青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護(hù)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國(guó)陜北民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理念。

體育活動(dòng)也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動(dòng)體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值。陜北的體育文化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

非物質(zhì)文化是時(shí)代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國(guó)黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國(guó)政府經(jīng)討論決定第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策

我國(guó)黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對(duì)破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個(gè)角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺(tái)相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)和傳統(tǒng)體育的知識(shí)問答會(huì)是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念

陜北民族個(gè)人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)給后代，教育后代。

黨、國(guó)家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個(gè)古老的民族，漫長(zhǎng)的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識(shí)能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報(bào)道；積極發(fā)動(dòng)多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動(dòng)展演、論壇、講座等活動(dòng)，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會(huì)保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)對(duì)陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持陜北體育文化傳承的活動(dòng)是一項(xiàng)重要措施。黨和國(guó)家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動(dòng)地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動(dòng)陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對(duì)陜北地區(qū)民族甚至全國(guó)人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家應(yīng)該有效地開展各項(xiàng)體育活動(dòng)。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會(huì)帶著一種疑問，時(shí)代是進(jìn)步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動(dòng)才是最有意義的活動(dòng)，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時(shí)尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時(shí)代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時(shí)展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個(gè)外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個(gè)別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動(dòng)”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動(dòng)地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動(dòng)組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘?、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對(duì)陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對(duì)其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺(tái)，營(yíng)造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動(dòng)全國(guó)人民發(fā)展陜北體育活動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺(tái)。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時(shí)展的潮流。市場(chǎng)和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場(chǎng)之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識(shí)到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)人民群眾的生活?yuàn)蕵贩绞剑顷儽钡貐^(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵(lì)以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對(duì)其展開探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護(hù)，可能會(huì)造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時(shí)代的步伐?！氨Ｗo(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請(qǐng)非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對(duì)國(guó)家和民族有非常重要的意義，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力具有重要作用，而且對(duì)陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J].科技信息，2008，（24）：510-511.

第2篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。

關(guān)鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國(guó)學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來的中流砥柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識(shí)寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長(zhǎng)的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國(guó)的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]?！渡袝诽岢翱饲谟诎?，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識(shí)、充實(shí)人的內(nèi)心。

（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對(duì)其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進(jìn)發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時(shí)繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對(duì)人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見影，沒有明顯的成績(jī)。所以很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識(shí)。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不深

學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對(duì)待，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對(duì)青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對(duì)于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。

（三）輔導(dǎo)員工作中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對(duì)學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對(duì)性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對(duì)人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識(shí)教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開展競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場(chǎng)、圖書館及宿舍等場(chǎng)地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家做學(xué)術(shù)講座和專題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識(shí)面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作

通過輔導(dǎo)員自身對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國(guó)主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國(guó)主義精神，樹立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。

1.班級(jí)管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級(jí)同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)?。簧钌锨趦€節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對(duì)問題學(xué)生的談心談話中，對(duì)困難學(xué)生的幫助中，對(duì)學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。

四、結(jié)語

思想政治教育是目前我國(guó)對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國(guó)傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對(duì)思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］［4］［5］靳紅.高校思想政治工作應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育［J］.高校講壇,2008，(7).

［6］［7］［8］譚陽.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失探析［J］.北方經(jīng)貿(mào),2012，(2).

［9］［12］［13］溫立強(qiáng),周炳振,徐鑰,劉洪超.中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想教育的開展［J］.工會(huì)論壇,2009，(15).

［10］［11］高瓊,劉茹.我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析［J］.創(chuàng)新,2008，(5).

第3篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

原生態(tài)民歌，顧名思義就是各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式。它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶，也是弘揚(yáng)中華民族文化和藝術(shù)的源泉。

原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長(zhǎng)期流傳于田野、鄉(xiāng)間，傳唱于農(nóng)民、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大婦女中間。它們反映著時(shí)代生活的方方面面，可以說是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)畫卷。歌詞雖是由民眾口頭創(chuàng)作，但能稱得上是對(duì)人民生活的真實(shí)描繪。其語言生動(dòng)傳神，并在其流傳過程中不斷得到豐富和發(fā)展，使其歌詞越加精練，曲調(diào)漸臻完美，并最終成為具有很高藝術(shù)價(jià)值的精品。

二、原生態(tài)民歌的傳承

眾所周知，“任何文化，都必須經(jīng)傳播才能傳之于人，行之于世，承之于后人”。音樂作為精神文化中一個(gè)非常重要的組成部分，傳播這個(gè)過程一直都伴隨其衍生和發(fā)展?！耙魳穫鞑ィ且魳番F(xiàn)象得以存在，音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。這種社會(huì)行為最直接的表現(xiàn)是一個(gè)人將音樂作品以特定的形式傳遞給另一個(gè)人或一群人?！?/p>

當(dāng)前原生態(tài)民歌的傳播方式主要有自然傳播和技術(shù)媒體傳播，盡管技術(shù)媒體傳播出現(xiàn)在自然傳播之后，但技術(shù)媒體傳播不會(huì)取代自然傳播。因其在傳播之中各有所長(zhǎng)，具有不同的功能和意義，在原生態(tài)民歌的傳播過程中，要注意兩者的結(jié)合，以更好地促進(jìn)“原生態(tài)”民歌的傳承。強(qiáng)調(diào)一句，在傳承的過程中，應(yīng)以不損害其特質(zhì)為前提。

三、原生態(tài)民歌的保護(hù)

1.保真與保鮮，讓聲音還原于綠色生態(tài)

保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)民歌，就是要像保護(hù)自然環(huán)境一樣，防止人為破壞，反對(duì) “亂砍濫伐”，杜絕生硬而粗暴的“加工”和“改造”。在一定意義上講，原生態(tài)民歌的保護(hù)大于建設(shè)，趁不少身懷絕技的民歌高手尚健在，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行搶救性的保護(hù)。即使是新創(chuàng)作的原生態(tài)民歌，也不能割斷母體臍帶而另起爐灶，必須深深植根于“原生態(tài)”的土壤中，培植“民歌”的新芽，讓作品還原綠色生態(tài)，決不能發(fā)生變異。我們不反對(duì)將源于生活的原生態(tài)民歌元素與當(dāng)代觀眾審美情趣及現(xiàn)代創(chuàng)作手法整合，但這項(xiàng)工作必須像珍愛生命一樣謹(jǐn)慎從事，切忌拔苗助長(zhǎng)，破壞了“苗”的清純與俏麗。

2.加強(qiáng)原生態(tài)民歌與電視等媒體的聯(lián)姻

近幾年，中央電視臺(tái)從舉辦西部民歌電視大獎(jiǎng)賽、南北民歌擂臺(tái)賽到近年青年歌手賽增加原生態(tài)唱法，為觀眾了解原生態(tài)音樂搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體可以說是打開了一扇綠色的原生態(tài)的大門，使原生態(tài)音樂成為主流音樂的一部分。

也許有人會(huì)問，原生態(tài)民歌是和各民族賴以生存的生活環(huán)境聯(lián)系在一起的，離開了自己的生存環(huán)境，走進(jìn)都市，還叫原生態(tài)民歌嗎？誠(chéng)然，原生態(tài)民歌在離開了賴以生存的環(huán)境后不能稱之為嚴(yán)格意義上的原生態(tài)民歌，但電視媒體的高度關(guān)注對(duì)于真正意義上的原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承，確實(shí)具有積極的作用。所以，我們應(yīng)提倡并加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂，特別是“原生態(tài)”音樂與電視等媒體的聯(lián)姻。讓本土歌手不定期地離開原流傳地，到舞臺(tái)上表演，以促進(jìn)對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承。

3.民族音樂學(xué)界可成立相關(guān)團(tuán)體研究、繼承原生態(tài)民歌

我們應(yīng)持續(xù)關(guān)注和思考賽后這些原生態(tài)民歌演唱者的發(fā)展及民歌的承傳問題。因?yàn)橛械拿窀柙谝粋€(gè)民族里只有五六人會(huì)唱，如果不采取措施尋找接班人，這些民歌就有可能失傳。

很多專家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了保護(hù)原生態(tài)民歌的重要性，對(duì)原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展是為了更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)不僅僅是單純的為了保護(hù)，一方面它本身存在很大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)它也是一種歷史的見證；另一方面這種民族性、本土化文化的深遠(yuǎn)文化價(jià)值和精神意義，正在通過各種努力積極挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化，所以對(duì)我國(guó)民族文化的傳承也有很大的貢獻(xiàn)。

第4篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展及其獨(dú)特魅力

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深,其中必然少不了歷史時(shí)代沉淀下來的寶貴遺產(chǎn)。在原始時(shí)期,我國(guó)古代的音樂就有了一定的發(fā)展,只是那時(shí)還不算成熟,無體系而言,它多數(shù)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)。鼓、簫、磬等都屬于古樂器。自步入奴隸社會(huì)后,我國(guó)的傳統(tǒng)音樂得到了一定的發(fā)展,宮廷樂開始發(fā)展起來。在封建社會(huì)時(shí)期,各種民俗音樂及樂器得到了傳播和普及,風(fēng)格迥異,有其一定的音樂結(jié)構(gòu)和音樂特色。當(dāng)然,古代的文人雅士,他們對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳播和發(fā)展也都貢獻(xiàn)了自己的一份力量,西漢唐宋的賦與詞,譜曲傳唱都給傳統(tǒng)民間音樂賦予了新的活力,注入了新的生機(jī)。明清時(shí)期,說唱、昆曲和以皮黃腔為主要盛強(qiáng)的新劇種---京劇出現(xiàn)和流行,全國(guó)各地出現(xiàn)了不同的彈詞曲種和代表本地文化特色的唱曲方式。

那么到底傳統(tǒng)音樂文化又有著怎樣的魅力呢?我們又需要學(xué)習(xí)哪方面的精髓呢?首先,我們?cè)谝庾R(shí)層面上必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂文化是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史的進(jìn)步和文明的發(fā)展演化而來,獨(dú)特的風(fēng)俗文化對(duì)我們了解傳統(tǒng)文化有著不可忽略的重要性,它在與高校聲樂教學(xué)的融合中,自然能起到推動(dòng)新的音樂文化跨越式發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化的雙重作用。傳統(tǒng)音樂有著全新的藝術(shù)形式,在欣賞我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)的同時(shí),能夠感受到其中所散發(fā)的人文氣息,這是我國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特性。

