設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］形式創(chuàng)作 審美原則 服裝設(shè)計(jì)

［作者簡介］（1980- ），女，北京人，天津理工大學(xué)聾人工學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。（天津 300191）

［基金項(xiàng)目］本文系2010年天津理工大學(xué)教學(xué)基金項(xiàng)目“將形式美與內(nèi)容美根植于聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：YB10-47）

［中圖分類號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）06-0155-02

一、引言

在眾多的文化體系中，服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)具有交叉性的綜合學(xué)科，它具有很強(qiáng)的時(shí)尚性和大眾傳播性。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程其實(shí)是形式創(chuàng)作與內(nèi)容演繹的完美結(jié)合，形式的創(chuàng)作又是設(shè)計(jì)作品最重要的外在表現(xiàn)。在服裝被納入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科前，它的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值一直是潛在的，人類在長期創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成了對(duì)各種形式因素的掌控與把握，從而達(dá)成了具有一定實(shí)用與審美的形式創(chuàng)作原則。

目前，聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)特殊高等教育教學(xué)的過程，主要是以純藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)角度的知識(shí)結(jié)構(gòu)植入，再加上理工方向的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用。對(duì)于服裝的美、服裝設(shè)計(jì)的審美以及服裝設(shè)計(jì)形式創(chuàng)作的審美原則等哲學(xué)美學(xué)問題，只是淺淺地在專業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)際操作中一筆帶過，可承擔(dān)設(shè)置主要還是讓學(xué)生們自己在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程中去感悟。如果能夠?qū)⒚缹W(xué)理論的學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、實(shí)踐化，那一定會(huì)使學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的專業(yè)水平潛移默化地上升到更高的層次。

二、形式創(chuàng)作審美原則在聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的重要性

對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，形式創(chuàng)作審美原則的理解應(yīng)從兩方面入手：第一，設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的形式，它主要落腳在服裝的款式、結(jié)構(gòu)、造型，其創(chuàng)作的過程主要依據(jù)兩個(gè)原則：實(shí)用與審美。實(shí)用原則在形式創(chuàng)作中起到了決定性的作用。而審美原則是以實(shí)用原則為基礎(chǔ)。掌握了實(shí)用的創(chuàng)作規(guī)律后，設(shè)計(jì)者開始將自己喜愛的形式融入服裝設(shè)計(jì)作品中，這種由實(shí)用到審美的發(fā)展衍變，說明了設(shè)計(jì)者與受眾對(duì)服裝外在形式的審美均以實(shí)用為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形式逐漸獨(dú)立于實(shí)用，而轉(zhuǎn)向純粹的審美。第二，服裝的審美，包括服裝本身結(jié)構(gòu)形態(tài)、服裝的著裝狀態(tài)以及服裝受眾的解讀等。人們對(duì)服飾的審美意識(shí)包含于他們對(duì)服裝的選擇、試穿、評(píng)議等一系列的活動(dòng)中，通過主觀的心理活動(dòng)，從而得出他們自身審美的結(jié)果。審美心理是注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等各個(gè)要素是相互融合、互相交織的過程。同時(shí)，服裝的審美也受制于諸多客觀因素，其中，受眾所處的時(shí)代背景起到很大的影響作用，只有能夠滿足受眾情感上的愉悅和精神上的滿足，并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的服裝設(shè)計(jì)元素和作品才能成為大眾的審美傾向。

那么如何在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則呢？我們從事的特殊教育面向的是一群特殊的學(xué)生，作為聾人學(xué)生，他們本身活動(dòng)的機(jī)會(huì)、場合少，交流對(duì)象范圍窄，學(xué)習(xí)階段缺乏信息幫助和支持，平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中接觸哲學(xué)美學(xué)的機(jī)會(huì)更是少之又少，這便需要引導(dǎo)學(xué)生們?cè)趯I(yè)學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)地與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，這樣設(shè)計(jì)制作出來的原創(chuàng)作品才會(huì)顯得靈動(dòng)、飽滿。

三、在聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則

在相對(duì)特殊的聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，想要幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則并使之發(fā)揮最大的作用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，重點(diǎn)要抓住一個(gè)問題，即從服裝設(shè)計(jì)內(nèi)在審美要素入手，使學(xué)生自主地在設(shè)計(jì)中融入審美理念。

