文化創(chuàng)新的精神根基精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

古希臘古羅馬的富麗堂皇早已隨風流逝，但它們充滿思辨的哲學、嚴謹清晰的法制，仍是現(xiàn)代西方文明的根基。秦磚漢瓦的金碧輝煌早已淹沒于歷史的煙云，但百家爭鳴的智慧之花、漢賦唐詩的遺風余韻，至今還散發(fā)著千古的幽香。這就是文化的力量。

一個民族的復興，必然伴隨著文化的繁榮；一個國家的強盛，定然離不開文化的支撐。今日世界，當中國經(jīng)濟的影響日益舉足輕重，更多的人開始思考，我們該向世人展現(xiàn)怎樣的國民形象、道德修養(yǎng)，奉獻怎樣的藝術成果、精神財富？又該以怎樣的智慧去尋求公正合理、協(xié)作共贏的國際秩序，建設持久和平、共同繁榮的和諧世界？更多的人意識到，文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的影響力，只有傳播才有廣泛的影響力，“只有有影響力，國之強大才有持續(xù)的力量”。

有活力的文化，是開放包容的文化。它既體現(xiàn)為加強對外文化交流，勇于和善于吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，取長補短，；又體現(xiàn)為對人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性的理解和寬容，百花齊放、百家爭鳴。

第2篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

 

關鍵詞：平面設計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

第3篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

關鍵詞：語文；教育；學生；根基

明代先哲王守仁說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”學校要重視德育就必須為學生“培根”“養(yǎng)心”。上個世紀九十年代以來，國家普及九年義務教育，全面推進素質教育，提倡德育為先，立德樹人。國學教育逐步升溫，成為重中之重，而小學語文教育被推到了最前沿。小學語文教育中滲透傳統(tǒng)文化的教育，就要為學生“培根”“養(yǎng)心”，就要為學生終身發(fā)展奠定文化根基。

教育要從娃娃抓起。在小學階段，學生尚未具備獨立思考的能力、辨別是非的能力和審美能力，至于世界觀、人生觀和價值觀尚處于萌芽狀態(tài)，因此此階段學生非常單純，雖不是一張白紙，但具有很強的可塑性。在這個階段讓學生初步接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠涵養(yǎng)心性，顯著提高個人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，更為關鍵的是，學生在了解了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，會自然而然地增強民族自豪感和自信力，認同自己是優(yōu)秀文化的傳承人身份，通過自覺追求和不懈努力，使自己成為一個有中國文化根基的人。

如何做好奠定文化根基的教育呢？下面就本人多年的小學語文教育教學實踐談幾點認識。

一、營造國學教育氛圍

教育即生活，生活即教育。語文教育是廣泛的，小學語文教育要在生活化中對學生施加影響。營造濃郁的文化氛圍，才能產(chǎn)生良好的教育效果。在班級文化建設中設計和布置中國文化，發(fā)揮育人環(huán)境這種隱性教育資源的作用，有助于強化對學生的文化教育，奠定學生文化根基。例如，在教室內(nèi)外包括樓道設計布置國學手抄報、文化名人名言展板、古代經(jīng)典勵志故事板報、節(jié)日手抄報、中國味的剪紙圖畫展板等，讓學生一進入教室就沾染“中國味道”，在潛移默化中得到熏陶。

二、開辟課堂教育陣地

課堂教學是奠定學生文化根基的主陣地，但依靠現(xiàn)成的語文教材是遠遠不夠的。從根本上看，語文教育就是民族文化性格的培植。小學語文課上指導學生閱讀古典文化經(jīng)典片段，讓學生能初步理解和感悟傳統(tǒng)文化。在低年級，可以從誦讀《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等作品入手，高年級從誦讀《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、名片入手，逐步培養(yǎng)學生形成“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則，逐步提高他們的人生境界和內(nèi)在的精神動力，初步培養(yǎng)他們的民族文化性格。通過語言的成長追求精神的成長、文化的成長。

三、開設國學校本課程

在創(chuàng)造了良好育人環(huán)境的基礎上，我校組織語文教師陸續(xù)編寫了《傳統(tǒng)文化教育》《國學通俗讀本》《古詩詞賞析》等校本教材作為小學語文課的輔助教學資源。通過開設國學課，組織國學講座、經(jīng)典誦讀、讀書節(jié)活動等，把學生帶進中國傳統(tǒng)文化的寶庫，讓他們領略文化瑰寶之美，通過點點滴滴地傳播教育，讓國學逐步滲入學生心靈。

語文課講究的是“聽說讀寫”，在“聽說讀”的基礎上去“寫”。“寫”是要講究書法的。書法，與語文課緊密相連，是中國文化的表征之一。書法集科學、思想、文化、藝術、審美、社會等于一體。開設書法課練習書法，使學生在諸多文化素養(yǎng)上有整體性的提升，在墨香中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、加強國學素養(yǎng)教育