二、傳統(tǒng)音樂文化融入高校音樂教學(xué)的重要性

(一)高校音樂教育發(fā)展的需要

其實(shí)我們不乏音樂教育的豐富資源,但是我們?nèi)鄙僖浑p善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,我們看不到民族音樂文化的精髓,掌握不了給高校音樂教育注入新血液的方法,所以高校音樂教育始終得不到發(fā)展。我們一直在用西方的那種音樂模式在教學(xué),不知道離開了"根"終究什么都是學(xué)不到的。另外,我們當(dāng)前的這種學(xué)習(xí)模式是單一的,一旦注入傳統(tǒng)音樂文化,必將能夠從多方面打造教學(xué)的獨(dú)特性和有效性。從某種意義上說,強(qiáng)化品格系統(tǒng)的重要地位與作用,是正本清源、返璞歸真,繼承我國(guó)聲樂藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神歷來強(qiáng)調(diào)人品與藝品的一致性,主張"人品即藝品"、"人格即藝格"、"德藝雙馨"、"文如其人"、"詩如其人""、畫如其人""、要學(xué)會(huì)從藝,先學(xué)會(huì)做人".同樣,聲樂藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)"樂如其人"、"用心靈歌唱"、"以德行歌唱".縱觀我國(guó)聲樂藝術(shù)史,德藝雙馨的歌手,比比皆是,他們組成一道亮麗的藝術(shù)風(fēng)景線。

我國(guó)有歷史記載的最早女歌手,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)歌手韓娥,她在韓國(guó)被秦國(guó)所滅,逃亡到齊國(guó)途中,過雍門時(shí)缺錢無食,以賣唱糊口。她滿懷一腔愛國(guó)憂憤之情的演唱,感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的許多聽眾,留下一段"余音繞梁"的佳話:"苦韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食,既去而余音繞梁,三日不絕。"所有這一切,都充分有力地證明:品格系統(tǒng)作為基礎(chǔ)系統(tǒng)之一,對(duì)于歌手的重要地位與作用是不容置疑的事實(shí)。

(二)發(fā)展本民族義化的需要

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,各國(guó)之間的文化交融和傳播也越來越緊密。文化滲透是眾所周知的詞,西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直企圖通過文化控制我們的思想,抓住我們的軟肋。而現(xiàn)在的高校音樂教育存在著很多的詬病,過分追求過于西化的元素。比如法國(guó)著名鋼琴家理查德克萊德曼在中國(guó)也算是個(gè)有名的人物,他的鋼琴曲影響了一代又一代中國(guó)青少年,凡是學(xué)鋼琴的人想必演奏的都是他的曲子。我們一遍又一遍地翻唱著別人的作品,卻很少有人能夠意識(shí)到注入本民族新鮮有趣的東西,賦予原有曲目以新的生命和活力。若在高校聲樂教學(xué)中注入傳統(tǒng)音樂文化,有利于對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

(三)打造民族音樂文化特色、培養(yǎng)全新人才的需要

我們霈要把音樂發(fā)展的關(guān)鍵性一步給走好,文化是民族的,更是世界的。創(chuàng)新音樂發(fā)展模式,結(jié)合東西方文化的精髓,注入時(shí)代特色,不再局限于西方古典教學(xué)的單一模式。通過這種教育,開闊學(xué)生的視野,讓學(xué)生不再單方面地看問題,學(xué)會(huì)變通和引用,鍛煉學(xué)生的能力,培養(yǎng)全新型人才。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的美學(xué)價(jià)值

只有通過音樂形態(tài)完成對(duì)傳統(tǒng)音樂的審美規(guī)律和意義的闡述,才能使音樂上升到美學(xué)高度。但就目前來看,在研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂時(shí),學(xué)者們往往不能給出貼切的術(shù)語和概念,繼而無法讓大眾了解傳統(tǒng)音樂的美學(xué)價(jià)值,而在研究西方音樂時(shí),學(xué)者們卻總能給出整套的術(shù)語和概念。在這種情況下,中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承將遭到威脅,繼而不利于民族文化的傳承。所以,現(xiàn)代的中國(guó)音樂作品中總是缺少中國(guó)特色和中國(guó)精神,繼而顯得異常淺薄,并且無法打動(dòng)人心。之所以出現(xiàn)這些問題,就是因?yàn)閲?guó)人還沒有較好地掌握中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)價(jià)值,繼而無法表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美。所以,為了更好地發(fā)展中國(guó)音樂精神,國(guó)人需要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂美學(xué)價(jià)值,繼而把握先輩留下的音樂遺產(chǎn)。

從本質(zhì)上來講,社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng),以便從中得到滋養(yǎng),人類在走向新的時(shí)代時(shí),應(yīng)該對(duì)歷史和文化進(jìn)行繼承,以便反映民族在各個(gè)時(shí)代的精神、境界和價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)正是國(guó)人需要繼承的文化,代表著中華民族音樂美學(xué)不受外在因素的控制,可以通過人與自然的融合達(dá)成一種審美愉悅,繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的肯定。而這種體現(xiàn)生命律動(dòng)之美、人主體的文化底蘊(yùn)的音樂審美構(gòu)成了中國(guó)的音樂精神特質(zhì),是中國(guó)音樂文化的本質(zhì)精髓。因此,國(guó)人需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)價(jià)值進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng),以便促進(jìn)中國(guó)音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、將傳統(tǒng)音樂文化融入聲樂教學(xué)的途徑

(一)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

藝術(shù)的創(chuàng)作必然是需要靈感的,缺乏對(duì)世界、對(duì)自然的感知和認(rèn)識(shí),對(duì)音樂的學(xué)習(xí)自然也是不利的。況且,我國(guó)傳統(tǒng)文化重視對(duì)人文精神的把握,自然傳統(tǒng)音樂文化也不例外。因此,要想很好地把握傳統(tǒng)文化的精髓,并把它融入到聲樂教學(xué)中去,就必須要重視對(duì)人文觀念的培養(yǎng)。

(二)注重聲樂教師教學(xué)能力的提高

教師對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)力是不容忽視的,畢竟無師自通的學(xué)生還是少數(shù)。聲樂老師對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的把握力度不夠,自然也不能很好地將這種技能傳授給學(xué)生,因而他們要熟練掌握傳統(tǒng)文化。教與學(xué)是雙方面的,因而聲樂老師應(yīng)該注重自己教學(xué)能力的培養(yǎng),了解每一首歌曲的創(chuàng)作背景與寫作環(huán)境,對(duì)每一首歌曲進(jìn)行分析和講解,讓學(xué)生能學(xué)得更透徹。同時(shí)聲樂

老師也應(yīng)該注重自己的演唱技巧以及對(duì)節(jié)奏的把握,積極地去調(diào)動(dòng)課堂氣氛,實(shí)現(xiàn)大學(xué)音樂課堂教育模式的多元化、全面化。 (三)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性

第5篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：平地瑤民歌 現(xiàn)狀分析 措施

人們都稱廣西是“歌?！保淮ㄕ恰昂琛钡暮Ｑ蟆Ｒ?yàn)樯钤谶@里的民族有著酷愛唱歌跳舞的傳統(tǒng)習(xí)俗。男女老少不管是誰，他們都會(huì)唱上幾首自己創(chuàng)作的瑤歌，還會(huì)跳上幾段本民族特色的舞蹈。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著漢語普通話的推行、現(xiàn)代流行音樂的沖擊，原生態(tài)民歌受到破壞，失去了演唱場(chǎng)所，發(fā)展的平臺(tái)。老歌手又隨年去世，有多多少少優(yōu)美、動(dòng)聽的原生態(tài)民歌也隨之消失了?？上?，一個(gè)民間藝人的消失，就等于一個(gè)民歌博物館的消失。因而， 對(duì)于原生態(tài)瑤族民歌的保護(hù)與繼承相當(dāng)重要，再不采取有力的措施進(jìn)行保護(hù)，國(guó)家將面臨一大損失。在當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)全球化和科技技術(shù)一體化的背景下，在將地球變成一個(gè)互聯(lián)或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的過程中，平地瑤民歌正受著嚴(yán)重的傷害和挑戰(zhàn)。所以，平地瑤民歌的發(fā)展和保護(hù)，將成為我們研究的課題。

一、平地瑤民歌的產(chǎn)生及生存價(jià)值

（一）平地瑤民歌的產(chǎn)生

原生態(tài)瑤族民歌是一切有生物或是無生物在大自然下經(jīng)過時(shí)間積累生存和發(fā)展下來的，它沒有經(jīng)過任何特殊修飾和加工的東西，是瑤族人民在自然條件下真實(shí)表達(dá)感情的產(chǎn)物，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，也是中華民族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

平地瑤民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活實(shí)踐時(shí)的所感所唱，旋律基礎(chǔ)大多以固定或者是人們約定俗成的幾種曲調(diào)。為了便于人們演唱，大多都沒有固定的曲調(diào)和唱詞，曲調(diào)更是隨哼而定，歌詞都是當(dāng)時(shí)人們觸景生情，隨時(shí)即興編出來的。往往都是看到什么唱什么、遇到什么唱什么或想到什么唱什么等。富川平地瑤有著很多的原生態(tài)民歌，它們都是家喻戶曉的在人們口中傳唱的歌曲，如：《蝴蝶歌》、《喇格哩》、《留西啦咧》、《講歌》、《依呀嘞》等，這些都是非常具有代表性的富川平地瑤原生態(tài)民歌。它的實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值的重要性使之出名，富川平地瑤原生態(tài)民歌由之而來。

（二）平地瑤民歌的生存價(jià)值

平地瑤民歌沒有華麗的篇章，沒有精彩絕倫的詩文，它只有樸實(shí)的語言和人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活的感受，它的實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值隨之凸顯而出。其歌曲的旋律，經(jīng)常出現(xiàn)三度和二度的和音，旋律線比較平緩，沒有大幅度的波動(dòng)。其演唱形式多樣化，有對(duì)唱、輪唱和多聲部的小組唱，但大多以二聲部或三聲部為主的多聲部民歌，其中有很多句尾或襯詞的拖唱，大家在即興編歌詞的同時(shí)，為了自身所抒發(fā)的情緒、表答的內(nèi)容的需要，往往會(huì)在民歌的歌詞中加上情感的襯詞、襯句或是在曲調(diào)上有一些不同程度的變化與差異，使一首民歌有兩種或更多種變體的現(xiàn)象產(chǎn)生。例如1.《蝴蝶歌》：山歌（咧）越唱（咧）心越（啦）想（歐哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）井水（咧）越擔(dān)（咧）水越（咧）多（嘞嘿）。拿棍（咧）去打（咧?。└∑迹ò。┳樱W哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）棍棍（咧）打開（咧?。┯洲D(zhuǎn)（咧）來（咿呀嘞嘿）。2.《蝴蝶歌》：A山（的）上（咧）茶（的）花（咧），朵（的）朵（溜的）開（的嗬恩恩的嗨，溜的西啦的咧），一（的）對(duì)（溜的）蝴（咧）蝶（里的咧），飛（的）擾（咧來的咧無的）來。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。B雌（的）的（咧）蝴（的）蝶（咧）前（的）面（溜的）走（的嗬恩恩的嗨溜的西啦的咧），雄（的）的（溜的）在（咧）后（里的咧） 不（的）分（咧來的咧無的）開。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。這兩首同是一首原生態(tài)《蝴蝶歌》，它們的歌詞是不同的變體作品。雖然樂曲的旋律變化不太大，而歌詞的內(nèi)容卻變化多端，這兩首歌是瑤族民歌中的精品，它傳遍了廣西乃至全國(guó)各地。

