對民族文化的認(rèn)識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對民族文化的認(rèn)識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對民族文化的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞 不同地域文化背景 民族體育 認(rèn)識

一個民族的文化，實質(zhì)上就是對他們生產(chǎn)、生活方式的描述。而描述生產(chǎn)、生活方式的每一種文化現(xiàn)象，都是人類在歷史的演進過程中逐漸積累和沉淀下來的，在這種文化背景下產(chǎn)生的民族體育也就具有獨特的地域性。因此，該研究就對不同地域下民族體育的文化進行闡述，使人們能夠?qū)γ褡弩w育有更多的認(rèn)識。

一、核心概念的界定

文化①：人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。

地域文化②：是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。

民族傳統(tǒng)體育文化③：是各少數(shù)民族歷代產(chǎn)生并流傳至今的利用各種身體練習(xí)來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。

體育人類學(xué)④（Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport）：是運用人類學(xué)的理論和方法，對人類與體育有關(guān)的文化活動進行研究的一門學(xué)科。

二、體育人類學(xué)與民族體育的關(guān)系

體育人類學(xué)就是通過人類學(xué)的理論和方法，分析人類和體育的關(guān)系，它揭示和分析人類與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類的體育問題。在歷史的發(fā)展過程中，體育人類學(xué)作為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的結(jié)合點，對不同地域自然環(huán)境下的不同民族人群的體質(zhì)進行分析，找出差異；也可以通過語言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)對不同民族體育文化進行描述差異的微妙。體育人類學(xué)的主要研究對象至少有以下幾個板塊：（一）體育原理，以建立全面認(rèn)識體育的新視角；（二）民族體育，以深挖和弘揚人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；（三）競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū)；（四）定位和標(biāo)示，以把握未來人類體育的發(fā)展軌跡。

三、不同地域文化下的民族體育

（一）民族體育的起源與產(chǎn)生

民族體育是社會體育的重要部分，是各民族在長期社會實踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點，以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其動人的傳說，悠久的歷史，獨特的情趣和瑰麗的色彩反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點、道德風(fēng)尚和，是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有表演性、地域性、傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性等特點。

另外，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化事象，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動的身體語言，充分地反映出一定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為對生產(chǎn)、生活方式眾多描述中最精彩的部分之一。就其發(fā)生機制而言，民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于社會底層，孕育于人類基本生存需要，廣泛流傳于民間，是一定地域內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作用于人這一文化載體的產(chǎn)物。具體說來，在特定民族文化圈內(nèi)，由氣候、地形、水文、動植物等要素組成的自然環(huán)境，不僅為體育運動的開展提供了前提和基礎(chǔ)，而且直接造成了人們在體質(zhì)上的不同，也孕育出不同的運動需求⑤。

對于中國的民族體育的研究開始于1900年日本學(xué)者寒川恒夫、涉谷道夫、獺戶口照夫三位教授前往上海體育學(xué)院講學(xué)，他們將民族體育的研究引入了中國，從此中國開始了對民族體育的探索。

（二）不同地域文化背景下民族體育的差別

存在形式就是各民族傳統(tǒng)文化賴以生存的方式。這種存在不是靜止的狀態(tài)，而是發(fā)展變化著的動態(tài)。因此一個民族的傳統(tǒng)文化通常都是與其他民族的傳統(tǒng)文化相比較而存在。由這個角度我們也可以將民族文化分為獨立型、兼容型、轉(zhuǎn)換型和同化型4種類型⑥。不同民族在歷史發(fā)展的過程中由于所處的地理、社會、人文環(huán)境的不同，以及在外來文化的影響下，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在不同地域環(huán)境下人的行為模式、思維方式產(chǎn)生很大的不同，因此也就產(chǎn)生了不同特色的民族體育文化。

1．行為模式上民族體育的差異

中國地域廣闊，不僅遼闊的大海，又擁有廣闊的平原，崇山峻嶺，在這種復(fù)雜的地理環(huán)境上產(chǎn)生了農(nóng)耕、漁獵、畜牧的生產(chǎn)生活方式。體育作為一種人類文化，在發(fā)展的過程中受到人們生存環(huán)境的影響也產(chǎn)生了差異。以云南彝族和貴州苗族為例，彝族世居的地方大涼山、烏蒙山和哀牢山三山林立，群峰聳峙，層巒疊嶂，氣候極為陰冷，交通甚為不便，有“隔山喊得應(yīng)，望山走死馬”的說法，這種地理環(huán)境就產(chǎn)生了山地民族的刀耕火種的生產(chǎn)方式以及彝族人民勇猛、強悍、武勇、善斗、熱情、豪放、崇火等文化特質(zhì)；另外，古代的彝族是游牧民族，在漫長的游牧經(jīng)濟生活中，形成了彝族人民特有的心理品質(zhì)、文化思想體系和充滿游牧生活氣息。在這種背景之下，彝族的“打歌”、“3步樂”、“摔跤”等有著粗悍特色的民族傳統(tǒng)體育應(yīng)運而生；貴州漢苗交界單純苗族支系—“方南”（苗語意為“下游苗”）位于清水江流域，由于當(dāng)?shù)孛缱暹w徙史和民族反抗的影響，以及漁獵的生活方式，形成了不僅具有原始禮儀競技屬性，還具有宗教特色“獨木龍舟”。

2．思維方式上民族體育的差異

第2篇：對民族文化的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺

一、文化自覺的內(nèi)涵

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢。文化自覺的過程，是一個艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！标P(guān)于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強調(diào)三個方面的義，即一是對本民族文化的“自知之明”二是對他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅持和諧共生的文化價值觀。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對本民族文化的自覺，即明白少數(shù)民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢；第二，“美人之美”――對他民族文化的自覺，又包含兩個層次，即對新疆其他民族文化的自覺與對外來文化的自覺，充分認(rèn)識不同民族文化的長處，去粗取精，取長補短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對中華文化的自覺，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價值觀念；

