唐代工藝美術(shù)的特征精選(九篇)
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第1篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
關(guān)鍵詞：宋代；素髹漆器；瓷器；工藝
中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0107-01
兩宋工藝美術(shù)以典雅優(yōu)美著稱。宋代漆器成就主要體現(xiàn)為技術(shù)的成熟，圈疊胎工藝流行，雕漆、戧金銀、描金、螺鈿等長足發(fā)展，后世主要漆器品類已基本齊備。高檔品一般保存較完整，技術(shù)或藝術(shù)上皆能代表時(shí)代手工藝最高成就，然其畢竟總數(shù)有限，且造作年代相對集中（以南宋中后期為主），無論造型、紋樣均較單一，對髹漆工藝研究本身固然極珍貴，卻很難反映宋代工藝美術(shù)的整體風(fēng)貌。兩宋素髹不但留存多，時(shí)間跨度大，且技術(shù)、藝術(shù)皆極考究，在歷代素髹漆器中堪為典范。工藝美術(shù)研究之要義是以具體作品或現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而把握時(shí)代審美風(fēng)尚及其演進(jìn)規(guī)律。若論揭示時(shí)代風(fēng)格，形制既與生活方式聯(lián)系，也同社會風(fēng)尚、審美情趣有關(guān)，顯然更為重要。兩宋的瓷器工藝在當(dāng)時(shí)也是相當(dāng)?shù)木?。宋朝瓷器，以其古樸深沉、素雅簡潔，同時(shí)又千姿百態(tài)氣象為我們中華民族在世界工藝發(fā)展史上矗立起一座讓世人景仰的豐碑。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、突破“南青北白”的局面。2、品類繁多，器型多樣。最受歡迎的有“梅瓶”、“玉壺春”等。3、釉色優(yōu)美，以典雅含蓄，高貴樸實(shí)，有類玉的效果，以單色瓷為主（除鈞窯）。體現(xiàn)了儒文化所提倡的簡潔素雅之美，有明顯的民族精神體現(xiàn)。4、裝飾方法有印花、畫花、刻花、剔花、貼花、鏤花等，圖案以花鳥蟲魚等為主，造型，色彩，紋樣追求完整、意境、氣韻。兩宋的漆器和瓷器是有著必然的聯(lián)系。同時(shí)在某些方面也相互制約，影響著。
一、宋代的漆器
宋代漆器工藝發(fā)展的另一個(gè)突出成就是雕漆的興起。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代已有雕漆，遺憾的是至今并未見到唐代的雕漆實(shí)物。宋代雕漆是迄今所見到的最早的雕漆作品。歷代文人對宋代的雕漆著錄頗多，極盡推崇與贊譽(yù)。雕漆的制作方法是，在已做好的木胎或金銀胎上層層髹漆，待達(dá)到一定的厚度時(shí)，再按所需圖案雕刻出花紋，其紋飾具有層次分明、主題突出的浮雕效果。因其所雕漆色不同，雕漆又分為剔紅、剔黃、剔黑、剔彩、剔犀等若干品種。宋代雕漆只有剔黑、剔犀兩個(gè)品種。
二、宋代的瓷器
宋代瓷器是中國藝術(shù)史上的一次大變革，它一改唐五代瓷器富麗飽滿的藝術(shù)風(fēng)范，展現(xiàn)了清秀典雅的美學(xué)氣質(zhì)。宋代瓷器包含了細(xì)膩質(zhì)樸的靈魂，展露了淡雅雋秀的外表，吸取了清新含蓄的文化智慧，表現(xiàn)出寧靜、典雅的藝術(shù)風(fēng)格與特征。宋代瓷器文化的積淀，已成為一個(gè)時(shí)代的象征，一個(gè)物質(zhì)的靈魂。宋代瓷器雖然已是永恒的經(jīng)典，但我們還是可以從中感受到可資再造的空間。我們今天的研究創(chuàng)新，是緣于我們民族的文脈與情結(jié)；是因?yàn)槲覀冃枰獎(jiǎng)?chuàng)造設(shè)計(jì)獨(dú)特又兼具內(nèi)涵的民族產(chǎn)品來滿足時(shí)代的召喚。宋代瓷器，囿于中國設(shè)計(jì)文化的傳統(tǒng)，它可散射的空間外延形式與內(nèi)涵依然廣闊和豐厚，具有重要的美學(xué)價(jià)值。
三、宋代漆器與瓷器的相互影響
五代到宋這段時(shí)期，漆器變得更為精致。此時(shí)的漆器能夠看出貴族化傾向，主要是為貴族準(zhǔn)備的。貴族總要有一點(diǎn)兒標(biāo)新立異的東西，顯得跟人家不一樣。當(dāng)大部分人使用瓷碗的時(shí)候，貴族愿意用漆碗。所以宋代出土的漆器大部分都跟生活有關(guān)，碗盤一類為多。這部分漆器在出土的時(shí)候，造型高貴周正，往往跟墓主人的身份是相符的。比如江蘇出土了大量宋代漆器，墓主人在當(dāng)時(shí)都算有錢有勢的人。
宋墓中出土的漆器造型多樣，有花口碗、花口碟、海棠形碗等等，跟當(dāng)時(shí)的瓷器非常接近，宋瓷中也有花口碗、海棠形碗。那么，宋瓷中有紫定、紅耀州，都是紫褐色的瓷器，這種紫褐色瓷器其實(shí)就是深受漆器的影響。貴族使用漆器表明自己的社會地位，那么這種仿漆器效果的瓷器也算是一種比較高檔的瓷器。
再有，定器有芒，口上帶有澀圈，是為了鑲金屬邊。今天出土的大量宋代漆器都鑲有銀邊，明顯是受到瓷器的影響。通過這種橫向比較，可見當(dāng)時(shí)各種工藝相互之間有著非常強(qiáng)烈且明確的影響。不是各干各的，是橫向關(guān)聯(lián)緊密。
此外，宋代紅漆戧金的漆器非常流行，在紅色的漆器上用針或錐等利器先畫出圖案，再涂上金粉。雖然當(dāng)時(shí)這種戧金漆器也屬于高檔漆器，但它非常世俗化。它不是宮廷所用，而是民間所用。比如上面常出現(xiàn)的沽酒圖、花卉圖，都符合宋代人的大眾審美。
第2篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
奔騰長河入海，溫暖季風(fēng)輕來。屹立于黃金水道和黃金水岸交匯點(diǎn)的上海，中西文化在此融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此升華，極富特色的海派藝術(shù)在這里形成、壯大。
海派剪紙這一文化瑰寶，就是在這塊土地上產(chǎn)生、發(fā)展、成長起來的藝術(shù)奇葩。
一、歷史沿革
中國剪紙歷史悠久。在原始時(shí)期彩陶文化的紋樣中就能看見與剪紙相近的紋樣造型構(gòu)成。目前所知，中國最早的剪紙實(shí)樣出現(xiàn)于新疆克斯塔地區(qū)的南北朝陵墓；可以推測，剪紙技藝在南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，唐代以后廣為流傳。剪紙是中國民間裝飾藝術(shù)中具有廣泛群眾基礎(chǔ)的工藝美術(shù)品種，其藝術(shù)形式有很強(qiáng)的裝飾性和趣味性。
上海剪紙上世紀(jì)已有出現(xiàn)，是上海傳統(tǒng)民間藝術(shù)。目前，已知上海灘最早的剪紙藝人中，較為著名的有武萬恒和武萬吉兄弟、“張二羊子”、王顯欽、蔣桂榮等。武萬吉以樸實(shí)單純、凝重而不呆板的刀法，顯示出剪紙作品的雅拙之美；武萬恒則以簡潔流暢、圓潤自然的個(gè)人特色擅長制作造型秀逸的花鳥題材刺繡花樣；“張二羊子”的作品精致玲瓏、刀法工整；王顯欽具備繪畫功底，技藝全面，可憑想象構(gòu)思不作畫稿信手剪出人物、花卉、飛禽走獸、魚蟲風(fēng)景；目不識丁的蔣桂榮能剪出帶有文字的繡鞋花樣。
上世紀(jì)四五十年代，上海的海派剪紙以王子淦為代表。王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，繼承了前輩的優(yōu)秀技藝，表現(xiàn)出了極強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。王子淦人稱“神剪王”，其作品簡練、夸張、裝飾性強(qiáng)；創(chuàng)作題材從最早期的門箋、鞋花、繡花樣到成熟期的花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水風(fēng)景、人物建筑無所不能涉及。同期的另一位海派剪紙代表人物是另辟蹊徑，將各種繪畫元素融入剪紙藝術(shù)，被譽(yù)為“東方的馬蒂斯”的著名畫家林曦明。王、林兩位大師曾是非常親密的朋友，在剪紙藝術(shù)中互相學(xué)習(xí)，互相幫助，互相促進(jìn)，共同演繹了上海剪紙藝術(shù)界的一段佳話。
二、地域文脈
海派剪紙起始于上海老城廂和徐家匯地區(qū)這片上海城市的商業(yè)中心區(qū)域。因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)達(dá)，全國各地各行各業(yè)匯集于此；居住往來人口稠密，各方人士交流頻繁。在這樣的區(qū)域內(nèi)，各種富有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品與文化交易日益發(fā)達(dá)，帶來了區(qū)域經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提高；由此產(chǎn)生的具有地方風(fēng)格的民間藝術(shù)大顯身手，爭奇斗艷，有了開闊的市場和發(fā)展?jié)摿ΑＩ虾＿€是一個(gè)開放的國際都市，海外文化逐漸滲透進(jìn)入，帶來了與中國傳統(tǒng)截然不同的近、現(xiàn)代風(fēng)貌。這樣一種特殊的人文地理環(huán)境，造就了本地人開闊的眼界和開放的視野；而本地的工藝美術(shù)品種及藝人受到多種文化意識的交叉影響，增強(qiáng)了吸納中西藝術(shù)滋養(yǎng)的能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在特定的時(shí)空得到良好的統(tǒng)一，孕育形成了獨(dú)到的“海派”地方藝術(shù)風(fēng)格。近百年來，這樣一種氛圍，隨著上海城區(qū)的延伸，日益擴(kuò)展，綿延不斷，延續(xù)至今。
三、藝術(shù)特色
上世紀(jì)三十年代前后，已有一批具有獨(dú)特風(fēng)格的藝人在滬上剪紙領(lǐng)域從藝，他們以各自不同的獨(dú)門技藝、與眾不同的形式手法生存。
上海作為繁榮的經(jīng)濟(jì)商埠，有機(jī)會吸引各地藝人、各地工藝美術(shù)品種來上海扎根。作為一個(gè)國際性的商都，上海不僅有機(jī)會汲取各地文化精華，還有機(jī)會吸收外來文化影響，從而形成獨(dú)特開放的城市文化，形成上海工藝美術(shù)善于取他人之長，揉合形成自身優(yōu)勢的獨(dú)特的“海派”特征，形成“海派”剪紙汲營養(yǎng)于各地剪紙，又不同于各地剪紙的鮮明特征。
北方剪紙以陜西剪紙為代表，主要為窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，實(shí)用性強(qiáng)?！昂Ｅ伞奔艏埥Y(jié)合外來美術(shù)特色，從實(shí)用轉(zhuǎn)向裝飾功能。
陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手；不同于江南的工巧、寫實(shí)，以淳樸、粗獷、簡練、明朗為特點(diǎn)。南方剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等類別，其利用本地特產(chǎn)銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙或繪印圖案，形成色彩繁多、構(gòu)圖復(fù)雜的面貌。“海派”剪紙集兩地之長，既有粗獷簡練的外形，又不失內(nèi)在線條的細(xì)膩柔和。
在表現(xiàn)內(nèi)容和題材方面，陜北和南方的剪紙傳承了中華民族古老的造型紋樣以及對傳統(tǒng)文化中“口彩”的套用，常見“喜上眉（梅）梢”、“年年有余（魚）”等等。除此之外，海派剪紙更多將現(xiàn)代生活題材融于作品，像《出水芙蓉》、《泰山情侶》這樣的外國影片內(nèi)容也有機(jī)會出現(xiàn)于剪紙，反映了當(dāng)代人的審美取向。