平地瑤民歌多來自老百姓之口，內(nèi)容接近生活，其主題明顯、感情真實(shí)、曲調(diào)優(yōu)美、詞句清麗，傳播面積廣、速度快、流行性強(qiáng)，容易被人們所接受，這是折射非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有的重要作用。這樣一種特色的民間歌曲風(fēng)景線必然是我們青年一代應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和傳承的東西，是高等院校值得向?qū)W者推廣的教材之一，是學(xué)院派得以認(rèn)可和自愿接納從而保護(hù)的東西。

二、平地瑤民歌的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在外來文化的沖擊和誘惑下，平地瑤原生態(tài)民歌賴以生存的條件正逐步消失，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消亡的險(xiǎn)境。平地瑤原生態(tài)民歌的生存危機(jī)主要有幾個(gè)方面：

（一）平地瑤民歌的傳承危機(jī)

目前，原生態(tài)民歌的生存與發(fā)展的最大問題是傳承問題。首先，年長(zhǎng)藝人是平地瑤原生態(tài)民歌的瑰寶，但許多當(dāng)代的年輕人選擇外出打工闖天下，或是去實(shí)現(xiàn)自己的理想和完成自己的事業(yè)，拋棄了他們祖先留下來的文化，從而導(dǎo)致了傳承“老年化”、“稀有化”現(xiàn)象。其次，都市生活、流行音樂等對(duì)年輕人的誘惑和身懷絕技的老藝人、老歌手相繼離世，導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌傳承后繼乏人。因此，保護(hù)老藝人、塑造培養(yǎng)星起之宿成為我們的當(dāng)務(wù)之急，這樣才能使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠后繼有人。否則，在不久的將來，我們歷史悠久、豐富多彩的民族文化將不再吸引世界眼球，這不僅是中華民族的損失，更是世界文化的一大損失。

（二）對(duì)平地瑤民歌文化的違背

平地瑤民歌是民間口頭流傳的民歌，許許多多的民歌都不知道作者姓名是誰，它的創(chuàng)作背景，民歌的來源都是摸糊的。這是在民歌收集、整理和加工等出現(xiàn)的問題嗎。朱光潛指出：“我們可以說，民歌的作者首先是個(gè)人，其次是群眾；個(gè)人首創(chuàng)，集體完成”。一般來說，一首民歌的產(chǎn)生，它是由某一個(gè)人獨(dú)自口頭創(chuàng)作出來后，再經(jīng)過幾代或幾十代人的集體加工而提煉成品的。這說明口傳心授，在民歌的創(chuàng)作中，存在著很大的靈活性，也不會(huì)受民歌當(dāng)時(shí)內(nèi)容和格式的限制，就會(huì)淡化了其原本的意味，這種現(xiàn)象就是對(duì)原生態(tài)民歌文化的違背。同時(shí)，現(xiàn)在的所謂的原生態(tài)民歌充滿了很多的商業(yè)性，其舞臺(tái)華麗、布景絢麗還有炫目的燈光和震耳欲聾的音響，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背離了原生態(tài)民歌的文化，且越走越遠(yuǎn)。

（三）學(xué)院派對(duì)平地瑤民歌的壓制

平地瑤原生態(tài)民歌的最大特點(diǎn)就是其本身的多樣化和演唱者風(fēng)格的多變性。它不像許多藝術(shù)歌曲都有一個(gè)統(tǒng)一的唱法，沒有聲樂學(xué)派那么專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化。聲樂學(xué)派的民族、美聲發(fā)聲方法強(qiáng)調(diào)音色、口型、表演、風(fēng)格等方面。毫無疑問，平地瑤原生態(tài)民歌存在著很多不利于發(fā)展的問題，如：大多演唱專家不認(rèn)同原生態(tài)的唱法；專業(yè)人士過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化等。這些都是從輕微程度上來看打擊了原生態(tài)演唱者的積極性，變相的也否定了原生態(tài)的唱法，使得原生態(tài)民歌無法良好地傳承。如果得不到專業(yè)人士的認(rèn)可和社會(huì)的支持，平地瑤原生態(tài)民歌的唱法就會(huì)后繼無人。

（四）民俗文化的認(rèn)同意識(shí)不夠

“聯(lián)合國(guó)教科文組織指出‘對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社會(huì)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉’”。平地瑤原生態(tài)民歌這一文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，毋庸置疑其處在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要位置。所以，我們也要看到它在發(fā)展中存在的許多保護(hù)意識(shí)不足的問題。甚至，有些人還錯(cuò)誤地以為原生態(tài)文化是落后的、土氣的，我們要樹立文化意識(shí)的重要性。

三、平地瑤民歌保護(hù)采取的措施

作為平地瑤原生態(tài)民歌的發(fā)展，除了需要政府部門的投入和扶持力度外，還應(yīng)如何發(fā)展自身的獨(dú)特性，如何走進(jìn)人們的心中、乃至于走向世界，這是我們值得認(rèn)真考慮的問題。

（一）舍棄時(shí)尚流行

流行時(shí)尚音樂，是對(duì)原生態(tài)民歌的一種沖擊。永遠(yuǎn)保持這樣下去，文化資源的優(yōu)勢(shì)很可能就會(huì)被丟失一干二凈，也會(huì)無法正常的發(fā)展。因此，一定要處理好流行時(shí)尚音樂與民族民間傳統(tǒng)音樂的關(guān)系。很多年輕人對(duì)民歌產(chǎn)生誤解，他們認(rèn)為那些有著華麗舞臺(tái)，絢麗布景，炫目的燈光和震耳欲聾的音響的民歌才是民歌，導(dǎo)致原生態(tài)民歌難以健康的發(fā)展。把民歌演繹成搖滾和瘋狂的確可以吸引廣大青年和群眾，但這樣也損害了平地瑤原生態(tài)民歌的本質(zhì)。

（二）提高和糾正民族意識(shí)

平地瑤原生態(tài)民歌是由平地瑤人創(chuàng)造的，他們一代一代的傳播和傳承下去。顯然，它的傳承和發(fā)展并不是個(gè)人的行為，也不是政府的指令，而是一種民族民間的自覺參與行為?！爸挥小耖g’的主人，即廣大民眾才是其創(chuàng)造的主體和生命的內(nèi)驅(qū)力。如果限制或改變這種民間性，沒有群眾的自主參與，它便失去了生命之源”。因此，我們要加強(qiáng)民族文化宣傳，讓平地瑤人在世代相傳的民俗文化活動(dòng)中感受到本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們現(xiàn)行生活的重要性，提高對(duì)本民族文化的自信、自尊意識(shí)。同時(shí)，要知道盡管任何一個(gè)民族，都有喜歡民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，并通過吸收與借鑒，更好地發(fā)展自己的民族文化，但不能也不會(huì)取代自己的文化。就好比愛自己的孩子和鄰居的孩子，永遠(yuǎn)是有差別的，是不可取代的。只有這樣，才能避免平地瑤民族文化受到外來文化的侵蝕。

（三）充分利用現(xiàn)代科技媒體

文化的傳播是不同文化載體不斷參與的一種形式，不同的文化載體導(dǎo)致不同的傳播方式。傳統(tǒng)的文化傳播方式在一無曲譜、二無印件、三無廣播、四無電視等傳媒條件下，主要是以口頭形式和手抄的書面形式，所以，許多有價(jià)值意義的歌本也得到很好的保護(hù)和發(fā)展，這些歌本只保留在私人之間，不予外人相傳，民歌的傳播和傳承主要還是口傳。當(dāng)靠口頭形式的傳播，這種速度相對(duì)于高科技的今天必然是緩慢的。我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代化高科技的優(yōu)勢(shì)，逐步實(shí)現(xiàn)以光碟、磁帶、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為載體的傳承傳播方式的新跨越，這無疑會(huì)使平地瑤原生態(tài)民歌在年輕人群中更易于傳播、學(xué)習(xí)、推廣。

（四）政府加大支持力度和資金投入

成立專門的機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)收集、整理、創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕?。聘?qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g老藝人，鼓勵(lì)他們多多開辦免費(fèi)的培訓(xùn)班，以利培養(yǎng)本土藝術(shù)人才和傳承人。在政府的管理下，組建更多的民族藝術(shù)團(tuán)，建立一些公平演出的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，有力地推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳承。出版關(guān)于本民族特色文化的書，進(jìn)入高等院校及小學(xué)的課堂。將各種民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)土文化融入到平地瑤人日常生活中，成為平地瑤人日常生活中不可缺少的一部分。在原有的基礎(chǔ)上再較多的投入資金，加大平地瑤民歌文化的研究和宣傳力度，免費(fèi)并以物質(zhì)鼓勵(lì)給老百姓提供更多了解和學(xué)習(xí)平地瑤民族文化的活動(dòng)和空間，有力地促進(jìn)平地瑤民族文化的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮。有了民俗活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，平地瑤原生態(tài)民歌就有了發(fā)展傳承的基礎(chǔ)和條件，這樣才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民間文化傳承人和精英。

四、結(jié)語

總之，平地瑤民歌是瑤族人民在勞動(dòng)生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯的本民族特點(diǎn)的文化，它記錄了平地瑤人在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中瑤族民歌文化發(fā)展的內(nèi)容和精神，它滿足了人類在物質(zhì)和精神方面的需求。多少年過去了，我們不能讓歷史悠久、豐富多彩的民族文化不再吸引世界眼球，讓平地瑤文化依然在少數(shù)民族文化中傲然挺立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)瑰寶，民族生存、認(rèn)同和發(fā)展的重要標(biāo)志，使得作為當(dāng)代的我們，不得不更有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)和發(fā)展好當(dāng)?shù)氐钠降噩幬幕?，更要讓我?guó)這道民間歌曲的特殊風(fēng)景線四季長(zhǎng)青，民族文化獨(dú)樹一幟。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“瑤族民歌的地域差異研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11YJA760027；2011年廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2012年度“開放基金.教授培育工程”專項(xiàng)項(xiàng)目《賀州瑤族民歌的文化內(nèi)涵研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：KF2012002。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉農(nóng).原生態(tài)民歌與民族文化生態(tài)保護(hù)[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-09-09.