1.在教學(xué)過程中鍛煉并提高學(xué)生的審美能力。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是讓其逐步提高自身發(fā)現(xiàn)、感受、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，它是作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所應(yīng)具有的一種特殊的認(rèn)識(shí)能力。任何一件服裝設(shè)計(jì)成品呈現(xiàn)出來，經(jīng)過欣賞、觸摸、比量、試穿、搭配等一系列過程，每一位受眾所獲得的審美享受是不盡相同的，這與審美能力有很大關(guān)系。作為服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的聾人學(xué)生，他們中的很多人生活比較封閉，固守舊習(xí)，很少機(jī)會(huì)主動(dòng)地去接觸新的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在追求審美的敏感度上有很大的缺陷，審美能力也較弱，很難迅速發(fā)現(xiàn)美并準(zhǔn)確鑒別美，對(duì)于審美對(duì)象深處本質(zhì)性的東西更難以挖掘。因此，我們?cè)诜b設(shè)計(jì)教學(xué)過程中就要想辦法鍛煉聾人學(xué)生的這種審美能力。諸如藝術(shù)設(shè)計(jì)史、造型設(shè)計(jì)等課程，可以特意安排出一定的實(shí)踐練習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生們充分自由地逛街、逛商場，把“逛”變成一種本能的“學(xué)藝”過程。在這期間，任何一件服裝成品，不論是柜臺(tái)、貨架上的新裝，還是路人身著的一件靚衣，都可以成為學(xué)生們涉獵的對(duì)象，都具有學(xué)習(xí)的價(jià)值。也許是一個(gè)上衣下擺的款式處理吸引了人的眼球，那么就可以引導(dǎo)學(xué)生們研究一下下擺放量多少能達(dá)到那樣的效果；也許是一個(gè)百褶連身袖的款式很特別，那么學(xué)生們可以一起討論一下褶量與造型的關(guān)系等。通過這樣反復(fù)系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生，走在大街上看到人們的穿著，能夠明顯地感受到當(dāng)季的流行趨勢(shì)，甚至能夠判斷下一季的流行風(fēng)格，還能比普通人更快、更多地記憶款式系列的造型關(guān)系。優(yōu)秀的服裝或部件款式被手繪記載下來，經(jīng)過整理、篩選、品評(píng)，成為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的有效素材為己所用。這種審美能力的提高，只有通過大量不間斷的美的創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。

2.重新調(diào)整設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)以幫助學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)。由于聾人學(xué)生的特殊性和安全的考慮，導(dǎo)致了他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏。但是一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師必須具備豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，才可以在短時(shí)間內(nèi)從設(shè)計(jì)對(duì)象的形象中判斷出他的身份、地位以及他所追求的服裝審美風(fēng)格和審美品位，專業(yè)設(shè)計(jì)者的審美經(jīng)驗(yàn)比沒有經(jīng)受過專業(yè)訓(xùn)練的人豐富得多。想要達(dá)到這樣的專業(yè)水準(zhǔn)，一切都建立在因長期專業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐而形成的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。但是目前我們的專業(yè)設(shè)計(jì)類課程中很多以理論教學(xué)為主，缺少實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，空洞的文字常常引發(fā)無解的問答。怎樣能讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際操作中找到他們想要的答案，成為現(xiàn)在重新調(diào)整課程結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。我認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面入手。第一，增加服裝設(shè)計(jì)概論、服裝史、民族服裝等學(xué)科理論課程的實(shí)踐課時(shí)，將經(jīng)典名師名作設(shè)計(jì)作品的欣賞融入理論教學(xué)中，通過理論與實(shí)踐、動(dòng)與靜相結(jié)合，有助于學(xué)生更形象地理解設(shè)計(jì)中的形式美準(zhǔn)則、藝術(shù)風(fēng)格的界定與演變等抽象內(nèi)容。第二，調(diào)整服裝材料學(xué)等專業(yè)理論課程的實(shí)驗(yàn)課時(shí)。很多關(guān)于服裝材料的辨別、斷裂強(qiáng)度測定、耐磨性評(píng)定、織物特性的檢驗(yàn)等都無法用簡單的文字使學(xué)生得到充分理解，必須通過專業(yè)實(shí)驗(yàn)操作來直觀地呈現(xiàn)給他們，這樣才能有效地把知識(shí)傳達(dá)出去。因此，為聾人學(xué)生們提供相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，并創(chuàng)造暢通的品評(píng)、研究、交流的機(jī)會(huì)，有利于他們審美經(jīng)驗(yàn)的積累和審美標(biāo)準(zhǔn)的提升。