剪紙這一中國本土藝術(shù)形式遷移到上海這個(gè)國際都市，受東西方文化影響，在近百年的演變中，形成了與傳統(tǒng)絲絲相連又有著全新面貌的“海派”風(fēng)格新形式，在中國剪紙這一傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域中占有了自己別具一格的地位。
四、王子淦剪紙藝術(shù)特點(diǎn)
王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢融為一體，繼承前輩的優(yōu)秀技藝，注重汲取其它藝術(shù)門類的特長，十分注重作品的形式感，作品具有簡練、夸張、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)。
王子淦善于捕捉生活中的題材，使那些自然現(xiàn)象，通過藝術(shù)家的思考，提煉，去偽存真，去粗存精，反映出對象的性格特征，使之富于神韻；從而生動傳神，升華為藝術(shù)。
王子淦注重高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，特別注意結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、外形的完美。在表現(xiàn)手法上，王子淦的剪紙作品具有強(qiáng)烈的韻律感。作者充分運(yùn)用剪紙對稱、重復(fù)、大小、圓方、陰陽相輔相成的特點(diǎn)，創(chuàng)作出眾多別具一格的剪紙作品。團(tuán)花“魚歡”，成功地運(yùn)用了折疊剪紙團(tuán)狀勾連、相映成趣的特點(diǎn)，以傳統(tǒng)經(jīng)典圖案為圓心，四條金魚各居一方，動感和美感極強(qiáng)，令人尋味無窮；另一幅“雙魚”，突破了傳統(tǒng)的對稱格式，兩條鯉魚呈高低重復(fù)錯(cuò)位構(gòu)圖，一朵浪花將它們連成一體，寓意“鯉魚跳龍門”。
王子淦高超的技藝表達(dá)以扎實(shí)的基本功為基礎(chǔ)。王子淦特別善于即興表演，憑著嫻熟技藝，僅一把剪刀、一張紙，不用草稿，便可在短短的幾分鐘內(nèi)，現(xiàn)場創(chuàng)作出栩栩如生的作品。
五、林曦明剪紙藝術(shù)特點(diǎn)
海派剪紙的另一重要人物是著名畫家林曦明先生。林先生自幼學(xué)畫，少年時(shí)隨父從事民間藝術(shù)創(chuàng)作，其剪紙作品滲透繪畫元素，融合繪畫布局章法，講究繪畫詩意抒情，講究作品的形式美、形態(tài)美、神情美。
相對其它地區(qū)的剪紙，林先生的作品更具繪畫性、裝飾性，成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。林先生捐贈給上海工藝美術(shù)博物館的作品《農(nóng)家樂》表現(xiàn)了農(nóng)家庭院的溫馨，手法簡練概括、藝術(shù)感染力強(qiáng)烈?！敦S收》則反映了農(nóng)民豐收的喜悅和勞動的光榮，刀法細(xì)膩精到，形象生動傳神。
兼有畫家身份的林曦明介入剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出一種與民間剪紙既有聯(lián)系又有區(qū)別的剪紙表現(xiàn)形式。他大膽運(yùn)用自己擅長的水墨畫寫意手法，將書畫和民間剪紙融會在一起，互相交融，相得益彰，在我國剪紙藝術(shù)上堪稱一絕。
林曦明現(xiàn)為中國剪紙協(xié)會名譽(yù)會長、上海剪紙協(xié)會會長、上海美協(xié)理事、上海中國畫院一級畫師。上世紀(jì)七十年代初，他的百余幅剪紙佳作被匯編成《林曦明剪紙選集》，在中國美術(shù)館舉辦的《中國剪紙世紀(jì)回顧展》中榮獲剪紙藝術(shù)一等獎(jiǎng)。目前，不辭八旬高齡，林先生仍堅(jiān)持剪紙藝術(shù)創(chuàng)作。
六、傳承現(xiàn)狀
隨著城市經(jīng)濟(jì)市場化的發(fā)展，具有悠久歷史的各類手工藝品種和技藝受到了現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝和民族文化傳承出現(xiàn)誤區(qū)，上海剪紙亦如此。
雖然具有最廣泛的群眾性，但高等級的技藝人員極度匱乏?！昂Ｅ伞奔艏埖念I(lǐng)軍人物、著名剪紙藝術(shù)家王子淦先生于2000年去世。上海工藝美術(shù)工廠剪紙車間撤銷，技藝人員散落各處，或退休賦閑，或退出剪紙行當(dāng)。有代表性的民間藝人阮四娣也于今年去世，且后繼無人。真正踐行“海派”剪紙傳承的機(jī)構(gòu)和個(gè)人主要為上海工藝美術(shù)研究所剪紙工作室（共3人，其中兩人已退休）和上海徐匯區(qū)楓林街道的林曦明先生及其3位學(xué)生。
政府對剪紙創(chuàng)作、培養(yǎng)提高專業(yè)人員技藝的投入極少，對“海派”剪紙傳統(tǒng)總結(jié)和技藝傳承培育的投入也極少。上海工藝美術(shù)研究所已改制多年，從原事業(yè)性質(zhì)轉(zhuǎn)為企業(yè)性質(zhì)；創(chuàng)作人員疲于制作、推銷剪紙產(chǎn)品，難以靜心投身創(chuàng)作及對傳統(tǒng)剪紙技藝的總結(jié)；林曦明先生及3位學(xué)生目前也非專事剪紙。
上世紀(jì)八十年代后直到2007年，上海工藝美術(shù)研究所未有新人進(jìn)入剪紙專業(yè)。2002年前后，為落實(shí)國務(wù)院《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》和上海市政府《上海市工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》，在上海市經(jīng)信委的大力扶持下，上海工藝美術(shù)博物館通過努力，得到王子淦先生子女的積極支持，收藏了王子淦先生作品600余件，并在此基礎(chǔ)上舉辦了《王子淦剪紙藝術(shù)展》和其弟子作品的《剪紙聯(lián)展》；與上海人民美術(shù)出版社合作，出版了《王子淦剪紙藝術(shù)》作品集；專門組織“海派剪紙藝術(shù)研討會”，通過電視、報(bào)紙等媒體的專門介紹和宣傳，對“海派”剪紙進(jìn)行了學(xué)術(shù)歸納和總結(jié)。
2005年，海派剪紙被上海市政府認(rèn)定為上海市優(yōu)秀傳統(tǒng)保護(hù)技藝；2006年被列入上海市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年被列入國家級非遺名錄。
2009年，作為海派剪紙保護(hù)傳承責(zé)任單位的楓林街道，在徐匯區(qū)文化局的支持和指導(dǎo)下，著手建立了“林曦明剪紙藝術(shù)館”，并與上海市非遺保護(hù)中心、上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會、上海工藝美術(shù)研究所、上海工藝美術(shù)博物館和上海民間文藝家協(xié)會合作，舉辦了一系列海派剪紙藝術(shù)大展和社區(qū)傳承活動，為推廣和弘揚(yáng)海派剪紙藝術(shù)，做出了扎實(shí)的努力。
七、思考
數(shù)百年來，上海工藝美術(shù)廣泛吸納各地特長，以開放的意識，形成具有鮮明地域風(fēng)格的“海派工藝美術(shù)”。
1964年1月15日，委員長為上海工藝美術(shù)題詞：“繼承和發(fā)揚(yáng)工藝美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，上海進(jìn)一步確立了對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策。老一輩工藝美術(shù)大師留下了精湛的作品，為祖國的工藝美術(shù)事業(yè)留下了燦爛的一頁，也為后人留下了寶貴的財(cái)富。上海工藝美術(shù)博物館至今珍藏、陳列著這些作品，供人們觀摩、學(xué)習(xí)和研究。
受市場經(jīng)濟(jì)的影響，近年來，不少上海工藝美術(shù)工作者不得不將主要精力轉(zhuǎn)移為制作商品，一定程度上耽誤了創(chuàng)作。
世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)對本國、本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅高度重視并制定特殊政策和法律予以保護(hù)。十年前，日本大阪市竹藝研究所代表團(tuán)來上海工藝美術(shù)研究所訪問，聽說上海工藝美術(shù)研究所“轉(zhuǎn)企”后要以“自負(fù)盈虧”為轉(zhuǎn)制目標(biāo)，非常驚訝。因?yàn)槿毡局袼囇芯克窃诹甏跗谙虍?dāng)時(shí)事業(yè)性質(zhì)的上海工藝美術(shù)研究所學(xué)習(xí)，以上海市人民政府保護(hù)傳統(tǒng)文化的做法為范本，組建成的日本傳統(tǒng)民俗文化研究機(jī)構(gòu)。即使在今天的日本，國家的政策扶持、法律保障和財(cái)力投入對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存、傳承及發(fā)展仍必不可少。
第3篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
［關(guān)鍵詞］工筆 裝飾性 淵源 思考
［中圖分類號］J201［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2010）11－0084－01
中國工筆花鳥畫是中國繪畫藝術(shù)中較為重要的一部分，是中國畫中與寫意花鳥話相對應(yīng)的一個(gè)重要的流派。她源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)至新石器時(shí)期的陶器上、商、周的青銅器上、戰(zhàn)國的帛畫上，都可以追溯到她的來龍去脈。她所表現(xiàn)的對象一般是大自然中的樹木、花草、禽鳥、走獸、蟲魚等等。就工筆花鳥畫獨(dú)立分科而言，她“始于唐代，成熟于五代，鼎盛于兩宋”。千余年來，名家輩出。五代有“黃家富貴（黃筌）、徐氏野逸（徐熙）”。特別是兩宋時(shí)期，由于帝王宋徽宗的提倡與參與，工筆花鳥畫盛極一時(shí)，成就了“宣和畫院”的輝煌時(shí)期。繼黃筌、徐熙、趙佶（宋朝皇帝徽宗）之后，著名的畫家有黃（北宋）、崔白、李迪（南宋）、任元發(fā)、王淵（元代）、邊景昭、林良、呂紀(jì)（明代）、惲南田（清代）等，都在中國美術(shù)史上留下了經(jīng)典的作品。明、清以降，由于文人花鳥畫的興起等原因，工筆花鳥畫日漸式微。令人高興的是，近年來在中外文化交流的碰撞中，在社會進(jìn)步的潮流里，當(dāng)代工筆花鳥畫得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
一、中國工筆花鳥畫裝飾性的起源
中國花鳥畫裝飾性的起源，可以追溯到史前石器時(shí)代。龐薰先生認(rèn)為，在中國繪畫史上，“裝飾是從新石器時(shí)代的彩陶開始的，至少是在公元前17世紀(jì)以前就有了裝飾藝術(shù)?！弊鳛槔L畫藝術(shù)之一的中國傳統(tǒng)工筆花鳥畫，裝飾性一直貫穿于工筆花鳥畫的發(fā)展歷史。視覺藝術(shù)意義的革命，對藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法都提出了更高的要求。這也促使花鳥畫家主動地改變創(chuàng)作手法，追求具有強(qiáng)烈對比的畫面效果，從而形成現(xiàn)代工筆花鳥畫的裝飾性潮流。中國工筆花鳥畫也大量吸收了西方藝術(shù)的現(xiàn)代構(gòu)成意識，豐富了工筆花鳥畫的裝飾性語言，使得現(xiàn)代中國工筆花鳥畫更注重畫面構(gòu)成和視覺語言的表達(dá)。
二、現(xiàn)代中國工筆花鳥畫的裝飾性表現(xiàn)
現(xiàn)代工筆花鳥畫的裝飾效果明顯增強(qiáng)，裝飾性語言也進(jìn)一步擴(kuò)展，主要在于其表現(xiàn)形式的拓展與創(chuàng)新，以及對其他所有畫種的構(gòu)思、手法和樣式的積極吸收和借鑒，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)構(gòu)圖形式的變化
