孝道文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當代大學生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇?，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養(yǎng)，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德?？鬃诱f，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！贝笠馐钦f，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進作用。大學生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當代大學生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學習等方式進行德育教育，無法激發(fā)學生的興趣；大學生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學習生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學生的道德意識受到十分嚴重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學習，在教學的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學生的學習興趣，使得學生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當代大學生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學生產(chǎn)生較強的投機心理，學習態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當代大學生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

第2篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀

俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀以來,隨著社會的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學生作為新時代的知識青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會環(huán)境中形成了符合當代社會發(fā)展所要求的新的孝道觀。

一、傳統(tǒng)文化中的“孝”

(一)“孝”的起源和含義

據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準則。

早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》認為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。

(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心

從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對于維護家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會是我國家庭文化的核心。

(三)傳統(tǒng)孝道觀

我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸?！袄衔崂弦约叭酥稀?、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當時道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕?？v觀其整個的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個層面:

第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。

第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。

第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。

二、當代大學生的孝道觀

(一)何謂孝道觀

所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。

(二)大學生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度

根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學生認為在當代社會仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感。“報答”是對自己所得的一種償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。

(三)當代大學生所具有的孝道觀

1.大學生對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。

所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個人孝觀念的重要指標。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時,大學生還關(guān)注父母的精神生活,大學生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。

“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)?？鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君?！比欢?若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當代大學生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視。“悅親”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范。孔子曾說:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代大學生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。

2.大學生對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法

“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會的大學生對此有和看法呢?

據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學生認為,當今社會已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。

(二)當代大學生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別

1.在“善事父母”方面的區(qū)別

首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展,在現(xiàn)代社會,大學生認為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學生認為“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達,趁節(jié)假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。

其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代大學生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。

再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當代大學生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價值,也能體現(xiàn)自身的價值。

2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別

傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥?無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當代大學生卻不贊同此觀念。他們認為在現(xiàn)代社會男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學生認為在現(xiàn)代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。

(三)當代大學生孝道觀所體現(xiàn)的新特點

第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當代大學生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。

第二,強調(diào)“事生”。大學生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風光大葬的做法是不可取的,強調(diào)做子女的,要在父母還健在時多關(guān)心父母。

第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當代大學生不贊同此觀念,他們認為人生的目標、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。

第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現(xiàn)代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對父母盡孝。

孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現(xiàn)代社會有著較大影響。當代大學生因處于新時代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。

注釋:

論語.學而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.

阮元?？?十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺北:大化書局.1952.5523.

第3篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強化大學生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷?？梢钥闯?，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時期大學生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強化大學生道德修養(yǎng)的切入點

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學生的道德修養(yǎng)作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。

(2)高校道德教育運行的內(nèi)部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養(yǎng)課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復(fù)講述，而且能引起所有學生的共鳴。

(3)大學生的自身原因現(xiàn)在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當務(wù)之急，重中之重。

2以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標的一致性高校強化大學生道德修養(yǎng)的終極目標在于通過對大學生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學生，中心思想是把學生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學生進行傳統(tǒng)美德教育是大學生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養(yǎng)要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、以孝道教育強化大學生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：

1強化孝道意識

大學生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和，目標。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進一步內(nèi)化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

5堅定孝道意志

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻

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[2]王坤詩經(jīng)[M]，北京：中國文史出版社，2003：391，

[3][4][5]孝經(jīng)[M]，昆明：云南大學出版社,2003：6,28,6，

第4篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

重陽節(jié)是我國文化當中傳統(tǒng)節(jié)日，是在每年的農(nóng)歷九月九日，并且隨著時間不斷的流逝，形成了許多的文化，重陽節(jié)送什么花給老人最適合呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年重陽節(jié)給老人送什么花最適合。希望可以幫助大家。

重陽節(jié)送什么花給老人最適合桂花

古代人們就常把桂花作為珍貴禮品饋贈，而桂花是吉祥、愛情、高尚的象征。母親的柔情和關(guān)愛我們從小就能感受到，我們感受最濃烈的也是母愛了吧，那么這種花就是很好的選擇了。

康乃馨

康乃馨被東西方人們稱為母親之花，是給女性帶來好運氣的禮物。所以，康乃馨非常適合在重陽節(jié)對媽媽表達自己的愛，通過花告訴家人你愛他們的心，讓他們感受到你的真心與情意。

石斛蘭

石斛蘭，花色有白、黃、紫、粉紅，這是很多人喜愛的一種蘭花。而黃色的石斛蘭是非常適合送給父親的鮮花，寓意父親的剛毅、親切而威嚴，表達對父親的敬意，父愛是無言的偉大。

黃水仙

黃水仙，花色為黃色，溫柔和煦，清香誘人，是人們非常喜愛的花卉之一。用鮮花表達自己對父母的尊敬、愛護之意的話，黃水仙也是一種不錯的選擇，而且喜歡這種花卉的人多數(shù)都具有高貴的氣質(zhì)。

萬年青

萬年青在中國有悠久栽培歷史，因其名稱和果色(紅)吉利，歷代常作為富有、吉祥、太平、長壽的象征，深為人們喜愛。我們當然希望父母健康長壽，無病無災(zāi)，就讓我們把我們的心意寄托到花里，讓花帶給父母答案吧!

重陽節(jié)慶祝什么日子吉利，慶祝美好生活。

重陽節(jié)是在農(nóng)歷九月九日，日月逢九，雙九相重，所以稱“重九”?！兑捉?jīng)》以九為陽數(shù)，兩陽相重，故名“重陽”。古人認為這一天是個值得慶賀的吉利日子。

慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞秋、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。

九九重陽節(jié)的文化內(nèi)涵和意義敬祖——四大祭祖節(jié)日之一

重陽節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，早在戰(zhàn)國時期就已形成，魏晉時期氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到唐代，被正式定為民間節(jié)日，此后歷代沿襲。受儒家影響，至今國人將重陽節(jié)與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)統(tǒng)稱傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。以祭拜先人的方式慎終追遠，飲水思源。

敬老——新時代的“老人節(jié)”

九九與“久久”同音，重陽節(jié)被賦予長久長壽的內(nèi)涵。西漢時人們就開始設(shè)宴求壽。**年，農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。中華民族尊老敬老優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)生自蒙昧時期，經(jīng)歷了風風雨雨和時間的考驗。由傳統(tǒng)上升至法律，這無疑是一個進步。

敬孝——孝道傳統(tǒng)的承載

一個人所受恩惠莫重于父母，父母是生養(yǎng)我們的人。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝是謂五常，是家庭和睦興旺的根本。中國諸子百家思想雖各異，但無不注重孝道。老人渴望孝道，因為其急需人贍養(yǎng);中年人渴望孝道，因為其不可避免的走向老年;孩子渴望孝道，沒有孝道也就沒有慈愛;社會渴望孝道，沒有孝道，社會將變得冷漠;國家渴望孝道，沒有孝道，國人將不忠于國。

感恩——蘊含普世價值

第5篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

有相當一部分大學生沒有或很少主動照料過父母，缺乏做家務(wù)的習慣和主動精神，缺乏反哺意識。另外，不少大學生在學校不好好學習，只顧著享受玩樂，生活追求新潮化、高檔化，用父母的血汗錢與同學攀比且樂此不疲。學習則聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的期望。有的大學生和父母意見相左，不是用正確的態(tài)度和恰當?shù)姆绞较蚋改柑岢觯琼斪哺改?，甚至打罵父母，甚至發(fā)生殺父弒母事件。這些現(xiàn)象違背了中華傳統(tǒng)的孝道，敗壞了社會道德風氣。究其原因，既有家庭教育的缺位，也有社會不良風氣的影響，更有學校教育過分強調(diào)智力教育的影響。孝道行為的缺失非常不利于大學生人格的自我完善。