依據(jù)教育部新頒布的《義務教育語文課程標準》中5～6年級學習階段目標中的綜合性學習要求，小學語文課要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開展國學素養(yǎng)教育。例如，在具體教學中，本人創(chuàng)設了《誦讀國學經(jīng)典，提高語文素養(yǎng)》的新課例，旨在引導學生了解中華文化經(jīng)典的博大精深，在學習積累的過程中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，全面提高學生的語文素養(yǎng)。

本案例設計分三步進行：第一步，激發(fā)學生對文言文探索研究的興趣。通過對以前學習內(nèi)容的回顧，老師引導學生根據(jù)自己的學習興趣自由組合成學習小組，師生共同確定研究的方向；同時學生在交流平臺上相互交流自己對文言文的認識。第二步，學生以小組為單位，通過學習、誦讀、講解、交流、辯論等方式加深對文言文的了解。第三步，學生在積累的基礎上，經(jīng)過教師指導，在文言文和現(xiàn)代文的對比中了解到文言文的特點，學習并嘗試進行文言文創(chuàng)作，在全班進行交流展示，品嘗成功的喜悅，激發(fā)濃厚的學習國學經(jīng)典的興趣。

綜合性學習課不論在形式或內(nèi)容上都不同于普通課程的設計，它可以移植其他學科的內(nèi)容或形式進行跨領域的結合，它可以不拘泥于課本的體例進行重新組合與創(chuàng)新，它可以將書本學習與實踐活動相結合，達到全新的課堂效果。

通過這類課教學實踐，培養(yǎng)了學生的人文底蘊、科學精神和審美情趣，培養(yǎng)了學生的社會責任感和歷史使命感，同時也培養(yǎng)了學生學會學習、自主學習和實踐創(chuàng)新等自主發(fā)展的能力。

總之，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領域的影響是深廣的，對學生的人文底蘊、道德情操、科學精神、審美情趣、社會責任感、自主發(fā)展以及終身學習的能力等都具有重要的奠基作用。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，在小學語文教育中，我們語文教師所做的一切，都必須“為之計深遠”，為學生的終身發(fā)展奠定文化根基。

參考文獻：

第4篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

中國大學文化創(chuàng)新不足的原因何在呢?

第一是精神層面上功利主義盛行，科學精神和人文精神不足。目前，這種功利化、工具化的傾向，表現(xiàn)在一些科研^員為晉升職稱而科研，學生以就業(yè)、考試過關為導向學習。大學教師缺乏在科學研究上創(chuàng)新的主動性和積極進取精神，以創(chuàng)新為主導的價值觀尚未充分形成。

第二是制度層面上官本位和行政權力色彩過濃，學術自由和學術權力落差大。大學內(nèi)部管理制度的改革應加快進度，許多大學還是沿襲著計劃經(jīng)濟時期的模式。在教學方面，教師積極性不高，教學內(nèi)容、專業(yè)結構落后于社會發(fā)展的步伐，教學手段落后；在科研方面，教學與科研相分離，重應用研究輕基礎研究。跨學科研究還很難開展。大學里實行的是按行政級別區(qū)分的科層管理方式，制約了辦學的效率和活力，嚴重地壓抑了學術的發(fā)展。

第三是物質層面上重硬件建設，輕軟件建設，辦學上重數(shù)量擴張、輕質量提高，重學校升格擴大、輕辦學特色創(chuàng)造，盲目蓋千樓一面的大建筑，忽視了“大師”的培養(yǎng)、遴選和發(fā)揮作用。

在中國建設自主創(chuàng)新型國家的今天，中國大學被賦予重要歷史使命。這既是機遇，也是挑戰(zhàn)。而大學的文化創(chuàng)新其實就是大學的理念、制度和教育過程等不斷改進和創(chuàng)造出具有先進性特征的價值趨向、行為準則、科學知識、文化氛圍等的過程。

大學理念的堅守與創(chuàng)新。多元的社會需求和多元的大學價值觀．促使大學辦學理念發(fā)生變化，但無論如何。大學是一個“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨立的有機體”，大學自治和大學自由是其“特征不變量”，缺乏大學自治和學術自由的根基，現(xiàn)代大學就失去了存在的土壤和發(fā)展的空間，就猶如丟失了靈魂。如果說學術自由是指向大學組織內(nèi)部的活動原則的話，那么大學自治則是處理大學與政府、社會之間的關系應遵循的重要準則。保證了大學自治，才可能為大學創(chuàng)造一個自由的空間；保證了學術自由，才能真正實現(xiàn)大學自治。只有實現(xiàn)了大學自治和學術自由，大學才有了創(chuàng)造的制度空間。