現(xiàn)代工筆花鳥畫家以開放的視野，多視角的觀察方法，吸取了平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代手法和平面構(gòu)成的原則，體現(xiàn)出一種較為新穎的視覺觀念。西方現(xiàn)代藝術(shù)逐漸進(jìn)入華土，以及東西方藝術(shù)的不斷交流和沖突，藝術(shù)家們越來越重視畫面的視覺效果，追求作品的形式感。加強(qiáng)了畫面的視覺震撼效果，也更加突出了某些特定形象的特征，具有強(qiáng)烈的裝飾性和視覺美感。
（二）題材的逐漸擴(kuò)大
隨著時(shí)代背景和審美觀念的改變，現(xiàn)代花鳥畫的題材也更為寬泛，種類更加多樣，更加傾向于現(xiàn)當(dāng)代生活內(nèi)容。即使一些在從事著傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)意義創(chuàng)作的工筆花鳥畫家，也加入了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，在表現(xiàn)上也使用有別于傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法，深刻地表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)日趨一體化與文化趨于多元化發(fā)展的大千世界。
（三）寫意造型的介入
工筆花鳥畫“沒有不寫實(shí)的變形，也沒有不變形的寫實(shí)”，它是介于“似與不似之間”的產(chǎn)物。工筆花鳥畫創(chuàng)作，面對中國畫寫意造型的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代畫家不是簡單的繼承，而是著力強(qiáng)化這種寫意性。莫里斯德尼說：“變形就是富有表現(xiàn)力和美，并揭示藝術(shù)家在大自然里所把握的意義。”在意象造型中，現(xiàn)代構(gòu)成意識和解構(gòu)意識被現(xiàn)代工筆花鳥畫家大量使用?，F(xiàn)代構(gòu)成原理在造型上的介入，使畫家在表現(xiàn)客觀自然上進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)造空間。
（四）東西方色彩的融合
近年來現(xiàn)代畫家大量借鑒西方的繪畫創(chuàng)作手法，在一定程度上打破傳統(tǒng)工筆花鳥畫固有模式，強(qiáng)化了色彩變化在畫面中的作用，極大地增強(qiáng)了工筆花鳥畫色彩語言獨(dú)立的表現(xiàn)功能和審美價(jià)值?，F(xiàn)代工筆畫的色彩呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾性和表現(xiàn)性，東西方繪畫手法的融合更增強(qiáng)了現(xiàn)代工筆畫的裝飾美感?，F(xiàn)代工筆花鳥畫色彩的裝飾性表現(xiàn)在運(yùn)用和處理上強(qiáng)調(diào)中西兼容，還來自對民間繪畫色彩的借鑒。并且創(chuàng)作工具的綜合使用也增加了色彩在現(xiàn)代工筆花鳥畫作品中的表現(xiàn)力，拓展了畫家的創(chuàng)作視野。
三、思考
藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?；B畫新的題材，運(yùn)用了裝飾的思維和裝飾手法。在這個(gè)過程中，需要考慮工筆花鳥畫裝飾性運(yùn)用“度”的問題，即“度”的把握問題，也就是裝飾性在工筆花鳥畫運(yùn)用中的分寸問題。中國工筆花鳥畫具有傳統(tǒng)性，雖然伴隨著新材料、新技法的發(fā)展，出現(xiàn)新的審美的演變，但這并不能與裝飾畫、圖案畫同日而語。
總之，在現(xiàn)代工筆花鳥畫中，采用“裝飾”的觀念和手法將對象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而使畫面對比更強(qiáng)烈而富于視覺上的張力。這是對傳統(tǒng)的繼承，也是在中西方交流基礎(chǔ)上的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
關(guān)鍵詞：青花藍(lán)；青花；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；民族性；文化性
中圖分類號：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2012） 18-0080-01
色彩作為一種主要的視覺語言，具有其特有的視覺沖擊力和情感意識，直接影響著設(shè)計(jì)的功能性及裝飾性。在中國傳統(tǒng)色彩中融合了中國人的民族心理、思想觀念、生活習(xí)俗和審美愛好，經(jīng)歷了五千年的文明洗禮，形成了中國特定的色彩審美定式——民族文化色彩觀，這是民族文化藝術(shù)的重要組成部分。
一、有關(guān)青的詮釋以及中國古代色彩觀
青，本意指靛青，是從藍(lán)草中提煉出來的，顏色與藍(lán)色相仿，但是比藍(lán)更深。從油畫角度來看，色相傾向于鈷藍(lán)色；化學(xué)工藝上，所制顏料的色相有個(gè)游移的范圍，包容由藍(lán)到綠之間有一定寬度的色域。青花誕生源于唐三彩中鈷藍(lán)色的使用，而河南鞏縣窯的工匠們大膽的首創(chuàng)將鈷藍(lán)繪在白瓷胎上，雖然其胎質(zhì)疏松，呈色不穩(wěn)，但成就了中國的原始青花。
《考工記》“設(shè)色”篇中記載：“畫繢之事。雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！痹摱挝淖直辉S多學(xué)者認(rèn)為是體現(xiàn)中國上古時(shí)代的色彩思想與運(yùn)用，蘊(yùn)含“五行”之意；吻合于西周形成的青、黃、赤、白、黑——“五色體系”?！拔逍小闭f既以東方屬木，作為草木之藍(lán)、綠色的青當(dāng)然成為東方以及春天的象征色；在中國傳統(tǒng)五方正色中，木為青，象征東方，相當(dāng)于現(xiàn)代色彩體系中的藍(lán)。常見于建筑、瓷器上，尤其青花瓷已成為其工藝美術(shù)中典型的代表，可見在中國思想的肇始時(shí)期就已經(jīng)形成了樸素的具有地域特色的色彩構(gòu)成的哲學(xué)理論。
二、青花藍(lán)的色彩情感
一個(gè)民族早期藝術(shù)審美的發(fā)生，都是源于自然環(huán)境和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，古代中國人對色彩的感知和把握當(dāng)然也是從生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)而又隨著客觀環(huán)境條件而推進(jìn)的。
第一，漢語習(xí)慣中，青與他字連用組詞時(shí)，往往給連綴之物附加藍(lán)色和冷意，如“青黛”指黑里透藍(lán)綠、“青眼”本指西域佛僧的藍(lán)眼珠、“青鋒”指寒光閃閃的刃器。此類例子顯示中國人自古對色彩的感覺與表達(dá)就是很敏銳細(xì)膩的心理感受。
第二，古代中國人對青的描述基本對應(yīng)著藍(lán)、綠色相區(qū)域，青色意味清新明麗，冷靜，生命活力。唐至五代有關(guān)青瓷的名句：“雨過天青云”“奪得千峰翠色來”，從碧、青、縹、翠這些用字，可見古人的青色涵括了在不同光、氣條件下的藍(lán)、綠變化，這些都形象地指明了青色的基本范圍。
三、青花藍(lán)作色彩元素的應(yīng)用
（一）在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的應(yīng)用
（1）青花瓷。青花瓷又稱白地青花瓷器，目前發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標(biāo)本是唐代的（也有學(xué)者稱唐青花并非青花瓷）；成熟的青花瓷出現(xiàn)在元代；明代青花成為瓷器的主流；清康熙時(shí)發(fā)展到了頂峰。這種返璞歸真的藍(lán)白配，一直受到歷朝歷代人們的認(rèn)可。（2）青花布。從青染料的制作工藝上去溯源，先秦時(shí)代的染藍(lán)，是采擷藍(lán)草之鮮葉與草木灰相拌、浸水中漚制出染液，將素色的布帛置漿液中浸漬染色。由于以發(fā)酵為主的制靛法可能遲至漢魏以后才產(chǎn)生，故另一種藍(lán)草蓼藍(lán)當(dāng)時(shí)只可用來染碧，不堪為靛。由此染色工藝中的青，本指較清亮之藍(lán)色，若欲布帛變深為藍(lán)色，就得反復(fù)染多遍才行。故荀況《勸學(xué)》“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”一句，可理解為布帛上染得的青色在明麗性上優(yōu)于原生的藍(lán)草，也勝過渾濁的藍(lán)染漿。3.其他藝術(shù)形式。如13世紀(jì)下半葉，由阿拉伯工匠引入中國的金屬胎琺瑯制品——景泰藍(lán)；古代宮廷建筑藝術(shù)紋樣中的旋子彩畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，青花藍(lán)充當(dāng)著不可或缺的色彩符號，它的頻繁或大面積的出現(xiàn)和搭配，體現(xiàn)了歷代人們對它的鐘情，也彰顯了它獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的青花藍(lán)
每個(gè)時(shí)段、每段地域似乎都有流行的藝術(shù)樣式和藝術(shù)詞匯，恰恰是這種流行性構(gòu)成了一個(gè)文化上的趨同性，藝術(shù)的民族性、象征性以及時(shí)代性也就萌生出來。
（1）奧運(yùn)色、流行色。青花藍(lán)——溫潤而典雅，在2008奧運(yùn)會上發(fā)出新芽，這種白得溫潤，藍(lán)得鮮明的效果展示著華夏文明深邃而廣博的精髓。這一中國元素的重要部分，以其獨(dú)具的魅力，不斷向外延伸。如奧運(yùn)禮儀服中的青花瓷元素系列，奧運(yùn)支線北土城站“青花瓷”特色的出入口，青花瓷元素的電話亭等等。（2）新時(shí)期的青花藍(lán)色彩元素風(fēng)。青花這一色彩元素已不再是瓷器的專利，她在現(xiàn)代建筑、服裝設(shè)計(jì)等方面的運(yùn)用，使得中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到更加廣闊的天空。海爾熱水器在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很好的承接了奧運(yùn)青花藍(lán)這一設(shè)計(jì)元素；“蘸一角天青色，聽喧囂中的一段留白，呼吸在徐志摩的詩情里，好個(gè)不染纖塵的江南。”步步高以一首小詩把i6這款手機(jī)展現(xiàn)得恰如其分，引入了消費(fèi)者的視線當(dāng)中。
四、小結(jié)
青花藍(lán)通過以藝術(shù)的形式表現(xiàn)生活，在一定的時(shí)期內(nèi)，塑造的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)著對工藝水平上客觀把握，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和民族特征。我們今天引以為傲的是青花藍(lán)的藝術(shù)，通過中國古代工藝技術(shù)，將其獨(dú)特的藝術(shù)魅力不斷擴(kuò)充到生活中的方方面面。站在這個(gè)流動的“歷史長河”之中，也許不需要經(jīng)過太長時(shí)間，青色也會像京劇、水墨畫、中國紅一樣帶著它自有獨(dú)特內(nèi)涵和意蘊(yùn)更加的深入人心，延續(xù)著中國傳統(tǒng)民族文化的色彩觀。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
