人類賴以生存的食品,與人的生活有著緊密的聯(lián)系,動(dòng)物逐步成為裝飾器物的美的對(duì)象。之后,人類發(fā)現(xiàn)了種子植物,產(chǎn)生了農(nóng)業(yè),開始了定居生活,去熟悉植物,了解植物的生長(zhǎng)規(guī)律、形狀特征等,植物也逐步成為美的對(duì)象。

隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展,人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大,直至今天,人們都認(rèn)為魚、蝴蝶、各種花草植物、山水、云霧等大量自然物是美的。人從自然界中感受到很多美麗動(dòng)人的形象,這些形態(tài)也陶冶著人們的審美情趣。

四 形態(tài)設(shè)計(jì)中的建筑之美

建筑形態(tài)的審美是借助于建筑結(jié)構(gòu)的不同手段達(dá)到的,這種結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是以一定的立體空間結(jié)構(gòu),通過立體形式規(guī)律,如比例、節(jié)奏、光影、虛實(shí)等塑造手段,創(chuàng)建出風(fēng)格迥異的造型特征。建筑的審美還建立在文化與歷史的基礎(chǔ)上,不同時(shí)期的建筑造型表達(dá)了各自明確的社會(huì)功能與目的。建筑形態(tài)之美體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,它是人類文明和社會(huì)歷史發(fā)展的不可分割的有機(jī)組成部分,對(duì)建筑形態(tài)美的分析也應(yīng)建立在人類社會(huì)發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史與技術(shù)發(fā)展史的基礎(chǔ)上。

建筑產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的最早階段,它始終表現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家不同民族文化特點(diǎn)。然而,在不同的時(shí)代,建筑的形態(tài)始終與功能、技術(shù)相互關(guān)聯(lián)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段。原始人為了自身的生存,在同自然力作斗爭(zhēng)的過程中,建造了原始的房舍作為對(duì)付敵對(duì)自然力的防衛(wèi)手段。從最初的棲居于樹上或住在天然的洞穴里,到逐漸發(fā)現(xiàn)了人工的豎穴居和地面的居所,如圓形樹柵、帳篷及長(zhǎng)方形的房屋等。

至農(nóng)業(yè)發(fā)明后,定居的生活要素開始有個(gè)固定的安身之所,建筑就此誕生,最早的建筑首先是為實(shí)用。如我國(guó)的西安半坡村(新石器時(shí)代晚期,距今約6000年)為木結(jié)構(gòu);公元前5000年的葡萄牙石窟是石結(jié)構(gòu)。到了奴隸社會(huì),埃及的建筑占據(jù)了卓越的地位,這其中最具特色的便是世界七大奇跡之一的金字塔,該建筑是正方錐形,氣勢(shì)雄偉,其穩(wěn)定的構(gòu)造屹立于一望無際的金色沙漠中,在蔚藍(lán)的天空下,神秘與永恒為它的主基調(diào)。

公元前11世紀(jì),希臘半島上逐漸形成了被稱之為“希臘”的統(tǒng)一民族和文化,其建筑風(fēng)格具有開敞明朗、莊嚴(yán)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)。古希臘人在仔細(xì)觀察自然界的種種事物后,發(fā)現(xiàn)了美的物體在形式上都具備了一定的比例關(guān)系。因此在古希臘的建筑中,其石柱比例都有嚴(yán)格的數(shù)字關(guān)系。神廟的對(duì)稱形式和柱的有規(guī)則的序列,都呈現(xiàn)出一種莊重之美。

中世紀(jì)的建筑形態(tài)值得一提的是拜占庭建筑。拜占庭建筑是由古西亞的磚石拱券結(jié)構(gòu)、古希臘的古典柱式和古羅馬的宏大規(guī)模綜合而成,特別在拱、券、穹窿方面的形式靈活多樣,其另一特色是彩色云石玻璃磚鑲嵌技術(shù)和用彩色面來裝飾建筑。拜占庭風(fēng)格的內(nèi)部裝飾則結(jié)合了西方藝術(shù)和東方藝術(shù)的技巧。

另外,哥特建筑也是這一時(shí)期歐洲封建城市經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的產(chǎn)物。其風(fēng)格完全脫離了古羅馬的影響,以尖券、尖肋骨拱頂、飛挾壁、柬柱等為其主要特征,教堂和封建領(lǐng)主的堡壘往往高聳于城市之上,以達(dá)到精神上的統(tǒng)治作用。最早的哥特式風(fēng)格出現(xiàn)在12世紀(jì),后經(jīng)連續(xù)不斷的發(fā)展和豐富,直到16世紀(jì)初,才逐漸為文藝復(fù)興風(fēng)格所取代。