3.加強(qiáng)理論與實(shí)踐課程的聯(lián)系有利于提高學(xué)生設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值。審美價(jià)值是審美對(duì)象客觀上所具有的能在—定程度上滿足人的審美需要、給人以審美享受的價(jià)值。那么審美價(jià)值如何更全面、更完善地體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)者的作品中，這便為服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提出了一個(gè)新課題。目前聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置大多為學(xué)科理論與專業(yè)工藝實(shí)踐獨(dú)立授課，教師在教授課程的過程中也不便自由地調(diào)整課時(shí)，理論與工藝實(shí)踐往往脫節(jié)。經(jīng)過理論課的講授，學(xué)生積累了一定的專業(yè)審美經(jīng)驗(yàn)，那么接下來應(yīng)該在隨后的男、女裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程以及工藝實(shí)踐課程中得到成果檢驗(yàn)。學(xué)生們之前不論是在藝術(shù)鑒賞中，還是在資料搜集中均手繪摘抄下來了很多好款式、好造型，把這些內(nèi)容作為案例融入結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，分解為零部件或典型設(shè)計(jì)剖析講授，最后在工藝教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)制作成衣，這樣既完成了教學(xué)計(jì)劃中的各部分內(nèi)容，同時(shí)又使學(xué)生們?cè)趯?duì)款式進(jìn)行思考后得到了真正的實(shí)踐鍛煉。整個(gè)服裝設(shè)計(jì)制作的過程中，結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料、色彩、裝飾等各個(gè)方面在精神與情感層面加以充分磨合，使作為服裝設(shè)計(jì)者的學(xué)生們按照自身的審美理想所創(chuàng)作的作品有了一定的審美價(jià)值，同時(shí)也深入地挖掘了服裝作為藝術(shù)作品的真正價(jià)值。

4.在教學(xué)課程中應(yīng)著力發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性審美優(yōu)勢(shì)。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生們是設(shè)計(jì)者，更是審美者，他們都具有個(gè)性化的審美觀。審美觀是在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對(duì)美、美的創(chuàng)造和發(fā)展等問題所持有的觀點(diǎn)和態(tài)度，同時(shí)也是他們世界觀和人生觀的重要部分。但是在聾人學(xué)生所處的社會(huì)大環(huán)境和個(gè)體小環(huán)境的共同影響下，造就了他們區(qū)別于正常學(xué)生的更為復(fù)雜、特殊的世界觀和人生觀，更趨向于個(gè)性、偏執(zhí)。那么如何能夠讓聾人學(xué)生站在審美者的立場，發(fā)揮學(xué)生作為審美者進(jìn)步向上的、正面的個(gè)性審美優(yōu)勢(shì)，是目前聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中亟待解決的課題。學(xué)生們具有個(gè)性差異的審美觀，這不得不說是件好事，他們?cè)诿恳淮螛?gòu)思、設(shè)計(jì)服裝的社會(huì)實(shí)踐與審美實(shí)踐過程中，總會(huì)有靈感火花的迸發(fā)，這個(gè)時(shí)候，只要是他們獨(dú)立構(gòu)思出來的創(chuàng)意，就放手讓他們大膽地動(dòng)手制作。有些服裝款式可能真的無法實(shí)現(xiàn)成衣效果，但也不要在學(xué)生們還未實(shí)踐的時(shí)候就給他們提出決定性的建議，或者為部分無法完成的作品“判死刑”，要讓他們?cè)趯?shí)際動(dòng)手制作成衣的過程中發(fā)現(xiàn)問題并想辦法解決問題，那時(shí)再進(jìn)行有針對(duì)性的溝通、探討，效果會(huì)更加明顯。學(xué)生們?cè)诮鉀Q問題的同時(shí)各方面能力得到了提高，也有助于他們今后正確地發(fā)現(xiàn)并深刻地感受美。