二、大學生孝道自我教育及其可能性分析

自我教育既是促進大學生自我發(fā)展、自我完善的重要途徑，也是提高大學生綜合素質(zhì)不可或缺的基本內(nèi)容，又是社會發(fā)展對未來人才的必然要求。孝道教育，指的是教育者應(yīng)用一定的教育方法和手段，對教育者實施以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育。大學生孝道自我教育是指大學生為了形成良好的孝德，以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容而自覺進行的思想改進和行為控制的活動，是大學生實現(xiàn)自我發(fā)展目標而進行的自我培養(yǎng)活動。

（一）血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)

《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”意思是父母生我，教育我，掛念我，出入抱著我。為什么要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報。生我者父母，養(yǎng)我者父母。人間的慈愛與呵護都是首先來自于父母。血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)。

（二）孝道文化為自我教育提供了良好課程

基于對傳統(tǒng)文化教育特別是孝文化教育重要意義的認識，高校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“大學語文”等包含孝道文化的課程，為大學生進行孝道自我教育起到了很好的引導(dǎo)作用。此外，源遠流長的孝道文化也成為大學生進行孝道自我教育的良好的隱性課程。孝道是重要的中華傳統(tǒng)文化理念，不僅對中國傳統(tǒng)政治、教化等有著深刻影響，而且對中國人的生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都有深遠的影響。

（三）大學生的優(yōu)勢為孝道自我教育提供了可能

當代大學生思想活躍，想象力豐富。這為孝道自我教育提供了重要基礎(chǔ)。大學生具備獨立性、自尊性、成人感、自我意識增強等特點，為大學生進行孝道自我教育提供了可能。

三、大學生孝道自我教育對策分析

大學生孝道自我教育的過程，應(yīng)該是孝道的知、情、行的鞏固和提高的過程。在自我教育過程中，應(yīng)抓住孝道的知、情、行等環(huán)節(jié)，系統(tǒng)學習孝道理論，激發(fā)孝道情感，養(yǎng)成良好的孝道行為習慣，提高孝道自我教育的成效。

（一）學習孝文化知識，提升孝道意識

中國的傳統(tǒng)文化主張“知行統(tǒng)一”。知是行的前提，行是知的結(jié)果。大學生應(yīng)系統(tǒng)而深入地學習孝道文化知識，引發(fā)對孝道文化知識的思考，加深對孝道文化知識的理解，從而能夠真正接受孝道文化知識，實現(xiàn)大學生孝道意識的提升。當代大學生在中小學已接觸到孝道文化知識。在高校的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”與“大學語文”等課程中，大學生也會進一步學習孝道文化。但在這些課程的學習中，孝道文化知識十分有限，深度不夠。此外，在孝道教育的方式上，學校重理論輕實踐、重灌輸輕引導(dǎo)，忽視學生在德育過程中的主體地位，導(dǎo)致了孝道認知和孝道行為的脫節(jié)。首先，可以系統(tǒng)深入地學習孝文化知識，了解孝道的一般理論，具備廣泛的孝文化知識，提高自身孝文化修養(yǎng)。應(yīng)倡導(dǎo)讀經(jīng)典書籍，如《論語》、《孝經(jīng)》等；應(yīng)倡導(dǎo)反思精神，認真反思傳統(tǒng)孝道的精華與糟粕，反思對孝道的偏見，用“與時俱進”、“古為今用”的觀點賦予傳統(tǒng)孝道思想以時代內(nèi)涵。其次，可以采取多樣方式學習孝道文化?？梢蚤_展對孝道文化知識的討論和辯論，使學生在討論中形成對孝道的理性認識和正確觀點。例如，探討“大學生孝道教育與和諧社會的構(gòu)建”，能更深刻地認識并弘揚孝文化對于構(gòu)建和諧社會的意義。此外，可以開展孝文化知識大賽等。

（二）倡導(dǎo)自我反省，激發(fā)孝道情感

孝道是“發(fā)乎于情”的行為。父母與子女之間的感情，是血肉之情，是最淳樸、最深厚的親情。《呂氏春秋》云：“故父母之與子也，子之與父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”這種血肉之情是人類共有的情感，也正是孝道得以存在的情感基礎(chǔ)。作為一種非智力因素，孝道是道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的催化劑，是道德行為的內(nèi)在動力。在認知基礎(chǔ)上，面對父母的無盡的愛，大學生應(yīng)經(jīng)常反省自己是否體會到父母的無私奉獻，是否懂得照顧關(guān)心父母，是否尊重父母，是否嚴格按照孝道倫理規(guī)范的要求監(jiān)督、約束和克服自己的不當言行，自己的所作所為是否對得起父母付出的艱辛汗水甚至血淚，是否滿足了父母對自己的成就期待等。大學生從血肉親情出發(fā)，通過自我反省，不斷激發(fā)孝道情感，從而促進自己將孝道付諸于實踐。

（三）將孝道思想付諸實踐

第6篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

    一、中國傳統(tǒng)孝的內(nèi)涵及其雙重影響

    1.孝的內(nèi)涵及其內(nèi)容

    養(yǎng)親敬親是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。“孝”興于周代,它不僅是一種倫理道德,還是一種社會規(guī)范,是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準則。主要包括尊祖敬宗、生兒育女、敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。

    (1)尊祖敬宗。這是周代至春秋時期盡孝的主要內(nèi)容。《禮記?祭統(tǒng)》:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也”;又云:“事故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭———盡如此三道者,孝子之行也?！笨梢姟?孝”的對象是祖先“,孝”的方式是祭祀。

    (2)生兒育女。西周“孝”的另一內(nèi)涵是生兒育女,我們所熟悉的《詩經(jīng)》,其中大部分作品成文于該時期,詩中不乏關(guān)于生兒育女的內(nèi)容?！吨茼?閔子小子》:“于呼皇考,水世克孝?！敝祆洹对娊?jīng)傳》云:“孝子,主任之嗣子也”。[1]這里的“孝”都與生命延續(xù)和后代有關(guān)。

    (3)敬親。中國傳統(tǒng)“孝”的精髓在于對父母要“敬”和“愛”,沒有敬和愛,就淡不上孝?！墩撜Z》中記載,在子游問孝時,孔子答道:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[2]子夏問孝時,孔子進一步指出“:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰,曾是以為孝乎?”[2]毋庸置疑,孔子認為“孝”首先要敬親。

    (4)奉養(yǎng)。即贍養(yǎng)父母,這是中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ),也是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母?！墩撜Z?為政》:“有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰?！盵2]《爾雅?釋訓》有“:善父母為孝?！薄抖Y記》中也說要“生則養(yǎng)”?？梢?奉養(yǎng)是“孝”之最基本義務(wù)。

    (5)侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此“侍疾”就成了孝的內(nèi)容。《禮記?曲禮上》云“:父母有疾。冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復(fù)故?！薄靶ⅰ?就是老年父母生病時,要及時診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

    (6)善終。子女對父母的“孝”,是貫穿于父母的整個生命過程的?！缎⒔?jīng)》指出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親?！盵3]孔子簡言之:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！盵2]

    可見,中國人非常注重“孝”。天下之大以“孝”為大,行百里之首以“孝”為先。在豐富的孝道養(yǎng)老思想中,既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié),也有舊文化的積淀。我們應(yīng)當辯證吸收,取其精華,去其糟粕。