到了唐代時(shí)期，中國人物畫涌現(xiàn)出幾位杰出的大畫家，閻立本、吳道子。閻立本的《韓熙載夜宴圖》描寫肖翼與辨才和尚談話。從梁上騙取王羲之寫了蘭亭序墨跡的故事，場面人物表情得非常好，把辨才和尚詭辨的口材，富有心相的神態(tài)，刻畫得惟妙惟肖。吳道子是被歷代工匠尊奉為祖師，他的畫風(fēng)對我國民間繪畫藝術(shù)起了承前啟后的作用。后人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”就是指吳道子繪畫下筆時(shí)非常迅疾，所描繪的線條特別的靈動與圜轉(zhuǎn)，所形成的衣服形態(tài)，也特別顯示著飄動的一面，有一種輕飄飄的，好像在風(fēng)前被吹動的感覺。他繪畫中所有的線條，后人稱之“蘭葉描”。如《蠻夷職貢圖》作品，運(yùn)用渲染方法，染出衣褶的層次感。凹凸的細(xì)部衣紋渲染時(shí)在每一筆的外緣上，加染一筆，增強(qiáng)起伏感和衣服折疊的厚度感。在中國人物畫渲染方面前進(jìn)了一大步，是前所未有的。至今我們后人，無論在國畫上和陶瓷繪畫中都沿用了吳道子的“蘭葉描”和渲染技法。
粉彩人物瓷畫在明代成化時(shí)期就開始盛行，距今300多年的歷史，大多是五彩人物畫，人物的線條粗曠，顏料也單調(diào)，畫工也不是很精細(xì)。如成化的五彩人物梅瓶，主題紋飾繪騎馬和挑擔(dān)人物、花卉、樓閣，線條粗放，人物隨意，不受拘束，很有民間畫風(fēng)在內(nèi)。 而粉彩人物瓷畫成熟于雍正、乾隆時(shí)期，是在（古彩）五彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，粉彩的名稱來源是民間發(fā)現(xiàn)“砷”的一種礦物質(zhì)，也叫（玻璃白），經(jīng)窯工們的試制后它能和各種顏色搭配，效果非常好，尤其用玻璃白打底在其上面，可以任意渲染，達(dá)到渲染的國畫韻味。用洋紅、鈷蘭、瑪瑙紅，鈷蘭等顏料洗染，洗出的色彩效果具有粉潤的藝術(shù)感，可以把人物的衣褶，各種花的花蕾，花瓣，染出豐富的層次感，尤如剛出水的荷花鮮嫩、靚麗給人美的視覺沖擊力。如王琦的粉彩瓷畫《鐘馗》畫面的人物臉部明暗關(guān)系，清晰，筆法細(xì)膩，衣衫的線條簡略流暢，準(zhǔn)確凝練，猷勁有力，以干筆皴藍(lán)袍層次變化微妙而豐富，有黃慎（揚(yáng)州八怪之一）的蒼勁、豪放的那種畫風(fēng)的感覺，又有西洋肖像技法在內(nèi)。
粉彩人物線條是從中國畫技法傳承過來的，中國古代“十八描”是我們祖先通過長期的文化積累，經(jīng)過歷代文人的篩選，才有“十八描”的線條技法，而我們又把這種技法繼承下來，在陶瓷上發(fā)揮得淋漓盡致。陶瓷中的人物畫，大多畫師喜歡用鐵線描和高骨游線描，因?yàn)樗梢园讶宋锟袒脙?yōu)美神態(tài)自然，特別是線條流暢，給人美的感覺。粉彩人物瓷畫渲染的韻味，是通過料和松節(jié)油、樟腦油的結(jié)合，利用它們的特性，可以畫出中國畫中水墨韻味，如中國工藝美術(shù)大師賴德全的潑彩就是采用這種方法。把山石的肌體效果，和樹木的渲染韻味，表現(xiàn)得非常精美。如作品《朝霞映景岡直上青云步》大師用嫻熟寫實(shí)的手法利用顏料和油的結(jié)合產(chǎn)生的流動性，運(yùn)用皴，擦，渲染刮白，留白等技法把春天的井岡山的美景表現(xiàn)于瓷上，具有美輪美奐之色。
粉彩人物瓷畫的創(chuàng)作，要求準(zhǔn)確描繪人體結(jié)構(gòu)，熟悉人物的日常生活氣息，在創(chuàng)作過程中充分表現(xiàn)人物的性格思想，感情和精神面貌及人物的面部表情，同時(shí)處理好人物與人物之間、人物與特定的環(huán)境之間相互照應(yīng)關(guān)系，使人物神態(tài)與環(huán)境畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陶瓷美術(shù)家趙惠民50年代創(chuàng)作的《婦嬰圖》粉彩瓷板畫，描繪庭院內(nèi)的柳陰下，一群活潑可愛、形象生動的小孩，圍著慈祥的母親，歡喜玩耍的情景，小孩天真爛漫，有的舉著風(fēng)車，有的牽扯著青蛙，有的拖著玉免，人物各具動態(tài)，情景交融，互相呼應(yīng)。母親形象端莊、體態(tài)秀美，畫家以優(yōu)美的自然環(huán)境烘托母親賢淑善良的特征，人物畫得細(xì)膩，生動傳神，背景樹木勾描并填色精細(xì)，粉潤柔和，色彩豐富，艷而不俗。顯示畫家超高的繪畫功底和深厚的文化修養(yǎng)。
第6篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
宋代是招幌真正得到繁榮與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這主要基于兩方面的原因：一是秦至唐朝，不同朝代都頒布了以抑商為目的的坊市政策，城市的貿(mào)易地點(diǎn)只能在固定的場所進(jìn)行（如今天的集貿(mào)市場），所有商品實(shí)行分區(qū)銷售，所售相同物品的商家較少，基本沒有商業(yè)競爭，城市街頭較難見到招幌。如《長安志》記載，唐代的坊，除坊門外都圍著墻，如無特別允許，不能隨便向大街開門。抑商為主的坊市政策一直延續(xù)到北宋初年，該制度解體后，以招徠顧客為目的的招幌才得以大規(guī)模在街頭出現(xiàn)。宋代官辦坊市的傳統(tǒng)逐漸取消后，商人可根據(jù)需要，自行開辦商鋪進(jìn)行貿(mào)易，因而市場經(jīng)濟(jì)活躍。二是宋代人口數(shù)量的增多，城市化不斷擴(kuò)展。據(jù)宋史文獻(xiàn)記載，到了宋代，有40多個(gè)城市的人口超過了10萬，有的城市人口甚至超過100萬。如北宋時(shí)期的開封，人口已經(jīng)達(dá)到150萬，其規(guī)模已經(jīng)與現(xiàn)代中等城市不相上下。以上兩個(gè)因素，促進(jìn)了宋代城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也促進(jìn)了招幌種類、形制、色彩和材料的不斷豐富。從宋代張擇端所繪《清明上河圖》可以看到北宋京師的繁榮景象，各式招幌、酒旗和“字招”琳瑯滿目。《清明上河圖》中招幌有近30多處，這些招牌或懸掛于門上，或立于鋪門前，分為豎招、橫招、坐地招、墻招，為香料店、藥店、旅店、酒舍、紙馬鋪、卦肆、綢緞店、裝裱店等店鋪的標(biāo)識。
2宋代招幌的美學(xué)特征
宋代初期，經(jīng)濟(jì)和政治制度的轉(zhuǎn)變對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。北宋政權(quán)的建立，結(jié)束了多年的割據(jù)紛爭，統(tǒng)治者實(shí)行了輕徭薄賦、招徠流亡、獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、鼓勵(lì)兼并、不立田制等一系列休養(yǎng)生息的政策，使得宋代經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。宋時(shí)的民眾奉行自然，崇尚理性，以天地為本源，在生活上追求素雅平淡，舍棄刻意雕琢的美，這一特點(diǎn)也反映在工藝美術(shù)領(lǐng)域。招幌是宋代工藝美術(shù)的典型代表，具有典雅平正、內(nèi)斂純真的藝術(shù)風(fēng)格。招幌在裝飾上不事雕琢，以質(zhì)樸取勝，給人清淡雅致、含蓄淳樸之藝術(shù)美感。
2.1形制簡單質(zhì)樸
宋代招幌沿襲了秦漢以來招幌的主要特征，在形制上卻又表觀出其所獨(dú)有的特點(diǎn)。宋代招幌在形制上可以分為兩種類型：一類是寫實(shí)性招幌，一類是寫意性招幌。招幌的使用在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了明確的規(guī)范：橫幌一般掛在店鋪的門楣上方，豎立的招幌懸掛于店鋪入口右側(cè)，坐幌放置在店鋪內(nèi)部的商用展臺上，內(nèi)幌則掛在店鋪內(nèi)部的墻壁上，作為裝飾墻體之用。不論是橫幌、立幌，還是坐幌、內(nèi)幌，既可以是寫實(shí)性的，也可以是寫意性的。寫實(shí)性招幌形制構(gòu)成主要有以下形式：1）用所銷售的商品進(jìn)行直接懸掛或擺設(shè)，如賣鞋的店鋪懸掛一只靴子。2）將所銷售商品進(jìn)行放大、縮小，或夸張、變形，進(jìn)行懸掛或擺設(shè)，如賣針線的店鋪懸掛一根形體較大的木針。3）使用與所銷售商品相關(guān)聯(lián)的物體進(jìn)行懸掛或擺設(shè)，如賣包子的店鋪，在門口掛一個(gè)小型的蒸籠。寫實(shí)性招幌形象直觀，普通民眾只要根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，就能很好地判斷出店鋪所銷售的是哪一種商品。寫實(shí)性招幌造型大多簡潔優(yōu)美，講究形與比例的協(xié)調(diào)。不管是包子鋪懸掛一個(gè)竹制蒸籠，還是“白麻”商鋪懸掛的數(shù)縷麻線，招幌在形制上都是非常簡潔的。這種形制的簡潔正是招幌造型上共通性的體現(xiàn)。寫意性招幌的形制構(gòu)成主要有以下形式：1）使用圖畫內(nèi)容作為招幌的主體，反映經(jīng)營的品種、類型，如五金工具類招幌使用工具的圖案來展示行業(yè)信息。2）使用抽象化、概念化的象征性符號作為招幌的主要構(gòu)成元素，如酒鋪的招幌，大多在門口懸掛一個(gè)葫蘆來展示店鋪信息。3）在幌旗上面書寫所銷售商品的名稱以招徠顧客（與今天的商業(yè)招牌相似），如在酒鋪的幌旗上書寫一個(gè)“酒”字，讓人一看就很明了。從寫實(shí)性招幌與寫意性招幌的構(gòu)成主體來看，二者均具有簡潔、典雅的特點(diǎn)。宋代招幌的設(shè)計(jì)制作清除了多余的裝飾并緊緊與其本質(zhì)相伴。這種簡單質(zhì)樸的造型，讓人們體味到輕松活潑、簡潔明快的愉悅感，傳達(dá)出一種質(zhì)樸純真、清淡雅致的生活態(tài)度。
2.2色彩素雅明快
宋代招幌的用色多注重美觀悅目，色彩明度高，往往給路人以清新的視覺吸引力，從而達(dá)到了廣告宣傳、引導(dǎo)消費(fèi)和裝飾店鋪的目的。宋代招幌在色彩的運(yùn)用上側(cè)重使用比較素雅的藍(lán)、黑、白色，同時(shí)也會采用具有吉祥寓意的紅色或黃色，而在具體招幌的制作過程中，慣于使用單一色彩。招幌在材料自然呈色的基礎(chǔ)上，追求視覺美感效果，整體顯現(xiàn)出簡潔、明快、素雅、生動的特點(diǎn)，體現(xiàn)了這一時(shí)期招幌鮮明的形象特征。宋代招幌的色彩是宋代色彩文化的構(gòu)成部分。以藍(lán)、黑、白為主的素雅色彩，可以展現(xiàn)淡雅、樸素的色彩觀念；而以紅色或黃色為主的吉祥色彩，可以表現(xiàn)喜慶吉祥的心理寓意。從色彩心理學(xué)的角度講，從唐代濃烈的色彩轉(zhuǎn)向宋代清雅色彩的變化，正是這一時(shí)期人們內(nèi)在心理需求的轉(zhuǎn)變，這種內(nèi)在心理需求的外化，將宋代渾然天成、自然樸素的美學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。
2.3裝飾自然傳統(tǒng)
宋代招幌大多去掉了多余裝飾，以勻稱的造型、合適的比例、潤澤的表面來傳達(dá)一種含蓄之美。宋代招幌中有的運(yùn)用祥、盛、益、隆、和、福、泰、興、恒、昌等具有祝福意味的吉祥字語，有的在招幌上繪制如蝙蝠、蝴蝶、石榴、桃、蓮花等吉祥圖形；也有些將文字和圖案結(jié)合，甚至在招幌的幌桿、幌挑、幌掛、幌蓋、幌披、幌架、幌體、幌座、幌墜上裝飾一定的紋樣，使得招幌的整體造型和寓意緊密結(jié)合，表現(xiàn)出對大眾心理與傳統(tǒng)觀念的尊重和喜愛。在裝飾紋樣上，宋代商家們偏愛錢紋、龍紋、云紋、如意紋、覆蓮紋、夔龍紋、聚寶盆、福字等代表吉祥、富貴的元素，體現(xiàn)了熱鬧喜慶、大吉大利的主觀愿望；在裝飾圖案方面，有寓意吉祥的鳳凰、龍、鶴、喜鵲、佛手、竹、魚、梅、葫蘆、靈芝、萬字、雙喜、壽字、福字等，如行醫(yī)與藥店的招牌，大多有葫蘆、串鈴、魚符等元素。
3宋代招幌對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示