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀及存在的問題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問卷結(jié)果，對新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及存在的問題進行分析。

（一）“各美其美”――對本民族文化的自覺

1.對本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對本民族文化的認(rèn)識程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數(shù)民族文化對新疆地區(qū)的貢獻比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。

通過以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化強烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實踐生活中如果過分強調(diào)本民族的意識，在一定條件下就會產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識惡性膨脹，就會出現(xiàn)背離社會主義發(fā)展方向和破壞祖國統(tǒng)一的活動，就會阻礙各民族發(fā)展進步，甚至?xí)斐蓢业姆至选?/p>

2.對本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對國家的認(rèn)同。

（二）“美人之美”――對他民族文化的自覺

1.對新疆其他民族文化的自覺。（1）對新疆其他民族文化的認(rèn)知度?；卮稹澳阕盍私獾臍v史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒有認(rèn)識到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進步的，因為一種文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識。對“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對他文化的認(rèn)同“既可能是一個認(rèn)識自身，汲取其他文化充實自己的過程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識的產(chǎn)生?！鄙踔翆?dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對二者關(guān)系的認(rèn)識直接回影響到民族團結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對外來文化的自覺。（1）對外來文化的認(rèn)同度。回答“你更重視西方節(jié)日還是中國的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會慶祝西方節(jié)日，不會參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目內(nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對于外來文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對肯德基等西方的快餐文化也情有獨鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語，愛看美國好萊塢電影，中國的傳統(tǒng)文化離他們越來越遠(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因為觀念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場，西方敵對勢力利用自身在經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家進行的文化滲透將會不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會主義國家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗。外來文化包含有先進和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁）甚至含有有意圖將我國“西化”的思想，對西方的價值觀念，應(yīng)該堅持辯證的觀點，而非“拿來主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對中華文化與外來文化的關(guān)系的認(rèn)識。對“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化與外來文化關(guān)系的認(rèn)識，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識這兩者的關(guān)系。

（三）“美美與共”――對中華文化的自覺

1.對中華文化的認(rèn)知度。在“你對中國的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對中國的文化并不是很感興趣，就沒有主動學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識程度也不會太高?！澳鷮χ腥A文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個問題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說有40.1%的人對中華文化的認(rèn)識是不正確的。

從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國民族和國家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個亟待解決的問題。

2.對中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對“中華文化能夠代表56個民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。

針對中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說”，強調(diào)在歷史進程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進步。對中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對中華民族共同情感的強大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對民族團結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。

通過以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會，學(xué)校，家庭的力量進一步培養(yǎng)，提升。

參考文獻

[1] .論文化與文化自覺[M].群言出版社，2005.

[2] 鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].中國社會科學(xué)出版社，2008.

[3] 王霞.新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育探析[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)?人文社會科學(xué)版），2013（3）.

第3篇：對民族文化的認(rèn)識范文

近年來，各級政府通過整村推進、產(chǎn)業(yè)化扶貧、移民搬遷等方式幫助少數(shù)民族群眾迅速脫貧致富，取得了顯著成果。但從另一方面也應(yīng)看到，扶貧開發(fā)的立足點必須建立在對少數(shù)民族文化充分尊重的基礎(chǔ)之上，否則就難以達到預(yù)期效果。在大多數(shù)少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式和世代居住的獨特地域是少數(shù)民族維持和延續(xù)本民族文化的重要途徑和有效載體，但在這些地方，文化多樣、風(fēng)景優(yōu)美成了貧困落后的代名詞，甚至有相當(dāng)一部分人，特別是地方主管部門領(lǐng)導(dǎo)，將少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式視為導(dǎo)致貧困的根本原因，不惜以改變當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式作為扶貧、減貧的有效措施，最終墮入了“越扶越貧、越貧越扶”的怪圈，同時也引發(fā)了個別少數(shù)民族地區(qū)對國家救助依賴性增強等一系列值得關(guān)注的問題。不可否認(rèn)，當(dāng)下很多地方政府都或多或少地存在著“先發(fā)展經(jīng)濟、后保護文化”的錯誤認(rèn)識。實際工作中，都愿意把投錢、給物作為扶貧工作的重點，一定程度上助長了各級“經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，其他工作讓路”的錯誤思想。

(二)扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護做法上存在誤區(qū)

一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于地處偏僻，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面相對滯后，經(jīng)濟文化發(fā)展基礎(chǔ)也相對薄弱，造成了少數(shù)民族地區(qū)群眾不能根據(jù)自身實際和文化優(yōu)勢決定自身的發(fā)展方式，只能聽從主管部門和投資單位對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。近年來，在扶貧開發(fā)政策的激勵扶持下，一些地方借助少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，走上了發(fā)展民族旅游和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，既保護和弘揚了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睿质巩?dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾擺脫了貧困，走上了致富之路。然而，在少數(shù)民族地區(qū)文化旅游開發(fā)過程中，過度包裝、任意曲解、商業(yè)炒作等現(xiàn)象層出不窮。推倒舊的、翻蓋新的，減掉難懂的，加上好看的……，種種對少數(shù)民族文化的曲解、破壞等亂象屢見不鮮。極大地破壞了民族傳統(tǒng)文化原有的深層次文化內(nèi)涵。若要徹底改變民族地區(qū)扶貧開發(fā)中的這些短視現(xiàn)象，廣泛聽取少數(shù)民族地區(qū)群眾意愿，尊重他們的選擇權(quán)，建立有效的立法機制將扶貧開發(fā)和少數(shù)民族文化保護之間的關(guān)系變博弈為共贏應(yīng)是今后少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的一項重要議題。

