敦煌文化的歷史意義精選(九篇)

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第1篇：敦煌文化的歷史意義范文

井上靖：想象中的西域世界

井上靖，1907年生，日本當(dāng)代著名作家、評(píng)論家和詩(shī)人。

井上靖是一位大量取材中國(guó)歷史、特別是以中國(guó)史傳文學(xué)為素材進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他以中國(guó)歷史及古代名人為背景創(chuàng)作的作品有《天平之甍》、《孔子》、《楊貴妃》，還有根據(jù)《元朝秘史》創(chuàng)作的小說《蒼狼之爭(zhēng)》等。這些作品在日本深得廣大讀者的好評(píng)，成為日本人民了解中國(guó)歷史、文化的不朽文學(xué)遺產(chǎn)。

在井上靖的創(chuàng)作中，最醒目的是絲綢之路題材的小說。井上靖不但對(duì)中國(guó)的歷史、文化傾慕不已，而且對(duì)中國(guó)的西北地區(qū)及絲綢之路懷有一種特殊的感情，20世紀(jì)50年代以來，他閱讀了大量有關(guān)敦煌文化、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史的資料，全身心投入到以絲綢之路和敦煌歷史為背景的文學(xué)創(chuàng)作中，還幾次去京都向敦煌學(xué)專家藤枝晃教授請(qǐng)教，先后創(chuàng)作出了以中國(guó)古代西域風(fēng)土人情、歷史掌故為題材的歷史小說《樓蘭》、《敦煌》、《異國(guó)的人》、《漆胡尊》、《昆侖采玉》等。其中《樓蘭》、《敦煌》兩書曾在日本獲得“每日藝術(shù)大獎(jiǎng)”。

井上靖的絲綢之路題材小說，完全是一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界，營(yíng)造的是一個(gè)想象中的西域。他借鑒了中國(guó)史傳文學(xué)的敘事模式等藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無論在人物的選取、人物性格的刻畫方面還是在題材的組織等方面，都具有鮮明的特點(diǎn)，沒有完全拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)。作家通過古樸幽深的筆調(diào)，以藝術(shù)家的視角審視歷史事件、歷史人物，著重描寫了人物性格的內(nèi)在矛盾及其復(fù)雜性，寄寓了作者對(duì)人生、對(duì)歷史的獨(dú)特思索，抒發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚感情，把讀者帶到那遠(yuǎn)古的遐想之中。

絲綢之路是井上靖創(chuàng)作的靈感之源，但在他寫作《敦煌》、《樓蘭》等小說時(shí)，并沒有去過西域。井上靖說，他寫作的資料“有的是仰仗于歷史材料體現(xiàn)的，有的是依賴于稗史材料表達(dá)的，都是沒有到實(shí)地考察游覽過，而提筆一揮而就的”。所以，到西域?qū)嵉乜疾炀统闪司暇赶壬畲蟮男脑浮?977年，他終于如愿以償，來到憧憬已久的古絲綢之路和重鎮(zhèn)敦煌，對(duì)井上靖來說，這是一次夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織在一起的美妙的旅行――春風(fēng)不渡的玉門關(guān)、美輪美奐的莫高窟、沙漠中的綠洲、萬里黃沙的疆場(chǎng)，都使他陶醉。他感嘆地說:“真沒想到敦煌竟與我想象中的這樣相像。”“23年前我就寫成了《敦煌》，可直到今天才頭一次見到它，卻一點(diǎn)兒也覺不出陌生。我與中國(guó)太相通了。”從此以后，井上靖訪問了中國(guó)27次，其中兩次到了河西走廊，三次到了塔克拉瑪干周圍地區(qū)，游歷了他自己小說中的舞臺(tái)。雖然西域古代歷史已湮沒在流沙之下，使得他感慨萬千，但他在旅途辛苦之中，還是悠然入夢(mèng)：“月光、沙塵、干涸的河道、流沙，從古至今，依然如故，這只有在傾注了青年時(shí)期心血的小說的舞臺(tái)上，我才能睡得如此香甜、安穩(wěn)。”

井上靖對(duì)中國(guó)的熱愛之情以及他的杰出貢獻(xiàn)使他得到了中國(guó)人民的尊敬與贊譽(yù)，他是第一個(gè)被北京大學(xué)授予名譽(yù)博士的日本人。1991年1月19日，一代文壇巨匠溘然長(zhǎng)逝。斯人已去，但在中國(guó)讀者心目中，井上靖永遠(yuǎn)是了解絲綢之路文化的一面鏡子。

喜多郎：關(guān)于絲路的絕響

喜多郎，原名高橋正則，日本新世紀(jì)音樂的代表人物，享有國(guó)際聲譽(yù)的著名音樂家。

喜多郎的早期作品可以說基本是電子合成音效，1978年，他作為獨(dú)立的音樂人發(fā)行了自己的第一張唱片《天界》。1979年又發(fā)行了《大地》和《OASIS》。喜多郎的音樂著重表現(xiàn)內(nèi)心的感受，幽昧深遠(yuǎn)，令人回腸蕩氣。日本著名導(dǎo)演玉井勇夫說：“喜多郎的音樂具有深切的優(yōu)美，它的樸實(shí)已達(dá)到了真純的境界。欣賞喜多郎的音樂，猶如面對(duì)無垠的世界和絢爛的藝術(shù)，令我們毫無牽掛地飛行在原始世界，遨游于浩瀚未來。于是，我們又再次聽到對(duì)喜多郎的喝彩之聲。”

真正讓喜多郎具有國(guó)際聲譽(yù)的是一次偶然的機(jī)遇。1980年，他應(yīng)邀擔(dān)任了日本NHK電視臺(tái)的節(jié)目《絲綢之路》的音樂制作。當(dāng)時(shí)這位27歲的日本音樂人并沒有來過中國(guó)，也沒有在這條舉世聞名的千年古道上行走過，但是他憑借著對(duì)中國(guó)音樂的間接認(rèn)識(shí)和音樂人對(duì)歷史的特殊感悟，以一顆敏感的心和對(duì)大自然的靈性感知，僅僅根據(jù)NHK拍攝的《絲綢之路》紀(jì)錄片中的鏡頭，便神奇地再現(xiàn)了遙如夢(mèng)幻的絲綢之旅，創(chuàng)作出了充滿東方韻味的曠世之作，表現(xiàn)出了中國(guó)的古文明和歐洲古文明之間的交融，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的動(dòng)人旋律和空靈迷離的意境讓這張唱片成為喜多郎最受人喜愛的唱片，他由此一舉成名。

談起《絲綢之路》的創(chuàng)作，喜多郎說：“在創(chuàng)作它的時(shí)候，最打動(dòng)我的是中國(guó)人在悠久的歷史中形成的那種心靈的深厚，在那種深厚中，人們生活著。這對(duì)我來說是深有啟發(fā)的。特別是奈良的藥師寺有一個(gè)玄奘三藏院，里面有玄奘法師的遺骨，一想到有這樣的靈魂安葬在這里，我的確會(huì)產(chǎn)生一種很深沉的聯(lián)想。”NHK12集《絲綢之路》原創(chuàng)音樂委婉而壯美、凝重而空靈，似乎是一曲現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)歌，富有滌蕩心靈的力量。 《絲綢之路》三部曲使對(duì)絲綢之路有著特殊感情的中國(guó)人記住了喜多郎，也使得喜多郎的名字有了世界的意義。從此，絲綢之路成為喜多郎音樂藝術(shù)永遠(yuǎn)的主題。

喜多郎與中國(guó)的淵源甚深，他是中國(guó)最早正式引入的日本音樂家之一，同時(shí)也是第一位在中國(guó)舉行音樂會(huì)的日本音樂家。在喜多郎創(chuàng)作了《絲綢之路》20年之后，他才真正去了那里，從此絲綢之路在他的心里結(jié)下了一生的情緣。在新疆，他從中國(guó)西部的音樂、文化、生活方式中學(xué)到了很多，那些音樂仍然能給他活力，“對(duì)我來說它不是過時(shí)的，而是一種時(shí)尚”。后來，喜多郎因創(chuàng)作了《敦煌》組曲，被中外敦煌專家喻為“最了解敦煌的人”。

喜多郎是除了坂本龍一（《末代皇帝》配樂之一）外惟一獲得過美國(guó)格萊美獎(jiǎng)的日本音樂家，他關(guān)于絲綢之路的名曲反復(fù)被大陸及港臺(tái)的影視節(jié)目引用作為背景音樂。他的音樂追求的是心靈與自然的和諧，這種情感不僅是人類共同的價(jià)值觀，也是世界和平意識(shí)的土壤。

平山郁夫：多彩而無言的絲路圣境

平山郁夫，1930年生，享譽(yù)世界的日本著名畫家，曾任日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

平山郁夫是最早向世界介紹中國(guó)絲綢之路文化的國(guó)際友好人士，他為中日友好事業(yè)，尤其為宣傳絲綢之路文化，保護(hù)絲綢之路文化遺產(chǎn)付出了大量心血。

平山郁夫?qū)z綢之路懷有一種朝圣般的感情，絲綢之路和西域佛教的歷史文化遺跡，大多在他的作品中得到了藝術(shù)的展現(xiàn)。他曾經(jīng)因?yàn)榘籽《媾R死亡，病魔幾乎使他永遠(yuǎn)放下手中的畫筆。可誰又能相信，他會(huì)奇跡般地活下來，并且取得了巨大的成功，這是令人難以置信的，毫不夸張地說，是絲綢之路給了平山郁夫生命的信念。

平山從上世紀(jì)60年代起，以玄奘為榜樣，以他的“不東”精神（即不成功不東還）為動(dòng)力，開始走上玄奘式的藝術(shù)取經(jīng)之路，人們稱他為“當(dāng)今的唐玄奘”。自1975年第一次來中國(guó)，30多年來，平山郁夫到過中國(guó)80多次，其中僅新疆就來過20多次，并多次作為首位外國(guó)訪問者親歷絲綢之路的許多地方，留下了他作為文化遺產(chǎn)探索者與保護(hù)者的足跡。他是當(dāng)今世界走遍絲綢之路的第一人，也是走遍中國(guó)唐代高僧玄奘西域取經(jīng)之路的第一人，他一生走訪了有古代文化遺址的地方500多處，共畫有草圖1萬多幅。作為苦行僧般的旅人，平山郁夫深知旅行在創(chuàng)作中的意義。他創(chuàng)作了大量以當(dāng)時(shí)旅行為機(jī)緣的作品，比如沿絲綢之路追尋文化交流的遺跡、佛教的傳入途徑、大和路之行等題材作品。這些作品大都是通過華美的桔黃色和冷澈的青色，來把握物象的幻想魅力和耐人尋味的精致性。

第2篇：敦煌文化的歷史意義范文

知識(shí)與能力：

1、知識(shí)目標(biāo)

西域;張騫;張騫通西域的背景、目的和意義;中央政府對(duì)西域?qū)嵭泄茌?絲綢之路名稱的由來、路線、作用等基本史實(shí)。

2、能力目標(biāo)

(1)能夠正確識(shí)讀“張騫通西域路線圖”、“漢朝疆域圖”和“絲綢之路示意圖”等，初步掌握識(shí)別和使用歷史地圖的基本技能。

(2)能夠正確認(rèn)識(shí)張騫在西漢民族交往中的作用和絲綢之路在中西文化交流中的地位，初步培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生歸納、比較和分析問題的能力和正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的能力。

(3)通過設(shè)計(jì)絲綢之路導(dǎo)游詞的設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生通過多種途徑獲取并處理歷史信息的能力，形成用語言形式陳述歷史問題的表達(dá)能力。

過程與方法：

(1)利用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源組織教學(xué)，擴(kuò)大知識(shí)視野，提供豐富的歷史學(xué)習(xí)材料，使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)和心靈體驗(yàn)。

(2)調(diào)整教學(xué)順序，重組教學(xué)內(nèi)容，便于學(xué)生的理解。

(3)通過分小組討論，加強(qiáng)同學(xué)之間互相協(xié)作、溝通的意識(shí)。

(4)設(shè)計(jì)多種類型的問題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在思考、歸納、想象、描述、交流中理解和評(píng)價(jià)歷史，并找出解決問題的辦法。

(5)與相關(guān)的地理、語文知識(shí)相銜接，初步培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科綜合思維的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過本課學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族和邊疆地區(qū)在祖國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的重要地位和貢獻(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)到開發(fā)邊疆的重要意義。

(2)通過學(xué)習(xí)張騫等人為報(bào)效祖國(guó)，百折不撓、不畏艱險(xiǎn)、勇于開拓的精神，強(qiáng)化愛國(guó)意識(shí)和剛毅堅(jiān)強(qiáng)、開拓進(jìn)取的意識(shí)。

(3)通過對(duì)絲綢之路意義及啟示的探討，認(rèn)識(shí)到絲綢之路是中國(guó)的驕傲;認(rèn)識(shí)到交流的重要，開放改革關(guān)系一個(gè)國(guó)家和民族有興衰。

(4)探討絲綢之路興衰落原因;夾帶西部大開發(fā)問題討論，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，關(guān)注西部開發(fā)，學(xué)以致用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的確定及處理

本課新課標(biāo)的內(nèi)容有兩個(gè)：一是講述張騫通西域等史實(shí);二是認(rèn)識(shí)絲綢之路在中外交流中的作用。

本課重點(diǎn)：一是張騫通西域，二是絲綢之路。

對(duì)于課標(biāo)中要求講述張騫通西域等史實(shí)，我把重點(diǎn)定在學(xué)習(xí)張騫通西域的歷史意義和張騫的優(yōu)秀品質(zhì)上。