宋代招幌是坊市制度瓦解、商品貿(mào)易繁榮、市民文化興盛、商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)招幌的典型代表。宋代招幌形制古拙樸實(shí)，式樣活潑生動，千百年來，以大眾熟悉的方式，傳達(dá)淳樸與率真的民間美學(xué)理念，鼓舞著社會的生存和創(chuàng)造的活力。宋代招幌形制簡潔，信息傳遞鮮明直接；色彩素雅，顏色搭配含蓄清新；裝飾自然，元素融入傳統(tǒng)文化，給現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)以啟示。
3.1鮮明直觀地傳遞信息
經(jīng)過長期的動亂，到了宋代，人心思定，人們奉行自然，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。受這種思想的影響，宋代商家和民間藝人在招幌的制作上，善于師法自然，通過對自然淳樸的自然美學(xué)進(jìn)行抽象概括，使招幌成為簡約直觀、鮮明生動的視覺傳達(dá)符號。宋代招幌遵循質(zhì)樸的生活規(guī)范，通過對行業(yè)和商品元素進(jìn)行提煉、概括，把民眾對生活的熱愛、對幸福的憧憬和具有傳承性的造物理念，以富有厚重的生活氣息的造型和色彩、豐富深刻的寓意與各種自然材質(zhì)相結(jié)合，構(gòu)成了宋代招幌淳樸、率真的形態(tài)特征。這種形制簡潔、質(zhì)樸率真的造物法則，在當(dāng)時(shí)社會具有廣泛的認(rèn)同性和高度的共識性。招幌具有商業(yè)宣傳和引導(dǎo)消費(fèi)的功能，這與今天的商業(yè)廣告在本質(zhì)上沒有太大不同。然而，在傳達(dá)方式上，二者卻有較大差異。宋時(shí)招幌的造物原則融合了當(dāng)時(shí)普通民眾的思維方式和精神追求，信息傳達(dá)鮮明直觀。而當(dāng)前繁華的都市卻到處可見所懸掛的低俗商業(yè)廣告，給人一種壓抑、光怪陸離的視覺感受，顯示了當(dāng)前商家的浮躁和功利，也給生活壓力較大的都市民眾帶來一種莫名的厭惡感。反觀宋時(shí)招幌簡約概括和識別性較強(qiáng)的形式，可以讓消費(fèi)者在素雅淳樸的元素中，直觀地感受商品的信息、商品的類別和服務(wù)項(xiàng)目。
3.2含蓄清新地搭配顏色
在商業(yè)信息傳播的過程中，色彩最具有說服力和吸引力。民眾的審美情趣、文化素養(yǎng)、精神情感等，都可通過色彩在同一時(shí)間進(jìn)行傳播。同時(shí)，色彩能刺激人們的感官，吸引受眾的注意力?，F(xiàn)代都市琳瑯滿目的商業(yè)廣告和色彩各異的霓虹燈，使市場經(jīng)濟(jì)濃厚的商業(yè)氣息充滿了城市的每一個(gè)角落。色彩夸張、艷麗斑駁的商業(yè)廣告雖然達(dá)到了吸引消費(fèi)者眼球的目的，但同時(shí)也給人帶來了躁動與壓力。宋代招幌用色以藍(lán)、黑、白為主，搭配少許紅、黃色，使其具有清新、明快的特點(diǎn)，這種色彩可給人帶來心靈的寧靜。宋代招幌在色彩上的素雅與含蓄，充滿了濃郁的民族特色和吉祥寓意，對今天的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的色彩選擇，具有重要的參考價(jià)值。在今天的廣告設(shè)計(jì)中，色彩素雅明快的廣告設(shè)計(jì)往往能獲得消費(fèi)者的好感。如德國著名雨傘品牌BRELLA的門頭廣告設(shè)計(jì)（如圖1所示），采用比較素雅的冷色調(diào)，門頭采用3個(gè)可愛的立體雨傘的造型，跟宋代傳統(tǒng)寫實(shí)性招幌有異曲同工之妙。
3.3裝飾元素融入傳統(tǒng)文化
宋代招幌的裝飾元素以具有吉祥寓意的民間圖案為主，裝飾材料大多為自然材質(zhì)，帶有濃郁的傳統(tǒng)文化特征和民俗文化色彩。自然材質(zhì)如木、石、藤、布、棉、麻等，承載著人與自然之間淳樸的情感，擁有溫和質(zhì)樸的質(zhì)感，傳遞著自然和諧的力量。招幌設(shè)計(jì)制作中自然裝飾材料的運(yùn)用，使招幌顯得質(zhì)樸自然，同時(shí)使消費(fèi)者心理上感受到一種原始的召喚以及溫暖的關(guān)懷。宋代招幌大多采用能反映普通民眾生活習(xí)慣與審美情趣的吉祥元素（如本文2.3所述），以傳達(dá)出宋代民眾豐富的情感，蘊(yùn)含了宋代民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。直至今天，這些寓意吉祥的傳統(tǒng)文化元素仍然對當(dāng)代設(shè)計(jì)師充滿著誘惑，并在設(shè)計(jì)中進(jìn)行借鑒和吸收。對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)而言，選擇自然材料，可打破當(dāng)前無機(jī)材料一統(tǒng)天下的局面。同時(shí)，融入寓意吉祥的傳統(tǒng)文化元素，將廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)涵變得生動和豐盈，從而喚起消費(fèi)者內(nèi)心的豐富情感，并最終促進(jìn)銷售。
4結(jié)語
第7篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
【論文摘要】傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的寶貴財(cái)富，它隨著全球范圍內(nèi)“中國風(fēng)”服飾時(shí)尚風(fēng)潮的愈演愈烈，而深受世界各國著名服裝設(shè)計(jì)師的青睞，研究和探討中國傳統(tǒng)圖案在服飾設(shè)計(jì)中具有重要意義。
中國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年來的沉淀，形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它凝聚了鮮明的中華民族特色與深厚的華夏文化內(nèi)涵，它是民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果。
1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷程
早在幾千年前的新石器時(shí)代，人們就在彩陶上運(yùn)用紋樣來裝飾自己的生活。新石器年時(shí)代仰韶文化的精髓—彩陶，是中國古代文化的驕傲，它的紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密適宜，色彩雄厚樸實(shí)，它主要反映的是原始人的漁獵生活，水是當(dāng)時(shí)紋樣常用的題材，水波紋、旋渦紋、重疊同心圓、弧形三角形都是從水的動態(tài)中攝取而來。此外，谷葉紋，斜葉紋是反映當(dāng)時(shí)人們耕作生活的。
商周時(shí)期是我國奴隸社會的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的青銅器從藝術(shù)風(fēng)格到制作工藝上都達(dá)到了前所未有的高度。青銅器促進(jìn)了圖案的發(fā)展，其圖案以云、雷變化的回紋為主要形式，還有蛇紋、羊紋、鳥紋··一以及具有圖騰象征的龍鳳紋、怪獸紋，中國人被稱為“龍的傳人”，龍與鳳的形象在人們的理想中發(fā)展完善并流行了數(shù)千年。在中國傳統(tǒng)服飾文化中，龍鳳的形象經(jīng)久不衰，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，并具有深刻的文化內(nèi)涵。如“龍鳳呈祥”、“九龍戲珠”等紋樣在民族服飾中不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。到封建社會，戰(zhàn)國時(shí)代的工藝美術(shù)上出現(xiàn)花卉圖案和人物、動物圖案，春秋時(shí)期，上層社會的人們不勞而獲，其圖案也受其影響，精美嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整多樣，配色調(diào)和而華美。漢代織物和繡品的圖案，以變化的云雷紋和動物紋為主流，也有以植物為主題，服飾中常用題材有人物、動物、幾何紋、花卉等，形象生動概括，風(fēng)格粗獷豪放，具有較高的藝術(shù)造詣。唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，花卉紋樣日趨成熟，運(yùn)用廣泛，著名的唐草紋一直影響宋、元、明、清的圖案風(fēng)格，唐代圖案豐滿、富麗、端莊、大度。宋代圖案古樸渾厚，豪放流暢，色彩較唐代沉著淡雅，服飾圖案以寫生折枝花為主。明朝是我國古代圖案遺產(chǎn)最豐富，存在世最多的時(shí)期，明代圖案特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡潔而豐滿，色彩沉著而富麗。大都運(yùn)用諧音、會意的手法，如“五谷豐登”、“連年有余”等圖案，都充分反映了人們對美好生活的憧憬。
總之，隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)條件及生活方式的改變，使圖案表現(xiàn)形式更加豐富、多樣。
2中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)圖案，承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵，無論是在紋樣造型上，還是色彩上，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。它是構(gòu)成古代燦爛的服飾文化的一個(gè)重要的組成部分。其具有四個(gè)藝術(shù)特征。
2.1圖案題材豐富多樣
中國傳統(tǒng)圖案題材廣泛、豐富多樣，它可以是客觀存在的，人們在創(chuàng)造美的活動中，善于借助無情的山水、花鳥等，將其物化到本民族的圖案中，寄托自己的情感，采用這種“移情”紋樣，常用敘事形式的手法，使觀者也覺得它遇有了情感和生命，并逐漸成為本民族圖案的一大特色。也可能是人們主觀想象的如龍鳳等紋樣。
2.2圖案造型具有“寫意”性
寫意是一種精神，一種縱橫觀照，一種宇宙觀，是相對于物質(zhì)世界的一種存在。它不是客觀，而是一種思維、思想和狀態(tài)的存在，是主觀化的客觀存在，是精神而不是物質(zhì)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)觀向來都是輕“實(shí)”重“意”的，在認(rèn)識和理解客觀物象的基礎(chǔ)上，結(jié)合工藝的特點(diǎn)，以自身的理想、感情去刻畫形象。傳統(tǒng)圖案留下了許多諸如“意境”、“意象”、“意趣”、“意緒”、“意在筆先”、“意在言外”等語言和思維的結(jié)晶。
2.3圖案紋樣具有“標(biāo)識”性
在紋樣題材內(nèi)容上充分體現(xiàn)社會價(jià)值地位，圖紋被統(tǒng)治階級利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如古時(shí)期衣裳就有，’十二章”之制。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀;龍是神明的象征，同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變;山，象征王者的崇高;華蟲(堆)，取其有文彩，表示王者有文章之德;宗彝，表示有深淺之知、威猛之德;藻，象征冰清玉潔;火，取其向上;粉米，代表食祿豐厚;麟為斧形，象征決斷;獻(xiàn)作兩已相背，象征善惡分明。這是“十二章”圖案的象征意義，又是社會意識在圖案中的集中反映，充分體現(xiàn)了紋飾這門藝術(shù)在社會生活中的價(jià)值和地位。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可逾越。而明、清兩個(gè)朝代用于官服上標(biāo)明品級的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。同時(shí)從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級，中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差別的標(biāo)志與象征。