發(fā)展經(jīng)濟與傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化，是一社會進步的必由之路。受多方面因素影響，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護多以“意見”、“措施”等形式出現(xiàn)，尚未上升到法律層面。要想改變當(dāng)前少數(shù)民族文化保護和發(fā)展的困境，必須有相應(yīng)的法律法規(guī)做支撐。扶貧開發(fā)工作和少數(shù)民族文化保護都必須做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這樣才能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的亂象以及少數(shù)民族文化發(fā)展過程中面臨的瓶頸。我們應(yīng)該看到，一項法規(guī)的出臺是不可能一蹴而就的，要經(jīng)過長期的調(diào)查研究和深入的思考摸索，這就需要各級黨政機關(guān)和相關(guān)部門，提高少數(shù)民族文化保護的認(rèn)識，引導(dǎo)和帶動少數(shù)民族地區(qū)群眾確立優(yōu)秀民族文化傳承保護的意識?！叭酥尾蝗绶ㄖ巍保鲐氶_發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護必須從制定法律法規(guī)、健全監(jiān)督機制、培養(yǎng)立法人才等方面入手，全面做好扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護立法工作。

(三)以文化保護基本需求為出發(fā)點，建立少數(shù)民族文化立法保護體系

首先，應(yīng)從國家層面確立扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護的主體地位，組織相關(guān)部門盡快制定并頒布《少數(shù)民族文化保護法》，此項法律法規(guī)應(yīng)以扶貧開發(fā)工作為基點，綜合借鑒國內(nèi)外相關(guān)文化保護的成功經(jīng)驗，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的同時，強制性做好少數(shù)民族文化保護工作;其次，要確立相關(guān)文化保護部門的行政主管地位，明確各省、市文化保護主管部門和扶貧開發(fā)主管部門的工作職責(zé)，區(qū)分各部門相關(guān)責(zé)任，實行以行政保護和民事保護并重的保護措施和相互監(jiān)督的工作機制，轉(zhuǎn)變只顧開發(fā)、不顧保護的錯誤思路，形成齊抓共管的工作格局。第三，要加大財政立法力度，地方政府用以保護少數(shù)民族文化的專項撥款是少數(shù)民族文化保護資金的重要來源，必須對少數(shù)民族文化保護的財政撥款進行立法，對資金的分配、使用進行規(guī)范，明確少數(shù)民族文化保護專項資金在當(dāng)?shù)啬甓蓉斦杖胫兴急壤瑢ｍ椯Y金的撥付及籌集、使用的全過程實施有效監(jiān)督。

(四)從健全文化保護監(jiān)督機制入手，優(yōu)化扶貧開發(fā)中少數(shù)民族文化保護的法制環(huán)境

建立、完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的監(jiān)督管理機制。一方面，各級主管部門必須加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲查處破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為;另一方面，建設(shè)部門必須科學(xué)評估建設(shè)項目可能給少數(shù)民族文化保護帶來的不利影響，采取有效措施切實避免因建設(shè)新項目使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)受損情況;第三，要建立執(zhí)法檢查制度，文化保護執(zhí)法機構(gòu)應(yīng)參與各地扶貧開發(fā)規(guī)劃的研究制定，利用專業(yè)知識促進扶貧開發(fā)工作的科學(xué)實施;少數(shù)民族地區(qū)政府還要建立有效的信息管理體系，做到發(fā)現(xiàn)問題及時處理。

(五)夯實文化保護立法基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)少數(shù)民族文化保護的立法人才

第4篇：對民族文化的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對推動當(dāng)今我國的社會主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時準(zhǔn)變語文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進一步促進教學(xué)質(zhì)量水平提高。

二、高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語文教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實際教學(xué)中就存在著諸多問題。語文民族文化教學(xué)中對學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對學(xué)生民族文化知識教學(xué)，僅僅局限在對名篇詩詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對民族文化價值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識過程中，對文言文以及古詩文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對古典文獻學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對文言文的內(nèi)容探究以及思想價值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識教學(xué)中，對學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對知識的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強語文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長的黃金時期，在這一環(huán)節(jié)加強對學(xué)生民族文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有更深的認(rèn)識，對促進學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識的教學(xué)，對學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強高中語文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對學(xué)生未來更好地適應(yīng)社會，以及對我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識內(nèi)容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價值，對這些知識學(xué)習(xí)對學(xué)生的成長比較有益。同時對這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。