[2]黃剎勇.壯族歌謠概論[M].南寧：廣西民族出版社，1983.

[3]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西民族出版社，1991.

第6篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

（一）指導(dǎo)思想

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，要以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念為核心，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征；促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅(jiān)持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色。

堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一。

堅(jiān)持因地制宜。按照總體要求，從我院實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征。

堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院改革發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（三）主要目標(biāo)

在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到獨(dú)特的中醫(yī)藥服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價(jià)值觀念

中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護(hù)士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強(qiáng)化“以人為本”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動(dòng)人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價(jià)值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實(shí)改進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨

醫(yī)院是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，堅(jiān)持“誠(chéng)信為本，仁德為先，人性關(guān)懷，科技興院”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠(chéng)、講信譽(yù)，言必信、行必果，本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)弄虛作假。仁德即是要對(duì)患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時(shí)代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅(jiān)持“科技打造醫(yī)療，療效樹立品牌，服務(wù)善待患者，關(guān)愛鑄造人生”方針，不斷強(qiáng)化科技技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營(yíng)造?？铺攸c(diǎn)，打造?？苾?yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的靈魂，不斷改進(jìn)醫(yī)院各方面工作、增強(qiáng)員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范

1、診療行為規(guī)范

醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)法律意識(shí)，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動(dòng)中，要遵守衛(wèi)生管理?xiàng)l例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行書寫；要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生。

2、言語儀表規(guī)范

我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅(jiān)決禁止使用禁語。

醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長(zhǎng)褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長(zhǎng)統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時(shí)間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學(xué)傳承規(guī)范

規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專

一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮的醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，并在此基礎(chǔ)上形成具體明確、切實(shí)可行的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院特點(diǎn)的《員工手冊(cè)》。

同時(shí)，將《員工手冊(cè)》作為重要內(nèi)容納入全員培訓(xùn)中，定期開展講座，并注重培訓(xùn)形式的多樣性、趣味性，提高培訓(xùn)效果。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入目標(biāo)管理，制訂考核指標(biāo)，建立獎(jiǎng)懲辦法，落實(shí)考核結(jié)果。

我院曾多次開展此類競(jìng)賽及考核，在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。

（五）環(huán)境形象

醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進(jìn)行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)；有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。

建筑外觀和庭院建設(shè)

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環(huán)保材料，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國(guó)古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動(dòng)嬉戲，一派和諧景象，盡情展現(xiàn)了一排和諧文化。

內(nèi)部裝飾

我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，包括一些國(guó)畫、毛筆字畫等含有中醫(yī)藥元素的陳設(shè)及裝飾，營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。

還有宣傳*知識(shí)和介紹治療*的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識(shí)

標(biāo)準(zhǔn)院名

我院的標(biāo)準(zhǔn)院名為“xx中醫(yī)*醫(yī)院”，這是醫(yī)院標(biāo)識(shí)中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，并由中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)吳階平題寫，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識(shí)別，外文字母應(yīng)規(guī)范。

醫(yī)院網(wǎng)站

我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡(jiǎn)潔，樣式風(fēng)格非常具有中國(guó)風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一，不僅對(duì)促進(jìn)文化和諧具有重要的意義，而且對(duì)促進(jìn)人體的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識(shí)開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。

加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座等各種場(chǎng)合與途徑對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語等多種表現(xiàn)形式，切實(shí)把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實(shí)用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識(shí)、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識(shí)，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識(shí)、方法、觀念，力爭(zhēng)使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。

各職能科室要采取有效措施，對(duì)從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強(qiáng)對(duì)職工尤其是青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。

（四）長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)發(fā)展。

中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作任務(wù)，醫(yī)院對(duì)此要有一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃，建立長(zhǎng)效機(jī)制，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，力爭(zhēng)在今后的發(fā)展過程中，從建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝潢、診療環(huán)境、形象識(shí)別等方面入手，通過傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)手段(書法、繪畫等)展現(xiàn)中醫(yī)藥文化，營(yíng)造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)中醫(yī)藥古樸典雅、簡(jiǎn)約大方的特色，體現(xiàn)中醫(yī)院的與眾不同。塑造優(yōu)秀的醫(yī)院形象，鼓勵(lì)廣大職工積極參與，使長(zhǎng)期規(guī)劃得到具體落實(shí)，中醫(yī)藥文化建設(shè)不斷取得新成果。

第7篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

本文以戲曲藝術(shù)與電視媒體的結(jié)合為例，談?wù)剛鹘y(tǒng)藝術(shù)與大眾媒體應(yīng)具有怎樣的互動(dòng)關(guān)系。

一、大眾媒體的文化傳承功能及責(zé)任

第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，美國(guó)傳播學(xué)者哈羅德?拉斯韋爾（Harold Lassweu）提出了具有普遍意義的傳媒的三項(xiàng)職能：環(huán)境檢測(cè)、溝通協(xié)調(diào)和社會(huì)遺產(chǎn)傳承。這三項(xiàng)職能歸根究底是由媒體“傳播信息”這一基本功能引申而來。其中第三種職能――社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能，常常是無意識(shí)的。每個(gè)媒體都身處一定的文化環(huán)境中，每天、每時(shí)在向大眾傳播的信息中，都不可避免地包含一定的文化因子。大眾在接受這些信息的同時(shí)，也接受著相應(yīng)的文化，久而久之，社會(huì)文化得以代代相傳。在我國(guó)“黨管媒體”的體制背景下，由于更強(qiáng)調(diào)媒體的政治屬性和社會(huì)責(zé)任，因此，對(duì)優(yōu)秀文化的傳承會(huì)更為主動(dòng)。從媒體的社會(huì)責(zé)任來看，對(duì)于一國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，媒體責(zé)無旁貸；從媒體的職能來看，媒體對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承具有可行性和有效性，甚至在某些情境下――例如同樣具有視聽屬性的傳統(tǒng)戲曲與電視媒體相結(jié)合――媒體的推進(jìn)效果會(huì)事半功倍。由于外來文化、流行文化的沖擊，戲曲這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)正日漸式微，面對(duì)戲曲藝術(shù)日益邊緣化的困境，電視媒體又該如何作為呢？

二、電視戲曲：大眾媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)姻

戲曲與電視的聯(lián)姻始于上世紀(jì)50年代末，自從中國(guó)有了電視傳播技術(shù)，戲曲便從劇場(chǎng)進(jìn)入了千家萬戶。最早的電視戲曲，簡(jiǎn)單樸素，就是直接將戲曲舞臺(tái)劇搬上電視，采取直播或錄播的形式，將電視屏幕變成普通人的大戲臺(tái)。這是最原汁原味的戲曲，是戲曲電視化的最初雛形。如今，幾十年過去了，戲曲與電視的結(jié)合方式更為多元，不再拘泥于單一的舞臺(tái)記錄，新穎別致的電視戲曲（綜藝）節(jié)目形態(tài)不斷涌現(xiàn)。歸納起來，主要有以下幾種：

雜志式戲曲欄目，集戲曲名家名段賞析、知識(shí)性、趣味性、競(jìng)技性、參與性于一體的雜志式欄目。如中央電視臺(tái)的《過把癮》、《九洲大戲臺(tái)》，廣東電視臺(tái)的《粵韻風(fēng)華》、河南電視臺(tái)的《梨園春》等。

電視戲曲晚會(huì)，是以戲曲為主要內(nèi)容，運(yùn)用電視手段對(duì)戲曲進(jìn)行二度創(chuàng)作，把戲曲藝術(shù)與其他藝術(shù)形式的相結(jié)合，以弘揚(yáng)戲曲以為目的而制作的電視晚會(huì)，如中央電視臺(tái)的電視戲曲春晚、電視戲曲中秋晚會(huì)、各地方臺(tái)的傳統(tǒng)節(jié)慶電視戲曲晚會(huì)等。

戲曲電視?。ㄐ∑罚?，該節(jié)目形態(tài)是對(duì)戲曲的“唱、念、做、打”進(jìn)行改革，在實(shí)景中拍攝，以大量生活化的表演取代舞臺(tái)上程式化的動(dòng)作。如黃梅戲電視劇《西廂記》、京劇電視劇《曹雪芹》、粵劇電視劇《七十二家房客》，粵劇小品《連升三級(jí)》、《笑話百出》等。

電視戲曲專場(chǎng)，也就是傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲曲直錄（直播）。如中央電視臺(tái)的《空中劇院》、廣東電視臺(tái)的《中華之聲》等。

如果說，在電視誕生的初期，由于電視節(jié)目制作水平的不足以及戲曲藝術(shù)的廣泛群眾基礎(chǔ)，電視主動(dòng)選擇了戲曲，那么，在電視制作水平日新月異的今天，在傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾市場(chǎng)日漸萎縮的當(dāng)下，兩者的結(jié)合更多的是電視媒體的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)閺目傮w來看，電視戲曲節(jié)目的收視率普遍很低，但是這樣的節(jié)目形態(tài)還一直存在著、堅(jiān)守著，可見社會(huì)各界尤其宣傳主管部門對(duì)這門傳統(tǒng)藝術(shù)的重視。

三、如何處理電視媒體與戲曲藝術(shù)的關(guān)系

大眾媒體雖然有責(zé)任傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是這種社會(huì)責(zé)任的履行必須有一定的限度，不能因此拖累了自身的發(fā)展；同時(shí)，各種傳統(tǒng)藝術(shù)門類本身應(yīng)該反思自身式微的原因，積極轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，擺脫對(duì)媒體的依賴，甚至通過自身的崛起，吸引電視媒體主動(dòng)來尋求“聯(lián)姻”。就電視與戲曲藝術(shù)來說，要形成良性的互動(dòng)關(guān)系應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：

（一）互利是互動(dòng)的前提及目標(biāo)

電視與戲曲的結(jié)合，在目前看來，形成了互利雙贏結(jié)果的為數(shù)不多，河南電視臺(tái)的《梨園春》算是一例。這得益于河南是戲曲大省，河南人不但愛看戲，更愛唱戲，從開封到洛陽，再到鄭州，各種戲曲茶座、梨園戲臺(tái)遍布大街小巷，無論男女老幼，都能來幾句。在全國(guó)性的衛(wèi)星頻道播出這樣具有強(qiáng)烈地方特色的節(jié)目，可以說具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但是由于河南省濃厚的戲曲氛圍，所以，僅依靠本土觀眾就支撐起了較高的收視數(shù)據(jù)，獲得不低于全臺(tái)平均水平的廣告收益。但對(duì)于沒有本土受眾支撐的電視臺(tái)來說，要打造電視戲曲節(jié)目就有可能吃力不討好，例如北京電視臺(tái)就曾因?yàn)闄谀拷?jīng)費(fèi)和收視率的巨大壓力，停辦了所有的戲曲類節(jié)目；就連央視戲曲頻道一直以來都在受經(jīng)費(fèi)困擾。