    2.孝的正負效應(yīng)

    “孝”具有雙重效應(yīng)。今天我們重新審視傳統(tǒng)孝道時,應(yīng)當堅持唯物辯證法的觀點,正確把握其積極功能和消極影響。

    (1)孝的積極功能

    “孝”道有助于解決家庭養(yǎng)老問題,維護社會和諧穩(wěn)定。第一,傳統(tǒng)“孝”的奉養(yǎng)思想,為老人提供物質(zhì)需求,有助于老人“老有所養(yǎng)”。第二,在敬親方面,孝道思想保證了老人的精神需求。孟子說過“:孝子之至,莫大乎尊親?！盵4]因此“,孝”的意思就是要贍養(yǎng)、侍奉老人,尊敬、愛護老人。就是說,孝親敬老要滿足老人的物質(zhì)需要,更主要的是滿足老人的精神需要。第三, 傳統(tǒng)“孝”道規(guī)范了人們的觀念, 可以陶冶人性、推動社會進步、構(gòu)建和諧社會?！耙孕⒅翁煜隆敝械摹靶ⅰ备蔷S系社會穩(wěn)定的劑。

    (2)孝的負面影響

    產(chǎn)生于奴隸社會的傳統(tǒng)孝道,在封建社會時期得到廣泛運用“,孝”具有封建色彩。其一、孝道宣揚子女對父母絕對服從的奴隸主義。在封建社會,按照婚姻制度和封建“孝”的要求,子女的婚配嫁娶完全由父母包辦。封建孝道不僅要求子女按父母的意愿去嫁娶,而且要求婚后不論什么原因都須生子。如婚后無子,父母生活無著落,家業(yè)無人繼承,是對祖先最大的不尊。于是有“不孝有三,無后為大”,“三千之罪,莫大不孝,不孝之大,無過于絕祀”。[5]其二、忠孝相通,移孝忠君?！缎⒔?jīng)?開宗明義章》中說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”[3]古代統(tǒng)治者鼓吹和倡導(dǎo)孝道,造成民間“愚孝”盛行,與其說是為了讓老百姓明白“為子之道”,從而更好地孝敬父母,毋寧說是為了使臣民順從忠誠,它是通過把子女對父母的“孝”移植為臣下對君王的“忠”來實現(xiàn)的。中華民族傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想十分豐富,既有利于解決家庭養(yǎng)老、維護社會和諧穩(wěn)定的積極因素,又參雜著“愚孝”的文化糟粕。我們應(yīng)當科學認識、弘揚和傳承優(yōu)良孝道文化,為構(gòu)建我國現(xiàn)代社會養(yǎng)老制度做貢獻。

    二、現(xiàn)代社會養(yǎng)老沖突及其成因分析

    1.養(yǎng)老沖突及其表現(xiàn)

    (1)養(yǎng)老沖突的涵義

    “沖突是任何兩個或兩個以上的統(tǒng)一體由于至少一種的心理關(guān)系形成或者至少一種對抗性的互動關(guān)系形成連接起來的社會情況或社會過程。”[6]沖突是矛盾的表面化,養(yǎng)老沖突常常用來形容養(yǎng)老問題矛盾突出,是養(yǎng)老不和諧的產(chǎn)物,它是指子女、老人和社會之間因為養(yǎng)老基金(或精神慰藉)需求與供給不足而形成的對抗性社會現(xiàn)象。主體包括子女、老人和社會,三者構(gòu)成養(yǎng)老沖突復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu),沖突的客體是對物質(zhì)和精神的需求和滿足。

    (2)養(yǎng)老沖突的表現(xiàn)

    養(yǎng)老沖突表現(xiàn)為三種關(guān)系: ①子女與老人的沖突。這是養(yǎng)老沖突常見形式。因生活觀念、工作時間和經(jīng)濟狀況差異造成相互爭吵、糾紛、遺棄老人等一系列沖突。②子女與社會的沖突。子女和社會相互推脫責任,子女不愿或者出于能力所限把贍養(yǎng)老人的義務(wù)置于社會,社會對子女“不孝”的行為進行監(jiān)督或懲罰形成沖突,這種沖突容易損害老人權(quán)益。③老人與社會的沖突。老人與社會之間的沖突,源于老人對社會的貢獻與社會給予老人的回報不對等,或者是社會不能為老人提供基本養(yǎng)老生活保障。

    2.養(yǎng)老沖突成因分析

    (1)孝道缺失是產(chǎn)生養(yǎng)老沖突的重要原因子女缺少基本的奉養(yǎng)和敬養(yǎng),對老人不理解、不尊重和不支持,造成養(yǎng)老沖突。老年人無論是在體力上還是精神上都處于弱勢,需要年青一代子女的關(guān)心和照顧,但許多子女對老人的生活不聞不問,導(dǎo)致沖突加深。有些遠離老人的子女定期給予老人物質(zhì)奉養(yǎng),卻很少在精神上給以老人慰藉。殊不知,孝敬老人既有物質(zhì)方面的(奉養(yǎng)),也有精神方面的(敬養(yǎng)),滿足這兩個方面才能真正讓老人“老有所養(yǎng)”、“老有所樂”。

    (2)現(xiàn)代家庭子女多重角色導(dǎo)致養(yǎng)老沖突

    實施計劃生育政策以來,我國現(xiàn)代家庭子女數(shù)逐漸減少,獨生子女家庭的出現(xiàn)形成了一對年輕夫婦要供養(yǎng)四位老人和一個孩子的現(xiàn)狀,即“421”的家庭結(jié)構(gòu)模式。同時社會出現(xiàn)了“重幼輕老”的代際傾斜,社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中,哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象,一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上,而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧。加上社會競爭的日益激烈,不少子女陷入角色沖突,年輕人一方面需要花時間自我充電,補充人際關(guān)系;另一方面又要照顧家庭、贍養(yǎng)老人。子女社會角色的多重性,使其在贍養(yǎng)老人上力不從心,無法滿足老人的物質(zhì)和精神需求。

    (3) 養(yǎng)老制度不完善是養(yǎng)老沖突存在的直接原因

    當前,我國養(yǎng)老存在的現(xiàn)實問題是,許多子女連“能養(yǎng)”的條件都不具備,更談不上“善養(yǎng)”。我國養(yǎng)老制度十分不完善,尤其在占據(jù)我國老年人口70%以上的農(nóng)村,老人的權(quán)益就更難保障。交通和信息的落后,使許多成年男女距離老人遙遠,與老人的聯(lián)系非常有限,老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生,這無疑加劇了養(yǎng)老沖突。我們提倡子女孝敬老人,但養(yǎng)老不能只依靠孝道,需要建立一種社會化的養(yǎng)老制度,讓老人真正老有所養(yǎng),安度晚年,讓他們不再依賴子女,衣食無憂。所以,應(yīng)當構(gòu)建新型的現(xiàn)代養(yǎng)老制度“,建立不分年齡人人共享的社會”。

    三、構(gòu)建以社會福利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代養(yǎng)老制度

    2008 年,我國老年人口已達 1.6 億,是世界老齡人口數(shù)量最多的國家。“到 2025 年,我國老年人口將近 3 億,約占總?cè)丝诘?20%,80 歲以上的老年人數(shù)也將達 2500 萬人?！盵7]在進入人口老齡化的今天,構(gòu)建符合中國國情的現(xiàn)代養(yǎng)老制度,就成了公民和國家共同的歷史使命,如果“把孝道理想化,拔高到可以無所遺漏地解決養(yǎng)老需求的程度,既不符合中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實,更不可能符合當代中國社會的現(xiàn)實?！盵8]“國家承擔對國民尤其是喪失了勞動能力的老年公民的生活保障職責,正是中國走向現(xiàn)代政治文明的表現(xiàn)?！盵8]