第5篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

一、學校文化的內(nèi)涵

學校文化的內(nèi)涵，目前較為統(tǒng)一的觀點是：學校文化是學校師生根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展需要，在長期的教育教學實踐過程中通過學校各個層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心，具有校園特色的一切物質形態(tài)、精神財富極其創(chuàng)造形成過程。具有導向、凝聚、激勵、約束和整合資源的功能。

中等職業(yè)教育既具有高級中等教育的特征，又具有鮮明的職業(yè)教育特色；培養(yǎng)目標上既要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，又要培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務、技術和管理第一線工作的高素質勞動者和中初級專業(yè)人才；既要服務于學生，以滿足個體生存、發(fā)展、就業(yè)的需要，又要服務于企業(yè)、行業(yè)的用人需求，還要服務于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對人才多樣化的需求。

中等職業(yè)教育的學校文化是指中職學校在社會文化大背景下，適應社會經(jīng)濟發(fā)展需求的過程中，師生為了實現(xiàn)中職教育的培養(yǎng)目標，在長期的教育、教學、管理實踐中通過學校各個層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映中職師生共同信念和理想追求的校園精神為核心，具有中等職業(yè)教育特色的一切物質形態(tài)、精神財富極其創(chuàng)造形成過程。學校文化建設是中等職業(yè)學校管理的靈魂，它以價值觀為核心激發(fā)師生、教職員工的責任感、使命感與創(chuàng)造性，營造濃厚的教科研及學習氛圍，培育全體師生的團隊精神，提高學校整體辦學質量的一項基礎性工作。

二、學校核心競爭力的內(nèi)涵

核心競爭力理論是當代經(jīng)濟學和管理學相互交融的最高成就之一。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和不斷完善，作為產(chǎn)業(yè)之一的教育也越來越融入其中，教育市場的競爭也越來越激烈，部分有識之士越來越清晰地認識到，學校也必須盡快形成自己的核心競爭力，形成自己學校所獨有的、支撐其過去、現(xiàn)在和未來的競爭優(yōu)勢。

學校核心競爭力是學校在長期的發(fā)展過程中培育形成的，蘊涵于學校組織內(nèi)質中的，是學校長期形成的、涵于組織內(nèi)質中的、學校獨具的、支撐學校過去、現(xiàn)在和未來的競爭優(yōu)勢，是使學校在長時間的競爭環(huán)境中取得主動權的核心能力。

三、學校文化是中等職業(yè)學校核心競爭力的根基

中等職業(yè)學校核心競爭力是由若干要素構成的：學校發(fā)展規(guī)劃的能

力、提高學校質量的能力、實施教學創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的能力、學校品牌策劃與提升的能力、學校對家庭、社區(qū)的輻射力和影響力、校長的領導能力。

其中以學校生產(chǎn)力為基礎，學校文化力為核心，學校經(jīng)營力為重點的“三力”，構成了學校核心競爭力。學校競爭，實質是文化的競爭，因此文化是推動學校生產(chǎn)力發(fā)展的原動力；學校經(jīng)營則是競爭的具體手段和途徑。 文化力和經(jīng)營力的最佳整合所產(chǎn)生的教育品牌，便成為競爭取勝的物化標志。學校的競爭是品牌的競爭，是學校形象的競爭，是辦學效益的競爭，也是學校育人取向和特色的競爭，諸多競爭制勝之本的綜合構成學校的核心競爭力。

學校文化是學校核心競爭力的核心和根基.有以下兩個原因：

1.文化力的確在學校核心競爭力諸要素中居于核心地位。關于學校核心競爭力的構成要素，不同的學者有不同的理解和表述。有的認為，學校的核心競爭力由學校的財力、物力、學者、學科、學生和校風、教風、學風構成；有的認為，學校的核心競爭力由學校管理者的素質及其人格、管理團隊的綜合素質及其合力、師資結構及素質要求、全新的教育理念、管理機制和激勵機制、人才培養(yǎng)模式和辦學特色構成；有的認為，學校核心競爭力是以教育生產(chǎn)力為基礎、以學校文化力為核心、以教育經(jīng)營力為重點的“三力”所構成。以上分析可以看出，正是學校文化及其所構成的力量才是學校核心競爭力的核心和基礎。同企業(yè)核心競爭力不同，學校核心競爭力的獨特性就在于其深厚的文化底蘊、鮮明的品牌個性和特色的教育模式，這也正是學校文化力的核心內(nèi)容和重心所在。