雖然有觀眾對(duì)電視臺(tái)取消電視戲曲節(jié)目提出了質(zhì)疑，但對(duì)于電視臺(tái)來說，這也是無奈之舉。如今省級(jí)電視臺(tái)之問的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，尤其是面向全國(guó)的衛(wèi)星頻道，為了滿足受眾喜好的“最大公約數(shù)”，爭(zhēng)取到最大規(guī)模的收視群體，在打造節(jié)目時(shí)往往會(huì)考慮節(jié)目定位的“廣眾性”。而戲曲藝術(shù)的受眾僅僅是為數(shù)不多的“戲迷”，這其中又以老年人為主，受眾規(guī)模小，消費(fèi)能力也不高，壓縮相關(guān)的節(jié)目自然也在情理之中。除了行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，電視媒體的生存壓力還來自行業(yè)外――各種新興崛起的媒體在分食著傳統(tǒng)電視媒體的市場(chǎng)，北京、上海的電視開機(jī)率已下降到了30%以下。電視媒體如果不集中力量，轉(zhuǎn)型升級(jí)，打造出高質(zhì)量的電視節(jié)目以提高自身影響力。把握產(chǎn)業(yè)鏈上游的主動(dòng)權(quán)，最終也將面臨與傳統(tǒng)藝術(shù)同樣的境地――邊緣化。

總之，各級(jí)電視臺(tái)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中尚且自顧不暇，如果不能夠?qū)崿F(xiàn)“互利”，電視媒體很難再有余力去打造成本不低而又沒有太多經(jīng)濟(jì)效益的電視戲曲節(jié)目。因此，雙贏是互動(dòng)的前提。

（二）戲曲藝術(shù)自身須尋求創(chuàng)新突破

決定傳統(tǒng)藝術(shù)興衰的關(guān)鍵要素不在媒體的推廣，而在于這門藝術(shù)本身的生命力。如果戲曲藝術(shù)自身不能與時(shí)俱進(jìn)，迎合現(xiàn)代人的審美需求，致使受眾群體――戲迷的萎縮之勢(shì)不可遏制，那么，電視媒體再如何努力也都無力挽救。

如今在戲曲藝術(shù)的從業(yè)者們已經(jīng)在進(jìn)行著探索和努力。戲曲界、文化教育界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)年輕的戲曲觀眾的重要性、迫切性。目前，在全國(guó)各地都有各類不同類型的少兒、群眾性的戲曲大賽和校園戲劇節(jié)。幾年前，廣東粵劇院也開展了戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)吸引大學(xué)生對(duì)戲曲的興趣和鑒賞能力。2010年，廣州粵劇院與中山大學(xué)合作，開展了高校學(xué)子觀演粵劇經(jīng)典薈萃片斷《廣府華彩》與座談系列活動(dòng)。通過向年輕學(xué)子推廣普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，在年輕人中建立戲曲文化的認(rèn)同感與傳承感。

戲曲藝術(shù)本身也在尋求革新。2006年，浙江小百花越劇團(tuán)將歷經(jīng)7年改編、排演的新版《梁?！吠瞥?，馬上得到了觀眾和專家的贊譽(yù)。該團(tuán)對(duì)流傳在戲曲舞臺(tái)五六百年的傳統(tǒng)經(jīng)典《梁祝》本著“規(guī)避顛覆、謹(jǐn)慎重述”的原則進(jìn)行改編，在探索傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的道路上邁出了喜人的一步。新版《梁祝》由原版13場(chǎng)減為8場(chǎng)，縮短了1/3時(shí)間，精簡(jiǎn)中有提高，保存中有創(chuàng)造。從內(nèi)質(zhì)到外形完成了一次對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的創(chuàng)造性重述。新《梁祝》的成功說明了我們的傳統(tǒng)藝術(shù)并不是沒有市場(chǎng)，而是缺乏對(duì)市場(chǎng)的耕耘。要將傳統(tǒng)藝術(shù)的“衰退期”看作“轉(zhuǎn)型期”，以積極的心態(tài)去改變，去嘗試，最終或可迎來“藝術(shù)的春天”。

（三）探索更多的戲曲電視節(jié)目形態(tài)

電視媒體對(duì)電視戲曲節(jié)目打造的嘗試一直在進(jìn)行，像河南衛(wèi)視《梨園春》、東方衛(wèi)視的《非常有戲》、廣東電視臺(tái)的《粵韻風(fēng)華》都取得過較好的效果，尤其河南衛(wèi)視的《梨園春》。2012年以來，該節(jié)目先后推出了“暢想春天一河南中青年演員演唱會(huì)”、“中國(guó)劇協(xié)聯(lián)歡晚會(huì)千紫萬紅總是春”、“南北群英會(huì)”（擂臺(tái)真人秀）、“家家有戲”播出季（訪談與故事）等等?？梢钥闯?，《梨園春》的節(jié)目形態(tài)是服務(wù)于主題的。

戲曲藝術(shù)和電視媒體分屬不同的行業(yè)，有著各自的運(yùn)作規(guī)律和目標(biāo)，但有一點(diǎn)是兩者共通的，那就是都必須服務(wù)大眾，贏得大眾；如果兩者的結(jié)合是基于共同受眾的，那么，作為其產(chǎn)物的電視戲曲節(jié)目的成功將水到渠成。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力丹：《新聞理論十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，151頁。

[2]馮銳科：《電視如何傳承戲曲藝術(shù)？》，《南方電視學(xué)刊》，2012年第3期。

第8篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]龍化；傳統(tǒng)文化教育

龍化的變化

邢臺(tái)縣太子井鎮(zhèn)龍化村位于太行山東麓，是一個(gè)普普通通的小山村，近兩年來卻聲名鵲起，慕名而來的人包括政府官員、記者、大學(xué)生、教師、工人、企業(yè)家各色人等。一個(gè)貧窮的小山村何以有如此魅力？其根源在于龍化獨(dú)特的傳統(tǒng)文化教育。王文福、劉英是兩位自學(xué)成才的國(guó)學(xué)師，他們把文化傳播作為自己一生的事業(yè)。2006年秋天，兩位老師來到龍化，立志完成一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)：通過言傳身教、身體力行，建設(shè)一個(gè)以傳統(tǒng)文化為根基、以現(xiàn)代生活為背景的和諧鄉(xiāng)村范本。經(jīng)過幾年艱辛的努力，村莊今昔發(fā)生了巨大變化，用村民自己的話總結(jié)是：人際關(guān)系改善了，公益事業(yè)積極了，社會(huì)治安穩(wěn)定了。

一、人際關(guān)系由以前的自私冷漠變?yōu)楝F(xiàn)在的和睦相處。過去的龍化人和眼下社會(huì)上許多人一樣，自私自利，唯我獨(dú)尊，經(jīng)常鬧糾紛、起爭(zhēng)執(zhí)?，F(xiàn)在的龍化，鄰里和睦、與人為善，妯娌相親、孝敬老人，象一個(gè)相敬相愛、其樂融融的大家庭。村民謝某是山西嫁過來的媳婦，過去她總覺得村里人欺生，敏感的心理使她表現(xiàn)出過度的自我保護(hù)，常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事站在房頂、街頭大罵鄉(xiāng)鄰。對(duì)公婆同樣是張口就罵、伸手便打，族人都覺得她是個(gè)惹不起的禍害。有人說“謝某要是能轉(zhuǎn)化，太陽得從西邊出來”，但是通過一年多的學(xué)習(xí)，她的思想發(fā)生了深刻的變化。在2010年的一次分享交流中，她為自己過去不懂事理的所作所為深感愧疚，當(dāng)著所有人的面給婆婆下跪懺悔，從此婆媳由仇人變親人，夫妻關(guān)系從緊張對(duì)立變得親密融洽，她也從家族的異端變成人人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣。這樣的例子在龍化還有很多。

二、公益事業(yè)由以前的消極逃避變?yōu)楝F(xiàn)在的積極參與。過去的龍化，人們都打自家小算盤，沒錢掙的事沒人去做，由于集體經(jīng)濟(jì)貧弱拿不出錢，村容村貌臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重。經(jīng)過學(xué)習(xí)，村民們把“放下自私自利，把多幫助他人作為自己的人生信念”（支書感言）。去年“大家義務(wù)清理多年來積存的垃圾，建學(xué)堂、修橋路，共投入義工1500多個(gè)，人們不怕臟、不喊累、不講條件、不計(jì)報(bào)酬，所用車輛沒要一分錢”。今年，他們又修建了兩條平坦美麗的石板路，一條在學(xué)堂前，一條是專為留在空心村的老人們修的孝心路，總共拆除了20多個(gè)廁所，拉了幾十車的石頭，材料費(fèi)由愛心人士捐贈(zèng)，工程全部由村民義務(wù)完成。如今在龍化，充當(dāng)志愿者，為他人和集體服務(wù)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

三、社會(huì)治安由過去的秩序混亂變?yōu)楝F(xiàn)在的和諧穩(wěn)定。以前的龍化，村民因?yàn)檎卮蟠虺鍪?、鄰里不和吵架罵街、偷莊稼盜財(cái)物的事件時(shí)有發(fā)生。如今人們已經(jīng)聽不到小偷小摸的事了。群眾上訪、刑事案件這些年也從未發(fā)生過。原因是案件高發(fā)的青年人群都被吸引到圣賢教育中。每到星期天，學(xué)齡前兒童們都會(huì)走進(jìn)學(xué)堂，跟著大人認(rèn)真背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》。每到暑假學(xué)齡期的年輕人都會(huì)參加學(xué)堂組織的傳統(tǒng)文化夏令營(yíng)，經(jīng)典學(xué)習(xí)讓他們從小養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。當(dāng)人們把道德作為信仰，以修身養(yǎng)性為人生追求的時(shí)候，社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)自然會(huì)實(shí)現(xiàn)。

龍化村的文化建設(shè)，做的不是表現(xiàn)文章，這里沒有完善豪華的硬件設(shè)施，也沒有熱鬧非凡的娛樂活動(dòng)，他們以正面教育為主，直入人心，直接從心靈最深處的人生觀、價(jià)值觀、道德觀入手，從根本上改變?nèi)说乃季S方式與行為方式。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心世界充滿善良，和諧的人際關(guān)系與社會(huì)生活也就會(huì)呈現(xiàn)出來。