三、高中語文教學(xué)中民族文化融入可行性及教學(xué)措施

1．高中語文教學(xué)民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學(xué)對學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)就有著積極作用，通過從多方面加強教學(xué)模式的優(yōu)化，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就能有助于教學(xué)水平提高。高中語文教學(xué)中將民族文化與之相結(jié)合就比較重要，民族文化和語文教學(xué)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前高中生自身的特征也對民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時期，在人生價值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過民族文化的融入，就比較有利于學(xué)生價值觀的樹立。高中語文教材當(dāng)中涉及諸多和民族文化相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)生通過對這些內(nèi)容的涉獵，就能幫助學(xué)生對民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內(nèi)容只是的學(xué)習(xí)來引導(dǎo)學(xué)生對古人思想感情的認(rèn)識，在審美觀念上進行提高。高中階段的學(xué)生對知識的渴求以及好奇心比較強，對有趣的知識內(nèi)容比較感興趣。民族文化中諸多內(nèi)容都能和語文教學(xué)相結(jié)合，以趣味性的形式向?qū)W生展示，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在語文教學(xué)中，老師講一些民俗以及動人的故事作為教學(xué)的開場，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動投入到學(xué)習(xí)氛圍中，促進學(xué)生積極主動性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點是體現(xiàn)時代精神意識的，通過將傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)前的生活相結(jié)合，就比較方便學(xué)生接受。例如在學(xué)習(xí)到魯迅先生的《社戲》內(nèi)容的時候，其中就涉及到唱戲的內(nèi)容，老師就可就這一民族文化內(nèi)容進行趣味性講述，通過相關(guān)視頻的觀看，讓學(xué)生對戲曲文化進一步了解。2．高中語文教學(xué)中民族文化融入的措施實施。高中語文教學(xué)中民族文化思想內(nèi)涵的豐富化，通過教學(xué)手段的科學(xué)應(yīng)用，就能內(nèi)化成學(xué)生的思想內(nèi)涵。筆者結(jié)合實際教學(xué)情況，提出幾點教學(xué)措施。第一，加強對語文教材民族文化內(nèi)涵的挖掘。根據(jù)當(dāng)前的高中語文教材的編排，對每個民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩文是重要的代表。在具體的語文教學(xué)中，老師就要充分認(rèn)識到文言文以及古詩文的學(xué)習(xí)重要性，從這些內(nèi)容中讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的價值和學(xué)習(xí)的重要性。從對學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識的興趣上著手，采取趣味性的教學(xué)方法加以應(yīng)用，讓學(xué)生對民族文化知識內(nèi)容感興趣，主動地投入到學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)中去。例如：高中語文民族文化知識教學(xué)中，對《陳情表》的內(nèi)容學(xué)習(xí)，就能讓學(xué)生對忠孝的民族文化有深刻的認(rèn)識。在經(jīng)過文本的依次學(xué)習(xí)和理解之后，學(xué)生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在忠孝方面能找到現(xiàn)實性，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語文教學(xué)中，教材中的內(nèi)容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向?qū)W生展示，讓學(xué)生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過對新教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語文民族文化教學(xué)相結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并方便地為學(xué)生呈現(xiàn)動態(tài)的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)能實現(xiàn)資源的豐富化目標(biāo)，讓學(xué)生結(jié)合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內(nèi)容的選擇。在語文民族文化教學(xué)過程中，為能更好地豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要充分重視，在對民族文化的內(nèi)容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能有助于豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，促進學(xué)生的語文素質(zhì)的提高。第四，加強民族文化教學(xué)方式的多樣化實施。高中語文教學(xué)要從多方面考慮，對教學(xué)的內(nèi)容和方式的科學(xué)性就要加強重視。教師在教學(xué)中不能僅僅是知識的單一化講授，要能從整體上看待，結(jié)合語文教學(xué)設(shè)計中三維目標(biāo)的方法，對學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語文教學(xué)中的民族文化的結(jié)合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度以及價值觀和道德觀，讓學(xué)生通過民族文化知識的學(xué)習(xí)在實際生活中加以應(yīng)用。例如在對《孔雀東南飛》的內(nèi)容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進行播放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生通過歌曲的內(nèi)容和語文文本中的內(nèi)容相聯(lián)系，對劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調(diào)來進行體味。這樣就比較有助于學(xué)生接受，學(xué)生也會更加積極的投入到民族文化知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五，高中語文教學(xué)中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域之后，就極大地促進了教學(xué)水平，對教育改革也起到了積極促進作用。在高中語文教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，和民族文化的融入相結(jié)合，就能有助于教學(xué)效率的提高，對民族文化融入語文教學(xué)能起到積極作用。多媒體技術(shù)的動態(tài)化特征和高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣比較適應(yīng)，這就能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率提高。在實際教學(xué)中，老師還要重視對學(xué)生課堂教學(xué)中積極性以及參與度進行提高，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族文化知識。只有在這些基礎(chǔ)教學(xué)層面得到了充分重視，才能更好的促進語文教學(xué)的質(zhì)量水平。

四、結(jié)語

綜上所述，高中語文教學(xué)的民族文化內(nèi)容融入，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在民族文化知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學(xué)是促進學(xué)生成長的重要教學(xué)舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對語文民族文化和高中語文教學(xué)的融合研究分析，能更好的促進實際的語文教學(xué)發(fā)展，為高中語文整體教學(xué)水平提高提供理論支持。

作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學(xué)

參考文獻：

［1］．淺談在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略［J］．學(xué)周刊．2016（30）．

［2］魏回春．芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．中國校外教育．2016（15）．

［3］呂萍惠．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考［J］．中國校外教育．2016（12）．

［4］胡凌．論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊）．2015（01）．

第5篇：對民族文化的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】語文 新課程 民族文化 弘揚 方法

【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0031-02

民族文化是一個民族在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，因此非常珍貴，同時也非常值得我們傳承和弘揚。語文課堂對于傳承和弘揚民族文化來說是一個非常重要的場所，同時通過語文課堂對學(xué)生普及民族文化也是使民族文化得到弘揚的一個重要途徑。對于新疆地區(qū)的小學(xué)生來說，向其弘揚民族文化尤其重要，這不僅能夠使其獲得更多的知識，同時也非常有利于民族和諧。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，新疆小學(xué)的語文課一定要及時改革，將有關(guān)民族文化的內(nèi)容加入到教學(xué)中，這樣才能夠使民族文化得到弘揚，才能使我國的孩子從小就認(rèn)識到民族文化的重要性。

一、民族文化概述

文章本部分將從民族文化的概念、分類以及其價值三方面對民族文化做簡要的概述。

（一）民族文化的涵義

民族文化指的是一個民族所創(chuàng)造的，能夠體現(xiàn)本民族的特點以及物質(zhì)和精神財富的綜合。一個民族的民族文化往往是在其長期發(fā)展的過程中形成的，里面包含的是自古以來這個民族人民智慧和汗水以及歷史經(jīng)驗的結(jié)晶，同時也是從古至今，人們在不斷的實踐中，對各種經(jīng)驗的總結(jié)，因此對后人來講是一筆非常有價值的財富。通過一個國家的民族文化，我們通常能夠看出一個民族歷史發(fā)展的進程以及文化發(fā)展的水平，因此可說，民族文化能夠在一定程度上反應(yīng)一個國家的歷史深度。

（二）民族文化分類

民族文化屬于物質(zhì)文化和精神文化的綜合，在物質(zhì)文化方面，民族文化主要包括衣、食、住、行等幾個方面，這幾個方面都屬于人們在生活中必須接觸的東西，因此在民族文化中屬于非常常見，也非常重要的一個內(nèi)容。