對(duì)于這個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，我首先在導(dǎo)入新課時(shí)打下了伏筆，用大蔥大蒜等生活中最普通最常見的東西來導(dǎo)入新課，一方面讓學(xué)生感受到歷史就在身邊，另一方面讓學(xué)生知道，生活中這些必需品和張騫通西域有著直接的關(guān)系。

先設(shè)置問題，如：張騫在出使西域的過程中遇到了哪些挫折?你最欽佩他哪一點(diǎn)?然后通過學(xué)生討論分析、看視頻及教師補(bǔ)充講解等方式來突破。

本課難點(diǎn)：如何正確認(rèn)識(shí)絲綢之路的文化內(nèi)涵及其在中西方交流史上的重要地位。

對(duì)于這個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué),設(shè)置情景的方式。教師指導(dǎo)學(xué)生查閱處理歷史信息，同學(xué)交流互助，教師補(bǔ)充說明等方式來突破。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣。

課前導(dǎo)學(xué)

1、查找西部大開發(fā)資料和新疆博物館“樓蘭美女”絲綢之路出土文物古跡等資料;

2、收集敦煌、吐魯番等地旅游照片和門票;

3、準(zhǔn)備歷史小品《張騫惜別匈奴夫人》;

4、設(shè)計(jì)一段《重走絲綢之路·過交河故城》導(dǎo)游詞;

5、以消失的樓蘭和交河故城為主題，自制小報(bào)。

教學(xué)策略

本課內(nèi)容為兩漢經(jīng)營(yíng)西域和絲綢之路。在教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生理清線索，抓住重點(diǎn)。

本課里涉及到的重要人物、重要事件，張騫通西域和班超經(jīng)營(yíng)西域可以讓學(xué)生用對(duì)比方法，找出他們的共同點(diǎn)。

通過師生們的共同合作，以及對(duì)本課內(nèi)容的研究、總結(jié)，使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)歷史知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

本課教學(xué)圍繞張騫、班超出使西域、絲綢之路的問題展開。絲綢之路上的風(fēng)土人情資料，可讓學(xué)生課外收集有關(guān)資料，在課堂上進(jìn)行交流。海上絲綢之路，可組織學(xué)生通過討論、思考幾個(gè)便利因素，從中概括出它的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值和作用。

教學(xué)資源

1、多媒體教學(xué)設(shè)備，VCD、電影機(jī)、或小黑板

2、網(wǎng)絡(luò)：

3、影視劇片斷，歷史資料片《上下五千年》

4、《漢書·西域列傳》《漢書·張騫傳》

第3篇：敦煌文化的歷史意義范文

關(guān)鍵詞：愛國(guó)情感；思想教育；審美能力

愛國(guó)主義教育，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的基本內(nèi)容之一，也是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。根據(jù)美術(shù)教學(xué)以欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美為主的特點(diǎn)，在中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的途徑主要在繪畫課、欣賞課和工藝課中進(jìn)行，下面我就具體談?wù)勅绾卧谥袑W(xué)美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透愛國(guó)主義教育。

一、在繪畫課上提升學(xué)生的愛國(guó)主義情操

繪畫在中學(xué)美術(shù)課教學(xué)內(nèi)容中占有很大比例，其本身包含諸多內(nèi)容，如國(guó)畫、彩畫、素描等。繪畫內(nèi)容不同，滲透方式也不一樣。例如，國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)的精致文化，是我國(guó)民族智慧的結(jié)晶，由于表現(xiàn)獨(dú)特，風(fēng)格高雅，在世界畫壇中占有重要位置，無論從工具、材料、技法、表現(xiàn)內(nèi)容到審美意蘊(yùn)上都與西方繪畫有很大差別。它熔詩(shī)、書、畫、印為一爐，具有獨(dú)特的怡神功能和鮮明的風(fēng)格。國(guó)畫的繪畫材料筆、墨、紙、硯、色等，具有鮮明的中國(guó)特色和悠久的歷史，其中“筆墨紙硯”中紙的制造被稱為四大發(fā)明之一。以此來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行習(xí)作，有助于激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)文化遺產(chǎn)的思想，陶冶他們的愛國(guó)情操。還有在寫生課時(shí)，可以把學(xué)生帶到大自然中，親自體會(huì)一下戶外風(fēng)光的美麗，體會(huì)一下農(nóng)村的變化、城市的繁榮，感受祖國(guó)正在發(fā)生的翻天覆地的變化。這樣既開闊了學(xué)生的視野，又陶冶了學(xué)生的情操，學(xué)生們體驗(yàn)了生活的樂趣，認(rèn)識(shí)到生活的美好，愛國(guó)主義情感就自然而然地產(chǎn)生，無形中就把這種情感融入他們的畫面了。

二、在欣賞課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想

欣賞教學(xué)主要是通過中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛國(guó)情感，如董希文的油畫《開國(guó)大典》就是較有代表性的例子。作品主要表現(xiàn)了這一具有偉大歷史意義的事件。可讓學(xué)生在欣賞畫面后，講解與之相關(guān)的一些歷史事件，放映開國(guó)大典場(chǎng)面的錄像資料，使學(xué)生有身臨其境的感覺，并能在不知不覺中接受愛國(guó)主義教育。又如，王羲之“宛若驚龍，漂若浮云”的書法，敦煌莫高窟的飛天壁畫，秦始皇兵馬俑的威武雄壯，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感。以實(shí)物作襯托，以作品背景及歷史淵源為主流，有效地克服了愛國(guó)主義教育中空洞說教的弊端，實(shí)現(xiàn)了情景交融，使愛國(guó)主義教育在課堂教學(xué)中得到積極實(shí)施。同時(shí)，欣賞教學(xué)可采取多種形式，如結(jié)合掛圖和課本圖片及平時(shí)收集的史料典故進(jìn)行分析討論，可以運(yùn)用投影儀放映幻燈片展示并作簡(jiǎn)要講解，也可以適當(dāng)組織學(xué)生參觀博物館和畫展等，使欣賞教學(xué)的指導(dǎo)思想及教學(xué)方式，始終落實(shí)在深化愛國(guó)主義教育之上。

三、在工藝課中潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生的愛國(guó)主義情感

工藝美術(shù)與人民的生活有密切聯(lián)系，無論在日常生活和生產(chǎn)建設(shè)上都不可缺少。教學(xué)中可利用課堂中的制作內(nèi)容來引導(dǎo)同學(xué)們的愛國(guó)主義情感，以起到潛移默化的作用。例如中國(guó)民間美術(shù)，它蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的智慧，濃縮了中華民族文化，它歷史悠久、品種繁多、內(nèi)容廣泛、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特，為世界罕見，中國(guó)民間美術(shù)在漫長(zhǎng)的創(chuàng)造過程中不斷發(fā)展變化，直接反映了特定歷史條件下人民的生活狀貌、社會(huì)風(fēng)俗和思想情感。如京劇是我國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)，以此為契機(jī)，讓學(xué)生領(lǐng)略民族藝術(shù)的博大精深，從而弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)生通過學(xué)習(xí)欣賞京劇的唱腔，了解京劇的發(fā)展史，京劇樂器在表演中的作用，還欣賞京劇臉譜和服飾的美，并通過動(dòng)手畫臉譜、畫京劇的服飾、畫人物造型、做道具等形式體驗(yàn)感悟國(guó)粹藝術(shù)的內(nèi)涵。還有在《小泥雕》一課中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)大好河山的教育，同時(shí)在動(dòng)手制作過程中，使學(xué)生懂得勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，我們周圍的一切都是勞動(dòng)人民用雙手辛勤創(chuàng)造的，為了更加幸福、燦爛的明天，我們應(yīng)該愛勞動(dòng)、愛人民、愛藝術(shù)，刻苦學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。

梁?jiǎn)⒊f：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”青少年是祖國(guó)的未來，在美術(shù)教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的小事做起，在日常的學(xué)習(xí)和生活過程中，學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)；熱愛集體，關(guān)心他人；從小養(yǎng)成耐心細(xì)致、吃苦耐勞和頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良品質(zhì)。那么，愛國(guó)主義精神的種子就已經(jīng)撒播在了學(xué)生的心

第4篇：敦煌文化的歷史意義范文

【關(guān)鍵詞】西北音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 困境 對(duì)策

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《西北少數(shù)民族地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與研究——以寧夏回族自治區(qū)為例》（2012.01…2015.06課題批準(zhǔn)號(hào)：12ED114）的階段性研究成果。

2000年7月，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家先生在蘭州參加“第六屆人類學(xué)、社會(huì)學(xué)高級(jí)研討班”時(shí)提出：“在西部大開發(fā)的事業(yè)中，我們不應(yīng)當(dāng)忘記對(duì)人文遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是對(duì)民俗文化內(nèi)涵豐富但又極其容易遺失的傳統(tǒng)音樂作品的保護(hù)、傳承、發(fā)展和利用。”①這一見解充分指出西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂作品的重要價(jià)值及其保護(hù)的難度。

西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年西北地區(qū)（含陜、甘、寧、青、新）有28項(xiàng)傳統(tǒng)音樂進(jìn)入國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，其中包括甘肅、青海一帶的“花兒會(huì)”、滿族民歌、蘭州鼓子、陜西信天游、西安鼓樂、眉戶、隴劇、敦煌曲子戲等。政府不僅通過行政手段為民間音樂創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境，而且也通過資金扶持，實(shí)現(xiàn)民間音樂的自我造血。除此之外，不少專家和學(xué)者也積極加入到了傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承的隊(duì)伍中來，一方面組建起眾多民俗學(xué)會(huì)、民間音樂學(xué)會(huì)、民歌協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)曲藝協(xié)會(huì)等，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂作品的研究、保護(hù)與傳承活動(dòng)。

當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)十分系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，結(jié)合西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，其存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂在傳承方面呈現(xiàn)出后繼乏人的現(xiàn)象。一方面包括眉戶、隴劇、敦煌曲子戲、滿族民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂樣式，都是通過方言進(jìn)行演唱的，對(duì)演唱者的方言習(xí)慣、嗓音條件、演唱技巧有著較高的要求；另一方面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，很多年輕人不愿學(xué)或者根本學(xué)不會(huì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。

其次，當(dāng)前西北地區(qū)在傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承方面還存在一定的“輕保護(hù)、重開發(fā)”思想，甚至出現(xiàn)把音樂非遺項(xiàng)目作為“搖錢樹”的現(xiàn)象，比如為了增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的視聽效果，吸引觀眾的注意，很多傳統(tǒng)音樂表演從演出服飾到舞蹈、配樂，甚至是詞曲內(nèi)容都進(jìn)行了“現(xiàn)代化、時(shí)尚化、流行化”的“包裝”，流失了其應(yīng)有的文化觀念、思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)。

再次，由于生存環(huán)境的改變，很多傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被各種唱片、電影等現(xiàn)代技術(shù)記錄下來，成為“博物館里的藝術(shù)”。甚至在很多情況下，一些音樂作品連最基本的紙質(zhì)版的曲式旋律、歌詞內(nèi)容都沒有，比如隴東喪俗儀式中的鼓吹樂等。

最后，從整體上來看，西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在嚴(yán)重滯后的現(xiàn)象，即當(dāng)特定的音樂藝術(shù)瀕臨消亡的時(shí)候，才會(huì)引起政府部門和保護(hù)組織的關(guān)注，從而采取緊急的措施。

西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)措施

針對(duì)當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的問題，我們可以采取以下幾個(gè)方面的措施，加大保護(hù)力度：

第一，政府部門要加大對(duì)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源投入，一方面為民間老藝人提供傳統(tǒng)音樂表演的舞臺(tái)，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值；另一方面大力鼓勵(lì)年輕人積極投入到傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與傳承中來。

第二，諸多專家、學(xué)者要對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入研究，挖掘其蘊(yùn)含的民俗文化價(jià)值，同時(shí)還可通過電子媒介、紙質(zhì)文本的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂的歌詞內(nèi)容與曲式旋律進(jìn)行記錄和保存，從而為后世的傳統(tǒng)音樂研究、欣賞、學(xué)習(xí)活動(dòng)提供充足的資料。

第三，我們?cè)谧⒅貙?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，更要明確“繼承與創(chuàng)新”、“保護(hù)與開發(fā)”、“原生態(tài)文化與次生態(tài)文化”以及“旅游經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)”之間的關(guān)系，謹(jǐn)防過度“開發(fā)”導(dǎo)致“遺產(chǎn)”變色變味現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其要避免低俗的、劣質(zhì)的傳統(tǒng)音樂作品的出現(xiàn)。

第四，當(dāng)前社會(huì)中的諸多音樂院校作為音樂專業(yè)高等人才的培養(yǎng)地，有能力而且也有責(zé)任承擔(dān)起西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承與創(chuàng)新工作。

第五，廣播、電視媒體也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，通過經(jīng)典的音樂作品調(diào)動(dòng)觀眾欣賞、了解、學(xué)習(xí)，甚至深入研究傳統(tǒng)音樂等。

西北地區(qū)特殊的歷史、地理與人文環(huán)境成就了諸多演唱技巧獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。在新的時(shí)代環(huán)境下，我們既要提升對(duì)傳統(tǒng)音樂重要性的認(rèn)識(shí)，更加要采取合適的手段和發(fā)展理念，加大保護(hù)與傳承的力度，由此實(shí)現(xiàn)西北傳統(tǒng)音樂文化豐富多彩與興旺發(fā)達(dá)的局面。

注釋：

①接受本報(bào)獨(dú)家專訪[N].蘭州晨報(bào)，2001-08-01（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文瀾.論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與發(fā)展[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3），142-146.