四、結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)形式創(chuàng)作審美原則蘊(yùn)涵于生活的細(xì)微觀察和解讀中，在服裝作品藝術(shù)創(chuàng)作中，既有這門學(xué)科獨(dú)有的規(guī)律，也有美學(xué)層面的一般規(guī)律。聾啞學(xué)生有著深沉而含蓄的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)，由于沒有外在聽覺的干擾，從而形成了善思的習(xí)慣，抽象、邏輯思維均比較發(fā)達(dá)，他們對(duì)圖像、形體等的反應(yīng)相對(duì)比較敏感，這對(duì)于幫助他們更深層地解讀服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式審美，往往是一種極大的優(yōu)勢(shì)。因此，針對(duì)聾啞學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)中的特殊性，我們應(yīng)挖掘他們的審美能力，使他們能夠在感受設(shè)計(jì)對(duì)象的基礎(chǔ)上自發(fā)地展開創(chuàng)意思維，跟隨教學(xué)過程去感知美，提升對(duì)美的欣賞能力和深度。同時(shí)，通過欣賞能力的逐漸加深，也在一定程度上鍛煉他們的抽象思維，激發(fā)了他們尋找美、發(fā)現(xiàn)美的動(dòng)力和能力，進(jìn)而挖掘他們?cè)诜b設(shè)計(jì)方面的潛力。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，多參加藝術(shù)實(shí)踐，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，并按照美學(xué)的思路和方法積累經(jīng)驗(yàn)，這樣制作出來的原創(chuàng)服裝設(shè)計(jì)作品才會(huì)真正符合審美原則，具有審美價(jià)值。與此同時(shí)，聾人服裝設(shè)計(jì)專業(yè)特殊高等教育教學(xué)水平也會(huì)得到一定的提升。

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第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論影響了社會(huì)的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個(gè)有意義的心理過程。學(xué)習(xí)可以分為兩類，一類是無意義學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級(jí)制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動(dòng)機(jī)來自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺仍是來自內(nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個(gè)情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他的個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時(shí)間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對(duì)雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動(dòng)觀察、主動(dòng)思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對(duì)的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它越來越被人們重視并成為一種參與性和體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，其目的是要使每個(gè)學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會(huì)導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對(duì)自我的理解，使個(gè)體更真實(shí)和更獨(dú)立，以及增加對(duì)他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示有以下幾個(gè)方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個(gè)具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個(gè)具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實(shí)中是可信賴的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會(huì)；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，少一些批評(píng)，多一些鼓勵(lì)和表揚(yáng)，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的批評(píng)往往多于鼓勵(lì)和表揚(yáng)，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生的“異想天開”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對(duì)其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個(gè)人只有在心理自由時(shí)才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺、概念和意義廣角度地敞開。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、課堂紀(jì)律、自我感覺和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開展創(chuàng)造性活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對(duì)學(xué)生的真誠的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實(shí)現(xiàn)，教師必須以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實(shí)感。對(duì)學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨(dú)立的自身價(jià)值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實(shí)的自我意識(shí)去充分實(shí)現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對(duì)不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點(diǎn)無疑對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對(duì)學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識(shí)和授課計(jì)劃，而是依賴存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度。”然而，近年來的大量研究表明，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及把學(xué)生的選擇和個(gè)人興趣結(jié)合起來，因?yàn)閱渭兊淖晕疫x擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競爭感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來自學(xué)生，是自我發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，無組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)，激勵(lì)思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無目的的個(gè)人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個(gè)人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競爭。教師在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)比較多地注意自我評(píng)價(jià)而不是依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會(huì)產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到實(shí)際問題，是最終解決這些問題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，可通過設(shè)計(jì)各種學(xué)習(xí)場景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨(dú)立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時(shí)，學(xué)生一看首先感到新奇：一個(gè)個(gè)挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來回答這個(gè)問題，學(xué)生通過交互作用，最后得出：畫家之所以用來表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會(huì)積極地深入實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才會(huì)自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個(gè)身心包括認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)都參與進(jìn)來，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來就對(duì)世界充滿著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時(shí)，這種好奇心會(huì)驅(qū)使學(xué)生花更多的時(shí)間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開設(shè)素描之前，若把中國西漢的畫像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽，先不必說畫像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價(jià)去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動(dòng)的時(shí)候，像遞進(jìn)式地講了畫像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫，而繪畫自然的對(duì)他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來了，這樣也就會(huì)主動(dòng)地聆聽了。