第6篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

關鍵詞：高職院校；學習文化；技術文化

中圖分類號：G710　文獻標志碼：A　文章編號：1009-4156(2012)09-029-03

一、高職院校學習文化現(xiàn)狀：表層結構不斷完善、深層結構相對薄弱

高職院校學習文化內(nèi)涵豐富，是高職學生這一特定群體慣常的學習行為模式、學習觀念形態(tài)和學習價值目標的一種相對獨立的文化形態(tài)。從宏觀維度看，高職院校學習是在一個文化生態(tài)環(huán)境中發(fā)展的，深受到我國傳統(tǒng)學習文化和具有時代精神的社會理念的影響。從微觀維度看，它與高職院校特定學習范式相對應，是高職院校學習的觀念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)和物質系統(tǒng)的總和。其中表層的物質系統(tǒng)為學習的組織過程提供環(huán)境、資源、設施保障；中層的規(guī)則系統(tǒng)制定學習的目標、策略、評價及考核；里層的觀念系統(tǒng)主要包括學習精神、學習動機、學習理念、學習價值觀等部分，構成高職院校學習文化的核心層。

從20世紀末到21世紀初國家了一系列有關職業(yè)教育發(fā)展的政策，指出了增強學生職業(yè)能力的教育目標，提出推行工學結合，突出實踐能力培養(yǎng)的人才培養(yǎng)的方向。這一時期高等職業(yè)教育在制度的引導下，逐步建立起了新的教學模式。諸如學習的組織形式、學習環(huán)境的創(chuàng)建等實體性因素，在教育改革中得到重視，并不斷改進和完善。然而，高職院校在教學改革中形成的先進教學模式?jīng)]有能夠轉化成被學生深刻理解和接受的觀念形態(tài)，先進的教學理念沒有能夠轉化為學生學習的實踐行為。高職院校學習文化現(xiàn)狀令人擔憂：功利主義的學習文化盛行，影響了學生對學習內(nèi)在價值的認可；被動接受型學習文化對主體生成的束縛，制約著學生主動對學習的規(guī)劃和良好學習品質的形成；個體型學習文化影響了合作學習、協(xié)作學習的展開，新的學習方式難于推進。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，固然有教育課程體系還沒有跳出學科體系的圈子以及辦學模式普教化傾向沒有根本改變等多方面的原因，但是，學習文化的意向性力量也是不容忽視的因素之一。瑪薩(Marshall，H.H.)在《重新界定學生學習：教育變革的根基》一書中竭力倡導對學習的理解是教育變革的出發(fā)點與根基。對學習的理解蘊涵著一定的學習文化，其中最為重要的是“形而上”的部分，是包括學習心理、學習觀念等意識形式層的文化部分。目前，學習文化的深層因素一直為表層因素所遮蔽，不被理性的自覺目光所關注，變革中的表層結構沒有得到深層觀念結構的有力支持。因此，對高職院校學習文化的整理和完善十分必要，只有在新的教學模式與學生的“深層文化結構”形成一致和融合的基礎上，只有在新理念被深層文化結構吸收而成為其中的一部分的情況下，高職院校教育變革才能走在健康的道路上。

二、高職院校學習文化面臨的困境

(一)中國傳統(tǒng)文化中可供高職院校學習文化繼承的精神成果較少

美國文化學家克羅伯認為文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)，高職院校學習文化置身于我國傳統(tǒng)文化其間，受到我國學習活動歷史積淀的影響。我國傳統(tǒng)學習文化具有“重道輕器”的特征，《易經(jīng)》所說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，孔子所說的“君子不器”，都是把道德看成是做人的根體，將術器只是作為謀生的手段，對技能技藝學習鄙薄輕視。科舉制產(chǎn)生后，將“學而優(yōu)則仕”制度化，應科舉、取功名、得官職成為學習的核心價值，理所當然地輕視自然科學和生產(chǎn)技術人才的培養(yǎng)，工商異類被視為旁門左道，科技發(fā)明則往往被看做“奇技巧”。傳統(tǒng)的泛道德主義的文化框架，嚴重限制了人們經(jīng)驗分析、思辨綜合能力的發(fā)展，使技術學習精神缺乏植根的土壤。直至今日，傳統(tǒng)文化造成的對技術學習的輕視，職業(yè)技術教育在高等教育中被邊緣化的狀況，還沒有得到徹底消除。