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第5篇：敦煌文化的歷史意義范文

1.人物檔案。根據(jù)文本性質(zhì)的不同，宋代家庭人物檔案大致可分為傳記、譜牒、行狀碑銘、官文書和日記五個(gè)基本類別。這些原始的人物資料是士大夫家庭收集保管的重要家庭檔案。其中自傳和日記為本人自己所作，傳記、行狀、墓志銘以及年譜和語錄則是別人或自己家庭成員為親人撰寫的文本。官文書是與家庭成員仕履相關(guān)的告身、制書等，以及任謝表、乞辭免表、謚議文稿和敕封命婦的敕牒等檔案。此外，家傳和家譜（又稱世譜和宗譜）是記述家庭或家族發(fā)展歷程和家族世系及人物經(jīng)歷的，為了傳示子孫，也要長(zhǎng)期保存。有興致的家庭還收藏了家庭男子冠禮、女子笄禮的檔案。收養(yǎng)繼子、養(yǎng)子或結(jié)拜時(shí)產(chǎn)生的字據(jù)也是重要的人物檔案。這些檔案的保存情況我們可以從宋人的別集中窺見。

2.生產(chǎn)生活檔案。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百業(yè)興盛，很多家庭為了獨(dú)享利益而嚴(yán)守特色的生產(chǎn)生活秘方，傳里不傳外，傳男不傳女。例如花果作物的培植管理技術(shù)、紡織技術(shù)、手工業(yè)特色工藝、染布的顏料配方、釀酒和制酒的工藝秘方、藥劑的秘方、特色食品的加工方法、特色菜肴的烹飪方法等。以釀酒制酒和食品加工為例。宋代私家釀酒的情形非常普遍，如蘇軾和楊萬里就以自釀私家特色酒出名，但私酒的釀造涉及制曲、投料、發(fā)酵、過濾、加熱處理、甚至泡制等技術(shù)，因此有一定的秘方傳承才可以保持自己私酒的質(zhì)量。在宋人的文集中記述了很多食品加工的方法，如地方特色菜、肉脯、鲊、醬瓜、糟姜、果品加工、飲料制作等。這些內(nèi)容能夠進(jìn)入士大夫階層的眼界，說明宋代人們對(duì)一些食品的加工方法知之甚少，進(jìn)而可知當(dāng)時(shí)很多以此為業(yè)的家庭是將這些加工方法當(dāng)做秘方檔案保管的。

3.憑證檔案。宋代家庭憑證檔案包括契約檔案、賦役檔案和民事訴訟檔案。宋朝的契稅制度規(guī)定田地、宅舍、牲畜、人口等私有權(quán)或使用權(quán)的買賣、典賣、抵當(dāng)、租賃或雇傭等各種形式的所有權(quán)或使用權(quán)的交易都要訂立契約文書，并要經(jīng)官納稅蓋印后才具有法律效力。如典賣“，人戶出典田宅，依條有正契，有合同契，錢、業(yè)主各執(zhí)其一，照證收贖”；抵當(dāng)田地“，鄉(xiāng)民以田地立契，權(quán)行典當(dāng)于有力之家，約日剋期，還錢取契”，私下訂立契約，不經(jīng)官府，即為“立契抵當(dāng)”；宋代豪富人家買賣妾室和奴婢也要寫立契約。合本經(jīng)營(yíng)工商業(yè)也要以“錢本”入股立契。《敦煌資料》第一輯和《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》中就收錄了一些宋代有關(guān)田地、宅舍、牲畜、絹褐、奴婢等買賣、典租、雇傭、借貸等契約文書。宋代家庭的賦役檔案主要包括戶籍、稅租薄、丁帳、保甲薄，以及鈔、公憑等。其中，拈基薄又稱魚鱗圖，一戶一冊(cè)，內(nèi)容包括本戶土地的地圖、面積、四至、地形、產(chǎn)量等，有時(shí)還包括佃戶家長(zhǎng)姓名。官府征收稅賦時(shí)，要先發(fā)給民戶憑由，即公憑，上面開列著應(yīng)繳納稅目、數(shù)額；民戶納稅后，官府也要發(fā)給戶鈔、縣鈔、監(jiān)鈔、住鈔等，作為納稅證明。這些公憑和鈔也是重要的家庭檔案。宋代民事訴訟結(jié)案后，官府要給當(dāng)事人發(fā)放“斷由”，作為結(jié)案的憑證和上訴的證據(jù)，這是家庭訴訟檔案。

4.文教檔案。家庭文教檔案是指家庭成員在參與教育、科考、學(xué)術(shù)、文藝、收藏等社會(huì)文化生活中形成的原始?xì)v史記錄。為了家庭文化的傳承，文教檔案的收藏就成為宋代家庭普遍的社會(huì)志趣。特別值得一提的是書稿檔案和金石書畫檔案。書稿檔案是指在書籍創(chuàng)作和編輯、刻印過程中形成的具有保存價(jià)值的各種參考資料、手稿和相關(guān)的文件，如詩(shī)文創(chuàng)作的草稿或謄稿，書籍編纂過程中收集到的原始資料和著述的手稿等。李燾在編纂《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》時(shí)，對(duì)于書稿檔案的收集，“網(wǎng)絡(luò)收拾，垂四十年，綴葺穿聯(lián)，逾一千卷”。從事書籍刊刻出售的家庭還保存有書籍校讎、編輯的底本，書籍的序文和題跋手稿以及木制雕版。士大夫家庭對(duì)于金石書畫檔案的收藏有著莫大的熱情，如歐陽(yáng)修，長(zhǎng)期搜集金石刻辭檔案，“上自周穆王以來，下更秦漢隋唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有”，為了防止“聚多而終必散”，乃“攝其大要，各為之說”。趙明誠(chéng)也是長(zhǎng)期訪求古器、石刻，得商周至五代金石拓片2000卷，撰成《金石錄》30卷。呂大臨、洪適、黃伯思等人也樂此不疲。此外，印章具有多種用途和功能，亦是家庭金石檔案的重要內(nèi)容。

5.檔案。宋代家庭中，宗教承擔(dān)了重要的社會(huì)整合功能，人們各種神靈鬼怪有著莫大的信仰熱忱。由于在家庭生活中的影響穩(wěn)定而成就，保存各種檔案亦屬自然，如佛經(jīng)、佛像、神像、旌旗、法器、咒語、符箓以及與占卜、求簽、禱告、請(qǐng)期、看風(fēng)水、祈雨等相關(guān)的原始文書材料。在誦經(jīng)能夠消災(zāi)解難的思想以為人所共識(shí)的宋代，為了方便敬誦的而保存佛經(jīng)的家庭甚為普遍。家庭供奉的佛祖、彌勒佛、觀世音、李祖、呂洞賓以及其他神像也是家庭必須盡心保管的實(shí)物檔案。特別的家庭收藏有符箓咒術(shù)的書籍，崇尚道術(shù)的家庭則收藏各種丹藥煉制的秘方，而巫筮家庭獨(dú)守制蠱方法。婚喪嫁娶時(shí)與宗教禮儀相關(guān)的擇吉書、請(qǐng)期書、擇吉文書，以及求子、求婚所得的簽文或符箓也要長(zhǎng)期保存才會(huì)有效。人們出行佩戴的金銀器、符咒、牛角、靈藥等辟邪物，以及鎮(zhèn)宅的桃符、符箓、丹藥、神像的，也不會(huì)隨手扔去。迎神賽會(huì)活動(dòng)所用的旗幟、服輿、刑具、兵杖、儀仗、樂器等器物，為了反復(fù)利用也會(huì)一只保存下去，信眾捐施錢物和活動(dòng)開銷的賬簿更是不能隨便銷毀。

二、宋代家庭檔案的特點(diǎn)

1.進(jìn)步性。宋代家庭檔案在我國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展史上具有不可忽視的進(jìn)步性。就文教檔案而言，采用了較為成熟的分類、保管、查閱的系統(tǒng)方法，且檔案文獻(xiàn)編纂相當(dāng)活躍，編纂者素質(zhì)學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀，在各個(gè)方面都推出既符合社會(huì)要求，又具有較高質(zhì)量的編纂成果，足以代表宋代檔案文獻(xiàn)編纂所取得的突出成就。就憑證檔案而言，國(guó)家執(zhí)行規(guī)范的契約制度，并有嚴(yán)密的法令來維護(hù)家庭憑證檔案的真實(shí)性和合法性，涂改和偽造憑證檔案要受到法律的嚴(yán)懲，憑證檔案丟失可以到官府申請(qǐng)補(bǔ)辦。宋代家庭檔案保存意識(shí)非常強(qiáng)烈，一般的產(chǎn)權(quán)交易契約都會(huì)保存二三十年，分家文書也是保存幾十年，甚至幾百年。

2.廣泛性。就收藏的主體而言，宋代各個(gè)社會(huì)各階層都有保存家庭檔案的意識(shí)，無論是官宦家庭、士人家庭，還是一般平民家庭，可謂士農(nóng)工商都加入了家庭檔案收集和保管的行列。就家庭檔案的內(nèi)容而言，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的（物權(quán)契約）、政治的（告身、敕牒）、社會(huì)的（婚姻、宗教）、生活的（食譜、藥方）、生產(chǎn)的（釀酒秘方）、文化的（金石、書畫、書稿）等都納入了宋代家庭檔案保管的內(nèi)容。

3.不平衡性。就家庭檔案的內(nèi)容而言，一般的平民家庭只收藏與自己日常生活密切相關(guān)的憑證檔案、婚姻檔案、賦役檔案等，而對(duì)于書稿檔案、人物檔案和金石檔案等幾乎未曾涉獵，因?yàn)檫@些文化活動(dòng)基本上是富裕的官僚士大夫家庭獨(dú)享的權(quán)利。就家庭內(nèi)部而言，家庭檔案的產(chǎn)生、收藏和保管主要以男性家庭成員為主，女性家庭成員的參與度很低。再者，是貴族檔案在社會(huì)意義上與普通百姓間的歷史價(jià)值不平等。

三、宋代家庭檔案的意義

宋代家庭檔案對(duì)于宋代家庭的現(xiàn)實(shí)生活以及我們對(duì)宋代歷史的認(rèn)識(shí)都有著重要的意義。

1.現(xiàn)實(shí)意義。家庭檔案對(duì)于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的生活有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，生產(chǎn)生活類檔案對(duì)家庭生產(chǎn)活動(dòng)具有管理、幫助作用，可以保證家庭生產(chǎn)活動(dòng)穩(wěn)定有序的開展，保障家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)的效益。其次，在出現(xiàn)產(chǎn)權(quán)糾紛時(shí)，可以從家庭憑證檔案中及時(shí)、準(zhǔn)確地找到相關(guān)契約的原始憑證，以維護(hù)自身的合法權(quán)益。再者，文教類家庭檔案則可以保存家庭文化發(fā)展的遺產(chǎn)和積淀，持續(xù)有效地為家庭子弟的文化教育提供幫助。至于宗教檔案，則可以為日常生活中的宗教活動(dòng)提供便捷的服務(wù)，減少經(jīng)濟(jì)成本。最后，可以從人物檔案追溯一個(gè)家庭的發(fā)展歷程，同時(shí)為家庭成員的慎終追遠(yuǎn)、敬祖收宗、整合家庭提供有力的支持。

第6篇：敦煌文化的歷史意義范文

一、“1+1=1”的提出與含義

1.“1+1=1”的提出

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域看來，“1+1=2”屬于公理，然而作曲家譚盾卻不贊同。在他看來：“1+1=1”。譚盾認(rèn)為：歌劇屬于世界性視野的綜合性藝術(shù)。姊妹藝術(shù)的發(fā)展直接影響到歌劇創(chuàng)作的精良程度；當(dāng)代歌劇表演方式傾向于全球化藝術(shù)精英組合，即數(shù)學(xué)公式“1+1+1+1+…=1”（譚盾在中央音樂學(xué)院的講座中談到這種格局創(chuàng)作觀念時(shí)，一口氣說了16個(gè)1+1+1+1……，可見他對(duì)這種觀念的強(qiáng)調(diào)與推崇）。從《秦》劇的成功，我們意識(shí)到：各國(guó)各民族文化、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)領(lǐng)域的融合與創(chuàng)新，是當(dāng)代歌劇音樂創(chuàng)作的一種全新發(fā)展趨勢(shì)②。歌劇《秦》正是在譚盾的這種創(chuàng)新與融合的“1+1=1”的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下貫穿始終的。

2.歷史含義的“1+1=1”

歌劇創(chuàng)作需要多維的歷史態(tài)度。譚盾認(rèn)為：在《秦》劇中，他和張藝謀分別來自楚國(guó)和秦國(guó)、多國(guó)藝術(shù)家對(duì)中國(guó)歷史故事的不同解讀、中國(guó)的道教與西方的預(yù)言共存、長(zhǎng)城和金字塔的同臺(tái)亮相、西洋美聲唱法與中國(guó)戲劇藝術(shù)的交融等，分別代表了歷史人物代言人、民族與地域歷史、宗教史、世界文明史、人類表演藝術(shù)史等歷史意義上的“1+1”。正如譚盾所言，歌劇《秦》的成功，首先應(yīng)該歸功于秦始皇這個(gè)具有極強(qiáng)統(tǒng)一意識(shí)的歷史人物和他創(chuàng)造的歷史故事對(duì)世界的魅力。