在精神文化方面包含的內(nèi)容很多，例如語言、文字、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等都屬于這個范疇，其中語言對一個民族歷史文化發(fā)展的影響是最為深遠(yuǎn)的，語言的發(fā)明使一個民族之間的人們能夠互相交流，從而大大的方便了人們的生產(chǎn)和生活，同時，不同的地區(qū)形成的不同語言，也將人類分為了不同民族。宗教在民族文化中也是非常重要的一方面，尤其是在科學(xué)技術(shù)還未得到發(fā)展，或還未發(fā)展到一定程度的過去，那時候人們對自然非常崇拜，久而久之便演化成了對神的崇拜，因此也就形成了信仰和宗教，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教對人們生產(chǎn)生活的影響逐漸變小，但在民族文化中仍然屬于非常重要的，同時也非常值得我們研究的一個方面。

二、民族文化對小學(xué)生的價值

1.優(yōu)秀的精神品質(zhì)

在歷史與文化不斷發(fā)展的過程中，一些非常值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的精神品質(zhì)逐漸形成，并流傳下來直到今天。

2.獨特的藝術(shù)品位

一個民族的藝術(shù)品位與這個民族所生活的自然環(huán)境以及人們的性格特點是分不開的，因此每個民族的藝術(shù)都非常具有獨特性，同時也非常具有欣賞、傳承和弘揚的價值。

三、在語文新課程中弘揚民族文化的方法

弘揚民族文化要從娃娃抓起，因此，想要使民族文化得到弘揚，首先就應(yīng)該從小學(xué)生入手。由于語文課程對于弘揚民族文化來說是一個非常有利的途徑，因此教師一定要注重在語文新課程中對民族文化進行弘揚，以使小學(xué)生能夠得到民族文化的熏陶，從而能夠?qū)⒚褡逦幕淮淮膫鞒邢氯ァ?/p>

（一）提高儒家文化在語文新課堂中的比重

儒家文化屬于中華民族的一個非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒學(xué)所提倡的品質(zhì)對培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)秀的思想品德以及謙虛的待人接物的態(tài)度是非常重要的，因此在語文新課程中，教師一定要注重將儒學(xué)融合到課堂內(nèi)容里。

（二）向?qū)W生普及不同區(qū)域的不同文化特點

民族文化之間是存在差異的，同樣，在民族文化當(dāng)中，各區(qū)域的文化特點也是不同的，教師一定要注重像學(xué)生普及不同區(qū)域的不同文化特點，使學(xué)生認(rèn)識到，文化并不是相像的，而是各有特色的，使其從小就能夠認(rèn)識到矛盾的特殊性這一哲學(xué)道理，同時根據(jù)對不同區(qū)域不同的文化特點的學(xué)習(xí)，也能夠在小學(xué)生中達到弘揚民族文化的目的，這對小學(xué)生來講是非常有利的，同時也大大的有利于語文教學(xué)水平的提高，有利于語文課堂全面有效的貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的思想和要求。

由此可見，像學(xué)生普及不同區(qū)域的不同文化特點對弘揚民族文化來講也是一個重要，并且有價值的途徑，因此也是值得借鑒和實施的。

民族文化作為一個民族勞動智慧的結(jié)晶，它對任何一個人來講都非常有價值，因此非常值得我們弘揚。在語文新課程中，我們一定要掌握弘揚民族文化的具體方法，這樣才能夠使民族文化得到最大程度的保存和傳承。

參考文獻：

[1]黃釗.儒家德育學(xué)說論綱[M].武漢大學(xué)出版社.2006（03）.

第6篇：對民族文化的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對文化進行傳承，而文化傳承的一個重要場所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們該如何評價?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對上述問題進行初步解答。

一、加強科研投入，切實保護傳承基礎(chǔ)

通過對某一事物進行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強對少數(shù)民族文化研究活動的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動可對少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進行對比后，我們可尋找雙方不同的特點，從大的研究層面對文化發(fā)展的影響因素等進行分析。而加強科研投入，可利用經(jīng)濟力量的導(dǎo)向作用加強對少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對于民族文化的傳播、保護、發(fā)展有著重大的意義。一個有效的系統(tǒng)的組織機構(gòu)可為事物發(fā)展運行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進行下去;另一方面能將科研人員進行有效地組織，避免了資源和時間的浪費，以爭取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進步與更多的成果。爭取建立起完善的科研體制，從而有效率地進行同時同步的傳承工作和教學(xué)活動。凱里學(xué)院正是看到了一個好的組織機構(gòu)對科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強了原生態(tài)民族文化科研平臺建設(shè)。該校做了以下幾項工作:一是申報并獲準(zhǔn)成立了省級人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］?？傊?，通過建立相關(guān)研究機構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對少數(shù)民族實物進行留存可為日漸消失的文化提供實物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于喚起廣大民眾對民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行裕麄髡故旧贁?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進本民族經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護、研究，使之成為有別于其他同級院校的一張精美的名片和對外宣傳的舞臺。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實物。建立“博物館”是較好的對少數(shù)民族文化進行活態(tài)保護的方式，因為最能繼承保護文化原有價值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對其保存有相當(dāng)重要的價值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護了少數(shù)民族文化的實物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時的思考方向是要讓民族文化知識進入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識［5］;要從提升少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。正是從這點出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動實施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進行改革，不但運用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績。同時對少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會，并積極聽取學(xué)生對少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識。通過在課程中引進少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，從而主動接受少數(shù)民族文化，進而達到了對少數(shù)民族文化進行傳承的目的。

三、通過校園活動調(diào)動學(xué)習(xí)興趣

與相對單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動可采用的多種手段，也可以對少數(shù)民族的多種文化形式進行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動投入少數(shù)民族文化活動中，進而對少數(shù)民族文化進行傳承［6］。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項少數(shù)民族校園活動分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識競賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。這些著眼點不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動，積極鼓勵并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動，則使學(xué)生在參加活動或者是觀看活動的過程中對地區(qū)的民族文化有一個深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動中進行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚光大的同時注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進步。