從19世紀(jì)中葉到目前的長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里,世界建筑發(fā)生了翻天覆地的變化,現(xiàn)代主義建筑形態(tài)蘊(yùn)育而生,在其發(fā)展過程中,先后受到了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)”等思潮的影響,產(chǎn)生了各種形態(tài)迥異的建筑表現(xiàn)語言,極大地豐富了現(xiàn)代建筑理論模式和人類的居住環(huán)境。

從上世紀(jì)60年代末到90年代初,向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)并否定其內(nèi)涵的后現(xiàn)代主義發(fā)展起來,其主張以裝飾手法來達(dá)到建筑造型在視覺上的豐富,提倡滿足人們的心理要求。在表現(xiàn)手法上,則大量采用各種歷史的裝飾符號(hào),加以折衷的處理,使建筑造型打破了現(xiàn)代主義、國(guó)際主義風(fēng)格多年來的壟斷,開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。

五 形態(tài)設(shè)計(jì)中的人體之美

人體是世界萬物中最具靈性、最美的形態(tài)。健康的人體之美是無與倫比神奇絕妙的。從古至今,表現(xiàn)人體美是一個(gè)永恒的題材。

藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程中人們發(fā)現(xiàn)了人體的藝術(shù)美、造型美及人類本身的審美價(jià)值。蕩滌著人體認(rèn)識(shí)的污穢,使人們更本質(zhì)地認(rèn)識(shí)、了解、升華――人類的高級(jí)與高尚、完美與精確、自然與精神、本質(zhì)與現(xiàn)象,然而正因?yàn)槿绱?人類將安詳、平靜,與自然融為一體。

藝術(shù)家們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)是具體的,在技術(shù)上幾乎深入到了與醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)家同步的狀態(tài),然而在藝術(shù)上又走向了一個(gè)新的目標(biāo)方向,達(dá)?芬奇的研究可以說已經(jīng)到了很高的程度,他親自解剖尸體,研究筋骨皮腱,包括對(duì)于深層肌的了解,據(jù)傳他解剖的尸體不少于一個(gè)專業(yè)醫(yī)師解剖尸體的數(shù)量,所以他的作品中人體的精確程度也就不足為奇了。藝術(shù)家們?cè)趯?duì)人體了解的基礎(chǔ)上藝術(shù)的表現(xiàn)更是千姿百態(tài)。米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、羅丹的《吻》、畢加索的《和平》無不精彩,無不真切,無不傳神。是完美的人體外在形態(tài)與內(nèi)在情感的有機(jī)結(jié)合。是技術(shù)與藝術(shù)的充分體現(xiàn)。

有史以來,人類始終沒有改變對(duì)人體美的追求。女人體的完美、嬌美,自然曲線的音樂感、節(jié)奏感,優(yōu)美之美;男人體的雄健、力量、體量,以及向外擴(kuò)張的英雄式的壯美之美。無論是古代的作品還是現(xiàn)代的作品都洋溢著美學(xué)的氣息。激發(fā)人們向上的審美感受,同時(shí)在規(guī)范著人的審美判斷并且也表現(xiàn)出不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)。希臘雕塑《庫羅斯像》顯現(xiàn)出了自然主義風(fēng)格,其寫實(shí)程度也不難看出解剖學(xué)的功底以及對(duì)人體比例美的理解。文藝復(fù)興時(shí)期,米開朗基羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》等作品,將人體的英雄氣概體現(xiàn)得淋漓盡致。雕塑四時(shí)的《日》、《夜》、《午》、《暮》,人體刻畫得生動(dòng)、自如,且將民俗味道融于其中。

毋庸置疑,人體美具有審美價(jià)值,屬美學(xué)范疇。女人體、男人體的優(yōu)美與壯美,其中美的趣味由于人體表象和內(nèi)在特征不同,審美主體的情趣不同,又產(chǎn)生了不同的審美感覺,審美主體在努力發(fā)現(xiàn)符合于審美理想的人體美。因此,不同的審美主體對(duì)于人體美的發(fā)現(xiàn)情形不盡相同。藝術(shù)家在追求人體美的藝術(shù)活動(dòng)中,努力頌揚(yáng)人類――其他生靈不可比擬之美。

六 結(jié)語

形態(tài)設(shè)計(jì)作為一種人類有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng),其涉足領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的,包括繪畫、雕塑、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等諸多方面。從而得知,其中形式之美的展現(xiàn)形式更是多種多樣,作為新時(shí)期的設(shè)計(jì)師,如何正確把握設(shè)計(jì)過程中對(duì)于形式美的展現(xiàn),無疑是設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。我們要在不斷發(fā)現(xiàn)形式美的過程中,熟練運(yùn)用展現(xiàn)形式美的技巧,有力推動(dòng)形態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介:

第6篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要特征范文

【關(guān)鍵詞】極簡(jiǎn)主義 景觀設(shè)計(jì) 人文

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從極簡(jiǎn)主義藝術(shù)到極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)

1．1 少就是多的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)

20世紀(jì)60年代，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)開始在美國(guó)興起，這是一種將藝術(shù)設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔到純粹抽象，無以附加的表現(xiàn)形式，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)發(fā)展初期在繪畫、雕塑中較為常見。后來，建筑大師密斯·凡德羅提出了“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)理念，并與現(xiàn)代材料結(jié)合，如：不銹鋼、玻璃等，將建筑結(jié)構(gòu)以的形式直接呈現(xiàn)出來，也使其成為玻璃幕墻的締造者，以體現(xiàn)工業(yè)文明的時(shí)代感，并且讓人在感官上產(chǎn)生一種無表情的沖擊力。

1．2極簡(jiǎn)主義景觀的發(fā)展

美國(guó)園林設(shè)計(jì)師湯姆林說：“ 20世紀(jì)的園林始于藝術(shù)。” 極簡(jiǎn)主義藝術(shù)就被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到他們的作品中去，隨著時(shí)間的推移，極簡(jiǎn)主義景觀園林藝術(shù)已經(jīng)日益被更多的人所認(rèn)可了解。彼得·沃克他的作品帶有強(qiáng)烈的極簡(jiǎn)主義色彩，因此他也被人們認(rèn)為極簡(jiǎn)主義園林景觀的代表者。在彼得·沃克和瑪薩·舒瓦茨的設(shè)計(jì)作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谛问缴隙甲非髽O度簡(jiǎn)化、抽象的造型形式，用簡(jiǎn)單的幾何形體來表現(xiàn)大尺度的空間，形成一種有序的、簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)。

極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中文化觀的體現(xiàn)

2．1 人本主義的影響

與中國(guó)古典園林所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的思想不同，西方美學(xué)思想受人本主義的影響，強(qiáng)調(diào)人的地位。他們認(rèn)為人類與自然是改造與被改造的關(guān)系，追求的是一種人工化的美學(xué)觀念。受人本主義思想的影響，西方人對(duì)于園林的美感，更多的是追求一種人工式的自然。

極簡(jiǎn)主義園林景觀深受法國(guó)古典園林的影響，在法國(guó)古典園林中，人們將樹木修剪成幾何體，形成一種人工美。17世紀(jì)，法國(guó)開始出現(xiàn)了獨(dú)特的幾何式平面園林，從而逐步形成了擁有自己獨(dú)特風(fēng)格的園林景觀設(shè)計(jì)，并且影響著歐洲多數(shù)國(guó)家的造園風(fēng)格。其中，最為著名的便是勒·諾特爾開創(chuàng)的造園方式“勒·諾特爾式園林”。勒·諾特爾幾何式園林有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，并運(yùn)用中軸線控制整個(gè)園林處于幾何形的網(wǎng)格中，其主要特征是將庭院與建筑物設(shè)計(jì)成一個(gè)完整的整體，因此創(chuàng)造出宏偉的景觀。勒·諾特爾不僅吸收了文藝復(fù)興對(duì)稱式布局風(fēng)格特點(diǎn)，而且還克服了追求對(duì)稱結(jié)構(gòu)所造成的單調(diào)感和重復(fù)感。勒·諾特爾式園林以幾何式的平面以及人工化、秩序化的布局，展現(xiàn)出口宏偉、高貴的園林景觀，也是理性思想的反映。

日本禪宗文化的影響

19世紀(jì)末，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使藝術(shù)與建筑逐漸走向簡(jiǎn)潔，園林設(shè)計(jì)也受到其影響，不斷走向簡(jiǎn)潔，拋去繁瑣，更加注重功能以人為本，給繁亂的空間帶來一絲清新。

二十世紀(jì)九十年代后，彼得·沃克開始嘗試將日本傳統(tǒng)園林的造園形式與極簡(jiǎn)主義相融合，并使之成為可能。彼得·沃克在其作品中，喜歡運(yùn)用竹子、沙礫等傳統(tǒng)材料，來體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林所特有的特質(zhì)。極簡(jiǎn)主義的景觀設(shè)計(jì)與日本傳統(tǒng)園林的異曲同工之妙在于，都是在強(qiáng)調(diào)通過簡(jiǎn)約的造園形式，自然的與周圍的環(huán)境相結(jié)合并融為一體。