據(jù)譚盾介紹，歌劇《秦》主要講述秦始皇夢(mèng)想締造萬世基業(yè)，并想用音樂在開國(guó)大典上展現(xiàn)自身的帝王氣勢(shì)與統(tǒng)一后大中國(guó)的生生不息。然而，最終秦王發(fā)現(xiàn)，宮廷音樂家高漸離出于報(bào)復(fù)心理，送給他的音樂竟然是一段來自楚國(guó)的“奴隸之歌”。歌劇反映出政治家與藝術(shù)家在對(duì)待命運(yùn)和愛情上的理解是不同的，尤其是秦皇之女櫟陽(yáng)與高漸離的愛情，以雙方交合后櫟陽(yáng)的飛天表現(xiàn)了皇權(quán)下的愛情虛無。張藝謀甚至認(rèn)為，女人挑戰(zhàn)封建權(quán)貴時(shí)所體現(xiàn)出的勇敢精神是歌劇最美麗的部分。譚盾以秦腔的大起大落、奴隸俗歌的現(xiàn)實(shí)與帝王大音的期盼、陰陽(yáng)共體等自相矛盾的諷喻的手筆，揭示了人們面對(duì)這段歷史的復(fù)雜心情，同時(shí)也暗示了譚盾對(duì)秦始皇“焚書坑儒”的嘲諷，并透露出曲作者本人對(duì)音樂家參與歷史事件的身份認(rèn)同及創(chuàng)作意志上的理性鞭策。

讓世界范圍內(nèi)的經(jīng)營(yíng)者、藝術(shù)家、消費(fèi)者去思考一個(gè)在中國(guó)極具爭(zhēng)議的歷史人物，這種舉措無疑就已經(jīng)開創(chuàng)了歷史研究與評(píng)說的新領(lǐng)域；另外，《秦》劇藝術(shù)實(shí)踐本身也極具戲劇性。用歌劇的形式、電影的手段、世界的眼光、現(xiàn)代化的舞臺(tái)、投資者的視野、大都會(huì)的影響力去挖掘、探尋、再現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的歷史片斷，這無疑創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)歌劇發(fā)展與交流的歷史，值得肯定。

創(chuàng)造這部歌劇歷史的還有譚盾本人。十年磨一劍，終成《秦》劇正果。早在1996年，紐約大都會(huì)歌劇院就決定委托中國(guó)作曲家譚盾創(chuàng)作一部歌劇，據(jù)譚盾透露，為完成這部歌劇他傾注了相當(dāng)多的精力，并數(shù)易其稿甚至重來，直至2006年2月才最終完成定稿。他又說服大都會(huì)歌劇院高層把《秦》的首次試排放在上海。③由此可見譚盾本人對(duì)這段歷史的尊重和對(duì)其創(chuàng)作手法的慎重以及強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

“歷史是切割的，不得已而為之。”筆者認(rèn)為：切割的過程就是“1+1”中“1”產(chǎn)生的過程。當(dāng)譚盾決定寫作《秦》劇之后，他隨即力邀在美國(guó)極具影響力的華人作家哈金出任編劇，并請(qǐng)出張藝謀擔(dān)任總導(dǎo)演，后又邀來多明戈主演秦始皇。這些大師級(jí)的藝術(shù)家，除了其藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的影響，我們也不應(yīng)該排除被邀者自身對(duì)歷史的關(guān)注與見解。他們帶著對(duì)秦始皇謎一樣的思索走進(jìn)了共同創(chuàng)造的平臺(tái)。經(jīng)過各國(guó)藝術(shù)家的共同思索與實(shí)踐，我們可以通過《秦》劇更多地去直面那個(gè)謎一樣的時(shí)代和那些謎一樣的人物。

3.創(chuàng)新含義的“1+1=1”

創(chuàng)新的過程首先往往表現(xiàn)為“雜交”的行為。張藝謀曾自嘲自己的電影是“雜種電影”，是文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂等其它姊妹藝術(shù)“雜交”而成的“綜合藝術(shù)”，其電影以“好看、好懂”為標(biāo)準(zhǔn)；譚盾的音樂也并非“單純”。從他的作品中，我們可以經(jīng)常聽到“陶樂”、“石樂”、“紙樂”、“水樂”等；同時(shí)還存在“行為藝術(shù)”、“觀念藝術(shù)”等表現(xiàn)。他更多地考慮的是音樂“好聽”、“好玩”。如此，譚盾的音樂應(yīng)為“雜種音樂”。④共同的創(chuàng)作訴求、相似的審美理念，使兩個(gè)一流水平的“1”，兩個(gè)崇尚“雜交”的“1”，共同創(chuàng)作了《秦》劇這一大寫的“1”。

從“張、譚”的“雜交藝術(shù)”聯(lián)想到袁隆平發(fā)明的“雜交水稻”，可見“雜交”一詞暗含“創(chuàng)新”的意味。“雜”是可能性動(dòng)機(jī)，交是實(shí)踐性過程。“雜交”行為，因?yàn)榻Y(jié)果的未知與反傳統(tǒng)而往往備受爭(zhēng)議――驢和馬的結(jié)合產(chǎn)生騾，東方人和西方人的結(jié)合產(chǎn)生混血兒……我們可以從這些“雜交”中得出“1+1=1”的“創(chuàng)新公式”之一。

創(chuàng)新來自于理性選擇后的對(duì)象整合。譚盾在選擇對(duì)象時(shí)并非一般意義上的“海選”。《秦》劇從導(dǎo)演、編劇、舞美、樂隊(duì)到演唱等都進(jìn)行了刻意的追求。目的是確保其中的每一個(gè)“1”都是能獨(dú)當(dāng)一面，都是超一流的“1”。從而保證了作為結(jié)果“1”的質(zhì)量要求。

譚盾作品的創(chuàng)新，還體現(xiàn)了作曲家強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。他希望音樂學(xué)院的學(xué)生，不要以學(xué)生的身份而應(yīng)該始終以藝術(shù)家的身份面對(duì)專業(yè)；他提倡藝術(shù)家不但應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備接受時(shí)代的挑戰(zhàn)，而且還必須創(chuàng)作新的形式和作品去挑戰(zhàn)他們所處的時(shí)代。正如他在講座中談到的：創(chuàng)作一種不同于西方歌劇模式的中國(guó)歌劇是《秦》劇誕生的基礎(chǔ)。如果離開中國(guó)文化與漢語以及中國(guó)演員，該歌劇就不算地道的中國(guó)歌劇。從某種意義上來說，《秦》劇在為中國(guó)演員設(shè)置了一些其它國(guó)家演員無可代替的舞臺(tái)角色的同時(shí)，也為中國(guó)演員走出國(guó)門普遍提高了語言臺(tái)階。

創(chuàng)新還體現(xiàn)在歌劇排練方式上。利用多媒體手段以及新媒體對(duì)話的方式，讓歌劇表演參與者形象地了解《秦》劇的具體要求。這種創(chuàng)新，既為國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)歌劇排練開創(chuàng)了另一種模式，同時(shí)也為演員及相關(guān)舞臺(tái)服務(wù)部門搭建了最直接的協(xié)作平臺(tái)，從而極大地提高了工作效率。

4.綜合藝術(shù)含義的“1+1=1”

《秦》劇具有很強(qiáng)的綜合藝術(shù)特色。作品融音樂、電影、舞蹈、戲劇、宗教、歷史、語言、建筑等于一體。譚盾“1+1=1”的音樂理想，是高質(zhì)量的多合一，而不是簡(jiǎn)單的相加，即音樂與其他、中國(guó)與世界、古代與當(dāng)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。《秦》劇中將中國(guó)古代的巫師與西方的預(yù)言者置身于同一舞臺(tái)；器樂演奏技法中的復(fù)古與創(chuàng)新；西方的美聲、金字塔、極樂世界與中國(guó)京劇、長(zhǎng)城、敦煌飛天等同臺(tái)呈現(xiàn)……總之，一切看似不可能的結(jié)合在這里成為了現(xiàn)實(shí)。

歌劇要?jiǎng)?chuàng)新，結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵，而結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在藝術(shù)形式的綜合上。制作《秦》劇十年期間，譚盾聆聽并仔細(xì)研究了西方所有的歌劇創(chuàng)作，同時(shí)，對(duì)中國(guó)的川劇、京劇、秦腔等傳統(tǒng)戲劇也進(jìn)行了全面的研究。通過學(xué)習(xí)和研究，他認(rèn)為要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行突破，歌劇結(jié)構(gòu)的改革與創(chuàng)新意識(shí)至關(guān)重要。⑤筆者看來，譚盾所指的結(jié)構(gòu)其實(shí)就是綜合，即藝術(shù)的融合。這種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”以《秦》劇的電影藝術(shù)特色最為典型。一方面歌劇強(qiáng)調(diào)拍攝角度的立體化。我們可以從大都會(huì)首演的《秦》劇錄像中看出，主要拍攝的角度自始至終都在舞臺(tái)的頂部，從而擺脫了傳統(tǒng)歌劇習(xí)慣于從正面和側(cè)面拍攝的程式化。在避免了舞臺(tái)效果的平面化的同時(shí)，使得有限的舞臺(tái)空間產(chǎn)生盡可能真實(shí)的立體感，也使得由漢字構(gòu)成的金字塔等巨型布景以及歌劇人物的時(shí)空意味更加可視、可感。另一方面，歌劇引入電影作品畫面的連續(xù)性特點(diǎn)。譚盾通過將樂隊(duì)聲樂化改變了傳統(tǒng)歌劇純器樂間奏曲模式，不僅使舞臺(tái)表演得以延續(xù)，而且也通過交響樂隊(duì)的角色化（如間奏曲中樂隊(duì)的“呼哈”等念奏方式）凸現(xiàn)了歌劇的民族性、歷史性特點(diǎn)，增強(qiáng)了歌劇的視覺性效果。

歌劇主體的聲和電影主體的像的有機(jī)結(jié)合，在姊妹藝術(shù)融合與創(chuàng)新的道路上已經(jīng)成為一種新的潮流。一如譚盾所言：與其他藝術(shù)的融合是為了凈化中國(guó)歌劇，為了在歌劇領(lǐng)域讓世界跟隨著中國(guó)的腳步。

5.音樂含義的“1+1=1”

音樂的多元化與無規(guī)則、音樂的商業(yè)化與可視化、音樂復(fù)古與創(chuàng)新同體等等。我們可以用諸如此類的描述性語言來概括《秦》劇音樂創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。任何一個(gè)“1”似乎都可能成為譚盾的下一個(gè)音樂語言要素。或許我們應(yīng)該關(guān)注的是，哪些“1”不會(huì)成為譚盾的又一種音樂采樣。這種音樂材料的不確定性也許正是譚盾音樂作品的主要特色，更是其作品吸引力所在。

音樂材料可能性開發(fā)是譚盾“1+1=1”創(chuàng)作理念中創(chuàng)造性的一面，音樂靈感的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)化是其作品特色的另一面。從其作品標(biāo)題可見一斑。如《離騷》《道極》《戲韻》《九歌――為四位獨(dú)唱演員、合唱隊(duì)、舞蹈而作》《樂隊(duì)劇場(chǎng)Ⅰ：塤――為十一個(gè)塤、樂隊(duì)及樂隊(duì)隊(duì)員的人聲而作》、室內(nèi)樂《圓――為四個(gè)三重奏、指揮、觀眾而作》《樂隊(duì)劇場(chǎng)Ⅱ：“自然輪回”為散布的樂隊(duì)、兩個(gè)指揮及現(xiàn)場(chǎng)觀眾而作》《鬼戲――為弦樂四重奏、琵琶及鐵、水、紙、石頭及演奏員的人聲而作》《樂隊(duì)劇場(chǎng)Ⅲ：紅色――為聲像裝置搖滾樂隊(duì)及交響樂隊(duì)而作》《臥虎藏龍》《地圖》《英雄》《夜宴》《圖蘭朵》到最近的《秦始皇》。單就這些作品的命名，便足見譚盾骨子里流淌的，其實(shí)還是樸素而神秘的中國(guó)古典美學(xué)與哲學(xué)傳統(tǒng)思想。他習(xí)慣于把音樂創(chuàng)作當(dāng)作一種試驗(yàn)，將民族語言符號(hào)予以音樂語言化，一方面展現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)的眷戀；另一方面，在一定程度上也流露出作者藝術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)中心、生活與藝術(shù)界限消解的后現(xiàn)代創(chuàng)作理念。

筆者認(rèn)為：《秦》劇幾乎綜合了譚盾所有的音樂表現(xiàn)手段。從他1990年發(fā)明的水樂器到古箏及豎琴的復(fù)古與中國(guó)化演奏方法的探索；從他的音樂可視性、參與性、可讀性到樂隊(duì)人聲表演的樂隊(duì)劇場(chǎng)效應(yīng)；從中國(guó)音樂標(biāo)志性的京劇、秦腔、變臉、微顫音效果到歌唱中的中英文交叉運(yùn)用；從西洋歌劇的宣敘調(diào)到中國(guó)戲劇的吟唱等等。從某種意義上來說，《秦》劇是譚盾歌劇創(chuàng)作手段的總結(jié)。其結(jié)論就是“1+1=1”全新的歌劇創(chuàng)作理念。

二、“1+1=1”創(chuàng)作理念的成因與意義

“1+1=1”的創(chuàng)作理念不是譚盾陡然產(chǎn)生的想法。這是他長(zhǎng)期思索的結(jié)果，是在譚盾經(jīng)歷了大量藝術(shù)實(shí)踐后，對(duì)自身創(chuàng)作理論的濃縮。世界民族音樂的交流與融合、科技的發(fā)展及多媒體的廣泛應(yīng)用等客觀條件，為其創(chuàng)作與作品表演提供了更多可能性選擇；此外，約翰?凱奇的后現(xiàn)代創(chuàng)作理念也對(duì)譚盾的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響。正如凱奇本人對(duì)譚盾的評(píng)價(jià)：“從譚盾的作品看來，他是在力圖擴(kuò)展音樂音響范疇，包括找回那些被音樂家們久已棄置、淘汰――但卻與人類生活密不可分的自然音響……在東西方將連成一體、成為我們共同家園的今天，譚盾的音樂正是我們所必需的。”⑥