四、“引進來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進行文化傳承教育時，如何充分利用外界資源，同時對社會進行反饋，也是高校進行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會進行合作，獲取政策及經(jīng)濟方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會文化傳承的范圍擴大到學(xué)校以外，才能真正實現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點出發(fā)，每個學(xué)期都會與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級中小學(xué)校長的管理培訓(xùn)班。這個“校長班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識民族文化傳承的重要意義，進而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高校可以通過由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

參考文獻:

［1］．中華民族研究新探索［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1991．

［2］扶蓉．湖南少數(shù)民族民俗旅游深度開發(fā)研究［D］．長沙:中南林業(yè)科技大學(xué)，2006．

［3］凱里學(xué)院．2011年科研成果匯編(內(nèi)部資料)［G］．凱里:凱里學(xué)院，2012．

［4］謝琛．貴州侗族大歌的當(dāng)代傳播方式研究［D］．武漢:武漢音樂學(xué)院，2007．

［5］黃家錦．學(xué)校教育視野中的民族傳統(tǒng)文化傳承研究［D］．北京:中央民族大學(xué)，2008．

［6］張雪梅．民族地區(qū)高校構(gòu)建和諧校園的思考與實踐———以凱里學(xué)院為例［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2011(9)．

第7篇：對民族文化的認(rèn)識范文

4月5日，中國?貴州(務(wù)川)民族文化發(fā)展研討會在務(wù)川仡佬族苗族自治縣舉行。來自中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)、中南大學(xué)、省社科聯(lián)、四川大學(xué)、云南大學(xué)等地的18名博士、博導(dǎo)、教授出席了研討會，共商新的歷史時期如何做好民族文化保護和可持續(xù)發(fā)展大計。

省委副書記王富玉，省人大常委會副主任傅傳耀、顧久，省政協(xié)副主席左定超致賀電。王富玉在賀電中指出：貴州民族文化豐富多彩，務(wù)川民族文化是貴州民族文化的重要組成部分。多年來，貴州省在保護繼承和弘揚民族文化方面做了大量卓有成效的工作，有力地促進了全省社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展。希望以舉辦中國?貴州(務(wù)川)民族文化發(fā)展研討會為契機，緊緊圍繞民族文化保護與可持續(xù)發(fā)展的主題，進一步加強民族文化研究，深入挖掘民族文化內(nèi)涵，合理開發(fā)民族文化資源，為加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展，實現(xiàn)民族團結(jié)進步作出新的、更大的貢獻。

省民委副主任劉暉指出，在當(dāng)前經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化的大背景下，在我國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的基礎(chǔ)上。民族文化產(chǎn)業(yè)鏈如何構(gòu)建?怎么在開發(fā)中進行保護。又怎么在保護中進行開發(fā)?多名從事經(jīng)濟、文化、民族、宗教及旅游的專家學(xué)者共聚一堂，就務(wù)川民族文化與可持續(xù)發(fā)展等問題進行探究。無疑是我省民族文化事業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大盛事，為外界認(rèn)識貴州、認(rèn)識務(wù)川提供了一次難得的機會。相信有各級黨政、各級部門的大力支持和重視、有在座的各位專家學(xué)者的共同參與，貴州民族文化建設(shè)將會實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

務(wù)川縣委書記柳盛明指出：仡佬族作為務(wù)川的世居民族與區(qū)域的歷史發(fā)展相結(jié)合，形成了包容吸納、進取向上的開放的文化心態(tài)。在長期生產(chǎn)實踐中，務(wù)川人民繼承了仡佬民族所獨具的自強堅韌、孝義忠勇、包容和諧、開放創(chuàng)新精神。為務(wù)川的發(fā)展提供了強大的精神動力和文化支撐。研討會上，各位領(lǐng)導(dǎo)，專家和各界朋友共商民族文化發(fā)展大計，共話仡佬民族發(fā)展未來。我們將以此次研討會為契機，緊緊圍繞以仡佬文化為核心，以城鎮(zhèn)建設(shè)為依托、以文化旅游為主題，力爭把務(wù)川建設(shè)成為“中國仡佬文化中心”、“中國丹砂文化中心”和“世界人文休閑旅游勝地”。

研討會由《當(dāng)代貴州》雜志社和貴州大學(xué)中國試驗區(qū)研究中心聯(lián)合主辦。研討會的主講專家是著名經(jīng)濟學(xué)家、中國社會科學(xué)院研究員、中國戰(zhàn)略發(fā)展研究會副理事長李成勛。專家們以務(wù)川仡佬族苗族自治縣仡佬族祭祖圣地――九天母石寨和大坪鎮(zhèn)仡佬文化村為具體考察、研究對象，探討如何對民族文化進行保護、發(fā)揚、傳承。與會專家在許多問題上取得了共識，就務(wù)川仡佬文化的進一步發(fā)展積極建言獻策。會議簽署了《中國貴州民族文化發(fā)展(務(wù)川共識)》。

第8篇：對民族文化的認(rèn)識范文

（一）調(diào)查對象調(diào)查對象為昆明三所高校（昆明理工大學(xué)、云南大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)）來自東南亞國家的留學(xué)生，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收有效問卷247份，回收有效率為82.33%。其中泰國留學(xué)生132人，越南留學(xué)生72人，其他國家留學(xué)生43人。他們當(dāng)中本科學(xué)生為153人，研究生30人，漢語短期培訓(xùn)的學(xué)生64人。

（二）調(diào)查問卷本研究所用的工具為自行編制的調(diào)查問卷，該問卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調(diào)查他們對云南的印象及對云南民族文化的了解和認(rèn)同情況。第三部分為開放式問答題，主要調(diào)查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對云南文化的了解程度時，主要采用李克特1-5等級量表。

二、研究發(fā)現(xiàn)與討論

問卷調(diào)查主要從他們對云南民族文化的了解及認(rèn)同層面來分析他們對云南的印象。云南作為一個多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個，這些民族都具有自身獨特的民族習(xí)俗、飲食服飾及文化特點，同時，由于云南少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點，云南多樣化的少數(shù)民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。