    1.現(xiàn)代養(yǎng)老制度的實現(xiàn)途徑

第7篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝文化；大學生；缺失；重構(gòu)

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）14-0028-03

在一定程度上說，中國文化就是孝文化，孝文化是構(gòu)建社會主義核心價值觀的一筆寶貴資源。當代大學生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，對大學生進行德育，孝文化教育必不可少。可隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化、數(shù)字信息化以及物質(zhì)豐富化，少部分大學生的行為顛覆了傳統(tǒng)的孝道并產(chǎn)生道德滑坡的現(xiàn)象。所以，重構(gòu)孝文化對大學生來說十分必要。

一、孝文化的含義、內(nèi)容及現(xiàn)實價值1.孝的含義

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹堑赖碌母?，其他一切道德由它產(chǎn)生。孝是子女對父母衣食住行的保證，是對父母真誠的關(guān)心和照料，是報恩父母并對父母應(yīng)盡的責任和義務(wù)。

孝文化在不同歷史時期其含義和要求也不完全相同。但孝的基本內(nèi)涵大體可以分為：小孝、中孝和大孝。小孝是“養(yǎng)親”，指愛親養(yǎng)親的自然情感；中孝即“敬親”，要在敬的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)雙親；大孝為“順親之志”，成為父母希望我們成為的對國家社會有用的人，要求后人繼承先祖遺志，光宗耀祖。

縱觀古今，我們認為“孝”是子女善待父母長輩的倫理道德行為，是道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。孝對傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟、文藝、宗教、教育、風俗習慣或其他方面都具有重要作用，而且孝在中國文化中承擔著鏈接過去、現(xiàn)在與未來的重任。

2.孝文化的基本內(nèi)容

孝文化對于現(xiàn)代社會以及未來社會的道德建設(shè)都發(fā)揮著不可替代的重要作用。孝文化的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面： ①尊親。孝的初始義是尊祖敬宗，生兒育女。后來演變?yōu)椤吧剖赂改浮?，包含贍養(yǎng)父母，敬養(yǎng)父母，侍奉父母，為父母養(yǎng)老送終。 ②不辱。要守身勿失，以防父母擔心。要嚴于修身，保持自身高潔，要合理婉轉(zhuǎn)勸諫、不盲從父母，不陷父母于不義。 ③敬養(yǎng)。以敬為孝，以誠為孝。為父母長壽感到高興，為其年邁感到擔憂，做到誠心誠意。

3.孝文化的現(xiàn)實價值

孝文化對中國思想道德有著極大的影響力，中國人始終將孝作為倫理關(guān)系的處理方法和判斷標準，以塑造人們的思想道德修養(yǎng)。

（1）孝文化的社會價值。①“孝是立身之本”，培養(yǎng)個人的思想道德情感。在孝的基礎(chǔ)上提高素質(zhì)，良好的素質(zhì)促進人性的培養(yǎng)，所以，才能擁有良好的友道、師道、孝道以及家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。②“孝是齊家之寶”，能調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭美德。一個人有修身、管家之道，才可能有治國之道。③“孝是和諧之鏈”，促進人際關(guān)系的和諧?！靶⑹侵腥A美德”，孝文化教育能促進社會和諧，維護社會穩(wěn)定。在多元價值觀并存的今天，大力弘揚和重構(gòu)孝文化，可以引導(dǎo)公民的理想信念，推動社會形成良好的道德風尚。④“孝是治國之道”，保證國家安康，弘揚愛國主義精神。中國傳統(tǒng)文化認為“忠孝”相通，忠于祖國即孝于祖國，大于孝于雙親，在“忠孝不能兩全”時應(yīng)選擇“忠”，這使我國擁有強大的民族凝聚力。今天，孝文化能陶養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神，增強中華兒女的愛國情懷。

（2）孝文化對當代大學生的意義。孝文化對大學生的意義主要體現(xiàn)在三個方面：①促進大學生全面發(fā)展。孝文化能增強個人修養(yǎng)，促進情感品性的發(fā)展，成為有良心、有愛心的人，促進其身心健康、全面、和諧發(fā)展。②培養(yǎng)大學生愛國主義精神。孝文化教育有利于大學生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族精神，從而將道德情感擴展到愛民族、愛人民、愛國。③促進大學生人際關(guān)系的和諧。校園文化建設(shè)可以運用孝文化的內(nèi)涵促進學生“守身勿失”，嚴于修身，保持自身高潔，養(yǎng)成正確的人倫道德觀、義利觀等品質(zhì)，從而促進人際關(guān)系和諧。

二、當代大學生孝文化現(xiàn)狀及缺失的原因

1.當代大學生孝文化的現(xiàn)狀

為了了解當今大學生的孝文化現(xiàn)狀，我們對723名在校大學生進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（423人）和問卷調(diào)查（300人），其中，男生38.9%、女生61.1%；文史類50.3%、理工類45.3%、藝體類4.4%；大一37.5%、大二46.2%、大三9.8%、大四6.5%；農(nóng)村籍67.0%、城鎮(zhèn)籍33.0%；主干家庭31.3%、核心家庭58.9%、單親家庭4.7%、重組家庭3.2%、其他家庭1.9%。調(diào)查結(jié)果如下：

（1）大學生對孝文化了解的程度。自我感覺“一般”的占37.4%、“了解”26.9%、“比較了解”26.0%、“不太了解”8.5%、“不了解”1.2%。大學生孝文化主要來源于家庭教育（79.0%）、學校教育（70.0%）、社會影響（60.8%）、課外閱讀（44.4%）。

（2）大學生對孝文化認同度?！氨容^認同”的占51.8%，“非常認同”41.0%。有74.7%的大學生認為有必要成立一個提倡推廣“孝”的社團，且有69.7%的大學生會主動參加關(guān)于孝文化的活動。大學生認為孝中最重要的是“敬養(yǎng)”（87.9%）?？梢姶髮W生對孝文化比較認同。

（3）大學生孝敬父母的意識與行為。感覺孝敬父母的意識“很弱”的2.1%、“一般”的48.7%、“較弱”23.2%、“較強”19.4%、“很強”6.6%。進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.4%“記得父母生日”、18.0%“不太確定”、3.6%“不記得”；在父母生日時，55.1%“為父母送上祝福語”、26.0%“為父母買禮物”、15.4%“親手為父母做飯”、1.7%“沒必要過問”、1.8%“其他”；給父母打電話的頻率是“一周1、2次”的60.4%、“一周3次及以上”19.2%、“一月1、2次”11.4%、“有事才打”9.0%；與父母發(fā)生沖突時，“暫時冷靜，事后主動溝通”的65.3%、“對父母讓步”的18.9%、“與父母冷戰(zhàn)”8.5%、“自己正確就堅持到底”7.3%；關(guān)心父母主要通過“口頭+行動表達”的48.2%、“默默放在心里”23.6%、“口頭表達”17.0%、“行動表示”10.2%、“沒想過”1.0%；對“是否做過讓父母傷心的事”調(diào)查結(jié)果為“有，但記不清了”51.0%、“很多次”26.5%、“只有1、2次”18.0%、“從來沒有”4.5%；“會主動承擔”家庭責任的占86.0%、“不清楚”13.0%、“不會”1.0%。