作為中國(guó)“先鋒派作曲家”領(lǐng)軍人物之一，譚盾一直宣稱音樂創(chuàng)作需要標(biāo)新立異。如其講座所言：“一開始我誤以為創(chuàng)新是建立在砸爛一切傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的重構(gòu)，甚至表現(xiàn)出極大的反傳統(tǒng)性。但是，后來自己逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是一種巨大的財(cái)富，在傳統(tǒng)上可以吸取更多養(yǎng)分用以創(chuàng)新，‘創(chuàng)新’是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的‘發(fā)展’。”

譚盾及其音樂創(chuàng)作是沿著“學(xué)習(xí)――模仿――揚(yáng)棄――回歸――總結(jié)”的軌跡在變化。從音樂學(xué)院的學(xué)習(xí)、模仿，到出國(guó)后的揚(yáng)棄與尋根意識(shí)的回歸，再到這次《秦》劇的總結(jié)。

“1+1=1”也許只是譚盾個(gè)人的創(chuàng)作理念，而歌劇《秦》碰巧又成了詮釋作曲家這種創(chuàng)作理念的最好舞臺(tái)。紐約大都會(huì)歌劇院在《秦》劇首演后不久，董事會(huì)就對(duì)外高調(diào)宣布將盡快續(xù)演歌劇《秦》，打破了其長(zhǎng)期以來一年不上演同一部新歌劇的慣例。⑦況且這還只是一部由外國(guó)人投資，中國(guó)人創(chuàng)作、導(dǎo)演、演繹，表現(xiàn)中國(guó)歷史人物的歌劇。這種“《秦》劇熱”的現(xiàn)象，既反映了當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)世界影響的普遍性，而且也體現(xiàn)了中國(guó)歷史與藝術(shù)在世界主流媒體的重要位置。

從《秦》劇的創(chuàng)意到排練再到出品，我們都可以深刻地感知“1+1=1”創(chuàng)作意識(shí)的存在及其核心意義――共融與創(chuàng)新。一如譚盾在中央音樂學(xué)院講座的主題“和諧共融、創(chuàng)新中華”。筆者認(rèn)為，我們研究《秦》劇及譚盾的創(chuàng)作理念，其現(xiàn)實(shí)意義在于：如果我們能把“1+1=1”的這種理念應(yīng)用到其他相關(guān)研究領(lǐng)域，將會(huì)呈現(xiàn)出更多、更豐富的文化景觀。面對(duì)困擾中國(guó)音樂學(xué)術(shù)界的中外、古今、雅俗、新舊四大文化死結(jié)，我們可否少一份純學(xué)術(shù)意義上的概念爭(zhēng)論，多一份學(xué)術(shù)內(nèi)容的添磚加瓦；少一份純時(shí)代意義的無謂切割，多一份歷史責(zé)任感；少一份排外意義的中心論爭(zhēng)議，多一份世界民族的情懷；少一份固步自封的地盤意識(shí)，多一份共生共榮的爭(zhēng)鳴空間。在內(nèi)容上、質(zhì)量上做加法，在形式上、表面上做減法。無論是“1+1=2”，還是“1+1=1”……，最終經(jīng)過共融與創(chuàng)新產(chǎn)生的結(jié)果“1”，才是我們需要共同關(guān)注的對(duì)象。只要我們能多一份理解、融合與創(chuàng)新的意識(shí)，承認(rèn)文化認(rèn)同的差異性、借鑒文化交流的互融性，世界文化必將走向真正意義上的和諧共處。

①筆者數(shù)字源于譚盾在2007年3月30日在中央音樂學(xué)院演奏廳播放《秦始皇》拍攝花絮錄像

②筆者根據(jù)譚盾在2007年3月30日在中央音樂學(xué)院演奏廳關(guān)于《秦始皇》創(chuàng)作理念講座錄像整理

③邢曉芳 趙縝言.《秦始皇》要“顛覆”西方歌劇[J]北方音樂2006（5）第15頁(yè).

④項(xiàng)筱剛.譚盾音樂與中國(guó)現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的發(fā)展出路――由“譚卞之爭(zhēng)”所想到的[J]黃鐘2003（1）第62-64頁(yè)

⑤吳佳.譚盾與張藝謀的超時(shí)空面對(duì)面[J]人民音樂2006（5）第4至5頁(yè).

⑥丁旭東.譚盾在回歸――和李西安、梁茂春教授談譚盾的多媒體景觀音樂《地圖》[J]人民音樂2005（3）第4頁(yè)

第7篇：敦煌文化的歷史意義范文

[關(guān)鍵詞] “景德鎮(zhèn)學(xué)”；區(qū)域品牌；影響

[中圖分類號(hào)] F127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-5024(2008)02-0125-04

[基金項(xiàng)目] 江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地――景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院中國(guó)陶瓷文化研究所招標(biāo)課題“景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)品牌關(guān)系的研究”

[作者簡(jiǎn)介] 戴啟文，景德鎮(zhèn)市經(jīng)貿(mào)委主任、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院客座教授，研究方向?yàn)樘沾山?jīng)濟(jì)；

陳雨前，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院院長(zhǎng)助理、工商學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)陶瓷文化研究所主任、博士，教授，研究方向?yàn)樘沾晌幕⑵髽I(yè)組織文化；

黃勇，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檫\(yùn)籌與管理。(江西 景德鎮(zhèn) 333001)

區(qū)域品牌是在一定區(qū)域范圍內(nèi)形成，用以反映該地域具有較高的知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度的行業(yè)、產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品系列，是該地域的企業(yè)品牌集體行為的綜合表現(xiàn)。區(qū)域品牌不同于企業(yè)品牌：企業(yè)品牌是由獨(dú)立的企業(yè)為了在市場(chǎng)中獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力而創(chuàng)建的，而區(qū)域品牌的形成是無數(shù)區(qū)域內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品品牌經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的共同努力的結(jié)果，區(qū)域產(chǎn)業(yè)品牌是區(qū)域內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品品牌精華的濃縮，具有更高的價(jià)值和持續(xù)的品牌效應(yīng)，是一種彌足珍貴的無形資產(chǎn)。作為區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)物，實(shí)踐證明，區(qū)域品牌所具有的集聚效應(yīng)、外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和品牌效應(yīng)，可以有效地轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和增強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”。和絲綢、茶葉一樣，瓷器曾經(jīng)是中國(guó)的象征。陶瓷是景德鎮(zhèn)稱都之源，景德鎮(zhèn)因瓷而得名，也因瓷而出名，形成了一個(gè)集地名、產(chǎn)品名為一體的區(qū)域品牌。“中國(guó)瓷都”的稱號(hào)曾經(jīng)讓這個(gè)城市“獨(dú)領(lǐng)數(shù)百年”。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)由于沒有抓住經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的大好機(jī)遇，順應(yīng)市場(chǎng)和環(huán)境的變化，其高檔陳設(shè)瓷的市場(chǎng)份額不僅急劇降低，而且日用陶瓷在市場(chǎng)上也逐漸喪失了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。一個(gè)千年老字號(hào)區(qū)域品牌在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退、衰落，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為此，本文試圖從“景德鎮(zhèn)學(xué)”及其構(gòu)成體系與研究范疇入手，研判“景德鎮(zhèn)”構(gòu)建對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷區(qū)域品牌建設(shè)的影響，旨在以學(xué)科建設(shè)視野來探討景德鎮(zhèn)陶瓷區(qū)域品牌建設(shè)，以重振景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)，重振瓷都盛譽(yù)。

一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”及其構(gòu)成體系與研究范疇

郭沫若曾作詩(shī)“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”。在景德鎮(zhèn)這塊因燒造精美瓷器而置鎮(zhèn)的著名的土地上，兩千余年瓷魂窯火所淬瀝積淀而成的文心血脈，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(王能憲，2005)。然而在既往對(duì)景德鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)陶瓷研究史上，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論視野兼具的研究者并不多見，把景德鎮(zhèn)或景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究作為一門學(xué)問、一門學(xué)科開展研究的幾乎沒有，這在很大程度上制約了陶瓷文化研究的深入與推進(jìn)，與“景德鎮(zhèn)”在歷史上、在世界、在中國(guó)文化中的地位與影響十分不相稱。建構(gòu)“景德鎮(zhèn)學(xué)”，這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出，被認(rèn)為高屋建瓴，史無前例，對(duì)弘揚(yáng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化，弘揚(yáng)中國(guó)陶瓷文化，弘揚(yáng)中國(guó)民族文化，舉足輕重。

那么，何謂“景德鎮(zhèn)學(xué)”呢?

“景德鎮(zhèn)學(xué)”是以景德鎮(zhèn)陶瓷為緣由和主要研究對(duì)象，以哲學(xué)和藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、科技思想為深刻背景和依托，運(yùn)用綜合的研究包括現(xiàn)代的科技手段與方法，研究景德鎮(zhèn)陶瓷泥做火燒與銷售、消費(fèi)過程和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)及反映的材質(zhì)文化、工藝文化、裝飾文化、器物文化、制度文化、傳播文化、歷史文化等，以及所積淀和反映的哲學(xué)思想、器物思想、科技思想、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)思想，并進(jìn)而拓寬至研究生活方式與文明史、文化史等內(nèi)容，并由此提升至研究和挖掘出景德鎮(zhèn)陶瓷在人類文化生活中的地位、作用，乃至揭示出人類生活的一種文化樣式和美的生活方式。

可見，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種多學(xué)科的綜合性的研究，其研究?jī)?nèi)容和范疇構(gòu)成一個(gè)完整的體系。具體包括：

1.“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想、體系架構(gòu)與價(jià)值體系研究。主要闡述“景德鎮(zhèn)學(xué)”提出的背景、目的、意義及研究對(duì)象、范疇與方法等方面內(nèi)容，揭示其架構(gòu)體系與價(jià)值體系。

2.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)哲學(xué)思想。主要研究景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)器型、裝飾、功能所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)思想，尤其是陶瓷工藝和哲學(xué)思想。

3.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)文化和民族藝術(shù)。主要從景德鎮(zhèn)陶瓷與宗教、神話傳說、音樂、舞蹈、繪畫、書法、文學(xué)、哲學(xué)、民俗及建筑等關(guān)系入手，研究景德鎮(zhèn)陶瓷在中國(guó)文化中的地位與作用以及景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)文化的關(guān)系。

4.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)民族審美思想和審美情趣。從景德鎮(zhèn)陶瓷四大傳統(tǒng)名瓷與景德鎮(zhèn)陶瓷“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”風(fēng)格入手，研究其與中國(guó)民族審美思想與審美情趣之間的關(guān)系，研究獨(dú)特的景德鎮(zhèn)陶瓷的器物美學(xué)。

5.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活及其生活方式。從景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)、工藝、裝飾、造型、風(fēng)格和樣式、器型、功用等多方面，探討景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活方式之間的相連關(guān)系。

6.“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”品牌。從“景德鎮(zhèn)學(xué)”的價(jià)值體系入手，闡述“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”品牌之間的關(guān)系，進(jìn)而凸顯“景德鎮(zhèn)學(xué)”對(duì)“景德鎮(zhèn)”品牌提升的重要意義。

7.景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神與“景德鎮(zhèn)之魂”。自古至今，景德鎮(zhèn)人以海納百川的胸懷，汲取他人之長(zhǎng)，并加以融合，積極創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)“工匠八方來，器成天下走”盛況，形成“集天下名窯之大成，匯各地良工之精華”的面貌，形成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化延續(xù)千年不衰的輝煌。千年制瓷歷史概括出景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神――創(chuàng)新，創(chuàng)新即景德鎮(zhèn)之魂，并用創(chuàng)新的精神，千年不斷創(chuàng)造出新的品種、新的造型、新的技法，不斷創(chuàng)造出至精至美的瓷器以滿足世人物質(zhì)的和審美的需要。

8.景德鎮(zhèn)區(qū)域發(fā)展與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)。陶瓷是景德鎮(zhèn)立市之本，稱市和興市之源，“瓷業(yè)興，百業(yè)興”。重點(diǎn)研究景德鎮(zhèn)區(qū)域與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的關(guān)系，并從歷史的角度闡述陶瓷文化遺產(chǎn)對(duì)景德鎮(zhèn)區(qū)域的重要影響，陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)、開發(fā)應(yīng)遵循的若干原則以及深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

9.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與全球文化一體化的關(guān)系。把景德鎮(zhèn)陶瓷文化置于全球化的大背景中去研究，在全球文化同質(zhì)化現(xiàn)象日趨普遍的情況下，景德鎮(zhèn)陶瓷文化如何保持自己的民族特性并且在吸取他人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，更加彰顯民族文化特性，系統(tǒng)論述二者之間的關(guān)系。

10.景德鎮(zhèn)地域文化。主要研究“景德鎮(zhèn)”得名由來，景德鎮(zhèn)獨(dú)特的地理環(huán)境與景德鎮(zhèn)地域文化與陶瓷歷史文化的關(guān)系等內(nèi)容。用藝術(shù)人類學(xué)、地域文化學(xué)的觀點(diǎn)和文化地理學(xué)等的觀點(diǎn)，研究景德鎮(zhèn)地域文化。

11.景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化。在系統(tǒng)研判中國(guó)各地名窯與名品的基礎(chǔ)上，從材質(zhì)、裝飾、造型及燒成等諸多方面，研究景德鎮(zhèn)陶瓷的演進(jìn)史和景德鎮(zhèn)陶瓷文化史，并探討各階段所呈現(xiàn)的特征。