(二)現(xiàn)代極端的功利思想、侵蝕著學生的思想，扭曲了學習行為

我國正經(jīng)歷深刻的社會變革，市場經(jīng)濟的重大歷史成就之一在于促進了主體的形成，但同時也帶來了主體的困惑，與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的價值觀念，如個體主義、功利主義、拜金主義等已經(jīng)滲透進學校的各個層面，是否“有用”成為衡量一切的標準，文憑和知識被過分強調(diào)其交易價值，出現(xiàn)學習功利化、擇業(yè)功利化、社會交往功利化的現(xiàn)象。很多學生只重視知識的實用性，而忽視一些基礎知識的功用，輕文重理的現(xiàn)象非常嚴重。雖然追求“有用”的功利主義可能會使得學習行為與社會現(xiàn)實需要聯(lián)系更加緊密，提升學生的生存能力。但價值理性弱勢，功利主義不斷擴張，不僅使學生缺少了學習探究精神的原動力，而且侵蝕著學生的學習意識，扭曲著學生的學習行為，學習倦怠現(xiàn)象并不少見，對學生長遠發(fā)展來說，影響極為負面。

(三)課程文化與傳統(tǒng)學習文化的沖突，造成很多學生出現(xiàn)了文化不適應現(xiàn)象

第7篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

黨的十七屆六中全會發(fā)出了深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的進軍令，體現(xiàn)了中央的高度文化自覺和文化自信。高校是文化傳承創(chuàng)新的重要載體和源泉，如何推進文化創(chuàng)新，增強文化軟實力，促進人才培養(yǎng)質量的全面提高，繁榮社會主義文化，推動整個社會的先進文化建設，是高校必須要面對和破解的難題。

高校文化創(chuàng)新的思想源泉

社會主義先進文化是政黨思想精神上的旗幟，文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族就不可能屹立于世界民族之林。同志在十七大報告中提出：“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。”

高校的文化創(chuàng)新來自于廣大師生員工高度的文化自覺，而文化自覺來自于對高校文化創(chuàng)新重要性的深刻認識，來自于對社會主義文化大發(fā)展大繁榮目標的高度認同，來自于對歷史悠久博大精深的中華文化的高度自信，來自于對創(chuàng)新文化的理念認同和歷史責任的擔當。文化是高校的靈魂和血脈，是實現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會、文化傳承創(chuàng)新的動力源泉和精神力量。—所大學在其成長過程中長期積淀形成了辦學理念，大學師生共同的理想追求、價值觀念、思維習慣和行為準則的總和，形成了大學文化。大學文化展現(xiàn)著大學自身的氣質、品位與精神面貌。一所大學如果沒有自己的文化，就無法形成共同的思想基礎，更無法形成自身的特色。文化是一種價值導向、一種精神、一種氛圍、一種載體，它對人的影響是潛移默化、根深蒂固的。一所大學的文化底蘊決定著這所大學的定位和前景。要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校自身特色文化傳承下去并發(fā)揚光大，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的智慧和營養(yǎng)，以更豐富的內(nèi)涵、更新穎的形式、更多元的載體呈現(xiàn)，這本身就是創(chuàng)新，離開了創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更談不上繁榮發(fā)展。創(chuàng)新一方面要對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，另一方面還要學習借鑒國內(nèi)外有益成果，兼收并蓄，博采眾長，創(chuàng)造更符合時代特點和發(fā)展潮流的大學文化，增強文化的吸引力和影響力。創(chuàng)新是大學文化保持生機活力的不竭動力，更是大學文化底蘊深厚特色彰顯的力量源泉。

把握文化創(chuàng)新的建設原則

1.堅持社會主義核心價值體系引領的原則。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系既是大學文化創(chuàng)新的理論根基，又是文化創(chuàng)新的動力源泉，只有明確方向、把握精髓，把社會主義核心價值理念滲透到高校文化創(chuàng)新的方方面面，文化創(chuàng)新建設才會沿著正確軌道深入開展，高校文化建設整體水平才能不斷提高。

2.堅持以人為本促進發(fā)展的原則。高校文化創(chuàng)新要真正取得成效，就必須首先解決好“為什么”和“依靠誰”的問題。文化是高校核心競爭力的重要組成部分，文化創(chuàng)新歸根結底是為了增強學校文化軟實力，促進師生員工整體素質的提高，進而推動學校發(fā)展。因此，文化創(chuàng)新不能脫離學校實際，更不能脫離廣大師生員工思想實際，要從學校發(fā)展和師生需要出發(fā)去謀劃，要把師生員工是否認同、是否喜歡作為文化創(chuàng)新的標準之一，全面促進個體和學校發(fā)展。廣大師生員工是文化創(chuàng)新的受益者，也是創(chuàng)新的承載者，文化創(chuàng)新離開廣大師生員工的支持、參與和建設，將一事無成。