（4）大學期間怎樣才算盡孝道（多選）。選“專心學習，不讓父母擔心”的82.3%、“經(jīng)常和父母交流談心，讓父母體會到關(guān)心”的80.6%、“多了解家庭情況，體諒父母”的76.6%。工作以后盡孝的主要方式應(yīng)該是“在工作之余抽時間去看父母”的55.6%、“接父母跟自己一起生活，給他們舒適的生活條件”的31.9%。

（5）導(dǎo)致孝文化缺失的因素（多選）。選“孝道教育缺失”的64.1%、“重經(jīng)濟建設(shè)，輕精神文明建設(shè)”63.1%、“西方文化影響”41.4%、“三觀的正常發(fā)展變化”28.8%；不孝敬父母的主要原因，選“不愿擔負責任”的71.2%、“父母難以溝通、相處”66.0%。

（6）對進行孝文化教育的態(tài)度。選“非常重要”的53.0%、“比較重要”36.2%、“一般”8.9%、“不太重要”0.5%、“不重要”1.4%。

以上是總體情況的調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，但存在一定的性別、專業(yè)類別、年級、戶籍、家庭結(jié)構(gòu)差異。

性別差異主要表現(xiàn)在：男生對孝文化的了解和認同度高于女生；女生孝敬意識比男生強，更愿意與父母溝通；男生更重視孝文化教育并更愿意參加孝文化活動；女生家庭責任感高于男生；男生更多反對把父母送進養(yǎng)老院。

專業(yè)類別差異主要表現(xiàn)在：文史類學生認為孝文化更多來源于學校，而理工類、藝體類學生則更多來源于家庭；藝體生孝敬意識最強，他們更愿意?；丶铱锤改福嘧鳇c家務(wù)，在父母生日時更多選擇買禮物。

年級差異主要表現(xiàn)在：對孝文化的了解、認同度隨年級增高而上升，四年級學生孝敬意識最強，與父母的聯(lián)系也最頻繁。關(guān)于怎樣才算盡孝道？一、二年級學生選擇專心學習，不讓父母擔心的更多；三年級學生選擇多了解家庭情況，體諒父母的更多；四年級學生更多會常和父母交心。

戶籍差異主要表現(xiàn)在：城市學生比農(nóng)村學生更了解孝文化，孝敬父母的意識更強，更傾向于通過行動和語言來關(guān)心父母，更多主動承擔家庭責任，并認為孝教育非常重要。農(nóng)村學生更多認同孝文化和“敬養(yǎng)”，更反對將父母送進養(yǎng)老院，更愿意與父母交流，更支持建立孝社團和參加孝文化活動。

家庭結(jié)構(gòu)差異主要表現(xiàn)在：主干、核心和重組家庭學生更了解孝文化，更愿意承擔家庭責任；主干家庭學生孝意識更強；重組家庭學生與父母聯(lián)系、給父父母買生日禮物更多；主干、單親家庭學生更多認為父母難以溝通是不孝的主要原因，而核心和重組家庭學生更多認為是自身缺乏責任感。

以上結(jié)果表明，當代大學生“孝”的意識和行動總體上比較好，但還不盡如人意，少部分嚴重缺失，相當部分還有待提高。比如，超過1/5的大學生記不清父母的生日，近十分之一的不會主動承擔家庭責任，認為父母生日沒必要過問，與父母發(fā)生沖突時與父母冷戰(zhàn)，9.0%的有事才與父母通電話，相當部分大學生認為不孝敬父母的主要原因是父母難以溝通、相處。

2.當代大學生孝文化缺失的原因

（1）“自我中心”的個人主義對大學生孝道的消極影響?！罢粕厦髦椤薄靶』实邸钡某霈F(xiàn)形成了當代青年的自我中心主義等錯誤觀念和思想，表現(xiàn)出自私自利，缺乏擔當與責任感等問題。

（2）家庭孝道的缺失。傳統(tǒng)的家庭模式和價值觀正在變化。特別是一些父母外出務(wù)工、或忙于工作，而對孩子疏于思想情感交流和教育管理，一些父母缺乏教育管理方法和能力，一些父母錯誤的思想觀念和不良的行為示范等。

（3）學校孝道教育的缺失。許多學校重知識教育，輕德育，缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的教育。中小學重考試分數(shù)、升學率，大學重專業(yè)教育、考證就業(yè)，沒有把學生綜合素質(zhì)的提高作為教育的出發(fā)點和歸宿。

（4）社會多元價值觀的影響。隨著國家的全面改革開放、信息技術(shù)化、文化多元化，多元價值觀在社會上廣泛

傳播，其中一些腐朽文化和有害信息也在不斷地侵蝕著大學生的心靈，這對孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承帶來消極影響。

三、重構(gòu)當代孝文化的途徑

1.個人自我修養(yǎng)，是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵

加強自我修養(yǎng)，將孝文化的精華內(nèi)化為自身的信念是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵。大學生要自覺學習孝文化，豐富知識儲備，增強文化底蘊，踐行孝行為，做到愛己及人，尊敬長輩，自覺承擔家庭責任和義務(wù)，成為構(gòu)筑家庭良好氛圍的建設(shè)者和奉獻者。

2.家庭教育熏陶，是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

加強家庭孝文化教育，陶養(yǎng)孝行為習慣是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。父母是孩子人生的第一任老師，對孩子的影響十分深遠，我國歷來重視“家教”，并把“家教”看成是一個人修養(yǎng)的主要來源，所以，當人們評價一個人的人品德行時常常說他（她）有無“家教”。父母要注重言傳身教，從生活的點點滴滴從小熏陶子女的孝心、愛心、責任心，并養(yǎng)成行為習慣。

3.學校系統(tǒng)教育，是孝文化重構(gòu)的主導(dǎo)因素

除了日常教師口授和力行示范外，學校主要通過宣傳和實踐來重構(gòu)孝文化。孝文化的宣傳，學校要健全和強化激勵措施，宣傳和表彰典型。學?？山⒏鞣N社團，開展各種有關(guān)孝文化的活動和講座，利用好一些傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)和強化大學生的孝意識。

4.良好社會環(huán)境，是孝文化重構(gòu)的決定性外因

在大力弘揚社會主義核心價值觀的今天，打造適宜青少年成長的生活環(huán)境是一個系統(tǒng)工程，一要充分發(fā)揮社會媒體的輿論作用，廣泛宣傳孝文化及榜樣模范，提供正能量；二是要與時俱進，改革創(chuàng)新，不斷對孝文化注入新的內(nèi)容、方法與活力，以賦予孝文化新的時代精神；三是將孝文化運用到實踐中，主席說“空談?wù)`國，實干興邦”，將孝文化實實在在地運用到實踐中去，才能在全社會形成孝敬尊長的良好風尚。

5.孝文化法制化，是孝文化重構(gòu)的有力保障

賦予孝文化以法律效力，讓“孝”走上法制化軌道，用法律保護傳統(tǒng)美德，以法律制裁不孝的行為，對青少年具有有力的教育、警示作用。

將孝文化作為寶貴的倫理資源，不僅適應(yīng)中國的國情，而且意義重大。大學生正處于成長和身份轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時期，在學習專業(yè)知識技能的同時，也要加強自身修養(yǎng)，學習孝文化，形成孝敬尊長，熱愛家庭、學校、祖國、民族的情懷。重構(gòu)大學生孝文化需要多方面的協(xié)同努力。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