12.景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化。主要從坯體的構(gòu)成，釉的種類與組成及裝飾工藝等角度，研究景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)的特殊性及其表現(xiàn)力，進(jìn)而表現(xiàn)其特有的科技史與科技思想。

13.景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化。主要從青花、古彩、粉彩、顏色釉和玲瓏等裝飾表現(xiàn)手法，以及紋飾入手，詳盡地探討景德鎮(zhèn)陶瓷的裝飾文化及其特征。

14.景德鎮(zhèn)官窯文化。主要對(duì)官窯的形成和特征與管理模式及其歷史地位進(jìn)行研究，揭示官窯文化對(duì)景德鎮(zhèn)形成瓷都地位的主要作用和深遠(yuǎn)影響，以及對(duì)當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作和管理的啟示。

15.景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)史。運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和管理理論，從中、微觀層面對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)史，在歷史中尋找突破與啟迪，進(jìn)而振興景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)。

16.景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)新研究。以歷史為主線，系統(tǒng)探討景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新在景德鎮(zhèn)文化發(fā)展上的地位與作用。

17.景德鎮(zhèn)民窯文化。主要就景德鎮(zhèn)不同歷史時(shí)期的民窯和民窯文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，揭示民窯的歷史地位及其影響，與景德鎮(zhèn)官窯文化進(jìn)行比較研究，探尋二者之間的密切聯(lián)系和各自對(duì)形成景德鎮(zhèn)瓷都地位的作用。

18.景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化。主要從陶瓷生產(chǎn)方法和生產(chǎn)過程出發(fā)，系統(tǒng)探討景德鎮(zhèn)坯、釉用顏料的開采與加工，坯體成型、窯爐結(jié)構(gòu)與燒成裝飾工藝，凸現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的文化價(jià)值與意義。

19.景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗文化。主要闡述陶瓷習(xí)俗文化的內(nèi)容與分類及其特征，揭示陶瓷習(xí)俗文化與景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)、交易以及鎮(zhèn)民的生活方式與生活環(huán)境等的關(guān)系。

20.景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化。主要從器物語言中，研究和詮釋人們的社會(huì)生活、審美意識(shí)及時(shí)代變遷的軌跡，從陶瓷物質(zhì)文化的研究中闡釋陶瓷器物與中國(guó)人的生活方式、器物思想和審美情趣等。

21.景德鎮(zhèn)陶瓷作坊文化。從作坊的分類、布局、器具、功能等多方面進(jìn)行研究，揭示陶瓷作坊的專業(yè)化、分工及其意義以及作坊在景德鎮(zhèn)陶瓷文化中的地位與中國(guó)文化的關(guān)系。

22.景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化。主要從以坯房、窯房、窯爐為主的瓷業(yè)生產(chǎn)建筑以及商貿(mào)、行會(huì)、生活建筑為研究對(duì)象，揭示景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化歷史與建筑特色，研究和揭示景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化的理念和構(gòu)成方式及其規(guī)律。

23.景德鎮(zhèn)陶瓷文獻(xiàn)。從《陶記》、《天工開物.陶埏》、《陶說》、《景德鎮(zhèn)陶錄》、《景德鎮(zhèn)陶歌》以及《浮梁縣志》等古今陶瓷文獻(xiàn)入手，闡述陶瓷文獻(xiàn)對(duì)陶瓷歷史文化的傳承與創(chuàng)新的作用和意義。

24.景德鎮(zhèn)陶瓷與科技。對(duì)不同的歷史時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)中瓷土配方、色釉的開發(fā)、燒成溫度、工藝技法等進(jìn)行研究，闡明科技進(jìn)步與景瓷獨(dú)步天下的密切關(guān)系。

25.景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播與世界影響。以“行于九域，施及外洋”為主線，探尋景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播路線及景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)世界的影響，展示景德鎮(zhèn)所以稱都的魅力所在，揭示“景德鎮(zhèn)”這一世界級(jí)品牌的價(jià)值。

26.景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究回顧與展望。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，是隨著景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的軌跡而展開的，其研究成果是豐碩的，其研究方法也是多樣的。因此，有必要對(duì)這個(gè)研究史進(jìn)行研究，現(xiàn)實(shí)的研究需要從歷史的研究中獲得有益的借鑒，以不斷創(chuàng)新研究方式與方法。

二、“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌提升的迫切性和重要性

在世界各地提及陶瓷，人們自然而然的就會(huì)想到“景德鎮(zhèn)”。可以說，“景德鎮(zhèn)”在某種程度上是陶瓷的代名詞，其知名度和美譽(yù)度不弱于國(guó)內(nèi)外任何一個(gè)區(qū)域品牌。然而，自20世紀(jì)90年代中期以后，由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)，景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，“景德鎮(zhèn)”這一區(qū)域品牌受到了很大影響。甚至從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，在一定程度上其經(jīng)濟(jì)價(jià)值在逐步稀釋至盡。為此，拯救“景德鎮(zhèn)”，提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌十分重要。

1.區(qū)域品牌的提升有利于增加產(chǎn)品的附加值。從理論上而言，區(qū)域品牌是社會(huì)公共資源和財(cái)富。區(qū)域品牌更加容易傳播，傳播力強(qiáng)，影響力大，通過政府行為打造區(qū)域品牌，可以大大地增加屬地產(chǎn)品的附加值。如掛上統(tǒng)一標(biāo)志的楓溪陶瓷產(chǎn)品在2006年廣交會(huì)陶瓷展區(qū)的展廳里格外引人注目，高雅、時(shí)尚的外觀設(shè)計(jì)和獨(dú)具特色的工藝技術(shù)的各式產(chǎn)品，吸引著參展商的目光，使楓溪軍團(tuán)在本屆交易會(huì)上取得了1.7億美元合同成交額的可喜成績(jī)，“楓溪陶瓷”這一區(qū)域品牌的影響力與日俱增。

2.區(qū)域品牌的提升有利于產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)。品牌實(shí)際是一個(gè)沉淀的結(jié)果，集群是區(qū)域品牌的基礎(chǔ)，而區(qū)域品牌的價(jià)值積累也有利于集群的建設(shè)。由于沒有意識(shí)到“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，缺乏對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌應(yīng)有的重視和保護(hù)，導(dǎo)致景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭遇發(fā)展的瓶頸。基于景德鎮(zhèn)現(xiàn)有的陶瓷產(chǎn)業(yè)集群基礎(chǔ)，著力提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌，無疑是景德鎮(zhèn)陶瓷繼續(xù)做大做強(qiáng)的最佳戰(zhàn)略選擇。

3.區(qū)域品牌提升有利于提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外陶瓷業(yè)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，就國(guó)內(nèi)而言，江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山、河北唐山、山東淄博、湖南醴陵、福建德化等新老陶瓷產(chǎn)區(qū)群雄并起，作為市場(chǎng)的一種調(diào)控，大品牌聯(lián)合起來清理市場(chǎng)是一種市場(chǎng)的正常行為，并有可能形成新一輪的品牌重組。同時(shí)，由于能源短缺和部分原材料價(jià)格的上漲造成了陶瓷行業(yè)的利潤(rùn)空間萎縮，部分大品牌稱將價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行到底，促成行業(yè)性的洗牌，將部分劣勢(shì)品牌清理出局。而且，區(qū)域品牌的提升勢(shì)必成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)的手段之一。

三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的關(guān)系

“景德鎮(zhèn)”這塊金字招牌陪伴了景德鎮(zhèn)人民、中國(guó)人民和世界人民上千年了，但是無論是哪個(gè)領(lǐng)域的研究，都只局限于本領(lǐng)域，人們對(duì)“景德鎮(zhèn)”的認(rèn)識(shí)也僅僅局限于自己的知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)景德鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)都是片面的、武斷的，這猶如盲人摸象，只知其一，不知其二。所以，通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，將從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)方面，去豐富和完善“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌，在某種程度上可以說，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究就是“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的研究。

1.“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出，不僅填補(bǔ)了景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究史上的空白，而且把景德鎮(zhèn)納入國(guó)際學(xué)術(shù)的大視野，促其和“紅學(xué)”、“敦煌學(xué)”、“徽學(xué)”一樣成為國(guó)際性顯學(xué)。這將有利于我們從更多的層面去認(rèn)識(shí)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵；去研究“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的發(fā)展歷程、演變里程；以及在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展觀念背景下，不斷的對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵進(jìn)行豐富，提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以發(fā)展“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌。

2.把景德鎮(zhèn)區(qū)域品牌視為一種區(qū)域文化，以文化形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅有助于全面地展示景德鎮(zhèn)陶瓷品牌的內(nèi)涵，而且立意高遠(yuǎn)，提升了景德鎮(zhèn)陶瓷品牌研究的品位，對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌研究具有歷史意義的引領(lǐng)。

3.用文明史的觀點(diǎn)，以大量鮮為人知、未曾面世的圖片、實(shí)物藏品照片和首次公諸于世的文獻(xiàn)資料，對(duì)“新平冶陶，始于漢世”進(jìn)行考辨與研究，將景德鎮(zhèn)地區(qū)文明的早期風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。這樣，將有助于加深消費(fèi)者對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品、對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的認(rèn)知度。

4.以集眾合力的形式，突破單一藝術(shù)背景下陶瓷研究的局限性，從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)角度，運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)景德鎮(zhèn)地域陶瓷文化、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化、景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化、景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化、景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化、景德鎮(zhèn)陶瓷制度文化等進(jìn)行全方位研究，克服了陶瓷文化研究的藝術(shù)本位主義。擺脫以往的“閉門造車”的藝術(shù)創(chuàng)作，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌內(nèi)涵的提升等多個(gè)方面，為“景德鎮(zhèn)”品牌戰(zhàn)略提供了理論基礎(chǔ)。

四、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的構(gòu)建對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌提升的影響

1.通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，挖掘“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵。品牌代表了一種或一個(gè)系列產(chǎn)品的質(zhì)量、文化、品質(zhì)、社會(huì)屬性、使用階層等內(nèi)涵，通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，有助于挖掘那些被當(dāng)代人所遺忘、所忽視的陶瓷歷史，挖掘“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵。如對(duì)《周禮?考工記》進(jìn)行考究，可以發(fā)現(xiàn)，其中說到，“凡陶旖之事，髻、墾、薛、暴不入市。”意思是說，凡是陶人和旖人的成品，若有損傷、頓傷、破裂、僨起、不堅(jiān)致的，不許出售。可見，中國(guó)古代無論是官窯，還是民窯制瓷者對(duì)陶瓷制品的品質(zhì)和品牌都十分重視。

2.通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，總結(jié)陶瓷制作，尤其是景德鎮(zhèn)四大名瓷的制作工藝，為制訂現(xiàn)代化的日用瓷、藝術(shù)瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)提供積淀。在國(guó)外，無論哪個(gè)級(jí)別的品牌，都有嚴(yán)格的制作和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)問題在我國(guó)則不那么受到重視。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，是經(jīng)營(yíng)上的標(biāo)準(zhǔn)化，是從原材料到產(chǎn)品到服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。比如溫州的打火機(jī)，首先必須拿到這個(gè)打火機(jī)產(chǎn)品的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，按照國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)接軌角度，制定出標(biāo)準(zhǔn)來。這個(gè)區(qū)域品牌的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“以國(guó)際化為立足點(diǎn)，以產(chǎn)品質(zhì)量、原材料管理、生產(chǎn)管理、銷售服務(wù)、形象標(biāo)識(shí)和人員培訓(xùn)的全面標(biāo)準(zhǔn)化為技術(shù)性支撐，以歷史文化為重要內(nèi)涵的”。

景德鎮(zhèn)“集全國(guó)名窯之大成，匯各地良工之精華”，歷史上曾長(zhǎng)期成為全國(guó)的制瓷中心，與其在制瓷技術(shù)上的不斷創(chuàng)新和領(lǐng)先是分不開的。所以，可以通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，總結(jié)陶瓷制作，尤其是景德鎮(zhèn)日用瓷和藝術(shù)瓷的制作工藝，結(jié)合當(dāng)前的生產(chǎn)流程和制作工藝，為制訂現(xiàn)代化的日用瓷、藝術(shù)瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)提供積淀，同時(shí)向其他產(chǎn)瓷區(qū)和國(guó)外學(xué)習(xí)并引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，不斷搶占陶瓷新技術(shù)的制高點(diǎn)，使古老的陶瓷與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合，重新屹立于世界陶瓷之林，成為全國(guó)乃至國(guó)際的陶瓷生產(chǎn)和研發(fā)中心，再現(xiàn)“工匠四方來，器成天下走”的輝煌，進(jìn)而重振“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌。

3.通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，為“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的提升提供各種信息。“景德鎮(zhèn)學(xué)”從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)角度，運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)景德鎮(zhèn)地域陶瓷文化、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化、景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化、景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化、景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化、景德鎮(zhèn)陶瓷制度文化等進(jìn)行全方位研究，為“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的提升提供各種資料和行業(yè)信息，這將有助于“景德鎮(zhèn)”品牌在短時(shí)期內(nèi)匯集全國(guó)乃至全球的陶瓷信息，加快區(qū)域品牌的建設(shè)速度。如在”景德鎮(zhèn)學(xué)“的研究基礎(chǔ)上，整合其他方面的資源，建立一個(gè)服務(wù)于整個(gè)產(chǎn)業(yè)集群的工程中心。這個(gè)中心是一個(gè)工藝設(shè)計(jì)中心與信息平臺(tái)，是公共性的國(guó)家級(jí)或國(guó)際級(jí)綜合性工程中心，它有兩項(xiàng)職能：建立權(quán)威性產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)中心，設(shè)計(jì)、制定和定期修改各種相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；加強(qiáng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)最新工藝和設(shè)計(jì)技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)和原材料信息的交流，并做好動(dòng)態(tài)信息。