龍化傳統(tǒng)文化教育取得成功的關(guān)鍵因素

文化的吸引力不在于它是什么類型與屬性，只要能管用，能解決問題，人們就會(huì)信仰。龍化傳統(tǒng)文化教育的成功，正是得益于教育的內(nèi)容、方法適應(yīng)了群眾需要，解決了群眾困惑，深得大家信服。

一、教育內(nèi)容貼近生活。近年來，龍化村里青壯年都出去打工了，剩下老人、婦女和兒童。閑暇時(shí)婦女打麻將，孩子沒人教、老人沒人管。村民精神生活貧乏、道德風(fēng)尚差。而傳統(tǒng)文化的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信恰恰符合了人們追求人際和諧的心理需求。于是老師選擇儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》作為教材，《弟子規(guī)》語言簡(jiǎn)潔通俗，適合農(nóng)民的文化水平；內(nèi)容細(xì)致具體，講述了為人處世各方面的禮儀規(guī)范，如同老百姓的日常生活指南。它的核心是道德倫理，但說出來親切生動(dòng)。這不但能使村民的學(xué)習(xí)更容易上手，而且可以隨時(shí)隨事體會(huì)學(xué)習(xí)的效果，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。78歲的村民張洪海，自從學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，對(duì)生活的樂趣和追求重新燃起。老人說：“讀書是人的終身事業(yè)，讀書是一種生活方式。朝聞道，夕死可矣，至樂無如讀書。我要活到老，學(xué)到老?！睂W(xué)堂成了村民的精神寄托和心靈歸宿，學(xué)習(xí)逐漸成為他們自覺自愿的活動(dòng)，成為生活中不能割舍的一部分。

二、教育方法入情入理。走進(jìn)龍化村，到處可見粉刷工整的經(jīng)典格言，村民每天生活在教人向善的氛圍中。仁義道德在潛移默化中走進(jìn)人心并成為公眾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)以傳統(tǒng)文化的因果論和系統(tǒng)論為依據(jù)，啟發(fā)人們反省、覺悟，引導(dǎo)內(nèi)心的自律。村民們說：掙錢是無止境的，生活只要能過得去就行，重要的是行善和行孝，做好人才能有好報(bào)。前些年，在利益的驅(qū)動(dòng)下，村邊的大山曾經(jīng)被挖得滿目瘡痍。通過學(xué)習(xí)，他們認(rèn)清了人與自然相互依存的關(guān)系，一次次拒絕了開出高價(jià)的開發(fā)商，年年綠化造林。學(xué)堂里到處擺著從山上采來的形態(tài)奇異的石塊，種著各式各樣的花草，他們?cè)谛蕾p自然之美中感悟到愛護(hù)自然才能永享自然的回報(bào)；老師特意用舊門板搭起古樸的寫字臺(tái)、用舊磨盤做成典雅的石鏡，經(jīng)過改造的舊物煥發(fā)出特有的美感與歷史感，讓人不由產(chǎn)生對(duì)祖先的恭敬和對(duì)生命生活的熱愛。

三、教師以身作則。6年來，兩位老師心無旁騖，把全部身心都奉獻(xiàn)給了村莊的文化教育事業(yè)。最初村民很不理解他們講傳統(tǒng)文化的做法，但他們抱著“有人對(duì)人講，沒人對(duì)樹講”的堅(jiān)韌態(tài)度，一邊講課，一邊熱心助人，幾年來組織大家修路、修橋、蓋學(xué)堂，帶領(lǐng)村民外出參觀學(xué)習(xí)等等。所有這些活動(dòng)的費(fèi)用都是他們自己和愛心人士的捐贈(zèng)，為此他們幾乎花光了所有的積蓄。這種真誠(chéng)感動(dòng)了越來越多的人走進(jìn)他們的課堂，而所有的講課，老師也從不收取任何費(fèi)用。甚至是學(xué)堂出名后，社會(huì)各界前來參觀學(xué)習(xí)，吃飯仍全部免費(fèi)。面對(duì)眾人的不解，老師說：“龍化的教育不是交易。能在你們的心里種下一個(gè)善根，記著將來有能力了回報(bào)家庭、社會(huì)，我們就知足了?！贝迕駨堈窈Ｔ趯W(xué)習(xí)感悟中寫到，“老師在百忙中領(lǐng)我們四個(gè)老頭去（達(dá)活泉公園）參學(xué)。在公園里，老師每走到一處，只要有垃圾，就隨時(shí)彎腰拾起，這就是榜樣，這就是學(xué)習(xí)弟子規(guī)的動(dòng)力，這就是身教勝于言教?！?/p>

傳統(tǒng)文化的特色就是明理踐行、知行統(tǒng)一，一切以“修身”為本，凡是真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)精髓的人，往往都是學(xué)高為師、德高為范的楷模，也正因此，傳統(tǒng)文化教育常常能收獲巨大的成效。

四、黨員干部帶頭學(xué)習(xí)。2011年2月，龍化雙委專門聘請(qǐng)兩位老師為他們做了7天的系統(tǒng)培訓(xùn)，內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)、發(fā)展態(tài)勢(shì)、現(xiàn)代意義以及如何辦好學(xué)堂、如何搞好村莊建設(shè)等內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員深刻認(rèn)識(shí)到在農(nóng)村開展文化建設(shè)的重要性，對(duì)以傳統(tǒng)文化構(gòu)建村莊文明充滿信心。他們指派一位副支書專門負(fù)責(zé)學(xué)堂事務(wù)，配合兩位老師做好教學(xué)工作。把感悟到的為人處事理念，用在日常工作中。干部作風(fēng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，所有村中的公益活動(dòng)他們都帶頭參與、不計(jì)報(bào)酬。

在干部群眾的共同努力下，村莊精神文明建設(shè)成效顯著。截止目前全村出了400多位大學(xué)生，20多名研究生，4人在航天部工作。龍化出去的兵，由于表現(xiàn)優(yōu)秀，退伍復(fù)員后80%以上都得到了妥善安置。外出打工的村民普遍反映：“因?yàn)樯絽^(qū)閉塞，對(duì)外界的事情了解不多，出去后開始常被人看不起。但因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的素養(yǎng)，經(jīng)過一段時(shí)間相處，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)龍化人與眾不同的優(yōu)點(diǎn)”他們都把回村學(xué)習(xí)稱為“充電”。

可以說，龍化的領(lǐng)導(dǎo)班子為村莊找到了一個(gè)不同尋常的發(fā)展道路，他們變精神為物質(zhì)，對(duì)子女教育的成功、村民內(nèi)在素質(zhì)的提高使他們的發(fā)展有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的后勁。

龍化和諧文化建設(shè)的推廣

龍化教育的成功說明，在農(nóng)村開展傳統(tǒng)文化教育，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，符合廣大農(nóng)民意愿，前景廣闊，大有可為。但是要推廣這種教育方式，僅靠幾位德高望重的老師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要政府與社會(huì)各界的共同努力。

第一，提高對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)核心問題的認(rèn)識(shí)。文化的核心是價(jià)值觀，一切精神和物質(zhì)的活動(dòng)方式都由內(nèi)心的價(jià)值取向決定。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說：“任何國(guó)際知名、高價(jià)高貴的硬件建筑也無法取代靜水流深的人才培育和國(guó)民美育的重要性和迫切性。”當(dāng)前，許多地方把農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)放在文藝活動(dòng)、民俗挖掘、遺址保護(hù)等方面，雖然都有助于文明風(fēng)氣的養(yǎng)成，但系統(tǒng)而深入的價(jià)值觀、道德觀教育僅靠這些還不夠。龍化村的傳統(tǒng)文化教育是真正的人性的教化，這才是文化建設(shè)的根，社會(huì)道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)、一切文化產(chǎn)業(yè)的興旺都有賴于這個(gè)根基建立，才能使形式有支撐、有內(nèi)涵。因此，政府部門應(yīng)該把價(jià)值觀教育作為重點(diǎn)來抓，多搞一些扎實(shí)有效的、確實(shí)對(duì)農(nóng)民心性培養(yǎng)有益的項(xiàng)目，而不應(yīng)把注意力和資金放在一些華而不實(shí)的場(chǎng)館建設(shè)和形象性大型活動(dòng)上。

第二，重視對(duì)師資的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化博大精深，能夠理解掌握這個(gè)文化體系并落實(shí)在行動(dòng)上，需要很長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間，出一個(gè)“名師”相當(dāng)困難?，F(xiàn)在社會(huì)上有以各種形式傳承傳統(tǒng)文化的人，最可貴的是那些真學(xué)真做，知行合一的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)氛圍下，培養(yǎng)這樣的老師確屬不易，這就需要政府制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，與教育部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，選拔培養(yǎng)有志之士，鼓勵(lì)他們學(xué)成之后走向基層，為民眾提供文化教育服務(wù)。對(duì)于劉英和王文福這樣為傳播文化甘愿舍棄一切的人，更要大力宣傳，充分發(fā)揮典型示范作用。

第9篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換；話語權(quán)

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2013）05-0006-05

“社會(huì)轉(zhuǎn)型”一詞源于西方發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，是指社會(huì)發(fā)生的重大而深刻的變革，這種變革既有宏觀層面的社會(huì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，也有微觀層面的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等的改變。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是多維度的。在體制方面是指中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面是指中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)整體的轉(zhuǎn)變，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、價(jià)值體系、生活行為方式、文化利益觀念等等的轉(zhuǎn)變；在社會(huì)形態(tài)方面是“從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然引起文化的轉(zhuǎn)型?！八^文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新[1]?！痹谥袊?guó)文化急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們?cè)撊绾螌?duì)待中國(guó)的武術(shù)文化？針對(duì)當(dāng)前武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換滯后所產(chǎn)生的武術(shù)文化的異化與失范現(xiàn)象，如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換，重拾武術(shù)的國(guó)際話語權(quán)，使武術(shù)從國(guó)內(nèi)走向世界，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展？這些問題應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界人士的關(guān)注和思考。