第8篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學生；《論語》；孝道；實踐；傳承

《論語》是儒家思想的經(jīng)典代表著作，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的典籍之一。2007年黨的十七大報告明確指出“要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；2012年黨的十報告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當前是一個大變革時代，出生并成長于這個時代的“95后”大學生們，不僅對中國的傳統(tǒng)文化了解較少，傳統(tǒng)的道德精神尤其是孝道在大學生價值觀中也表現(xiàn)得極為淡薄。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴財富，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大。因此，要加強對大學生的中國傳統(tǒng)文化教育，首先從讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《論語》開始。

一、讀《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其后學編集的，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。在歷史發(fā)展中，《論語》的地位隨著孔子或被尊崇或被貶低而起起伏伏。南懷瑾先生有一個有意思的比喻：“佛學像百貨店……道家則像藥店……儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。‘’的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒?！痹谀蠎谚壬磥?，孔孟思想是中國人的糧食店，《論語》是我們的精神糧食。

1、讀《論語》談孔子

對于孔子，每一個中國人都能談上幾句，可是真要詳盡的講述孔子是怎樣的人，那只能套用一句話“一千人眼中有一千個孔子”了。但是不論從何角度認識孔子，孔子的一些基本特性是非常明晰的展現(xiàn)在人們眼前。

（1）好學不倦。子曰：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”這幾句話是孔子一生的寫照。

孔子的好學，表現(xiàn)在對各種知識有著濃厚的興趣?？鬃釉唬骸笆t吾不能，我學不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W無常師，誰那里有他所不知道的知識，他就拜誰為師，因此又說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

《論語?述而》中有這樣一段話：葉公問孔子于子路，子路不對。子日：“汝奚不日：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼簧荚谧非笾R，探求真理，真正是“朝聞道，夕死可也”。所以孔子自豪地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

（2）樂觀幽默。電影《孔子》大制作、大背景、大陣容，在觀看時更多感受是壓抑，是忍辱負重，是磨難。但《論語》中找不到一個苦字，一開篇就是“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！边@些在我們的日常生活中會給我們帶來各種苦惱的事情，在他這里都是很可樂的。

孔子的快樂首先是建立在與人交往中。獨自在學習探索中可以體會到快樂；與志同道合的朋友、弟子交流中感受到快樂；得不到別人的理解，在不斷的修養(yǎng)自己成為君子的過程中也能感受到快樂。

孔子的快樂又是建立在幽默自嘲上。當孔子與弟子走失后，有人對子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂晫⑦@些話轉(zhuǎn)告孔子，孔子卻欣然笑日：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

（3）平等待人?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個開辦私塾的人，他收徒的原則不拘一格。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币虼怂牡茏痈鱾€階層都有，他都一視同仁。

孔子的采用啟發(fā)式教學方法，教學氛圍很寬松，對學生也多是開導(dǎo)，學生在他的教導(dǎo)下也勤于思考。在教育中，孔子對學生以鼓勵為主。他對學生的優(yōu)秀總是大加贊美。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”；子謂子貢日：“女與回也孰愈？”，對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二”；子曰：“弗如也，吾與女弗如也”。這些對話不僅反映出孔門多賢，也反映出孔子為弟子的成就而自豪的心情。

孔子對學生通達、寬厚，與學生之間建立起平等和諧親密的關(guān)系，孔子與弟子，名為老師與學生，但感情深比父子。當顏回死了，他哭著哀嘆：“天喪予，天喪予！”子路在衛(wèi)國做官，在政治變亂中遇難，被剁成肉醬。孔子知道了這個消息后哭的很傷心，不忍心吃肉醬，將自己家中的肉醬都倒掉?？鬃訉W生的培養(yǎng)和關(guān)愛也贏得了學生們的真感情，在孔子死后，眾多弟子為他服喪，并為他守墓三年，其中子貢守墓六年。

2、讀《論語》，談做人

孔子所處的時代，天下大亂，禮崩樂壞，社會是一種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂局面。為了整頓社會秩序，挽救世道人心，孔子竭力主張恢復(fù)周禮。他不僅精通周禮，而且身體力行。在《論語》中隨處可以看到孔子提醒人們?nèi)绾螢閷W、仁義、孝悌、交友、為政等等，可以說《論語》的中心就是做人。

“三人行，必有我?guī)熝伞苯逃覀兩钪腥巳擞凶约洪W光點，我們要謙虛好學；“吾日三省吾身”教育我們要隨時反省自我；“事父母能竭其力”教育我要孝敬父母；“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！苯逃覀儗λ艘袗烹[之心；“泛愛眾，而親仁”教育我們要有愛心重仁德；“人而無信，不知其可也”，教育我們誠信是為人的根本，無信的人不會被人尊重；“過則勿憚改”是說要知錯就改；“克己復(fù)禮為仁”教育我們要以約束自己的行為從而影響社會……

縱觀整部《論語》，這樣警示的語句隨時在提醒人們。今天和平時期，國家發(fā)展蒸蒸日上，但卻付出了慘痛代價，一方面面臨著人性異化、道德缺失、精神淪陷、人心不古等內(nèi)部危機；另一方面面臨著生態(tài)破壞、資源枯竭、環(huán)境污染、社會不公、兩極分化等外部問題。面對今天的社會現(xiàn)狀，希望世人重新回到富有生機的文化歷史傳統(tǒng)中，再讀《論語》，在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，重尋自己的精神家園，恢復(fù)自己的人性，明了一個人、一個家、一個社會、一個國家今后該走的方向和路線，希望每一個國人都用自己的一生來踐行《論語》思想中的精粹。

二、悟孝道

孝，是一種最自然的親情回報?？鬃诱J為，孝，是做人的根本道德，中國的傳統(tǒng)文化也提倡“百善孝為先”。在《論語》中，有關(guān)孝道有很多觀點。

1、孝心、孝行

子日：“父母之年，不可不知也，一則喜，一則以懼?！蹦蠎谚壬忉尩溃簩τ诟改傅哪挲g，兒女不能不知道；父母增長了一歲，兒女應(yīng)當既感到喜悅又感到懼怕。喜悅什么呢？父母年齡長了一歲，壽又添了一歲，懼怕什么呢？父母年歲越高，距離人生終點越近。當為人父母時才真心明白“養(yǎng)兒方知父母恩”，也愈加想向父母盡孝?？煽傆X得時間還長，還來得及，一回首卻發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)老了，真正是“孝敬父母不能等”啊！

2、孝養(yǎng)、孝敬

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”僅僅養(yǎng)活父母不是孝。在孔子時代，有周禮的約束，人們的生活節(jié)奏很慢，尚且有人認為，只要養(yǎng)活父母就好了，保證了基本物質(zhì)生活就好了。在今天快節(jié)奏的生活，人們對孝的認識就更加不足了。因此對父母的孝不僅是讓父母休息，自己承擔一切，而要做到從內(nèi)而外的孝，發(fā)自內(nèi)心的孝。既要有心中的孝、行為的孝，又要有態(tài)度的敬。

3、孝思、孝繼

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！睘槿烁改福铙@慌、憂慮、無助的時候就是孩子生病時。看到病痛中的孩子，父母除了自責沒有把孩子照顧好之外，想的最多的就是：“讓我替孩子生病吧，只要他健健康康的?！边@種心情是子女做父母之后才能體會。

4、孝順、孝諫

子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬又不違，勞而不怨?！比藗兘逃优倳f“天下無不是的父母。”但是孔子很睿智，他認為子女在照料父母時，如果他們做事有錯了，或者與自己的意見有不同，不是一味的順從父母，而是要婉轉(zhuǎn)的給父母提出。如果意見沒有被父母接受，也不能大喊大叫，而是還要恭敬對待父母，不能違背禮數(shù)，替父母憂慮而不是怨恨他們?？鬃诱f出了一個簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什么意見相左，在說話的時候最好注意一下方式，好話也要好好說，“孝”不是絕對的服從。