4.通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，規(guī)范行業(yè)秩序，促進(jìn)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的良性發(fā)展。通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，我們發(fā)現(xiàn)：宋代以后，獨(dú)特的官窯與民窯兩大生產(chǎn)體系的形成，進(jìn)而在客觀上要求建立行規(guī)制度。到了明清時(shí)期，一些主要的陶瓷生產(chǎn)地、集散地普遍設(shè)立了行會(huì)組織和會(huì)所。從古代制瓷業(yè)的行規(guī)制度中，我們發(fā)現(xiàn)，古人很早就懂得利用行業(yè)組織和行規(guī)來協(xié)調(diào)行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的矛盾，消除無序競(jìng)爭(zhēng)，以保護(hù)業(yè)主利益，促進(jìn)行業(yè)的壯大發(fā)展。所以，當(dāng)前景德鎮(zhèn)各級(jí)各類陶瓷協(xié)會(huì)都要制定完善的行業(yè)管理規(guī)章和辦法，加強(qiáng)行業(yè)自律，維護(hù)陶瓷行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)秩序。同時(shí)，協(xié)會(huì)要組織好陶瓷行業(yè)的產(chǎn)學(xué)研協(xié)調(diào)，引導(dǎo)本行業(yè)開發(fā)和利用新技術(shù)、新材料、新工藝和新設(shè)備，開展技術(shù)咨詢服務(wù)、技術(shù)攻關(guān)、人員培訓(xùn)、技術(shù)交流，聯(lián)合有關(guān)部門開展打擊侵犯本行業(yè)正當(dāng)利益的行為。

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第8篇：敦煌文化的歷史意義范文

一、旅游資源的基本概況

我區(qū)位于省西北部，盆地北緣，是全州資源開發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)之一，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)重要的工業(yè)園區(qū)之一。境內(nèi)山高水凈，風(fēng)光獨(dú)特，雪峰、冰川、殘丘、鹽湖、戈壁、沙海、綠洲等蒼茫突兀，雄偉神奇，勝景妙趣，誘人忘返，心曠神怡。這種以高寒、干旱為特征的自然景觀與人工景色形成鮮明對(duì)照。“”期間，工行委不斷加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，整合資金3.2億元，新建了人民路改造、景觀游園、東西河道治理、集中供熱二期、城鎮(zhèn)綠化、城鎮(zhèn)道路帶建等27個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，整體改善了城鎮(zhèn)形象，進(jìn)一步提升城鎮(zhèn)品位。年成功承辦了州第五屆那達(dá)慕大會(huì)暨第七屆“孟赫嘎拉”文化節(jié)，當(dāng)年實(shí)現(xiàn)旅游收入1420萬元。區(qū)內(nèi)文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、金融保險(xiǎn)、物資供應(yīng)、通訊保障、餐飲娛樂等基本健全，城鎮(zhèn)綜合服務(wù)功能基本完善，“三產(chǎn)”硬件設(shè)施普遍提升，“三產(chǎn)”服務(wù)水平全面提高。鎮(zhèn)現(xiàn)有賓館6家，10余家擁有標(biāo)準(zhǔn)間的招待所；有近百家飯店、餐館；有30家汽修商戶，大多數(shù)汽車配件在新建的汽配城中均有現(xiàn)貨，大大提高我區(qū)的接待能力，基本具備了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的保障條件。

二、當(dāng)前實(shí)施的重點(diǎn)工作

由于受地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，我區(qū)與外界的信息不夠通暢，對(duì)旅游景點(diǎn)的宣傳力度不夠，促銷手段和措施較為薄弱，旅游吸引力尚顯不足。目前，通往各景區(qū)的道路狀況等基礎(chǔ)設(shè)施較差，景點(diǎn)的可進(jìn)入性處于劣勢(shì)，直接影響了游客的數(shù)量和客源市場(chǎng)的開發(fā)。因此，我區(qū)從三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)入手，逐步解決影響旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題。

（一）加大宣傳推介力度。隨著西部大開發(fā)的不斷深入，青藏鐵路的全線開通，西部旅游不斷升溫，“大美”和州內(nèi)“中國(guó)”、“中國(guó)鹽湖城”等品牌效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，我區(qū)處在新疆、敦煌等黃金旅游路線中段，我們將精心規(guī)劃旅游景點(diǎn)與敦煌、湖、絲綢南路之旅等旅游線路的組合，與德令哈、格爾木的精品旅游線路“打包”，發(fā)展捆綁式旅游，逐步把旅游業(yè)發(fā)展成為我區(qū)的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“旅游搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，更好的向外宣傳我區(qū)，更好的推介資源和項(xiàng)目，促進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。同時(shí)我們將通過“青洽會(huì)”、“杭推會(huì)”、“激情穿越——汽車摩托車集結(jié)賽”和“可魯克湖蟹文化旅游節(jié)”等平臺(tái)宣傳我區(qū)旅游線路，充分利用各種宣傳媒體向外宣傳推介我區(qū)的旅游資源，提高景點(diǎn)的知名度。通過繼續(xù)舉辦“大華杯”攝影大賽這一途徑，進(jìn)一步展示我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就，神奇美麗的自然景觀，勤勞淳樸的人文風(fēng)情，提升地區(qū)的知曉率和影響力。

（二）加大配套設(shè)施的建設(shè)力度。我們將采取市場(chǎng)手段，通過政府引導(dǎo)和多元投入的相結(jié)合的方式，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，逐步建立起國(guó)家和民間各方廣泛參與投入的機(jī)制，加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及配套設(shè)施建設(shè)力度。同時(shí)我們建議省、州制定出臺(tái)相關(guān)的優(yōu)惠政策，吸引外地有實(shí)力的財(cái)團(tuán)和企業(yè)來我區(qū)投資旅游，壯大我區(qū)旅游業(yè)。

（三）加大重點(diǎn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)力度。以納入“十二五”發(fā)展規(guī)劃的旅游重點(diǎn)項(xiàng)目之一的大溫泉開發(fā)項(xiàng)目為龍頭，助推其他多種旅游項(xiàng)目的開發(fā)，形成以點(diǎn)帶面，輻射全區(qū)的旅游開發(fā)格局。我們將重點(diǎn)抓好大頭羊煤業(yè)公司大溫泉開發(fā)項(xiàng)目，該項(xiàng)目計(jì)劃投資3500萬元，預(yù)計(jì)分三個(gè)步驟建設(shè)。一是在溫泉出露地建成集溫泉治療、娛樂和高山觀光于一體原生態(tài)溫泉洗浴中心；二是將泉水引入鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)，建設(shè)集游泳、氧吧、餐飲和娛樂于為一體的游泳館；三是配套建設(shè)溫泉賓館和水療中心，最終形成獨(dú)具特色的旅游休閑場(chǎng)所。

三、存在的突出問題

總體來看我區(qū)的幾處自然景點(diǎn)只有當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾亓阈巧⒖陀沃粒咎幱谠紶顟B(tài)，旅游產(chǎn)業(yè)還處于待開發(fā)階段。目前，我區(qū)旅游業(yè)存在的突出問題主要有：一是體制機(jī)制尚未理順；二是旅游項(xiàng)目尚未立項(xiàng)；三是旅游招商引資工作進(jìn)度緩慢；四是旅游產(chǎn)品開發(fā)及旅游商品研發(fā)滯后。

四、今后旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想

在今后的工作中，我區(qū)將把旅游業(yè)作為一項(xiàng)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)來培育，著力抓好溫泉、南八仙雅丹地貌自然風(fēng)光等旅游景點(diǎn)的開發(fā)，爭(zhēng)取建成六大景區(qū)，形成旅游產(chǎn)業(yè)。

一是溫泉—達(dá)肯達(dá)坂山紅旗峰雪山景區(qū)。大溫泉位于鎮(zhèn)北方的達(dá)肯達(dá)坂山南坡溫泉溝內(nèi)，距鎮(zhèn)8.5公里，泉出露地海拔高度3630米，是地區(qū)唯一的一處高熱溫泉。達(dá)肯達(dá)坂山最高峰—紅旗峰有現(xiàn)代冰川發(fā)育，終年白雪皚皚、千姿百態(tài)，海拔高度為5742米，距溫泉溝地理距離約在10公里左右，登山難度不大，適合初級(jí)登山愛好者作為訓(xùn)練使用；山溝內(nèi)有巖羊、羚羊、雪雞、野牦牛、野驢、雪豹等野生動(dòng)物棲息，山頂上可在天氣良好的狀況下遠(yuǎn)眺到格爾木南邊的昆侖山脈，遙看南八仙雅丹地貌群。此區(qū)域開發(fā)利用條件較好，由于過去在宣傳和開發(fā)上沒有深入，景點(diǎn)依舊單一，結(jié)合目前國(guó)內(nèi)外旅游的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，可把溫泉與紅旗峰雪山橫向聯(lián)合進(jìn)行綜合開發(fā)。將達(dá)肯達(dá)坂山紅旗峰開發(fā)為觀雪山景點(diǎn)、加上登山、探險(xiǎn)、徒步穿越，山溝看野生動(dòng)物作為點(diǎn)綴，大溫泉作為登山大本營(yíng)及休閑場(chǎng)地，勢(shì)必會(huì)增加這一景點(diǎn)的可游性、新奇性。

二是小湖景區(qū)。小湖地處大鎮(zhèn)西南方向，距離大鎮(zhèn)約20公里，位于215國(guó)道旁，新老315線均沿湖邊而過，交通十分便利。小湖區(qū)域有悠久的歷史意義，其舊石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)和確定才奠定了青藏高原人類最古老的歷史年代，而湖內(nèi)眾多的鳥類也為其增添了不少觀賞性，同時(shí)湖西邊的小草原被215國(guó)道環(huán)繞，此區(qū)域完全可以從綠草山開始沿新315線而下，環(huán)湖而行至湖南小舊石器遺址，至215國(guó)道交匯點(diǎn)后向北而行，到一棵樹道班處湖邊觀鳥，隨后繼續(xù)沿215線向北，看整個(gè)小草原被215線環(huán)繞，也可在草原騎馬馳騁，盡享高原草原的魅力。

三是大湖景區(qū)。大湖地處大鎮(zhèn)西南，與小湖相隔一座綠梁山，約10公里左右。湖北、東、南均有大片草原，是大地區(qū)牧民的夏季草場(chǎng)，目前又在湖南濕地內(nèi)發(fā)現(xiàn)有約20余只黑頸鶴在此落腳，此處距215線約5公里、大鎮(zhèn)12公里內(nèi)，途徑數(shù)座半月形沙丘，部分沙丘之間有草原相隔，與湖西邊的綠梁山相互映照，有較強(qiáng)的可視性，很適合攝影愛好者，也可借鑒國(guó)內(nèi)其他旅游景點(diǎn)的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，增設(shè)沙板滑沙、觀鳥、騎駱駝等項(xiàng)目，以此來增強(qiáng)這片區(qū)域的可游性。同時(shí)在湖畔草原上建設(shè)民族賬房風(fēng)情園，與景點(diǎn)捆綁開發(fā)，會(huì)給游客帶來無盡的樂趣。

四是南八仙雅丹地貌景區(qū)。雅丹是一種奇特的風(fēng)蝕地貌。南八仙雅丹地貌屬最典型、最奇特的雅丹地貌之一，位于鎮(zhèn)西部108公里處，茶冷公路、茫格公路穿越其中。遠(yuǎn)望是無邊無際的鹽堿礦，高高低低的小山丘，翩翩起舞，有的象駿馬、駱駝、大象、獅、虎、似群鯨戲沙海、百萬海獅朝太陽(yáng)，近看酷似百萬座古城堡、蒙古包林閏，像磨菇、圓柱、碉堡、麥垛奇形怪狀，千姿百態(tài)，給人一種神秘的感覺，步入里邊，猶如走進(jìn)迷魂陣，掉進(jìn)迷宮一般，使人暈頭轉(zhuǎn)向，東西難辯。鮮紅的晚霞里，雅丹表層的鹽堿放射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光花，繽紛斑斕，呈現(xiàn)出戈壁幻影——海市蜃樓，它是地質(zhì)學(xué)家考察的天地，冒險(xiǎn)家探險(xiǎn)的樂園。特別是現(xiàn)在有人把此地的雅丹地貌形象的比喻為月球表面，可以把這一景點(diǎn)打造成南八仙探月之旅。

第9篇：敦煌文化的歷史意義范文

風(fēng)華妍麗沉香亭

興慶宮御苑風(fēng)景區(qū)最奢華的宮亭是沉香亭,它體態(tài)優(yōu)美尊貴,就像鑲嵌在園林內(nèi)的一顆璀璨炫目的明珠,和龍池相映生輝。沉香亭為面闊五間的方形重檐造型,豪華巍然,亭身全部用名貴的沉香木營(yíng)造構(gòu)成,袱額懸掛有唐玄宗的親筆題匾。沉香亭建筑在三層青石臺(tái)基之上,雄偉壯觀,屹立在龍池的東北岸旁,是位居高處的瀏覽觀賞亭,亭下水域茫茫景色如畫,舉目t望使人心曠神怡、陶醉其間。亭前遍植名貴花卉,有紅、淡紅、紫、純白四本木芍藥,并有花色“晨純赤、午濃綠、夕黃”一日數(shù)變神奇的牡丹名品。沉香亭是觀賞極品天香之處,每當(dāng)牡丹盛開時(shí),唐玄宗即偕楊貴妃來到此設(shè)樂置宴賞花,諸王、內(nèi)臣、國(guó)戚,也都來這里游樂宴飲,放眼觀看各種牡丹花爭(zhēng)妍斗奇,使沉香亭美景升華到詩(shī)情畫意的境地。