3.堅持創(chuàng)新與傳承并進的原則。任何創(chuàng)新都是在傳承的基礎上進行的，傳承是創(chuàng)新的基礎，沒有傳承就沒有創(chuàng)新。因此，在文化創(chuàng)新過程中，要堅持傳承創(chuàng)新并進，不可偏廢一方。只講創(chuàng)新不講傳承，就沒有積淀，創(chuàng)新就失去了根基；只講傳承不講創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，傳承就失去了動力。在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，才能使大學文化底蘊深厚、生機盎然，引領高校健康發(fā)展。當然，就當下高校實際而言，整體的文化創(chuàng)新能力較弱，需要下大氣力、花大工夫，重點突出創(chuàng)新。

4.堅持開放且漸進的原則。思想決定行為、思路決定出路。文化創(chuàng)新首先要思想解放，站在高校文化的制高點上，以世界的眼光、開放的心態(tài)、開闊的思路，在形式、內(nèi)容、方式上吸收一切對文化創(chuàng)新有益的東西，取其所長、激發(fā)靈感、推動創(chuàng)新。高校文化創(chuàng)新，既受社會經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，也受學校環(huán)境的制約，同時還受文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的制約，不可能一蹴而就，必須循序漸進。

探索文化創(chuàng)新的路徑

1.優(yōu)化文化環(huán)境。環(huán)境的優(yōu)化是文化創(chuàng)新的基礎。首先要建立環(huán)境優(yōu)化機制，逐步營造適合創(chuàng)新文化產(chǎn)生的校園環(huán)境和條件，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新堅持以人為本促進發(fā)展。例如，建立各種學習研討交流展示機制，形成百家爭鳴、百花齊放的學術氛圍，在思想碰撞中、在文化交流中沉淀和積累創(chuàng)新的火花，培養(yǎng)更多善思考、敢創(chuàng)新、能創(chuàng)新的理論大師、文化名人、傳播高手，讓創(chuàng)新思想和理念在寬松、向上的文化創(chuàng)新環(huán)境和氛圍中創(chuàng)造和豐富高校文化。

2.整合文化資源。文化資源是文化創(chuàng)新的搖籃。沒有文化資源，文化創(chuàng)新思想便無法落地實施。尤其是在科學技術飛速發(fā)展的今天，高科技的文化資源對文化創(chuàng)新靈感的激發(fā)、對文化創(chuàng)新技術的實現(xiàn)，起著至關重要的作用。沒有文化資源的整合，就不能形成合力；也就難以造就脫穎而出的創(chuàng)新文化，更不可能實現(xiàn)資源利用的最大化。目前，高校文化資源分屬不同部門，沒有統(tǒng)一管理，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，效能發(fā)揮參差不齊。要建立文化資源整合機制，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理，集中人、財、物優(yōu)勢打攻堅戰(zhàn)，逐步實現(xiàn)創(chuàng)新研究目標，有力促進高校文化建設。

3.融合文化科技。科技發(fā)展是文化創(chuàng)新的重要引擎，要以先進技術的發(fā)展支撐文化創(chuàng)新，依托高科技帶動文化創(chuàng)新。科技創(chuàng)新和發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了手段、方式、載體等更先進、更現(xiàn)代、更富有魅力的可能，文化創(chuàng)新也為科技發(fā)展提供了動力支持，兩者相互促進、共同發(fā)展。高校不僅是文化傳承創(chuàng)新的重地，而且也是科學研究的重地。要建立文化科技融合機制，加強和推動高校科技成果在文化建設上的轉化應用，推動文化建設水平的不斷提高。

4.培育文化精英。文化精英是文化創(chuàng)新的領軍人物，沒有文化精英，就不可能有高水平的文化建設，更不可能有文化的創(chuàng)新。從某種意義上說，重視培育文化領軍人物比重視文化本身更重要。要建立文化精英培育機制，抓緊培育高校中哲學社會科學理論研究的學術人才、善于開拓文化新領域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術的專門A3J-，為他們制訂培養(yǎng)計劃，搭建終身學習平臺，扶植資助他們主持重大課題、領銜重點項目，鼓勵他們脫穎而出，在建設社會主義先進文化中施展才干。

5.創(chuàng)建文化品牌。文化品牌是文化創(chuàng)新的標志，文化品牌的創(chuàng)建是提升文化水準、增強文化影響力的重要手段。要建立文化品牌創(chuàng)建機制，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以弘揚中華文化、大學文化為切入點，以滿足高校師生精神文化需求為落腳點，充分利用各高校自身的特色和優(yōu)勢，打造更多品位高、內(nèi)涵深，有思想內(nèi)涵、有專業(yè)水準、師生喜聞樂見的大學文化品牌。