一個(gè)對(duì)美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識(shí)就會(huì)優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要使用豐富的激感的方法，對(duì)于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時(shí)給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵(lì)，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯(cuò)誤。例如，在設(shè)計(jì)如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時(shí)，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)，任何所能看到的形體均是由各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，整體離不開局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個(gè)觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計(jì)：把一個(gè)花盆端在講臺(tái)上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫成桶狀或盤子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫得很圓，而盆底則簡單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫結(jié)束，再把花盆端在講臺(tái)上。讓學(xué)生對(duì)照檢查自己畫的花盆，然后教師可對(duì)畫在黑板上畫進(jìn)行講評(píng)，不要責(zé)怪學(xué)生畫得不好，要用表揚(yáng)的話鼓勵(lì)學(xué)生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。

(四)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動(dòng)利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來發(fā)展自己的過程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)而較少依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性才會(huì)得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，可以從基于問題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、問題空間的設(shè)計(jì)及問題求解過程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評(píng)價(jià)的空間。例如，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來，作品的不足通過大屏幕將弱點(diǎn)放大，便于對(duì)作品進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，而學(xué)生面對(duì)自己被展示出的作品，會(huì)異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評(píng)，并展開討論、交流，學(xué)生通過橫向比較，對(duì)自己的作品能有一個(gè)較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的作品增加了理解，取長補(bǔ)短，可激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)，而應(yīng)提倡自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的權(quán)利。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，可通過現(xiàn)在與過去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識(shí)到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)仍需與教育者的評(píng)價(jià)相結(jié)合。

總之，計(jì)算機(jī)、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料。在運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科種類較多，涵蓋了室內(nèi)、景觀、城市規(guī)劃等，若是要細(xì)談，每一種學(xué)科都有其獨(dú)有的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)美的標(biāo)準(zhǔn)。但萬變不離其宗，設(shè)計(jì)美學(xué)的形式美和功能美是兩項(xiàng)永恒的標(biāo)準(zhǔn)。這兩項(xiàng)其實(shí)也包含了巨大的美學(xué)內(nèi)涵，例如形式美，其中包含的變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)形式美的體現(xiàn)是顯而易見的，因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)必須接受世人檢驗(yàn)的設(shè)計(jì)，它一旦將一件作品付諸實(shí)踐，其直接的受眾就是它的使用者們，而這些使用者也理所當(dāng)然的是這件作品的評(píng)審者，這些評(píng)審者們審美各不相同，對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)也程度各異。由于其使用的體驗(yàn)和視覺的感受使得他們大都只能從形式美和功能美的角度進(jìn)行評(píng)審，因此形式美和功能美也是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)的重點(diǎn)考慮方面。初學(xué)設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)的過程中常常會(huì)遇到形式與功能無法有效統(tǒng)一的情況，這是由于在初學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候容易將形式美與功能美割裂開來理解，未能認(rèn)識(shí)這兩者其中的聯(lián)系，于是在設(shè)計(jì)時(shí)將其中一項(xiàng)作為做要思考的方面而忽視了兩者本質(zhì)上是相互影響相互關(guān)聯(lián)的事實(shí)。尤其是在初次接觸大型的建筑設(shè)計(jì)時(shí)，大部分設(shè)計(jì)初學(xué)者會(huì)絞盡腦汁地去進(jìn)行外觀的造型設(shè)計(jì)，在形式美善做足了功夫卻對(duì)功能考慮欠缺，或是出現(xiàn)將人體工程學(xué)等理論等直接運(yùn)用到細(xì)部的設(shè)計(jì)卻無法將形式美進(jìn)行統(tǒng)一，因此到一次設(shè)計(jì)的最后也不明白問題到底出現(xiàn)在哪里。當(dāng)然這種問題出現(xiàn)也是十分正常的，要將兩者有機(jī)結(jié)合對(duì)設(shè)計(jì)初學(xué)者來說并非易事，因?yàn)闊o論是形式美還是功能美都有著深厚的美學(xué)內(nèi)涵，只是對(duì)它們進(jìn)行表面的理解和認(rèn)識(shí)是無法對(duì)兩者進(jìn)行把握的。因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)更加深入的去學(xué)習(xí)形式美和功能美的內(nèi)在美學(xué)理論，方能在設(shè)計(jì)時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)兩者的熟練運(yùn)用和有機(jī)統(tǒng)一，并通過自己對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和思考將設(shè)計(jì)美學(xué)豐富的內(nèi)涵用受眾易于接受的方式進(jìn)行有效的傳達(dá)，使受眾能夠輕松地理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美和功能美的美學(xué)內(nèi)涵。