1體育全球化對(duì)武術(shù)文化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

雖然我們懂得“輸入外國(guó)文明常常孕育著一種破壞本國(guó)社會(huì)上、文化上和精神上的統(tǒng)一的危險(xiǎn)”[2]。但是輸入外國(guó)文明產(chǎn)生的思想沖撞也會(huì)給封閉的中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來革新的春風(fēng)。以積極心態(tài)吸收和學(xué)習(xí)域外優(yōu)秀文化，吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的養(yǎng)分涵養(yǎng)我們傳統(tǒng)文化生發(fā)的土壤，這是我們對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度。在我國(guó)改革開放的初期，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)決定的文化格局只能接受文化霸權(quán)侵略的處境。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際上綜合國(guó)力的快速提升，中國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)越來越多，影響也越來越大，中國(guó)的文化影響力也開始慢慢影響國(guó)際社會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化和體育的全球化，為武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也為武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換帶來了千載難逢的契機(jī)。作為中華傳統(tǒng)文化象征的武術(shù)文化要抓住文化全球化的良機(jī)，順利實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，把武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的命運(yùn)掌控在自己的手中。理由很簡(jiǎn)單，韓國(guó)跆拳道文化以及日本柔道文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功，國(guó)外人能做到的事情，中國(guó)人也能做到，關(guān)鍵是如何去做和怎樣做的問題。

2武術(shù)文化的現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換遇到的問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于武術(shù)文化的核心價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化，武術(shù)文化并沒有跟上現(xiàn)代化社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的前進(jìn)步伐。武術(shù)文化的異化與失范現(xiàn)象正是武術(shù)文化現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換缺席的主要表征。

2.1轉(zhuǎn)型期武術(shù)之“怪象”：文化異化

異化（alienation）原是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)概念，是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象[3]。這里所說的武術(shù)文化的異化可以理解為在社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化產(chǎn)生的對(duì)武術(shù)發(fā)展起到阻礙、扭曲作用的異己力量及不利因素[4]。從1978年我國(guó)改革開放以來，我國(guó)社會(huì)步入了真正意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，社會(huì)的變遷、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變、文化環(huán)境變革、道德的沖突以及利益的驅(qū)動(dòng)等原因使武術(shù)步入了文化異化的怪圈。傳統(tǒng)武術(shù)在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的霸權(quán)環(huán)境下一味地對(duì)西方競(jìng)技體育模仿，為了讓武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，多次修改競(jìng)賽規(guī)則以適應(yīng)西方競(jìng)技文化的標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)也在這樣反復(fù)的變革中失去了自身傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，武術(shù)入奧的失敗正是武術(shù)文化異化的結(jié)果。武術(shù)真正的價(jià)值就是進(jìn)入奧運(yùn)嗎？作為中華傳統(tǒng)文化的象征，離開了奧運(yùn)的平臺(tái)，武術(shù)自身服務(wù)人類健康的價(jià)值也許會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)，武術(shù)不能入奧并不是壞事，至少能讓我們反思武術(shù)文化真正的社會(huì)價(jià)值。武術(shù)入奧的失敗，也折射出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，一味地模仿和遵從西方體育競(jìng)技文化的標(biāo)準(zhǔn)，不僅迷失了自身，別人也不會(huì)認(rèn)同和接納。武術(shù)只有不失去民族性文化特征，才有可能被世界文化所接納認(rèn)同。“武術(shù)是屬于中華民族的，然后才是屬于世界的”。不久前出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“閆芳事件”以及“武術(shù)冠軍打架被殺事件”，無不折射出了武術(shù)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期由于道德滑坡、利益驅(qū)動(dòng)等造成的武術(shù)文化價(jià)值的扭曲和異化。武術(shù)圈的怪相頻出折射出了武術(shù)文化的異化，也反映了武術(shù)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的滯后。

2.2轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化之殤：文化失范

失范一詞是與規(guī)范相對(duì)的，學(xué)者將失范界定為各種規(guī)范之間彼此沖突、互相矛盾，對(duì)于人們的思想和行為的范導(dǎo)作用減弱乃至喪失，造成人們思想上無所適從、行為越軌和社會(huì)失序的過程或狀態(tài)[5]。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“文化失范”可以陳述為：在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)因主導(dǎo)性文化價(jià)值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)[6]。這里所指的武術(shù)文化失范是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于生活世界的變遷和新的文化要素的出現(xiàn)引起的新舊武術(shù)文化價(jià)值觀的沖突，從而造成傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期主導(dǎo)的武術(shù)文化模式對(duì)個(gè)體行為規(guī)范的失效，人們?cè)谒枷牖蛘咝袆?dòng)上的背離使原有的傳統(tǒng)武術(shù)文化秩序混亂失序的狀態(tài)或者過程。很顯然這里所講的武術(shù)文化失范的前提是存在著某種既定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即武術(shù)文化的規(guī)范價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果背離了武術(shù)文化的規(guī)范價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是武術(shù)文化失范。文化失范最初的表征是“文化滯差”，意為社會(huì)變革過程中，文化的變遷速度要落后于經(jīng)濟(jì)、政治的變革速度[7]。武術(shù)文化滯差就是武術(shù)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的變遷速度落后于經(jīng)濟(jì)政治等的變革速度。正如前面所言，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的陣痛表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的沖突一樣，武術(shù)文化與現(xiàn)代社會(huì)同樣存在沖突，原因就是武術(shù)文化滯差與武術(shù)文化的失范。武術(shù)文化失范的狀態(tài)下，人們失去了原來的武術(shù)文化價(jià)值依托和價(jià)值目標(biāo)，缺乏原有的武術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和武術(shù)價(jià)值實(shí)踐原則的指引，從而引起武術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂無序與各種對(duì)立沖突。中華武術(shù)博大精深，門派繁多，武術(shù)個(gè)別門派的互貶別人抬高自己的狹隘舉動(dòng)，門派之間挑釁性的宣戰(zhàn)行為，天下武術(shù)唯我獨(dú)大的狂妄思想等等都是武術(shù)文化失范的鮮活案例。武術(shù)文化失范所引起的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)引起武術(shù)界人士的深刻反思。狹隘的門派文化優(yōu)越的論調(diào)只會(huì)阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的前進(jìn)步伐。

3尋找武術(shù)話語權(quán)的平臺(tái)：武術(shù)文化的現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換

文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型涉及到文化的物質(zhì)面、制度面和精神面。物質(zhì)面和制度面的轉(zhuǎn)型只是文化轉(zhuǎn)型的表面，只有作為文化核心的精神層面的轉(zhuǎn)型才能稱為文化的真正轉(zhuǎn)型。武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是要使武術(shù)的精神文化層面與現(xiàn)代社會(huì)的精神文化保持同步和統(tǒng)一?！八枷胄袨閷哟问且粋€(gè)文化的基本價(jià)值之所在，因此它的現(xiàn)代化最難，也最必需，唯有這一層次的現(xiàn)代化才能促進(jìn)中國(guó)全面的現(xiàn)代化[8]?！爆F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變促使武術(shù)文化必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。武術(shù)文化原有的價(jià)值功能也隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)生活方式以及價(jià)值取向的變化無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明和生態(tài)文明的要求。武術(shù)文化與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值沖突是武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀必然，武術(shù)文化異化和武術(shù)文化失范正是這種價(jià)值沖突的主要表征，也是武術(shù)必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的客觀依據(jù)。實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的精神面與我國(guó)社會(huì)主義精神文化的一致，必須抓住文化全球化武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機(jī)，堅(jiān)持武術(shù)文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義新文化建設(shè)價(jià)值契合的根本理念，堅(jiān)持批判繼承與綜合創(chuàng)新的文化轉(zhuǎn)換路徑，達(dá)成武術(shù)文化的現(xiàn)代認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的成功。

3.1國(guó)家需要：武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的國(guó)家需要

“文化的價(jià)值不僅僅是拉動(dòng)了多少GDP，更在于文化本身對(duì)構(gòu)建民族核心價(jià)值體系，承擔(dān)民族精神的歷史使命做出了多大的貢獻(xiàn)。”武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)承擔(dān)傳承民族精神歷史使命的國(guó)家需要，更是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義新文化建設(shè)的國(guó)家需要。武術(shù)文化自古就是中華民族的象征，是中國(guó)人的生活方式。總理在國(guó)外訪問的時(shí)候曾被一個(gè)兒童問到“您練過中國(guó)武術(shù)嗎”，可見中國(guó)武術(shù)在國(guó)外還是享譽(yù)一定的知名度和影響力的?！翱吹街袊?guó)人就想到中國(guó)功夫，看到中國(guó)功夫，就能想到中國(guó)文化”這一事實(shí)的存在，說明世界各國(guó)存在著“中國(guó)功夫就是中國(guó)文化形象”的普遍認(rèn)識(shí)。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義新文化的建設(shè)并不是關(guān)起門來進(jìn)行的，而是在文化全球化的背景下，通過與域外文化的交流融合過程中逐漸形成社會(huì)主義特色的新文化。武術(shù)文化只有經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能在文化全球化的時(shí)代背景下承擔(dān)與域外體育文化交流融合的重任。舉行國(guó)際性武術(shù)交流和競(jìng)賽表演活動(dòng)，使更多的外國(guó)人了解武術(shù)，宣傳了中國(guó)文化，提升了國(guó)家的文化影響力，使武術(shù)文化真正成為我國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)的國(guó)家需要。

3.2“武以成人”：武術(shù)文化的終極追求與現(xiàn)代社會(huì)人格建構(gòu)的價(jià)值契合

中國(guó)傳統(tǒng)文化 “厚德載物”的思想是中國(guó)武術(shù)文化傳承“術(shù)德并重”主題的文化根基。

傳統(tǒng)文化始終秉承教人做人和追求真理的理念。 “識(shí)道修德”“德，外行于人，內(nèi)行于己也”“志于道，居于德，依于人，游于藝”等傳統(tǒng)文化典籍關(guān)于“德”的描述深刻的影響著歷代武術(shù)習(xí)練者。武術(shù)濃縮了中華先民的生活哲學(xué)和求生智慧，武技的修煉是有止境的，但武德修為是沒有止境的，修德即是修人?！拔湟猿扇恕?意思是習(xí)練武術(shù)的人其目的和功能是為了養(yǎng)成完美的人格?！拔浠辈皇侵苯雍?jiǎn)單地把一些道德的準(zhǔn)則灌輸給人，而是通過武術(shù)的訓(xùn)練過程，激發(fā)人生進(jìn)取的精神動(dòng)力源泉，通過身體的訓(xùn)練涵養(yǎng)內(nèi)在的人格養(yǎng)成，使其得到自身身體和品質(zhì)人格的雙重提升。身心俱健的現(xiàn)代人格建構(gòu)正是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)健全人格的追求與武術(shù)文化“武以成人”的終極追求完美的契合。

3.3人類需要：武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是武術(shù)文化服務(wù)人類的需要