6.建立激勵機制。文化評價體系和激勵機制是文化創(chuàng)新的保證。弘揚什么，反對什么，鼓勵什么，評價激勵機制既是航標又是動力。要研究建立符合高校校情的文化評價體系，建立包括組織機構、物質條件在內(nèi)的一系列制度，保證文化創(chuàng)新活動的良性開展。一則要建立文化建設的領導機構和日常協(xié)調(diào)的工作機構，為文化創(chuàng)新提供良好服務；二則每年要有一定專項經(jīng)費用于文化創(chuàng)新；三則對于在文化創(chuàng)新中作出成績、有突出貢獻的師生要有具體獎勵措施。

第8篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

【關鍵詞】文化 學校文化 文化濡化 民族性

【中圖分類號】G521 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0011-01

一、引言

文化是學校文化的上位概念，是理解學校文化的前提。文化是歷史沉積的生存方式，是特定民族（或人群）在現(xiàn)實生活環(huán)境中自覺形成和普遍認同的觀念和行為方式。教育既是文化的一部分，又承擔著文化傳承和文化創(chuàng)新的重任，學校文化是社會文化的亞文化，它既處于社會、政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化等主流文化的影響下，又選擇性接受、傳播有利于學生身心發(fā)展的社會主流文化的基本精神，批判和剔除有害于學生發(fā)展的社會非主流文化。

二、文化濡化與教育

文化濡化是指對采借過來的外來文化元素，放在本土文化中進行磨合、改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)，融為一體的過程。文化濡化所強調(diào)的主體是人，即如何對人實施教育的問題，它使得某一文化群體的核心價值觀、、思想意識、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進傳統(tǒng)文化的薪火相傳。

教育是一種高級的濡化活動，教育依據(jù)其特有的目的性，利用種種手段和方式將社會群體的價值規(guī)范和思想觀念有意識的傳遞給下一代，使其掌握所屬群體的信仰和價值，形成其最初的自身信仰。年輕一代在此基礎上對外界事物做出取舍，沿著特定的方向對知識和經(jīng)驗進行“聯(lián)合”與“抽象”，形成相應的社會心理結構，達成社會化。

三、學校文化中的濡化教育

（一）學校文化中民族文化的缺失

隨著我國社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，外來文化以其順暢的勢頭滲透到社會各個領域中，學校文化也不可避免的被影響，被改變。文化是種沉淀，特色文化是文化的提煉，然而有些學校一味盲目追求所謂的“特色”文化，異化文化內(nèi)涵，崇尚物質高消費，斥資擴充、建造新的教學樓，盲目迎合西方教學模式，推崇西化風潮；社會中出現(xiàn)的“國學熱”，從某些方面映照出當代學校教育中良好的傳統(tǒng)文化教育的缺失，使文化教育浮于形式主義，缺乏深厚的文化根基，失去其本應有的實效性。總之，學校教育中本土文化價值觀的缺失，對文化傳統(tǒng)教育的漠視，使本土文化失去對學生的浸潤作用和教育價值，形成對西方文化形式上的盲從性。

面對如此的現(xiàn)實，我們需重新定位學校文化中民族文化的地位。薩德勒認為國民教育制度是民族歷史發(fā)展的結果，也是民族性的標志，即民族性是教育制度的基礎；康德爾認為一個國家的民族性是歷史長期發(fā)展中所形成的特征，民族主義和民族性是決定各國教育制度的主要因素。傳統(tǒng)教育是產(chǎn)生傳統(tǒng)價值取向和重視社會人倫的傳統(tǒng)思維方式最直接的推動力，學校應該用民族文化的精神浸潤學生的心田，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學生，增強學生對民族文化的認同感；科學、適時、合理的借鑒西方先進的教育理念和教育模式，杜絕“全盤西化”，體現(xiàn)“西為中用”“因地制宜”的教育方式，充分發(fā)揮文化濡化的作用，使外來文化在民族文化中磨合，使之與民族文化相協(xié)調(diào)，增加民族文化的發(fā)展力與凝聚力，彰顯學校文化的真正特色。

（二）正確理解學校文化中濡化教育

在“濡化”的過程中，基本的信仰和價值是濡化的核心。在學校文化建設中，關注民族文化教育，正確理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系，以理性思維引導在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”中合理取舍，既不全盤否定，也不全盤西化，以繼承和創(chuàng)新為指導，正確對待教育文化的異質與沖突，科學建設學校文化。任何文化的交流與融合，都只能是民族的文化為主體，離開本民族的傳統(tǒng)文化與文化心理結構，對外來文化的傳播和吸收就失去了根基，成為無本之木，無源之水，也就因此失去其存在的意義和價值。因此，在學校文化建設中注重濡化教育，堅持以民族教育文化傳統(tǒng)為基點，在吸收外來成功教育理念和經(jīng)驗上，重視外來文化的實踐環(huán)節(jié)，合理取舍，理性吸收適合本土文化的部分，并使之民族化。