二、技術(shù)美和藝術(shù)美在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

其實(shí)技術(shù)美和藝術(shù)美、形式美和功能美在一定程度上是比較相似的，只是評(píng)審的側(cè)重不同產(chǎn)生了一些不同的審美角度，簡言之藝術(shù)美和形式美其實(shí)都屬于傾向感性審美的方向，而技術(shù)美和功能美更傾向于理性審美，其中藝術(shù)美和形式美、技術(shù)美和功能美的區(qū)別應(yīng)該是前者是從設(shè)計(jì)者們的角度出發(fā)對(duì)一件環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的評(píng)審，而后者是從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的受眾角度出發(fā)去評(píng)審一件作品。藝術(shù)美在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)作品中多體現(xiàn)為造型，色彩等藝術(shù)語言，而非一些設(shè)計(jì)語言，這些語言在一件環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中更多的是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)，從而帶給受眾的也是一種感性的審美。藝術(shù)美的美學(xué)內(nèi)涵就起源而言技術(shù)美要早得多，在人們還沒有對(duì)技術(shù)美有太多認(rèn)識(shí)的時(shí)代卻早已對(duì)藝術(shù)美有了一定的認(rèn)識(shí)，因此，在學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者初學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)所出現(xiàn)的問題正好可以解釋這個(gè)問題，因?yàn)樵诔鯇W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)者還沒有將自己從多年來的受眾角色轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)角色，所以在那時(shí)候出現(xiàn)的造型問題應(yīng)屬于形式美的范疇而非藝術(shù)美的范疇。技術(shù)美的概念是在人們對(duì)技術(shù)有了一定的認(rèn)識(shí)和理解之后，技術(shù)落后的時(shí)代人們對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)十分有限，掌握和運(yùn)用是當(dāng)時(shí)的時(shí)代趨勢(shì)，并不是說那個(gè)時(shí)代就沒有技術(shù)美，而是那個(gè)時(shí)代的人們還沒有將其劃入美學(xué)范疇進(jìn)行研究，技術(shù)美和功能美在理性審美范疇是有許多相似之處的。特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一件作品的功能美在一定程度上非常受技術(shù)的影響，技術(shù)的采用有其非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)根據(jù)，因此，技術(shù)美又常常和科學(xué)美放在一起討論。技術(shù)美相較于科學(xué)美更側(cè)重于材料工藝方面的內(nèi)容，其結(jié)果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品上體現(xiàn)為建造技術(shù)和建材運(yùn)用等方面，也正是由于對(duì)技術(shù)美的不懈追求才產(chǎn)生了高技派等舉世聞名的設(shè)計(jì)流派。正是由于他們的努力使得技術(shù)美的語言被更多的人們認(rèn)識(shí)和理解，讓技術(shù)美不再只是被當(dāng)做形式美的的載體存在，而是一種有著獨(dú)特的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)語言。

三、結(jié)語

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)；美學(xué)；設(shè)計(jì)