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不斷追逐，現(xiàn)代化社會(huì)衍生的對(duì)人類生存環(huán)境嚴(yán)重破壞的副作用延展開來，影響到人們生活的方方面面，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)人類健康的損害更讓現(xiàn)代社會(huì)的人們開始意識(shí)到自身健康以及人類生存的重要?，F(xiàn)代社會(huì)人類社會(huì)科技的發(fā)展與人類自身健康追求的矛盾也正凸顯了武術(shù)文化中人類最善良的意愿和最美好情感的追求，正是人類那些美好的情感、善良的愿望、崇高的追求支撐著人類，激勵(lì)著人類前進(jìn)?，F(xiàn)代化社會(huì)人類對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的體認(rèn)和感悟?qū)?huì)慢慢認(rèn)同武術(shù)對(duì)人類自身健康養(yǎng)生的重要性，武術(shù)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換正契合了現(xiàn)代社會(huì)人們追求健康的需要。

3.4自身需要：武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是武術(shù)文化自身可持續(xù)發(fā)展的需要

武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換跟不上轉(zhuǎn)型期社會(huì)對(duì)武術(shù)文化的需求，造成了武術(shù)文化與現(xiàn)代社會(huì)的沖突。在我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，作為傳統(tǒng)文化的典型代表和中華文化的形象，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期起到凝聚民族向心力，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要作用。但我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化的整體式微所造成武術(shù)文化的式微已經(jīng)成為客觀的事實(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，武術(shù)文化式微的客觀現(xiàn)實(shí)暗示著武術(shù)文化面臨不轉(zhuǎn)型就要滅亡的命運(yùn)絕不是聳人聽聞。因此，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的時(shí)代要求，也是轉(zhuǎn)型期武術(shù)自身可持續(xù)發(fā)展的需要。

4社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的兩條基本路徑：批判繼承與綜合創(chuàng)新

首先，批判地繼承武術(shù)文化。馬克思唯物主義辯證觀告訴我們要辯證地看待一切事物。辯證地看待武術(shù)文化就是要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，對(duì)待武術(shù)文化的糟粕現(xiàn)象給予無情的批判和割舍。實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，就必須堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，武術(shù)文化的變遷絕對(duì)不能從頭再來，徹底拋棄傳統(tǒng)，而是要憑借武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神動(dòng)力來完成武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)[8]?！薄爸袊?guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在基本上，是一批判傳統(tǒng)、改革現(xiàn)狀、創(chuàng)造新文化的運(yùn)動(dòng)[8]?！笔聦?shí)上，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨的文化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是我國(guó)轉(zhuǎn)型期建設(shè)社會(huì)主義新文化的寶貴財(cái)富。在中國(guó)的土地上傳統(tǒng)文化在任何時(shí)期都不能被全盤否定。武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也要堅(jiān)持批判中繼承的態(tài)度。

其次，綜合創(chuàng)新武術(shù)文化。 “中國(guó)文化重建的問題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。[9]”張岱年曾經(jīng)說過：“我既反對(duì)東方文化優(yōu)越性，也反對(duì)全盤西化論，主張綜合中西文化之優(yōu)長(zhǎng)，在中西文化的成就基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造新的中國(guó)文化。我的這種主張可稱為‘綜合創(chuàng)新論’[10]”?！吧鐣?huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合[11]。”文化重建實(shí)質(zhì)上就是文化創(chuàng)新的問題，文化創(chuàng)新是文化保持先進(jìn)性的動(dòng)力源泉和關(guān)鍵所在。只有不斷的文化創(chuàng)新，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的旺盛活力，才能站在世界文化發(fā)展的前沿，提高文化對(duì)國(guó)人的認(rèn)同和感召力，增強(qiáng)民族凝聚力，自覺抵制文化全球化背景下西方文化的滲透和輸入，從而保障國(guó)家的文化安全，促進(jìn)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。應(yīng)當(dāng)把增強(qiáng)綜合創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族文化興衰存亡和國(guó)家文化安全的高度來認(rèn)識(shí)。武術(shù)植根于中華沃土，從一種技能延伸到文化，是經(jīng)過千錘百煉凝聚而成的一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化的綜合創(chuàng)新是社會(huì)轉(zhuǎn)型期繼續(xù)保持武術(shù)文化的先進(jìn)性的關(guān)鍵所在。做到轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化的綜合創(chuàng)新，首先要尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持武術(shù)文化發(fā)展的社會(huì)需要。文化的發(fā)展有著自身的規(guī)律，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律是武術(shù)文化綜合創(chuàng)新的首要原則?！耙?yàn)槲幕谋举|(zhì)是人的生命的存在方式，那么文化的價(jià)值也就是人的生命存在的目的性。這種目的性的指向并不是意向的和單一的，呈現(xiàn)出的是需要、興趣、向往、追求、評(píng)價(jià)等等的豐富與復(fù)雜的形態(tài)與狀況。我們要基本弄清與理清的就是這些復(fù)雜形態(tài)和狀況的內(nèi)在規(guī)律，探求其中的決定性的因素和根本的特性?！蔽湫g(shù)的綜合創(chuàng)新必須堅(jiān)持社會(huì)需要的原則。脫離了社會(huì)發(fā)展環(huán)境和社會(huì)需要的武術(shù)文化注定是無源之水無本之木，逃脫不了自取滅亡的命運(yùn)。武術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律就是武術(shù)自身內(nèi)部組成的必然聯(lián)系。武術(shù)的直接身體體悟是武術(shù)文化基本規(guī)律之一。武術(shù)是一種體現(xiàn)中華文明的身體文化，習(xí)武者只有從運(yùn)動(dòng)習(xí)練中才能體悟武術(shù)文化的基本精神、武術(shù)品格和武術(shù)智慧，也只有在直接的身體體悟下才能感受武術(shù)對(duì)習(xí)練者的文化意義和教育價(jià)值。其次，政府主管部門的參與引導(dǎo)。中國(guó)特殊的國(guó)情決定了武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展需要政府主管部門的參與引導(dǎo)，建立和完善創(chuàng)新機(jī)制，健全管理參與機(jī)制，為中國(guó)武術(shù)文化創(chuàng)造良好的綜合創(chuàng)新環(huán)境。中國(guó)武術(shù)是一個(gè)涵蓋眾多拳種流派的綜合武術(shù)體系，組成中國(guó)武術(shù)整體架構(gòu)的每一個(gè)拳種流派同時(shí)又自成體系，各為一家。不同特點(diǎn)和風(fēng)格的眾多拳種流派使得遼闊神州大地上的武術(shù)文化風(fēng)格迥異。但拳種流派的眾多又各自為是，自成一家，妨礙了武術(shù)文化整體的綜合創(chuàng)新。這就需要政府主管部門的參與引導(dǎo)，對(duì)組成中華武術(shù)文化整體的眾多拳種、流派進(jìn)行細(xì)致梳理。從不同的拳種流派中歸納出簡(jiǎn)潔、具體的單個(gè)拳種流派整體精髓并進(jìn)而提煉中國(guó)武術(shù)技術(shù)、文化體系的整體核心內(nèi)涵，從某種意義上可以說是對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展史的一種創(chuàng)造性的論證和再闡釋。

5文化認(rèn)同：武術(shù)話語權(quán)的重拾和武術(shù)形象重塑的起點(diǎn)

“在當(dāng)代世界，文化認(rèn)同與其他方面的認(rèn)同相比，其重要性顯著增強(qiáng) [12]?！痹谌蚩缥幕涣魅诤系臅r(shí)代，武術(shù)文化的全球認(rèn)同起著把中華文化向世界傳播，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，服務(wù)全人類的崇高使命[13]。文化具有時(shí)空特征，是不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程。“文化的發(fā)展大體上總是通過‘認(rèn)同’與‘離異’兩種作用進(jìn)行。‘認(rèn)同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深方向發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)模，使之得以鞏固和凝聚?！x異’則表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對(duì)主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。[1]”如果說文化離異象征的是文化轉(zhuǎn)型的話，那么文化認(rèn)同就應(yīng)該是文化轉(zhuǎn)型成功的標(biāo)識(shí)。武術(shù)的文化認(rèn)同是指對(duì)武術(shù)文化核心價(jià)值的接納和欣賞。武術(shù)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其本身的文化凝聚力以及它所代表的民族情感、習(xí)俗是其他體育文化所無法取代的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，武術(shù)文化的認(rèn)同對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力，提高抵御外國(guó)體育文化滲透，保持武術(shù)文化的自強(qiáng)意識(shí)和文化安全意識(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)具有重要的作用。武術(shù)文化的現(xiàn)代認(rèn)同，意味著武術(shù)文化在轉(zhuǎn)型期對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)具有重要作用。在批判性繼承與綜合性創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的武術(shù)文化核心價(jià)值系統(tǒng)是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，也是著武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成功的標(biāo)志。

武術(shù)是民族的，更是世界的，實(shí)現(xiàn)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展是中華武術(shù)不變的追求。武術(shù)文化的世界認(rèn)同意味著武術(shù)話語權(quán)的重拾，也是武術(shù)世界體育形象重塑的起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略的第一步。在全球跨文化融合步伐日益加快的今天，武術(shù)文化的世界認(rèn)同要立足于人類生存發(fā)展的需要，立足于服務(wù)全人類的戰(zhàn)略高度。從這個(gè)意義上講，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化形象的代表，武術(shù)文化的世界認(rèn)同不僅是在跨文化融合時(shí)代向世界傳播了優(yōu)秀的中華文化，樹立中國(guó)良好的世界形象，贏得這個(gè)挑剔世界的尊重?！拔鞣綄?duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)，在形式上是軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的侵略。實(shí)際上，則是西方價(jià)值對(duì)中國(guó)價(jià)值的挑戰(zhàn)，西方文化對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)。[8]”因此更深層次來講，武術(shù)文化的世界認(rèn)同對(duì)中華文化國(guó)家安全和中華文化的世界崛起具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

中華武術(shù)有著世界上最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化發(fā)展歷史，中華武術(shù)有著廣博宏富的武術(shù)文化精深內(nèi)涵和世界上最為眾多的習(xí)練人口。國(guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和日益強(qiáng)盛是武術(shù)發(fā)展的良好機(jī)遇，國(guó)家所需就是武術(shù)發(fā)展的最大價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，認(rèn)真思考武術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方略并付諸行動(dòng)，使武術(shù)事業(yè)取得跨越式發(fā)展，是武術(shù)界的社會(huì)歷史責(zé)任。實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅是轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的國(guó)家需要，也是武術(shù)文化服務(wù)人類和自身可持續(xù)發(fā)展的需要。武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要堅(jiān)持批判繼承與綜合創(chuàng)新的基本路徑，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的現(xiàn)代認(rèn)同，發(fā)揮武術(shù)文化在轉(zhuǎn)型期社會(huì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國(guó)家文化軟實(shí)力及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要作用。

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