（一）東南亞國家留學(xué)生對云南的印象在問及“來中國之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時，回答次數(shù)最多的是昆明，提及次數(shù)比較多的是“少數(shù)民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說明，東南亞留學(xué)生對云南的最初認(rèn)識是從地理概念開始，最先了解的是省會昆明；其次由于調(diào)查對象為學(xué)生，他們來云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國際航班直飛云南的到達站均為昆明，它是連接?xùn)|南亞留學(xué)生從本國到中國的第一站，因此，留學(xué)生們對昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學(xué)生對云南少數(shù)民族提及的比例也相對較高。

（二）東南亞國家留學(xué)生對云南民族文化的了解程度為調(diào)查東南亞留學(xué)生對云南民族文化的了解程度，共設(shè)計了“云南民間藝術(shù)及歌舞（含中國民間藝術(shù)等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點”及“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國傳統(tǒng)節(jié)日）”五個方面的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這五個方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點”，100%的學(xué)生都能列出一到兩個云南城市或景點，其次是“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國節(jié)日）”，最不了解的是“云南民間藝術(shù)及歌舞”。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，排在每個層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國節(jié)日）：中秋節(jié)（86%）、春節(jié)（82%）、端午節(jié)（77%）、火把節(jié)（75%）、潑水節(jié)（68%）云南民間藝術(shù)及歌舞：京?。?2%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學(xué)生來云南學(xué)習(xí)的同時，是否有興趣了解中國或者云南少數(shù)民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數(shù)民族文化或中國文化嗎？”，83%的學(xué)生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們愿意了解更多的云南民族文化和中國文化。但是也有8%的學(xué)生表示不愿意，還有9%的學(xué)生表示無所謂。而問及“你最想了解云南或中國文化的哪一方面”時，選擇“中國飲食”和“中文”的比較多，選擇“經(jīng)濟”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調(diào)查的身份有關(guān)，他們大多是學(xué)生，來云南主要學(xué)習(xí)的是中文，要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，和中國學(xué)生交流，語言是基本溝通工具，雖然部分學(xué)生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來交流。為此，選擇想要了解“中文”的學(xué)生比較多。同時由于在學(xué)校，學(xué)生們每天都離不開的是飲食，當(dāng)?shù)厥澄锸欠穹纤麄兊目谖?，也很容易影響到他們來昆明的文化適應(yīng)情況，因此，很多學(xué)生傾向于了解中國飲食。

（三）東南亞國家留學(xué)生了解云南民族文化的途徑通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東南亞留學(xué)生在昆明上學(xué)期間，了解云南的主要途徑有：云南當(dāng)?shù)氐臄?shù)字媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播節(jié)目、電視和報紙；學(xué)生所在學(xué)校學(xué)習(xí)的有關(guān)文化的課程、身邊的中國同學(xué)及老師；還有他們在云南的旅游經(jīng)歷及來云南之前在本國的一些媒體資源等。同時還有部分學(xué)生表示通過觀看中文電影、參觀會展中心的文化活動或展覽、閱讀相關(guān)圖書、觀看歌舞或者節(jié)目表演等來了解云南民族文化。此外，還有部分學(xué)生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗也能了解到部分民族文化。為了進一步探究東南亞留學(xué)生在昆明學(xué)習(xí)期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識嗎？”，73%的學(xué)生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國語言的不多，雙語對照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時互聯(lián)網(wǎng)介紹云南民族文化資源的主要是中文網(wǎng)頁，個別有英文介紹，但是用泰語、越南語、緬甸語對照的網(wǎng)站基本沒有。同時還向調(diào)查對象了解“你在國內(nèi)的時候有機會接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學(xué)生表示他們在自己國家基本沒有專門介紹云南文化的節(jié)目，也鮮有網(wǎng)頁或者雜志談及云南文化。

三、總結(jié)與建議

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，在昆明的東南亞國家留學(xué)生對云南民族文化的內(nèi)容認(rèn)識相對比較清楚，但是了解和認(rèn)同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點，五彩絢麗的少數(shù)民族，美味可口的當(dāng)?shù)匦〕詷?gòu)成了他們對云南的基本印象。而對云南少數(shù)民族的民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗。同時，因為被調(diào)查者中間大多是漢語專業(yè)學(xué)生，他們對中國文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認(rèn)可度，但是還是有部分學(xué)生表示不愿意繼續(xù)了解云南文化。這一現(xiàn)象值得深究，我們需要提升來昆留學(xué)生對云南本土民族文化的關(guān)注度；如何構(gòu)建適合他們語言水平的涉及云南文化主題的漢語材料及他們本國語言材料也值得分析。為此，為了進一步加大云南民族文化對外傳播，實現(xiàn)云南文化強省的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以依托在云南的東南亞國家的留學(xué)生，增強他們對云南文化的了解和認(rèn)識，并將之培養(yǎng)成為學(xué)成歸國后宣揚云南文化的主力軍。具體建議有三：

（1）加大信息資源建設(shè)，構(gòu)建多語種的外宣網(wǎng)絡(luò)平臺。云南省現(xiàn)有不少推廣介紹云南民族文化的相關(guān)網(wǎng)站，但是網(wǎng)站語言大多局限于漢語，還有少量提供了英語語種界面，但是涉及東南亞語種的網(wǎng)頁目前還比較匱乏。在與東南亞國家進行經(jīng)濟文化合作交流過程中，對外宣傳的主要受眾是東南亞國家的民眾，為此，在外宣網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)中，應(yīng)將東南亞國家語種列入網(wǎng)站語言，這樣更方便這些國家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進云南對外文化交流與合作。