2.4圖案構(gòu)成具有“寓意”化特征
中國傳統(tǒng)圖案極其講究寓意，表達(dá)人們對美好生活的祈愿。如漢代植物圖案中常見茱英紋，這是由于茱英是古時(shí)的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意。((龍鳳呈祥》是很好看的一種圖案。作為源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。神性的互補(bǔ)和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起，一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王;一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞;兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意在明清圖案中得到進(jìn)一步的升華。
3古代傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用
任何一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，在它所處的歷史時(shí)期都具有很強(qiáng)的時(shí)代感和前瞻性，是無數(shù)藝人與工匠多年的創(chuàng)作結(jié)晶，尤其是中國的傳統(tǒng)圖案，是歷經(jīng)幾代或幾十代工匠、藝人在前人的基礎(chǔ)上不斷提煉而成的。但隨著國際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案引入到最時(shí)尚的設(shè)計(jì)中，中國兒千年的傳統(tǒng)文化與底韻在服飾文化中得以展現(xiàn)得淋漓盡致，今天服飾中復(fù)古風(fēng)潮的流行就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的完美的體現(xiàn)。由于時(shí)裝帶有鮮明的時(shí)代個(gè)性，因此，復(fù)古的流行也決不會是簡單的重復(fù)過去，而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和淦釋，所以現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律，更要符合現(xiàn)代人的審美要求，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技材料和技術(shù)手段，使傳統(tǒng)紋樣釋放更加璀璨的光芒。
3.1傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代工藝手法的結(jié)合
在過去，傳統(tǒng)紋樣多以手工刺繡的形式表現(xiàn)在服裝中，而今科技高度發(fā)展，各種新設(shè)備、新儀器、新工藝層出不窮，人們所追求的是一種高速度、高品位、單純優(yōu)質(zhì)的生活方式，人們的審美觀也較過去有了很大的改變。在過去，龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主;而現(xiàn)在，除了在晚禮服中常用外，其工藝手法也有了很大的變化，可以是傳統(tǒng)的刺繡與珠繡結(jié)合，也可以是直接印染，甚至可以做雕花鏤空處理。
3.2弱化傳統(tǒng)圖案的寓意，注重其形式美感
中國傳統(tǒng)圖案講求寓意，而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中完全可以弱化其寓意，只追求其形式美感，服裝上的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。如在一個(gè)多袋的休閑褲中繡上龍紋樣，既增添了褲子的文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了它的時(shí)尚感與休閑感。
3.3傳統(tǒng)圖案樣與現(xiàn)代材料的結(jié)合
只有將傳統(tǒng)紋樣的各類題材同現(xiàn)代各類織物的質(zhì)感和色彩恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，才可發(fā)揮出異于一般紋樣的造型效果，才能為時(shí)裝的意境塑造增光添彩，達(dá)到完美的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)紋樣不僅應(yīng)用在綢緞、棉麻等常規(guī)面料中，而且常常在新材料，如現(xiàn)代皮革等材料中廣泛運(yùn)用。
3.4傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝款式結(jié)合
傳統(tǒng)的圖案是中國服裝文化的出新之處，其相對的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，但是，在運(yùn)用的過程中我們一定要注意，傳統(tǒng)圖案只有與具有現(xiàn)代時(shí)裝款式造型的服裝結(jié)合在一起才更符合現(xiàn)代人的審美需求，要注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合，展示傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。
3.5古今結(jié)合、中西合璧，揉合時(shí)空創(chuàng)造新機(jī)
第8篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
大約在7世紀(jì)中葉至9世紀(jì)末，大唐文化傳入日本，日本開始仿造唐三彩，稱為奈良三彩。本文將圍繞唐三彩與奈良三彩的比較研究這一主題，首先采用分類和歸納的方法，對龐雜的資料進(jìn)行整理，然后用分析與比較等有效手段，對唐三彩和奈良三彩的異同點(diǎn)進(jìn)行概述。
關(guān)鍵詞
唐三彩奈良三彩比較影響
一、唐三彩的創(chuàng)燒與遠(yuǎn)銷
唐代是中國封建社會的空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上繁榮興盛，文化藝術(shù)上百花爭艷，唐三彩就是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的一種彩陶制品，它以斑斕釉彩、鮮麗明亮的色澤、生動逼真的造型和富有生活氣息而著稱于世，是我國古代陶器中一顆璀璨的明珠。唐三彩的生產(chǎn)燒制已有1300多年的歷史，它汲取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，采用刻花、印花、劃花、堆塑等技法進(jìn)行裝飾。唐三彩是一種低溫釉陶器，其制作工藝十分繁復(fù)。通過對現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐三彩窯址及作坊的考察研究，初步總結(jié)推斷出唐三彩的制作工藝與流程：原料采集、制胎工藝、燒制工藝、施釉工藝與開相工藝。
唐三彩大體可分為俑類、器皿類、建筑用品等，不同的專家學(xué)者對于唐三彩分類的方式各不相同。有的文獻(xiàn)從作用的角度，將其分為器物類和俑像類，器物類包括水器、酒器、飲食器、文具以及建筑模型等，式樣新穎，色彩絢麗；俑像類從婦女、文官、武士伎樂、牽馬俑、胡俑、天王等等，于細(xì)微處描摹俑像社會地位和性格特征。李知宴將其分為四類，即生活用具、模型類、人物形象類、動物形象類。臺灣的謝明良先生也將唐三彩大體劃分為四類，即俑類、模型類、器皿類、建筑用品類。日本學(xué)者佐藤雅彥將唐三彩分為兩類，及俑類和器皿類。而對于唐三彩的分類本人更傾向于劉謙功的劃分，“從題材來看，唐三彩大體上可以歸納為四種類型：即人物俑、動物俑、生活用具和建筑模型?！碧迫仕茉斓男蜗笤煨蜕鷦樱问蕉鄻?，品種繁多，達(dá)到了前所未有的成熟與完美。
唐三彩在中國陶瓷史上是一個(gè)劃時(shí)代的里程碑，是中國唐代的藝術(shù)精華，它同中國絲綢一樣，在中國歷史上的輸出品種中占有十分重要的地位，從某種意義上說是“陶瓷外交”，在中國與日本乃至與世界的交流中，起著橋梁和紐帶的作用。這顆璀璨的明珠對當(dāng)時(shí)的世界震動很大，生產(chǎn)唐三彩的技術(shù)隨之通過各種方式很快就傳出了海外。唐三彩在世界上很多國家均有發(fā)現(xiàn)，據(jù)資料表明，其蹤跡幾乎遍布?xì)W、亞、非各大洲，特別集中在“絲綢之路”沿線和海上交通線附近的國家和地區(qū)。由于深受唐三彩的影響，日本也成功地?zé)屏烁鞣N三彩，稱之為“奈良三彩”。唐三彩的輸出正史幾無記錄，但日本乃至世界各地出土的陶器本身填補(bǔ)了這頁史書的空白。這些散落在世界各地的龐大的唐三彩家族，鎖定了它的源頭。唐三彩的橫空出世，雄辯地向世人宣告，這是中華民族與四大發(fā)明一樣對全人類的又一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值也值得世代傳承。
二、奈良三彩的燒造背景及燒造特點(diǎn)
奈良三彩是指日本在奈良時(shí)代（710—793）因模仿中國唐三彩的生產(chǎn)工藝和彩釉等裝飾工藝而生產(chǎn)的一種低溫鉛釉陶品種，由日本著名陶瓷研究者小山富士夫命名。它的出現(xiàn)標(biāo)志著日本多彩鉛釉陶的誕生。
奈良時(shí)代中國唐代文化傳入了日本，奈良文化是直接吸收中國唐代文化的精粹而繁榮。隨著大量的唐三彩制品作為貴重禮品、珍奇陶瓷和貿(mào)易商品被輸送到海外，深得許多國家、地區(qū)人們的喜愛，并迅速滲透到他們的生活、宗教、手工業(yè)、建筑業(yè)及文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，從而加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)中國與這些國家的友好往來和經(jīng)濟(jì)、文化交流。正是從這一時(shí)期開始，中國陶瓷文化對日本的陶瓷發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。于是，日本在中國唐三彩的影響下開始仿造唐三彩，稱為奈良三彩。此前日本的本土陶器——須惠器已有千年的生產(chǎn)歷史，直至9世紀(jì)末的平安時(shí)代初期，一些須惠器的表面才出現(xiàn)薄釉，日本人稱其為自然釉。這種自然釉起初是使用草木灰偶然落在器表而產(chǎn)生的，這也是日本早期的釉陶之一。奈良三彩是日本最早的人工釉陶器。其中有的是綠、褐、白三彩，有的是綠、白二彩，也有單獨(dú)使用綠釉、褐釉和白釉的。這種由綠、褐、白組成的釉彩陶器，也滲透了日本陶瓷手工業(yè)者濃厚的審美意識。
和唐三彩以安史之亂為分界急劇衰落一樣，奈良三彩雖然在奈良時(shí)代盛行，但于九世紀(jì)的平安時(shí)代初期時(shí)就不可思議地衰亡下去了。
三、唐三彩對奈良三彩的影響
當(dāng)人們談到奈良三彩的時(shí)候，常認(rèn)為奈良三彩是唐三彩的照搬照抄。這種觀點(diǎn)，只看到了唐三彩的強(qiáng)烈影響，而忽略了日本人民在吸收唐文化的過程中的改造和創(chuàng)新，只重視唐三彩與奈良三彩的相似之處，而忽略了兩種三彩的不同之處。雖然奈良三彩是仿唐三彩而制成，不僅在造型上與唐三彩極為相似，而且其鮮艷流淌的釉面、光燦美麗的色調(diào)也都十分接近唐三彩器物，但是，日本工匠們在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上也注入了日本的民族文化，滲透了自己的審美情趣，對唐三彩的形與色等方面加以選擇和改造而制成帶有日本味道的奈良三彩的。
1、使用功能與造型的比較