1、之所以要去研究設(shè)計(jì)美學(xué)，原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)還屬于新興的學(xué)科，還存在許多不成熟的地方值得去深入討論。如何將中國的設(shè)計(jì)注入新的創(chuàng)造力，提高國民的創(chuàng)新能力，這是設(shè)計(jì)美學(xué)課程應(yīng)該完成的。但由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)屬于新興學(xué)科它的很多知識(shí)系統(tǒng)還是較多的借鑒前人的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，所提出的知識(shí)點(diǎn)并沒有和社會(huì)的需要結(jié)合，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)需要重新學(xué)結(jié)經(jīng)驗(yàn)，沒有使知識(shí)和實(shí)踐完美的結(jié)合在一起，這也是現(xiàn)代本科教育所存在的弊端，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所存在的弊端也在于此。

2、人與物的關(guān)系是設(shè)計(jì)美學(xué)作為自身理論的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，美學(xué)把人設(shè)置為主體地位，其意義就在于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要以人為主體。從身邊就能體現(xiàn)人與物的關(guān)系之所在，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人們居住環(huán)境所做的規(guī)劃，家具和陳列方式是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為重要的一部分，陳設(shè)的家具屬于“物”，所以所陳設(shè)的家具還會(huì)通過質(zhì)量及其品牌進(jìn)行區(qū)分，更重要的是所做的這一切是否適合空間主人這才是需要解決的中心問題。還需要根據(jù)使用者的年齡進(jìn)行分析，每個(gè)年齡階段的具體尺寸，顏色，風(fēng)格都會(huì)有一定的差異性，如何達(dá)到“人與物”的關(guān)系和諧就是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，根據(jù)使用者的設(shè)計(jì)要求，更要從實(shí)用程度出發(fā)，使使用者在限有的空間，得到更多的附加值。這才能符合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，因?yàn)楫a(chǎn)品并不是為了體現(xiàn)它的藝術(shù)性所在，只有產(chǎn)品具有功能性它才會(huì)有價(jià)值的體現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不能稱之為是藝術(shù)作品是因?yàn)樗w現(xiàn)的是功利性，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須具備它的功能而不只是僅僅是為了欣賞。勒?柯布西耶二十世紀(jì)著名建筑大師，早期的一些作品幾乎都是以功能為空間結(jié)構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)。馬賽公寓功能性設(shè)計(jì)的十分完善，外觀形式以簡潔實(shí)用代替繁瑣的裝飾，巨大的柱子為公寓提供了堅(jiān)實(shí)的基柱，公寓的采光也是值得一提的，不僅美觀而且實(shí)用性極其好。可以說沒有任何一個(gè)建筑或室內(nèi)設(shè)計(jì)只注重功能而不管形式的重要性，也不會(huì)出現(xiàn)哪一件設(shè)計(jì)作品只注重形式而不會(huì)考慮其功能的存在。相比較藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，不大受任何約束，而設(shè)計(jì)則不同，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的是大眾的審美與否，而不是只滿足于個(gè)人的行為，設(shè)計(jì)必須要有它應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)的功利性也是它社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。

3、設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了相結(jié)合的局面，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新有名詞，一個(gè)新興學(xué)科也得到了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。美的體現(xiàn)不僅僅是感性層面和物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在理性層面和精神層面。美的存在性十分明確具有無窮的滲透性，不管是物質(zhì)生活還是精神世界，是不能缺乏美的存在。所以可以這樣定義只要有人生活的地方美就會(huì)無處不在的。伴隨著人們生活水平的日益提高，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究現(xiàn)狀越來越體現(xiàn)在各出己家的理論特色，這也體現(xiàn)出研究人員在某種程度上是為了設(shè)計(jì)美學(xué)知識(shí)能夠得到相對(duì)普及的考慮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于建筑的水平與要求也隨著人們審美水平的提高不斷達(dá)到新的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的建筑不僅僅是需要滿足人們的審美需求，還要滿足人們的新的需求這就是人們的精神需求，所以美這個(gè)理念又被重新提出。在創(chuàng)造美的建筑的同時(shí)，還需要遵守一些相關(guān)的法則來進(jìn)行約束。均衡是建筑物中存在最為重要的特性。不對(duì)稱的或者是產(chǎn)生不規(guī)則式的均衡問題，對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的對(duì)稱式建筑來說是需要下相當(dāng)大的時(shí)間去完成的，把均衡這個(gè)理念非常明確的點(diǎn)出來。我們應(yīng)該以一個(gè)較為平和的心去接受廣博的知識(shí)融入到其中，通過時(shí)間的沉淀使設(shè)計(jì)美學(xué)凝練。