5、孝喪、孝祭

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！币馑季褪钱敻改富钪臅r候，應(yīng)按一定的禮節(jié)侍奉他們；他們?nèi)ナ懒?，?yīng)按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。這里沒有虛談什么是孝，而在實實在在告訴怎么做。對于子女，不論出于何種社會角色，但是在孝敬父母時都是一樣的，盡職盡責，使家庭和諧，讓父母高興。

《論語》中，孔子對其弟子講孝道處，遠遠不止上面幾條，孔子論孝，看重的是精神層面的內(nèi)容，要給父母以精神上的安慰，讓他們生活得快樂。這些言論在今天依然是講論孝道的經(jīng)典語錄。

三、重踐行

孝道，最重要的就是孝心實踐。今日，中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各種文化相互交融，但由于人們對孝道思想的社會價值和倫理價值缺乏公正客觀的認識，使得孝道思想在大學生身上弱化淡化甚至異化了。傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明成果需要我們一代代繼承下去，今天的大學生們?nèi)绾螌嵺`孝道思想呢？

1、學會珍愛生命

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@個觀點其實在說不僅要關(guān)注父母的生命，而且要珍惜自己的生命，珍惜自己的生命就是盡孝，全而生之，全兒還之。有人覺得這個觀點很迂腐，唾棄了這個觀點。認為“我的身體我做主”，不再為了父母保全好自己的身體，無所顧忌的對待自己的身體，反而有了太多的傷害。

資料顯示，近幾年來，中國已經(jīng)成為高自殺率國家，自殺成為我國15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。在和諧美好的大學校園，有些年輕的生命在這里結(jié)束了。生命只有一次，導(dǎo)致施行自殺者采取如此極端的方式對待生命的原因有很多，可是面臨這樣極端選擇時，在最后的一剎那他們有沒有想過父母？有沒有想過如果他們離去，年邁的父母將怎樣生活？有沒有想過要為父母珍愛自己的生命？無論遭遇了怎樣的挫折、磨難，背后總有父母堅定的支持，即使全世界放棄了你，還有父母愛的目光牽掛著你，這樣還有什么坎坷邁不過呢？為了父母，珍愛生命，這就是盡孝。

2、學會感恩

古人云“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！惫湃司次诽斓?、神祗、父母、自然界的萬物，對這一切都充滿了感恩的心。孔子論“孝”中，一再強調(diào)要對父母感恩，要知恩圖報。感恩之情是孝道之心的感情基礎(chǔ)。在孩子年幼時就要培養(yǎng)他常懷有一顆感恩的心，讓孩子學會感恩，學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。一個人的一生，從小處而言，幼時受到父母的養(yǎng)育之恩；入學后有老師的教育之恩、同學朋友的關(guān)照之恩；工作后有同事的關(guān)懷幫助之恩；年老了要受到晚的贍養(yǎng)照顧之恩，只有懷有一顆感恩的心，孩子才能真正懂得孝敬父母、感激幫助他的人、主動學會幫助別人。

3、注重傳承

第9篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:論語;孝;啟示

中圖分類號:I06文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)10-0007-02

“孝”是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要道德范疇。在孔子所創(chuàng)立的儒家學說中,“孝”的思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁” 為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。作為儒家倫理思想代表的孔子的“孝”的思想,內(nèi)涵豐富,其中很多精華之處,至今能可以帶給我們很多啟示。

一、“孝”的思想的基本內(nèi)涵

“孝”是子女仁愛父母的基本要求?！靶ⅰ钡谋疽馐恰吧剖赂改浮??？鬃诱J為,奉行“孝”的全過程是:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮?！?《禮記》中也說:“生則養(yǎng),沒則喪,喪必則祭”,養(yǎng)、葬、祭是奉行孝道的三大問題。其中,重點是“事生”,是“奉養(yǎng)”,其次是“慎終追遠”,包含有“送葬”和祭禮,即追念父母和先輩們。《禮記?祭義》篇根據(jù)孔子的思想,又明確指出:“養(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安也為也,卒為難?！惫P者又根據(jù)前人的歸納,重新將孝的思想分為養(yǎng)親與敬親、關(guān)懷與思念、順從與諫諍、承志與立身、喪葬與追念等五個層次。

1.養(yǎng)親與敬親。養(yǎng)親就是奉養(yǎng)父母,保證父母物質(zhì)的需要,這是孔子孝道的基本內(nèi)容之一,也是傳統(tǒng)孝道最基本的含義。贍養(yǎng)父母是子女對父母最低層次的孝。在“養(yǎng)親”上,孔子原則性地提出了:“事父母,能竭其力?！奔匆笞优畬Ω改?能根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況,盡自己所有去滿足父母的需求,使父母得以安樂、愉悅。父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)大,子女成人后應(yīng)當不忘養(yǎng)育之恩,有責任和義務(wù)好好奉養(yǎng)父母,首先保障好父母的物質(zhì)生活需要,使其安享晚年。當然僅做到這一點還是不夠的。孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬 ,何以別乎?”羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動物的本能, 而人類如果只停留在這種初級階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對于 “宇宙之精華, 萬物之靈長” 的稱謂了。在《論語?為政》中,子夏問孝,子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾以為是孝乎?”在表情上順從父母也是恭敬的具體表現(xiàn)。養(yǎng)親和敬親是相輔相成的,兩者缺一不可。盡孝不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng),而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。外現(xiàn)應(yīng)該是畢恭畢敬、和顏悅色,內(nèi)顯則是誠心誠意、發(fā)自肺腑,這才是真正的孝。

2.關(guān)懷與思念?？鬃诱J為做子女的不僅應(yīng)該做到贍養(yǎng)父母、對父母恭敬,而且要在父母生時立身行道,不觸犯法律,以免父母為自己的過錯擔驚受怕,使父母心神不寧;另一方面,作為子女,應(yīng)該關(guān)心父母、溫暖父母,有機會要陪伴在父母的身邊,為父母排憂解難,這是將內(nèi)心的恭敬落實到具體方面的表現(xiàn)?？鬃诱f:“父母在,不遠游,游必有方?！奔匆笞优诟改冈跁r盡量不遠游,遠游便不能伺奉父母;如果外出時要讓父母知道自己的去向,以免父母擔憂掛念。思念便是父母不在身邊的時候,要時刻惦記著父母的安危?！懊衔洳畣栃?。子曰:‘父母唯其疾之憂?！贝司溆腥死斫獬刹灰垢改笧樽优畵鷳n,子女便應(yīng)該安身立命,愛惜自己。這揭示了孝行最起碼的要求?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼?！弊优坏獙Ω改腹Ь从卸Y,而且要憂年憂疾,記住他們的歲數(shù)與生日,關(guān)心他們的身體健康,一方面為他們的健康長壽而高興,一方面為他們的衰老和疾病而憂懼。所以,應(yīng)該在父母有生之年更加孝順,關(guān)懷并思念父母,這是孔子孝道思想的內(nèi)在要求。

3.順從與諫諍?？鬃诱J為的順從即“無違”。“無違”既有不違背父母意愿的意思,也有不違背禮制,按禮節(jié)伺奉父母的意思。樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我 ,我對曰:‘無違’?！?孔子認為盡管父母有做得不對的地方,做子女的可以反復(fù)婉轉(zhuǎn)地勸諫,至于父母有沒有接受你的意見,那是另一回事。作為子女也不應(yīng)有什么怨恨之心,仍應(yīng)一如既往地孝敬父母親,以恭敬的態(tài)度面對父母。“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”這告訴子女要怎樣勸諫父母。事俸父母要委婉地勸諫,當規(guī)勸父母不聽從的時候,為人子者仍要順從父母,孝敬父母,不忤逆,不對抗。一方面,要順從禮制,順從父母的意愿,另一方面,在不妥之處要勸諫父母,但注意方式方法,這也是孝的一個重要表現(xiàn)。