盛唐之時(shí)，唐三彩主要是用作殉葬的明器，這是歷來的中日研究者們一致的認(rèn)識。從唐三彩材料的化學(xué)性質(zhì)來看，它作為盛裝液體的容器，也具有比較大的實(shí)用性。李知宴對于唐三彩的使用用途曾做出過這樣的論述：“唐三彩是高級藝術(shù)品，它除了作為生活用品之外，更主要的是用作陪葬品的?！币虼耍迫实挠猛据^為廣泛，既有明器，也有數(shù)量眾多的生活用具，因此器型種類繁多，造型較為復(fù)雜。不僅有器皿類、俑類、玩具類，還有一些大型的建筑構(gòu)件等。
奈良三彩則不同。正倉院所藏的三彩除一件三彩塔和三彩鼓胴外，基本都是器皿類。其使用功能一般被認(rèn)為是東大寺進(jìn)行佛教儀式時(shí)使用的禮器，它們多供舉行祭祀、佛事之用。由于奈良三彩使用功能的單一性，限制了其造型的多樣化。奈良出土的奈良三彩器物種類，主要有缽、碗、盤、瓶、盅、壺、杯、罐、碟等。此外，遣唐僧對唐三彩特別感興趣，因此奈良三彩還作為藏骨器、磚、瓦來使用。
2、胎質(zhì)及化妝土的比較
唐三彩的胎質(zhì)有兩種，一種色澤呈淡紅色，質(zhì)地有粗有細(xì)；另一種胎土的含鐵量較低，質(zhì)地細(xì)膩光亮，色澤多呈白色。至于奈良三彩的胎質(zhì)，以正倉院三彩的胎質(zhì)為例，其胎土的含鐵量較高，質(zhì)地中不僅夾雜許多小砂礫，較為粗糙，且大多都是用氧化焰燒成的，色澤呈紅蛋殼色。也有一些是用還原焰燒成的，其色澤呈灰白色。
唐三彩器一般在施釉之前，普遍先在器表施一層白色化妝土，也稱“護(hù)胎釉”。 而這種白色化妝土在奈良三彩包括正倉院三彩的身上是看不到的。這說明它對于胎體表面的色澤和質(zhì)感要求不高。奈良三彩中大多使用色澤濃厚的綠釉，現(xiàn)在看來，也有可能是為了掩蓋坯體表面泛紅這一不足。
3、色釉裝飾的比較
唐三彩使用的釉色非常豐富，并不局限于黃、綠、褐三種，還有藍(lán)色、白色、黑色、淺黃和茄紫等色，它以黃褐色為主色調(diào)，彰顯了豪華燦爛的唐代貴族文化，明亮華麗沒有絲毫的陰暗感。奈良三彩多以白色、綠色為主色調(diào)，從絢麗中回歸清靜，滲透了日本人內(nèi)在的一種宗教情懷。
唐三彩在施釉時(shí)，為了不讓器底、圈足部分的釉與雜物粘連造成次品或廢品，所以常常不給器底和圈足部分施釉，使器物的底部露胎。通常，我們將這種施釉法叫做“施半身釉法”。此外，由于唐三彩器物上面部分的釉層較厚，燒成的過程中器物下部經(jīng)常會出現(xiàn)色釉向下流淌的效果。而奈良三彩采用的卻是“施全身釉法”，且上下部分的釉層厚度基本相同，所以從已出土的奈良三彩器來看，并不存在唐三彩那樣露胎和淌釉的現(xiàn)象。
4、釉料的選用的比較
唐三彩所使用的釉料，一般都經(jīng)過了精選和加工，所以成份比較細(xì)、比較純，所得的釉料色澤透明感較強(qiáng)。而奈良三彩釉料的成份相對來說就比較粗、比較雜，尤其以氧化銅最為突出，正因?yàn)槿绱?，它的釉料色澤就較渾濁，缺少透明感。
5、成型方法和裝飾技法的比較
由于唐三彩品種豐富，造型多變，因而其成型方式也較為多樣，其中器皿類品種除了手工拉坯成型外，還有模印、粘結(jié)等成型手段，且其拉坯成型的方向?yàn)槟鏁r(shí)針，俑類等品種主要采用雕塑法成型。唐三彩的裝飾技法也富于變化，普遍采用了堆塑、捏塑、刻花、印花、貼花、劃花等技法。印花多飾于模印手制的器類，貼花多飾于輪制圓形的器物上。貼花是先將紋樣雕塑成型再貼于器壁的裝飾部位，紋飾突起，有淺浮雕的效果。而奈良三彩器皿類品種幾乎全部都是手工拉坯成型，由于生產(chǎn)制作的陶工不同，所以拉坯成型的操作方法也不一樣，日本陶工習(xí)慣以順時(shí)針方向來進(jìn)行操作。奈良三彩器物的表面裝飾較為簡單，幾乎沒有像唐三彩那樣復(fù)雜的貼花、印花、堆塑等裝飾技法，只有簡單的陰刻或弦紋裝飾。
6、紋飾圖案的比較
唐三彩的紋飾豐富多彩，其中紋飾主要有柿蒂紋、蔓草紋、聯(lián)珠紋、花草紋、陰刻紋、珍珠紋、飛雁紋、鳳凰紋、荷葉紋、蓮花紋、豎條紋、菱形紋、寶相花紋等，有些器物的紋飾還帶有中亞特色。而日本奈良三彩的紋飾，比較單調(diào)。其色釉圖案構(gòu)成常見的紋飾基本分為兩類，有黃、綠、白或者白、褐、綠相配的網(wǎng)狀帶斑點(diǎn)紋和綠、白相間的“W”或“M”紋。其中“W”或“M”紋在唐三彩器皿中也有運(yùn)用，但紋樣筆觸較為整潔規(guī)整；網(wǎng)狀紋在唐三彩中并不常見。
7、燒成工藝的比較
唐三彩絕大部分是通過兩次焙燒。在未施釉以前，首先要經(jīng)過一次素?zé)缓笤龠M(jìn)行第二次釉燒，但也有少數(shù)小件俑類或小件生活器皿沒有經(jīng)過素?zé)A段，直接在胎體上施釉進(jìn)行一次燒制。而通過對胎釉的細(xì)致觀察，奈良三彩幾乎沒有一件是一次燒成的，在釉燒之前，都必須進(jìn)行第一次素?zé)?，而且素?zé)臏囟纫哂谟詿郎囟?0-100℃。
四、結(jié)論
1、唐三彩作為中國唐代陶瓷的精華，不但造型生動、而且色澤鮮艷。其主要工藝流程與技法包括原料采集、制胎工藝、燒制工藝、施釉工藝以及開相工藝。在我國悠久的陶瓷藝苑里，唐三彩散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
2、唐三彩與奈良三彩有著深厚的淵源關(guān)系。唐代的文化開放政策，促進(jìn)了唐文化的繁榮，也促進(jìn)了唐三彩的外銷。奈良王朝通過派遣留學(xué)生、遣唐使和學(xué)問僧等，全面地吸收唐文化，日本陶工在消化吸收唐文化的過程中，由于深受唐三彩的影響，成功地?zé)屏烁鞣N三彩，稱為“奈良三彩”。
3、雖然奈良三彩是在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是唐三彩那絢爛多姿的彩釉外衣，以獨(dú)特的藝術(shù)感染力給予奈良三彩的生產(chǎn)者以無限的遐想和創(chuàng)造力。所以奈良三彩不是唐三彩的簡單翻版，而是立足于傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，對唐三彩進(jìn)行改造和創(chuàng)新。
4、奈良三彩的出現(xiàn)是中國唐文化對于日本文化影響的一個(gè)有效例證，它對日本陶瓷的發(fā)展給予了極大的推動作用，促進(jìn)了日本陶業(yè)的革新，也為日本的陶瓷審美添加了新的內(nèi)涵與形式。
一座真正“活”的陶瓷博物館
走進(jìn)景德鎮(zhèn)，整座城市即是景區(qū)，景區(qū)也即是城市，整座城市中陶瓷文化景區(qū)、景點(diǎn)星羅棋布，且各具魅力。位于景德鎮(zhèn)市瓷都大道古窯路1號，是國家5A級古窯民俗博覽區(qū)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。這里，青山環(huán)繞，楊柳依依，鳥語花香，顯得格外清幽，而入口茂密的古窯森林，遮蔽了天地，就像一個(gè)巨大的時(shí)空隧道，將人們從喧囂的城市帶回了千年前的中國瓷都。
近幾年，古窯民俗博覽區(qū)致力于恢復(fù)景德鎮(zhèn)歷代古瓷窯，從清朝到明朝再到元朝、宋朝，一步步追溯下去。沿著窯系的發(fā)展足跡，將歷代瓷窯倒著往回?zé)?009年清代鎮(zhèn)窯成功復(fù)燒；2011年明代葫蘆窯成功復(fù)燒；2011年元代饅頭窯成功復(fù)燒；2012年宋代龍窯成功復(fù)燒。2013年10月景德鎮(zhèn)明清御窯青窯、龍缸窯、風(fēng)火窯開窯認(rèn)證儀式在古窯民俗博覽區(qū)內(nèi)舉行。景德鎮(zhèn)的古窯復(fù)燒起來，今天的人們看到了一座真正“活”的陶瓷博物館。
2012年明代葫蘆窯的復(fù)燒，人們驚喜地看到，元代青花《鬼谷子下山》罐、明永樂宣德的青花器物、明洪武的釉里紅、明成化斗彩成品的再現(xiàn)。釉色體現(xiàn)了柴窯燒制品的滋潤白如玉的特質(zhì)，青花、釉里紅的花色達(dá)到了原作的效果。元青花大罐《鬼谷子下山》在2005年以2.3億元人民幣的成交價(jià)震驚了全世界。這件天價(jià)元青花，就是在景德鎮(zhèn)燒制而成的。
復(fù)建和復(fù)燒這些古窯，不但能夠復(fù)燒出具有極高商業(yè)價(jià)值的高端仿古瓷，再現(xiàn)了景德鎮(zhèn)古代特有瓷窯燒成實(shí)景，還使得古窯的營造技藝、燒成手工藝在動態(tài)生產(chǎn)中得到傳承。同時(shí)，古代窯爐燒造過程中把樁、馱坯、架表等手工技藝也得到有效保護(hù)和活態(tài)傳承。
走進(jìn)歷代古窯展示區(qū)內(nèi)古代制瓷作坊，可以看到世界上最古老制瓷生產(chǎn)作業(yè)線。游覽世界上最大的、保存最完好的柴燒瓷窯，這里沒有任何現(xiàn)代工業(yè)的痕跡，一個(gè)個(gè)泥坯整齊地站在一行行曬架上，老藝人們緩慢而有節(jié)奏地做著屬于自己的那道工序?！澳戏接幸皇^手七十二，方克成器”，勤勞的瓷工和瓷土不停地對話，把一腔溫婉情思，揉進(jìn)一方泥土。舂泥、拉坯、上釉、開窯……一雙雙手和手里摶出的精神，像水像釉，在潔凈的瓷坯上流過。七十二道工序，道道工序都滴淌著瓷工的汗水、凝聚著瓷工的智慧、昭示著千年瓷都非凡的文化底蘊(yùn)。青花的重生，令人向傳統(tǒng)工藝文化傳承者致敬。
這里就是近距離地感受純樸的老藝人和他們的絕技。老窯工用木棍攪動車盤，車盤快速旋轉(zhuǎn)，這時(shí)立即進(jìn)行做坯拉坯，雙手在飛旋的車盤上把瓷泥拉制成碗、盤、杯、碟等器皿，隨著古窯師傅手型的變化，一個(gè)個(gè)粗坯很快就出來了。
拉坯后需要利坯。利坯就是在旋轉(zhuǎn)的陶車上，把坯體上多余的部分鏇掉。景德鎮(zhèn)瓷器“薄如紙”的特色，就是靠利坯這道工序來完成的。在景德鎮(zhèn)，學(xué)徒時(shí)做什么工序，到老都還是做那道工序。利坯修一個(gè)碗需要4把坯刀，每一把刀有3個(gè)步驟，每個(gè)步驟要學(xué)3年，工藝學(xué)起來非常難。利坯時(shí)，要屏住呼吸，為測定所利坯體的厚薄，需用手指輕輕彈擊坯體，并細(xì)心傾聽其發(fā)出的響聲，從響聲大小來判斷坯體各部位的厚薄。
接著到彩繪作坊前，如果不到這里親身走一遭，很難想象得出師傅們是怎樣在陶坯上用顏料描繪出精美圖畫的。含氧化鈷的顏料，在陶瓷坯體上僅僅呈現(xiàn)出灰黑色的印記，就像膠片時(shí)代攝影得到的底片，而要得到成品后的青翠色彩就需要1300℃高溫?zé)啤?/p>
第9篇：唐代工藝美術(shù)的特征范文
一、正確使用鮮艷的色彩
古彩裝飾繪畫，經(jīng)常使用強(qiáng)烈艷麗的色彩，如紅色、綠色來直接造型立意，令作品的色彩對比雖然強(qiáng)烈，卻充滿著純真、質(zhì)樸，給人一種全新的感覺，使整個(gè)畫面更為充實(shí)豐富，且空間緊湊，層次分明，形成了特有的古彩裝飾風(fēng)格。
在古彩裝飾繪畫中，紅色尤其是不能缺少的，它最能激起人的生命情感力量，形成明顯的情感色彩傾向。由于紅色的鮮艷度較高，帶有強(qiáng)烈的光澤，所以在古彩裝飾繪畫中的紅色，富貴而吉祥，如頌風(fēng)、牡丹等都有“大富、大貴、大吉大利”之美，在古彩繪畫中頗為流行。這都是借助于代表著歡樂、喜慶的紅色賦予了作品強(qiáng)烈的意境。如在方復(fù)教授古彩作品《富貴有余圖》瓶中，用了大量的紅色畫紅鯉魚、牡丹及童子衣飾上的圖案，表達(dá)了人們對飛黃騰達(dá)的美好祝福和向往，古彩作品往往給人以鮮艷而強(qiáng)烈振奮的感覺，意在艷而不俗，在艷中求雅，古彩裝飾繪畫中對濃艷色彩的大膽運(yùn)用，更接近了中國民間美術(shù)在用色上的那種明快和強(qiáng)烈的風(fēng)格，與強(qiáng)調(diào)色彩清淡而素雅的粉彩裝飾藝術(shù)大不相同。古彩裝飾富麗堂皇、大紅大綠、五彩繽紛。雖然它的色彩種類較粉彩少，較新彩則更少，卻顯得非常豐富，這確實(shí)是個(gè)奧秘。其裝飾色料主要有料、色、油，而輔助材料有膠、紙、墨。
二、古彩的裝飾色料