四、彰顯濡化教育在學校文化中的重要性

學校文化建設的過程是長期的、連續(xù)的過程。在社會發(fā)展的大背景下，增強民族主體意識是維護民族獨立和存在的思想文化前提，在學校文化建設中，我們應保持民族的自尊心和自信心，增強自主意識，提高自我價值，弘揚自我精神。

（一）樹立學校文化的價值主導觀

學校價值觀作為整個社會價值觀體系的一部分，從根本上說，是應該既能反映社會文化變遷乃至整個社會變遷，又能夠很好地繼承已有的學校價值傳統(tǒng)。提倡教育觀念的更新，強化教育文化選擇能力，既使傳統(tǒng)文化獲得教育的現(xiàn)代意義，又使外來文化獲得教育的民族意義，二者相得益彰，相輔相成。將學校文化的深層價值一元化和表層價值的多元化統(tǒng)一起來，從根本上維護和促進民族文化心理結構的穩(wěn)定和更新，而形式上則趨于多樣化，全球化。

（二）秉承學校文化創(chuàng)新

莊子說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”。文化不僅要具有民族性，維持自己民族文化的發(fā)展軌跡，又且因為民族文化處于世界多元文化之中，所以必須與教育現(xiàn)代化相適應，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)設濡化載體，建設學校文化

學校要創(chuàng)建有利于學生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機制，促成學校文化由外向內(nèi)的轉換，形成濡化教育載體，解決當前學生在繼承傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出認知匱乏和踐行危機的現(xiàn)狀，使學生發(fā)揮主觀能動性，自覺體會、領悟、接受和發(fā)揚文化傳統(tǒng)，使濡化教育的理念在學校文化建設中呈現(xiàn)自然、良性的發(fā)展。形成學校文化參與和推進社會主流文化發(fā)展的逆向的轉換機制，使學校與社會文化的發(fā)展溝通呈螺旋式上升，學校的文化建設呈現(xiàn)出另外一番新的景象。

五、小結

學校文化的濡化是現(xiàn)代教育發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，在新文化的構建中，學校要適應社會發(fā)展的要求，符合時代所賦予的精神，體現(xiàn)理想和現(xiàn)實、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，指向未來和超越的本質。學校要以文化揚棄和創(chuàng)新為新型文化建設的目標，在吸納世界多樣文化的同時，強調(diào)文化的濡化教育，處理好本土文化的認同感和外來文化的適應感，協(xié)調(diào)好文化的民族性和時代性、文化的自我保存和自我更新之間的相互關系，使世界文化與民族優(yōu)秀文化相適應，相協(xié)調(diào)，共同促進學校文化的新發(fā)展，推動新型學校文化建設。

參考文獻：

[1]顧明遠.論學校文化建設[J].西南師范大學學報，2006，（5）.

第9篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。

前言

武術文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術之人應當共同遵循的道德規(guī)范，又是武術文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。

1 正確地認識傳統(tǒng)武術德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導思想

傳統(tǒng)武術德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當今中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術德育教育也必須與時俱進，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進步、革新思想道德進行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術德育教育體系，才能構更好構建社會主義核心價值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想

中國傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術倫理思想道德，構筑了中國傳統(tǒng)武術德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現(xiàn)武術倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習者在整個社會活動中人際關系的內(nèi)在秩序，注重在武術活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風俗習慣融為一體[3]，共同構成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學文習武，文武兼?zhèn)洹Ｃ鞔鷲蹏麑⑵堇^光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術，擊敗了那些帝國主義列強的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。

4 全面地總結傳統(tǒng)武術德育教育資源中的革新性與堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

武術的發(fā)展永遠離不開改革與創(chuàng)新。歷史上武術改革與創(chuàng)新風起云涌，如王朗苦習螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結晶了武術先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當前時代主題，也是社會發(fā)展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進行武術德育教育，必須要全面地總結傳統(tǒng)武術德育教育資源中的革新性，教育習武之人及與武術有關聯(lián)的人群，要以武術的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復仇思想、殺富濟貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創(chuàng)新為核心的時代精神，為構建社會主義核心價值觀提供。

5 科學地整合傳統(tǒng)武術德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀

“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術語，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團結互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業(yè)，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節(jié)約。這是我國最早的條款性的武德標準，短短十八言，卻意味深長.

6 結語

武術德育教育是社會主義教育事業(yè)的一個元素，也是社會主義精神文明建設中的一個組成部分。廣大一線的武術教員要清楚地認識到武術德育教育是武術教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。

參考文獻：

[1] 國家教育委員會.中國傳統(tǒng)道德（簡編本）[M].北京中國人民大學出版社會，1995.

[2] 周家寶，劉春庭.初探武德教育與和諧社會的建設[J]. 體育世界•學術，2007，（12）：38-39.