沉香亭北倚欄桿

沉香亭的出名,又和一個(gè)風(fēng)流超群的故事有關(guān)。大詩(shī)人李白沉香亭醉詠牡丹的名句,千百年來一直為人們所詠誦。據(jù)《松窗雜錄》記載:唐天寶初年的一個(gè)春天,唐玄宗與楊貴妃在沉香亭觀賞牡丹,歌手李龜年領(lǐng)著一班梨園弟子奏樂歌唱。唐玄宗對(duì)李龜年說:“賞名花,對(duì)妃子,怎么能唱舊詞?”命李龜年召李白來寫新詞。李龜年趕到長(zhǎng)安大街有名的聚仙樓尋覓,果然李白正和幾個(gè)文人暢飲,已經(jīng)喝得酩酊大醉。當(dāng)李龜年向他傳達(dá)圣旨時(shí),他醉眼微睜半理不睬。李龜年只好叫隨從把李白馱到馬上,左扶右持回到宮里,帶到沉香亭上唐玄宗面前。玄宗見李白一醉如泥,便叫侍臣將其攙到玉床休息,吩咐端來醒酒湯解酒。李白躺在玉床把腳伸向高力士,要他脫靴。忙亂一陣,李白才從醉夢(mèng)中驚醒。唐玄宗叫他快作詩(shī)助興,李白左右端詳,微微一笑,拿起筆來,一會(huì)兒工夫,已經(jīng)寫成了《清平調(diào)》三章。玄宗看后非常喜歡,于是“上命梨園弟子約略調(diào)撫絲竹,遂促李龜年以歌”。宴樂奏起,玄宗也忍不住吹起玉笛來。

李白的詩(shī),把牡丹和楊貴妃交織在一起寫,人即花,花即人,傾國(guó)傾城,同蒙帝恩。 詩(shī)章其一:

名花傾國(guó)兩相歡,

長(zhǎng)得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿。

梨園弟子佳話傳

皇家梨園弟子經(jīng)常活動(dòng)在沉香亭上及興慶池畔,伴隨帝王奏樂歌唱已是很平常的事了。唐開元、天寶年間,以“梨園”為代表的宮廷音樂達(dá)到了空前的輝煌,成為了皇家宮廷樂舞的典范。梨園作為音樂舞蹈演出的載體,特別是為盛唐燕樂大曲提供了豐厚土壤。《全唐詩(shī)》中有40多處出現(xiàn)“梨園”及“梨園弟子”一詞,梨園是唐代特有的宮廷音樂機(jī)構(gòu),以宴樂法曲為主要表演形式,代表了教坊樂舞的精華。

唐代的音樂舞蹈藝術(shù)極為隆盛,音樂機(jī)構(gòu)也相當(dāng)龐大,宮廷的音樂機(jī)構(gòu)有教坊和梨園,太常寺的音樂機(jī)構(gòu)有太樂署和鼓吹署,稱為雅樂,太樂署和鼓吹署的樂工很多,在盛唐時(shí)合計(jì)有幾萬人。教坊專管雅樂之外的音樂、舞蹈、百戲的教習(xí)和排練演出任務(wù),稱為燕樂。唐玄宗執(zhí)政時(shí),在原來內(nèi)教坊的基礎(chǔ)上,又增加了四個(gè)外教坊,容有樂工一萬一千四百余人。

“梨園弟子”是皇帝從太常寺坐部伎和宮女中專門選的,他(她)們技藝高超,受到皇帝的特殊重視,例如《霓裳羽衣曲》的成功與梨園弟子的精心打造密不可分。“梨園”以演奏法曲和試奏唐玄宗的作品為主,由唐玄宗親自指導(dǎo),故有“皇帝弟子”之稱。其中的女樂人,選色藝最高者入宜春園,稱為“內(nèi)人”,又稱為“前頭人”,經(jīng)常在皇帝前頭,站在歌舞隊(duì)首的重要位置表演,其次稱“宮人”,再次稱“抽彈家”,專奏琵琶、箜篌、箏等樂器,在技藝上,比太樂署與教坊要求更高。唐代共設(shè)置有三個(gè)梨園,另外兩個(gè):設(shè)置在長(zhǎng)安太常寺的稱“梨園新院”,以演奏民間音樂為主。法部是梨園最重要的一個(gè)部門,法曲是梨園法部教習(xí)的樂曲,法部中還設(shè)有一個(gè)“小步樂聲”,共三十人,皆十五歲以下。

“梨園”的音樂訓(xùn)練是相當(dāng)嚴(yán)格的,據(jù)太常署記載:“凡習(xí)樂,立師為教。每歲考其師之課業(yè),為上中下三等,申禮部。十年大校之,量?jī)?yōu)劣而黜陟焉。”指對(duì)專門任音樂教師的樂人,每年進(jìn)行一次考核,評(píng)定上、中、下三等,上報(bào)禮部,滿十年則進(jìn)行一次大核,根據(jù)成績(jī)好壞,決定其職位的升降,成績(jī)優(yōu)異者可得官職,但藝人身份不變,成績(jī)劣者可除名。

明皇開創(chuàng)戲劇史

唐玄宗李隆基是唐代的中興君主,世稱為明皇。英武有才略,善騎射,通音律、歷象之學(xué),多才多藝。開元二年(714年),玄宗創(chuàng)建了舉世聞名的“梨園”,這是一所規(guī)模宏大,建制完善的國(guó)家音樂、舞蹈機(jī)構(gòu),最高領(lǐng)導(dǎo)稱崖公,由唐玄宗親自擔(dān)任,從事古樂的收集整理和新曲的創(chuàng)作研究。在此期間唐玄宗創(chuàng)作了大量的新曲,將唐代音樂舞蹈藝術(shù)提升到了一個(gè)新的高度,有帝制《霓裳羽衣曲》《紫微八卦舞》《凌波曲》《赤白桃李花》《降真召仙之曲》《紫微送仙之曲》等。例如著名的《霓裳羽衣舞》,劉禹錫有詩(shī)曰:“三鄉(xiāng)陌上望香山,歸作霓裳羽衣曲。”是玄宗登三鄉(xiāng)驛望女兒山回宮后,據(jù)他對(duì)女兒山神奇浪漫想象寫成的。白居易描繪歌舞“貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè),體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飄錦袍暖,春風(fēng)蕩漾《霓裳》翻。”伴奏樂隊(duì)“玲瓏箜篌謝好箏,陳寵觜篥沈平笙,清弦脆管纖纖手,教成霓裳一曲成。”全曲表現(xiàn)了變幻莫測(cè)的神仙境界,反映了盛唐樂舞的藝術(shù)成就,當(dāng)今被業(yè)內(nèi)人士稱為“宮廷交響樂”。

因唐玄宗是成就卓著的音樂家,所以極大地推動(dòng)了唐代音樂的發(fā)展,加上唐王朝的強(qiáng)盛,成就了中華千年“交響樂”的最強(qiáng)音。 這個(gè)時(shí)期有雅樂、燕樂、十部樂、大曲、法曲,非常繁盛,極其恢弘。明皇玄宗“既知音律,酷愛法曲”,每于聽政之暇,來到“梨園”親加教習(xí),樂工故有“皇帝梨園弟子”的美譽(yù)。如今“梨園”也成為了戲劇界的代名詞,藝人們供奉唐玄宗為戲劇之祖師,建有“老郎廟”不計(jì)其數(shù)。①直到近代“梨園會(huì)館”、“梨園公所”、“梨園總局”等會(huì)社依然興盛,遍及全國(guó)。②

絲竹妙音梨園來

“梨園”最常演奏的是大唐燕樂,燕樂是唐代十部樂的總和,以別于傳統(tǒng)的雅樂。唐代燕樂即宮廷娛樂用樂,本為宴食之樂或內(nèi)廷之樂,而雅樂則是祭祀廟會(huì)的嚴(yán)肅音樂。唐代的燕樂大量吸收了少數(shù)民族地區(qū)和外國(guó)音樂,為大唐十部樂,即:燕樂(曲)、清商、西涼、高麗、天竺、龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó),高昌樂。燕樂(曲)常被作為典禮儀式開始時(shí)的演奏音樂,列為部首,清商樂是漢族民族音樂,龜茲樂是少數(shù)民族音樂中最重要的一部,西涼樂也居重要地位,大體上是按不同民族和國(guó)家劃置的。燕樂按宮、商、角、羽共有二十八調(diào),慢者過節(jié),急者流蕩,變化多樣,委婉動(dòng)聽,不像祭祀用樂那樣呆板。

唐代燕樂十分繁盛,范圍廣闊,包括聲樂、器樂、舞蹈、百戲等,其中歌舞音樂占有重要地位,成就最大的是“唐代大曲”,這是一種在民歌、曲子基礎(chǔ)上發(fā)展起來,繼承漢魏以來的相和大曲、清樂大曲的傳統(tǒng)并融合了西域音樂而形成的大型歌舞曲。大曲中包括法曲,其主要特點(diǎn)是比一般大曲接近漢族的清樂系統(tǒng),較清雅一些,以器樂演奏為主。據(jù)唐?崔令欽《教坊記》所載教坊曲名三百二十四首中,在大曲名下就有《踏金蓮》《綠腰》《涼州》《薄媚》《霓裳》《柘枝》《龜茲樂》等四十六首之多。開元時(shí)期大曲多細(xì)膩婉轉(zhuǎn),如《霓裳羽衣舞》就是大曲中的法曲。梨園表演的音樂作品除了唐玄宗創(chuàng)作之外,還請(qǐng)知名的文人參與。詩(shī)歌是唐代文學(xué)所取得的最輝煌燦爛的成就,從上至皇帝的統(tǒng)治階層都足夠重視甚至親身參與,杰出詩(shī)人不斷涌現(xiàn),佳作更是層出不窮。這些優(yōu)秀文人參與到音樂文辭的創(chuàng)作,成為歌樂舞合一的大曲作品不可或缺的重要組成部分。

唐玄宗時(shí)期,“梨園”又分樂隊(duì)為坐、立部伎,“堂上坐奏,謂之坐部伎”。坐部伎淘汰者改轄立部伎,立部伎淘汰者改習(xí)雅樂。坐部伎又分為六部:一燕樂、二長(zhǎng)壽樂、三天授樂、四鳥歌萬歲樂、五龍池樂、六小破陣樂。演奏大都為絲竹細(xì)樂,以細(xì)膩抒情為其特征。立部伎又分為八部:一安樂、二太平樂、三破陣樂、四慶善樂、五大定樂、六上元樂、七圣壽樂、八光圣樂。演奏從破陣樂起皆用大鼓,以龜茲樂為主體,聲勢(shì)雄壯,粗獷雄健。

《舊唐書?音樂志》云:“若常享會(huì),先一日具坐、立部伎各封上,請(qǐng)所奏御注而下。及會(huì),先奏坐部伎,次奏立部伎、次奏碟馬、次奏散樂而畢”,演奏形式是按有節(jié)律、有秩序的演奏方式輪流傳遞進(jìn)行的。不論坐部伎或是立部伎皆用龜茲樂這種西域地區(qū)音樂,直至直接引進(jìn)的外國(guó)音樂,可見唐代外來音樂與漢族音樂的融合,已經(jīng)達(dá)到了文化藝術(shù)交流的空前繁榮。

莫高窟中觀梨園

在敦煌的許多壁畫中,形式多樣的樂隊(duì)組合,千姿百態(tài),婀娜動(dòng)人。我們不僅能從中看到那種激情奔放、聚精會(huì)神的表演神態(tài)和伎樂的生動(dòng)形象,而且也能從中看到盛唐時(shí)代的宮廷“梨園”之風(fēng)采。

在盛唐第172窟中,南壁的《觀無量壽經(jīng)變》壁畫,是一幅表現(xiàn)西方極樂世界的巨幅圖畫。通過各種人物、景色的描繪渲染,它傳達(dá)給人們的是一種豪華富麗的亭臺(tái)樓閣仙景,蕩逸著歌舞升平、氣氛歡樂的天堂境界,其實(shí)這正是唐代興慶宮宮廷生活的縮影。在這類壁畫中,總有舞伎和一定規(guī)模的樂隊(duì)、樂伎們奏著各種樂器,頗有“仙樂風(fēng)飄處處聞”的宮廷宴樂圣境。這樣盛大場(chǎng)面的佛國(guó)極樂世界是依據(jù)皇家宮殿和帝王生活為藍(lán)本而畫的。

這類壁畫還有第220窟的《東方藥師經(jīng)變》和《西方凈土變》,以及第156窟的《張儀潮統(tǒng)軍出行圖》等壁畫,也屬伎樂畫面的經(jīng)典,記錄了唐代交響樂的輝煌陣勢(shì)。現(xiàn)有大量的千年壁畫,為我們了解唐代音樂舞蹈,提供了豐富的形象資料,其中大部分都涉及了伎樂舞蹈的場(chǎng)面,對(duì)我們研究唐代“梨園”頗有啟迪和幫助。

唐長(zhǎng)安興慶宮遺址等多個(gè)文物點(diǎn),已被列入了“絲綢之路”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單,現(xiàn)在結(jié)合宮廷“梨園”來研究盛唐興慶宮,具有相當(dāng)重要的歷史意義和科學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

大唐華章,盛世輝煌。■

參考文獻(xiàn):