一是料，用于進(jìn)行線描和勾畫形象，用油或膠進(jìn)行調(diào)料的稱為料，也稱為畫料或油料。料有時(shí)可以當(dāng)色用。料有兩種，一是油紅，二是生料。油紅（即西赤），主要用于畫花頭、人物的臉、手以及仕女的上衣等。色相近似國畫、水彩中的朱磲色。未用油調(diào)搓之前，是一種桔紅色粉末。西赤的色劑是特制的氧化鐵，又叫生礬紅，其配制工藝先將青礬烘干成白粉，除去雜物，在特制的坩堝內(nèi)，慢慢加溫，用鏟翻炒到一定溫度時(shí)，急炒而不斷翻動，炒到略帶黑色即止。再將冷卻后的標(biāo)準(zhǔn)生礬紅，入缸漂洗，放水?dāng)嚢?，反?fù)漂洗八九次，使礬水去凈為止。然后，將礬紅分級，轉(zhuǎn)移到其他缸內(nèi)，第一道水的礬紅為頭漂礬紅，作西赤色劑。再將氧化鉛、硼酸、紅丹、石英、硝酸鉀、氧化鐵、氧化銻，按比例配置好，充分混合，置漏孔坩禍內(nèi)，在800℃上下溫度熔融，傾注冷水內(nèi)冷卻、烘干。碾磨過篩，即成熔劑。再按色劑8%、熔劑92%的比例下料，置球磨機(jī)內(nèi)球磨144小時(shí)，烘干、研細(xì)，即成油紅（西赤）；生料（即珠明料），是用于描繪對象的主要畫料。調(diào)油前是一種黃黑色粉末，用油調(diào)搓后，呈深黑色，其淡料呈黃灰色。質(zhì)地好的珠明料，其淡料呈綠灰色。生料也可當(dāng)黑色使用，其方法有三種，即拓生料罩大綠，拓生料罩古紫，拓生料罩雪白。其中以罩大綠色為最黑。隨著瓷業(yè)的發(fā)展，對珠明料的需求增大，用原礦珠明畫瓷，已經(jīng)是不現(xiàn)實(shí)了。由此，我們還應(yīng)了解人工合成的珠明料，其制作方法是：先將長石、石英、高嶺土、滑石、氧化鎂制成混合料，以氧化鈷與混合料1：6的比例，混合研磨過篩即成。市場上顏料店中的珠明料，大多是此種人工合成珠明料。二是色，古彩顏色多是混合研磨，不經(jīng)過熔煉即成的。配制方法多是以父傳子，以師傳徒。雖然配方很多，然而萬變不離其宗，主要原料只是成分上的加減。大致如下：①礬紅，烤花前后變化不大，其色相如國畫中朱磲加少許胭脂，呈紅艷而沉著的朱紅色。而古彩傳統(tǒng)配方是由生礬紅、鉛粉、上黃混合研磨而成。魏忠漢先生的《陶瓷裝飾材料學(xué)》提供的配方為：用漂洗后的生礬紅與鉛粉以1：6的比例配料，經(jīng)過充分碾細(xì)，即成熟礬紅。熟礬紅加入牛膠水浸泡1至2年，就是我們通常洗染用的礬紅。其實(shí)礬紅與西赤是一回事，只是含生礬紅的量不同而已。礬紅在古彩的填色技巧中還將詳細(xì)介紹。②古大綠（以下簡稱大綠），烤花前呈藍(lán)灰色，烤花后色相如水彩中的翠綠色，碧綠而深沉。古彩傳統(tǒng)大綠，是以生紅、銅花、晶料、黃丹、鉛粉配成。魏忠漢先生的《陶瓷裝飾材料學(xué)》提供的配方是：以氧化銅1.75、石英7、鉛粉21的比例配料，經(jīng)過充分碾磨、混合均勻，制成混合料。
三、將色彩進(jìn)行對比組合
對比規(guī)律的運(yùn)用在古彩裝飾藝術(shù)之中得以體現(xiàn)。在作品中大膽運(yùn)用民間藝術(shù)的審美特色，運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對比使色彩夸張刺激，古色古香，使作品產(chǎn)生極強(qiáng)的張力及氣勢逼人的效果?？傮w來說，古彩裝飾藝術(shù)中運(yùn)用色彩對比的方法與原則有二點(diǎn)：①是色與線描對比，線描所繪出的料大多數(shù)是用生料（黑色）它可以作為一種基調(diào)，一種與色彩的濃郁形成鮮明對比的因素來使用，其中，用點(diǎn)的形式來表現(xiàn)遠(yuǎn)處樹干上的樹葉，近景為荷莖上的刺，花頭與蝴蝶的深淺關(guān)系，以及用來表現(xiàn)玲瓏石的轉(zhuǎn)折面和陰暗部，既有均勻鋪開的點(diǎn)來表現(xiàn)，也有按一定秩序和方向由密到疏展開的點(diǎn)來裝飾，顆粒飽滿、渾圓、烏黑亮澤，所運(yùn)用的黑色凝煉、莊重，用來表現(xiàn)樸素幽靜的意境，紅色熱烈奪目，作為喜慶、熱烈、幸福的象征，二者組合，在對比中達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一之美。②是色與色的對比，高純度的色相，補(bǔ)色對比的色彩原則在傳統(tǒng)的文人畫中很少會出現(xiàn)過，但在古彩裝飾藝術(shù)中處處可見，這種刺激人們視覺感官的色彩即是民間風(fēng)俗文化本身的色彩提練，紅與綠的搭配在傳統(tǒng)文人畫中一般是用色禁忌，在民間這種色彩搭配卻是常見，在古彩裝飾藝術(shù)中它們也成為一種用色范式，為人們喜愛。作品中如果缺少二者的搭配那就不能稱之為古彩作品了，如清康熙年問五彩《荷塘翠鳥》瓷板畫、戴榮華所畫《五彩春光》高足瓶、方復(fù)的《古彩綜合裝飾花鳥圖》瓶等都屬于這種用色。紅色的花瓣讓綠色的莖與葉映照得鮮艷飽滿，使得畫面更加活潑，更加富有張力。紅色與黃色，紫色與藍(lán)色在我們民族傳統(tǒng)的語言是幸福、莊嚴(yán)、神圣的代名詞，是智慧和文明的象征。特別在民間的配色口訣中，“紅搭黃色亮晃晃，要求揚(yáng)，一片黃”就充分體現(xiàn)了紅與黃色的色彩魅力，受民間年畫的影響，古彩裝飾藝術(shù)也充分運(yùn)用了這種色彩搭配，紅色與黃色在彼此映襯下尤為顯得清新醒目鮮明和諧，在古彩裝飾中紫色都用在樹干上、花瓣、衣飾當(dāng)中，而古翠（藍(lán)色）一般只是起著點(diǎn)綴的作用，調(diào)節(jié)色彩對比，使得畫面和諧統(tǒng)一，讓畫面豐富多彩，金色在古彩裝飾中表現(xiàn)形式也是多種多樣，如大面積涂染或小面積的點(diǎn)綴，用精細(xì)的金色線條，或金色的圈點(diǎn)裝飾等，總之金色的運(yùn)用使得古彩瓷更加雍容華美，富麗堂皇。
四、色彩運(yùn)用規(guī)律
古彩裝飾藝術(shù)在色彩上雖沒有程式套路，但有規(guī)律、有感情，畫面的主色調(diào)猶如樂曲的主旋律，它要求畫面一切局部色彩都統(tǒng)一于整體色調(diào)，以形式優(yōu)美和諧的關(guān)系，在整體主色調(diào)的制約下，鮮明艷麗的局部色彩進(jìn)行有秩序的組合、渲染，產(chǎn)生美感。烘托線描蒼勁有力、雄健、沉穩(wěn)、挺拔硬朗的意境，產(chǎn)生古色古香、大紅大綠的意趣。
因此，在古彩裝飾藝術(shù)色彩紋處理上，需要古彩美術(shù)工作者在色彩的修養(yǎng)上下苦功，除了要讓觀者感受到其獨(dú)特技法外還要被它色彩情調(diào)而感動，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，回味無窮。在使用色彩對比調(diào)和上，除了要熟練掌握古彩線描裝飾技法外，還必須認(rèn)真研究色彩在古彩瓷當(dāng)中合理的應(yīng)用，線描與色彩在情感上是與時(shí)俱進(jìn)的，是需要古彩繪畫工作者花大量的時(shí)間去探索，追尋它的色彩魅力。烘托，動中有靜，靜中有動，達(dá)到情景交融的意境。
色彩產(chǎn)生的情感是激昂向上、還是熱情奔放取決于畫面的色調(diào)，色調(diào)是作品的靈魂，是產(chǎn)生意境的關(guān)鍵。如我國民間藝人在配色經(jīng)驗(yàn)中有一句順口溜可說明古彩裝飾藝術(shù)的博大精深?！白鲜枪穷^綠是筋，配上紅黃色更新”等?？傊?，就是要充分掌握古彩顏料的料性，并注重古彩色彩的搭配關(guān)系，最大化突出古彩的色彩裝飾效果。在傳統(tǒng)的裝飾技法上勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出令人耳目一新的感覺。淺談陶瓷釉上彩裝飾工藝與技法/潘景峰
所謂釉上彩，就是先燒成白釉瓷，或者燒成單色釉瓷，也可以燒出多色彩瓷，在這樣的陶瓷上進(jìn)行彩繪后，再入窯經(jīng)攝氏600℃至900℃溫度烘烤而成。其中古彩、粉彩、新彩為最常見的三種釉上彩裝飾工藝與技法。
釉上彩繪瓷歷史久遠(yuǎn)。北齊武平六年（公元575年）范粹墓就曾出土相當(dāng)精美的白彩綠彩器，在許多晉青器上也能看到赫彩點(diǎn)飾。真正成熟的以繪制紋飾而著稱的釉上彩器始見于唐代長沙窯。其后宋代磁州窯又將這一工藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)作出許多不朽的曠世杰作。金至元代磁州窯紅綠彩開創(chuàng)了明代五彩瓷的先河，到了明中、晚期的成化、嘉靖、萬歷時(shí)期，五彩瓷的制作達(dá)到了極高水準(zhǔn)。但是真正精細(xì)且又具有美感的彩器仍要數(shù)清代康、雍、乾三朝的五彩及粉彩器了，而在這其中無論是以制作工藝的精巧細(xì)致而論，還是以作品的繪畫技藝來評判，都應(yīng)是雍正粉彩器略勝一籌。
一、古彩的裝飾工藝與技法
清康熙年問，景德鎮(zhèn)御器廠發(fā)明和使用了釉上藍(lán)彩和黑彩，因此在彩瓷創(chuàng)作上改變了明代釉下青花和釉上彩相結(jié)合的方式，形成釉上彩的康熙古彩獨(dú)特風(fēng)格，并在大明五彩的基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)釉上彩料的制作工藝，使五彩色料成玻璃狀。古彩又名硬彩、五彩，是以紅、黃、綠、藍(lán)、紫等各種帶玻璃質(zhì)的彩料，按圖案紋飾需要施于釉上，在瓷胎上用生料、釩紅勾線，用單線平涂的方法，再在800-900℃之間二次焙燒而成的一種古彩。由于它紅綠分明，層次較少，彩色鮮明透徹，故稱硬彩。
古彩所描繪的對象常見的有人物、山水、龍風(fēng)、鴛鴦、松柏、靈芝、花草等。古彩瓷在歷次世界性的博覽會上，受到廣泛的稱贊，是景德鎮(zhèn)陶瓷技術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。就年代來說，包括大明彩和康熙彩；就色彩來說，有三彩、五彩和紅綠彩。其技法特點(diǎn)是單線條平面，線條剛勁有力，筆劃簡練生動，古彩的色彩明凈晶瑩，色調(diào)對比強(qiáng)烈，形象概括夸張，民間風(fēng)格濃厚，裝飾性強(qiáng)。古彩的最大特點(diǎn)之一，就是“單線平涂”，先用紅黑兩種油料勾線，干后再填色，所填顏色沒有明暗渲染，只是平填。而填的顏色燒成后呈玻璃狀的透明色，所以，線就成為古彩的重要手段。古彩所用顏色，全是金屬著色劑。古彩顏色燒成后，透明艷麗，猶如寶石鑲嵌在瓷器上，本身就有裝飾美。線和色，構(gòu)成古彩的兩大特色，線條是骨干，色彩是血肉，兩者相互補(bǔ)充，相互依存。一件好的古彩作品，必然是線與色結(jié)合緊密，能充分顯示出其色彩鮮明、對比強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一。
二、粉彩的裝飾工藝與技法
粉彩，也叫“軟彩”，是釉上彩的一個(gè)名貴品種。我國傳統(tǒng)的釉上彩，到了清代康熙五十二年，官窯匠師在琺瑯彩的啟發(fā)和影響下，引進(jìn)了銅胎琺瑯不透明的白色彩料，在工藝上又借鑒了琺瑯彩多色階的配制技法，創(chuàng)造出了“粉彩”釉上彩新品種。這種白色彩料，俗稱“玻璃白”。由于玻璃白和五彩彩料的融合，使各種彩色產(chǎn)生了“粉化”。紅彩變成粉紅，綠彩變成淡綠，黃彩變成淺黃，其他顏色也都變成不透明的淺色調(diào)，并可控制其加入量的多寡來獲得一系列不同深淺濃淡的色調(diào)，給人粉潤柔和之感，故稱這種釉上彩為“粉彩”，在表現(xiàn)技法上，從平填己進(jìn)展到明暗的洗染；在風(fēng)格上，其布局和筆法，都具有傳統(tǒng)的中國畫的特征。粉彩工藝技法要點(diǎn)是用玻璃白打底，用沒骨法進(jìn)行勾涂渲染，突出紋飾的陰陽轉(zhuǎn)折和濃淡深淺的立體感。粉彩不含硼，但是含有砷。粉彩的含砷主要體現(xiàn)在借鑒琺瑯彩料的制法，在白色彩料玻璃白中引入砷作為乳濁元素。其作用是，對各種色彩進(jìn)行粉化，同時(shí)借助玻璃白加入量的改變，增多色階。從裝飾的藝術(shù)效果來看，具有秀美、俊雅、持重、樸實(shí)而又富麗堂皇的特點(diǎn)。凡繪畫中所能表現(xiàn)的一切，無論工筆或?qū)懸?，用粉彩幾乎都能表現(xiàn)。用這種方法畫出來的人物、花鳥、山水等，都有明暗、深淺和陰陽向背之分，增加了層次和立體感，從而形成了淡雅、精細(xì)、填色和洗染、燒成等工藝步驟。
三、新彩的裝飾工藝與技法
新彩裝飾其主要特征是色彩絢麗明快，表現(xiàn)力強(qiáng)，既可以精細(xì)勾線填色，又可以通過顏料的稀釋調(diào)配作畫，顯示出色彩巧妙美觀，豐富多彩。新彩由于其受色料的限制在早期發(fā)展緩慢，但隨著外來文化的大量引進(jìn)而不斷地得到發(fā)展和完善，從而新彩這種裝飾方法已經(jīng)在各產(chǎn)瓷區(qū)成為一種平常的裝飾技法。早期的新彩采用了從西歐進(jìn)口的陶瓷彩繪顏料，故又被稱為“洋彩”，隨著民族意識的發(fā)展以及技術(shù)的變革和工藝美術(shù)的發(fā)展而改稱這種釉上彩繪方法為“新彩”。