如1991年建成的位于日本千葉縣幕張新城的IBM公司大樓，就是及其富有日本禪意的一個(gè)作品。彼得·沃克將園中左邊的方形浮島，運(yùn)用了代表日本傳統(tǒng)園林中的白砂以及苔山使其進(jìn)行抽象，流露出了日本傳統(tǒng)園林特有的寧靜與禪意。在庭院的中部位置，特別設(shè)置了水池作為建筑與景觀的過渡。園中規(guī)整的條形的綠籬的種植，以及各種明暗程度不同的植物都給人以條理化、平靜化的視覺感官。下沉的青苔鋪地和卵石鋪地則在材質(zhì)上體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林中對(duì)細(xì)節(jié)的完美處理。建筑外立面的灰色材質(zhì)，通過竹子將庭院變成有現(xiàn)代風(fēng)格的日本傳統(tǒng)屏風(fēng)。庭院中的苔蘚、沙礫、混凝土、石板等都反射出光線，池中的睡蓮更是給庭院添加了日本傳統(tǒng)園林的意蘊(yùn)。這種對(duì)比的造園手法，直接反映出了自然與人工秩序之間的相似性和對(duì)比性。彼得·沃克運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的造園方法，配之日本傳統(tǒng)園林要素，如竹子、青苔、卵石鋪地等，使庭院充滿了寧靜的禪意，創(chuàng)造出一個(gè)相互之間有著聯(lián)系的自然系統(tǒng)。這也為彼得·沃克將極簡(jiǎn)主義與日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)相結(jié)并成為使之成為可能而提供了來源。

2．3文化語言符號(hào)

景觀作為表意的符號(hào)及載體，向人們傳達(dá)意義與信息?！熬坝^的語言符號(hào)是以景觀中的各種景觀元素(如植物、水體、景觀小品)為載體，表達(dá)一定的意義?！盵 陳圣浩，景觀設(shè)計(jì)語言符號(hào)理論研究，武漢理工大學(xué)]

在日本京都高科技中心的設(shè)計(jì)中，彼得·沃克注意到了文化的問題。他根據(jù)日本特殊的自然地理特征，從中提取一些如竹子、枯山水、石礫等元素，將這些傳統(tǒng)材料做成有肌理的質(zhì)感，并最終組合在一起，形成了具有日本傳統(tǒng)特色的景色。

這種結(jié)合了日本傳統(tǒng)的文化交流符號(hào)的簡(jiǎn)約表達(dá)形式，最大程度上拉近了日本人與景觀的對(duì)話。這種依據(jù)環(huán)境因地制宜的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使景觀與人們之間的交流產(chǎn)生了開放式的意義。彼得·沃克將傳統(tǒng)的文化語言符號(hào)與極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)自然的相結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新的表達(dá)與詮釋，更加強(qiáng)調(diào)并突出了人與自然應(yīng)該相互交流對(duì)話的設(shè)計(jì)理念。

三、極簡(jiǎn)主義景觀的價(jià)值取向

3．1 簡(jiǎn)潔抽象的設(shè)計(jì)理念

極簡(jiǎn)主義景觀通過對(duì)簡(jiǎn)潔、抽象化的幾何體的表現(xiàn)形式的運(yùn)用，以及對(duì)現(xiàn)代材料的關(guān)注，并且將景觀要素系列化，追求從功能出發(fā)，將整個(gè)空間整體化、清晰化。通過對(duì)材料、植物、水等元素的靈活運(yùn)用，將本無意義的元素個(gè)體有機(jī)的結(jié)合在一起，形成空間上的微妙變化。此外，這些個(gè)體元素也是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在。這種設(shè)計(jì)作為一種公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔而直接的體現(xiàn)出極簡(jiǎn)主義“添之一分則多，減之一分則少”的設(shè)計(jì)核心。

3．2 社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)

社會(huì)的發(fā)展影響著景觀的發(fā)展，而景觀的發(fā)展必須以人的需要為發(fā)展前提。景觀設(shè)計(jì)必須以其使用功能為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，為人類提供更為舒適、適用的室外活動(dòng)空間。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)師們將景觀的內(nèi)在文化價(jià)值，以及其實(shí)用功能作為設(shè)計(jì)首要考慮因素，通過對(duì)形式的改變，將這種樸實(shí)的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)在世人面前。

如今，景觀設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)起到了越來越多的積極作用。設(shè)計(jì)師現(xiàn)在面對(duì)的往往是被人類生活所破壞的區(qū)域，怎樣將廢墟或廢棄地更好的、更有效的利用起來，并使之與自然環(huán)境結(jié)合，成為一種有機(jī)的人工式美，成為一種人與自然的良性互

動(dòng)，是設(shè)計(jì)師們面臨的一個(gè)重要問題。

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