（2）依托留學(xué)生課堂教學(xué)，設(shè)置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學(xué)生今后將是他們自己國家漢語教學(xué)或者其他崗位的優(yōu)秀人才，也將是對他們國家民眾宣揚云南民族文化的主力軍，如何引導(dǎo)他們更好地了解云南民族文化，構(gòu)建良好的云南印象值得探究。因此，我們應(yīng)該立足于校園，充分依托留學(xué)生的課堂教學(xué)，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設(shè)與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點賞析等課程；同時鼓勵學(xué)生們積極參與課程學(xué)習(xí)，或者將云南民族文化傳說或者民俗改編為本國語言，進行再創(chuàng)作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設(shè)計或者昆明飲食文化等內(nèi)容提升留學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的參與度，要求學(xué)生們分組，選取云南的某一個民族為主題對象，對其服飾、飲食、民俗、語言等內(nèi)容進行搜集匯總，并以小組匯報的形式全班分享，如此一來，他們對云南民族文化的某些細(xì)節(jié)或者特色會有更清晰的認(rèn)識，也會促進他們進一步展開深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，開拓云南民俗體驗途徑。由于云南少數(shù)民族眾多，每個民族珍貴獨特的習(xí)慣、服飾、舞蹈、歌曲、節(jié)日及美食等構(gòu)成了云南豐富多彩的民族文化，也留下來許多經(jīng)典的作品或儀式表演等。為了強化留學(xué)生們對云南多樣化民族文化的感知和認(rèn)識，云南省宣傳部門、教育部門及文化產(chǎn)業(yè)部門可以聯(lián)合打造一些特色鮮明、主題突出的文化品牌，表演風(fēng)格和內(nèi)容創(chuàng)造既能呈現(xiàn)云南省不同地方、不同民族在歷史、地理、民俗等方面的特色，同時還要切合觀眾的需求，具有較好的文化感染力。如此一來，這樣的品牌能充當(dāng)東南亞國家民眾了解云南的重要媒介，有效推進云南與東南亞國家之間的文化交流，促進東南亞國家民眾了解云南文化。如今，云南省已經(jīng)打造了如《云南印象》、《夢幻騰沖》和《麗水金沙》這樣的典型民族文化品牌。當(dāng)然，為了能讓留學(xué)生們更加近距離感受云南民族文化的風(fēng)情，在昆明學(xué)習(xí)期間，還可以給他提供體驗云南民俗的實踐機會，如暑假云南民族文化社會實踐、潑水節(jié)云南民族村一日游，或者大學(xué)生暑期去云南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進行支教活動等。這些民俗體驗活動都會給他們帶來最直觀的沖擊和印象，也能增加他們對少數(shù)民族文化的興趣，進而進一步深入學(xué)習(xí)和了解云南民族文化。

第9篇：對民族文化的認(rèn)識范文

文化由三個層次構(gòu)成,即物質(zhì)層次、心理層次和體制層次。民族化是歷史的必然,一個民族如果失去自身的文化,那它離最終消亡也將越來越近,只有使民族文化更好的傳播和發(fā)揚才能使整個民族取得長足發(fā)展。體育本身作為社會的重要組成部分也是一種不可或缺的文化,有其獨特的魅力和存在的必然性。我國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家,許多民俗活動都受到春耕夏耘秋收冬藏這種由幾千年前傳承下來的生活節(jié)奏的影響。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在中華民族始終遵循著節(jié)令來生活,而伴隨著這些節(jié)令也出現(xiàn)了很多相應(yīng)的豐富多彩的活動。像春季的郊外踏青、端午龍舟競渡、重陽登高、春節(jié)期間的舞龍舞獅、踩高蹺表演、蒙古族的那達慕大會、回族青少年放牧?xí)r“打籃子”“趕毛球”活動演變而來的木球、廣西河池地區(qū)壯族民間傳統(tǒng)體育項目板鞋競速運動、流行在侗族、壯族、仫佬族等民族中的勇敢者的運動搶花炮,至今為廣大人民所喜愛并時常開展這類運動。時至今日,中國傳統(tǒng)文化仍在潛移默化地指導(dǎo)和促進大眾體育的發(fā)展,有很多現(xiàn)代很流行的運動方式都是從民族體育文化中所改善和演變過來的,更適宜現(xiàn)代人民的參與和組織。從當(dāng)前認(rèn)識上講,西方體育一般是以奧林匹克運動為核心的一種文化,其所追求的“更快、更高、更強Faster,Higher,Stronger”,是不斷挑戰(zhàn)人類極限,追尋人類的極限在哪里,而以中國為典型代表的東方體育運動則要追求的是人來要做什么,應(yīng)該做什么,什么程度、類型的體育活動是人類所需要的并且對人類自身有益的。東方和西方的體育文化對于人類的發(fā)展都是不可或缺、起著重要意義的。

2我國民族文化對大眾體育的影響

我國56個民族都有其獨特的體育文化,這些文化相互融合,取長補短就可以使現(xiàn)代社會文化取得長足發(fā)展。這個道理對于體育文化同樣適用,我國民族文化對大眾體育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)培養(yǎng)不同民族對體育文化的認(rèn)同度,從而提升大眾體育參與度。要使人們自覺自愿地參與到大眾體育中去,首先要使人們從內(nèi)心深處對大眾體育產(chǎn)生一種認(rèn)可,了解并認(rèn)識到大眾體育對自身的重要意義,不僅僅停留在以前強身健體的層面上,而是從文化的角度使人們的思想層面都得到極大的提升,認(rèn)識到參與大眾體育不僅僅對于自身,更多的是對于整個民族文化的傳承和發(fā)展都有極為重要的意義,例如對于氣功、太極、木蘭扇等體育運動項目的學(xué)習(xí)就可以起到傳承文化的重要作用。(2)利用大眾體育作為媒介,使我國民族文化得到更廣的傳播,使世界范圍內(nèi)都可以了解到中華民族文化的博大精深。體育的傳播是沒有國界的,而我們正好可以利用大眾體育的這點優(yōu)勢使我國的民族文化得到更好的傳播。如勇敢者的運動搶花炮、彰顯力量的運動押加、具有極高健身價值及娛樂性的高腳競速都可以經(jīng)過改良,在有極強健身價值和娛樂性上做到統(tǒng)一。而這些也融入到現(xiàn)代人們的生活中,為我國大眾體育的發(fā)展提供更廣闊的空間。

3結(jié)語