4.承志與立身。子承父志是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一,“父在,觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣?！本褪钦f,作為子女,應(yīng)該繼承父母的正業(yè)善道,并將其發(fā)揚光大,實現(xiàn)光宗耀祖,這無疑是最大的孝道。所謂“立身”者,就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云:“立身行道,揚名於后世,孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè),首先要立志,要有自己的理想,要為理想而不斷地、勤奮地學習各種知識和本領(lǐng);要磨練自己的意志,要有百折不撓的精神;要愛護好自己的身體,使之保持健康,這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就,父母會感到高興,感到光榮,感到自豪。

5.喪葬與追念。孝喪孝祭也是孔子孝道中其中一項重要內(nèi)容?？鬃诱f:“所重:民、食、喪、祭?！?“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”所以,孔子說“喪事不敢不勉”。對于喪禮,孔子主張要有悲傷哀痛之情,同時又認為不應(yīng)該鋪張浪費?？鬃诱f:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！?對于故去的父母、先祖的祭祀,表達的是一種敬重、追念的情感,所以祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬?！凹廊缭?祭神如神在?！边@樣去做的人必然也會是個很有德的人,二者體現(xiàn)了孝道的始終如一。“宰我問:‘三年之喪,期已久矣!君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩?！比俗右磉_出喪親之痛,不在于把喪事操辦得隆重,而是要通過辦喪事表達出內(nèi)心的悲戚之情。孔子認為,每個人生下來,有三年的時間是在父母的懷抱里,受到父母的精心呵護,享受父母的慈愛。父母去后,為人子的要表達對父母養(yǎng)育之恩的感懷,所以有居喪之禮?！叭曛畣省辈皇且环N外在的約束,而是處于子女之愛的情理。儒家強調(diào),對父母的孝順還提倡“祭之以禮”,而“則觀其敬而時也”。祭祀父母關(guān)鍵是要“崇敬”和“守時”,其核心是要以崇敬的態(tài)度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先,其形式就是祭祀。儒家強調(diào)追念父母、祖先,就是不要忘記他們。

二、“孝”的思想的現(xiàn)代啟示

現(xiàn)代社會,各種利益競相交錯。我們應(yīng)該辯證地看待孔子“孝”的思想。譬如,孝講親親,要求子女一切孝順父母,甚至在父母有不義之舉時,也要順從。如果父母的不義危及他人利益、損害社會公平時,就可能因順從父母,而危及他人、損害社會。又譬如,孝學說強調(diào)子女的一味順從父母,講父母在不遠游,這不利于后代獨立、創(chuàng)造精神的培育,易使人安于故土,不敢去闖世界,創(chuàng)天下。在這樣一種文化背景下,人們就容易養(yǎng)成保守的精神。然而,在強調(diào)“以德治國”的今天,我們?nèi)绾螐目鬃又小靶ⅰ钡乃枷胫型诰虿⒗^承合理的、有意義的東西,這才是值得我們思考的問題。

1.孝敬父母?！缎⒔?jīng)》 提出“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂”,也是把“敬親” 作為“孝” 的重要內(nèi)容之一。“敬親” 是子女對父母發(fā)自內(nèi)心的自然情感流露。它反映了人作為理性動物,在精神上的自尊要求和情感交流。它體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度,是孝道中比“養(yǎng)親” 要求更高的一種孝行。由于時代的急劇變革和兩代人不同的價值觀念,人們必然形成不同的生活方式和行為準則,出現(xiàn)“代溝” 。兩代人應(yīng)在相互理解與不斷溝通的基礎(chǔ)上,架起一座橫跨“代溝” 的橋梁。這就要求子女對待父母應(yīng)做到文明禮貌,一些小孩從小嬌生慣養(yǎng),調(diào)皮任性,在一定的年齡段甚至極易和父母頂撞,對長輩無禮。另外,在現(xiàn)代社會,子女如何對待父母的錯誤,也是一個值得重視和研究的問題。“天下無不是的父母”是不存在的,人總會犯這樣或那樣的錯誤。對于父母的錯誤,子女應(yīng)該諫諍,更要善于諫諍,對于父母所犯的錯誤,在感情上不要傷害、抱怨、憎恨他們,而應(yīng)該具體地幫他們分析原因,熱情鼓勵他們改正錯誤,對于錯誤認識比較慢的父母,也應(yīng)該持等待的態(tài)度,切忌簡單、粗暴,更不要將他們的錯誤亂上綱上線。這是對“諫諍即孝”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展。

2.贍養(yǎng)父母。在現(xiàn)代中國社會,孔子“孝”的思想所要求的贍養(yǎng)父母已經(jīng)以法律的形式被確定下來了?？鬃印靶ⅰ钡乃枷氩粌H包括物質(zhì)上的奉養(yǎng),更是一種發(fā)自內(nèi)心的敬養(yǎng),是一種愛戴。子女伺奉父母不僅應(yīng)該滿足父母日常所需的物質(zhì)生活需要,更應(yīng)該在精神、內(nèi)心去敬愛父母。正是這種“敬”而引申出“愛人”的思想,孔子要求每一個人都要履行好自己的社會義務(wù)。《論語》中孔子和弟子宰我關(guān)于三年孝期的討論,已經(jīng)表明孔子的孝敬是基于對父母的養(yǎng)育之恩而產(chǎn)生的一種報答之情。一般情況下,我們都是在溫馨的父愛母愛下成長著。當然,一個感到幸福的人還應(yīng)該能感覺到許多他人的關(guān)心與幫助。于是,在他有能力助人時,他又有了一種對父母及他人的照顧與關(guān)愛之責。人類正是在這種關(guān)愛與被關(guān)愛、幫助與被幫助中逐步戰(zhàn)勝種種生存困難,克服種種精神迷茫,從而培養(yǎng)出健康的人格,感到生命的真實意義?？鬃有⒌乐械木磹壑橛肋h是人類精神慰藉的良藥。

3.慎終追遠。孝喪和孝祭便是要求人們慎終追遠;對祖先慎終追遠就是感念祖先對個體生命的給予。孝喪和孝祭的禮儀讓人們對生命肅然起敬,它要求人們認真地對待每一個生命;它也要求人們認祖歸宗;追根溯源;感悟生命繁衍的不易;從而喚起對生命的珍愛;懂得敬畏生命;同時,它更要求每個人要有傳遞生命的責任。中國文化就是以血緣的代代相傳理解生命的永恒不息,認為個體都是人類生生不息的生命鏈條中的一環(huán),要求人們將生命的種子傳遞到永遠。其中養(yǎng)老送終是慎終追遠的基本要求。這體現(xiàn)了我們對父母孝敬的始終如一,體現(xiàn)了對生命各個環(huán)節(jié)的重視。

總之,論語中的“孝”的思想對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響,這個影響既有積極的一面、也有消極的一面。對包括孝在內(nèi)的孔子思想的評價,必須建立在對其內(nèi)容的充分的理解和準備的把握的基礎(chǔ)上。正確的方法是對他進行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換,使其為現(xiàn)代社會所利用。我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,辯證地繼承和發(fā)揚“孝”的思想的內(nèi)核,為構(gòu)建和諧社會而服務(wù)。

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