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

隨著工業(yè)生產(chǎn)方式的不斷變革，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。技術(shù)作為人類利用和改造自然的工具，結(jié)合自身目的創(chuàng)造的一種技能系統(tǒng)。而任何的創(chuàng)造都離不開技術(shù)的支持。工業(yè)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的結(jié)合，將會(huì)把汽車美學(xué)的設(shè)計(jì)提高到一個(gè)新的層次和臺(tái)階。在柯布西耶的影響下，開始了對(duì)汽車設(shè)計(jì)美學(xué)的探討，同時(shí)建立了工業(yè)美學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)院，提出了著名的工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)13條。這是人類首次由原來的機(jī)械美學(xué)發(fā)展到技術(shù)美學(xué)。

在這重要的13條原則中，其中比較重要的兩條就是鑒賞力和內(nèi)涵型藝術(shù)的法則。鑒賞力法則就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、方式、形式和材料的均衡中去；而所謂的內(nèi)涵型則是指藝術(shù)的構(gòu)思與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一體化中，不需外在的裝飾即可感知。通過這樣的一個(gè)綱領(lǐng)，給20世紀(jì)汽車行業(yè)的發(fā)展帶來了全新的審美觀念。由此以后，德國哲學(xué)家提出了《技術(shù)的哲學(xué)》，同時(shí)通過這本書的探討，深入的推動(dòng)了整個(gè)德國在技術(shù)方面的探討，同時(shí)引發(fā)了一系列關(guān)于產(chǎn)品本身意義在產(chǎn)品形態(tài)中的表現(xiàn)的討論。日本的美學(xué)家同時(shí)也在1977年的時(shí)候提出，事物的本質(zhì)不是看具體的物品，看佛像也不是看真正的佛像，而是透過佛像能夠看到的另一層體會(huì)。

2技術(shù)與文化拓展

隨著世界汽車工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，汽車美學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展開始進(jìn)入產(chǎn)品的爆發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)期。而同時(shí)在這個(gè)時(shí)期開始出現(xiàn)以日本、德國和美國為代表的工業(yè)設(shè)計(jì)新時(shí)期的代表。在這個(gè)時(shí)期，憑借其自身在技術(shù)和資金等方面的優(yōu)勢(shì)，以及人們?cè)谏钌系淖非蟮牟粩嗵岣撸楷F(xiàn)出了將不同的文化風(fēng)格和不同的地域文化融入到設(shè)計(jì)之中去，為設(shè)計(jì)的汽車設(shè)計(jì)做出了杰出的貢獻(xiàn)。如英國利用其自身的君主體制國家的形象，將老爺車等第一次工業(yè)革命時(shí)期的工業(yè)設(shè)計(jì)文化元素放大。在德國，德國利用其自身的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，給全世界的車迷提供和設(shè)計(jì)了一大批杰出的作品，如奧迪等車系，都出自于德國人的設(shè)計(jì)之手（如圖2）。

3技術(shù)和文化的結(jié)合是未來汽車設(shè)計(jì)美學(xué)的趨勢(shì)

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：機(jī)器人總動(dòng)員；身體美學(xué)；動(dòng)畫藝術(shù)

作為重要的實(shí)用主義美學(xué)代表人物，舒斯特曼以哲學(xué)的批判思維為指導(dǎo)，通過自我審視和自我完善的審美方式將其對(duì)身體外在和內(nèi)在的藝術(shù)之美進(jìn)行了充分而深入的論證。這種立足于美學(xué)視角的身體動(dòng)畫藝術(shù)展示了身體美學(xué)與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的魅力。《機(jī)器人總動(dòng)員》通過動(dòng)畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式將身體的靜態(tài)之美———造型設(shè)計(jì)之美、動(dòng)態(tài)之美———?jiǎng)幼髦酪约耙庾R(shí)之美———身體意識(shí)之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、身體美學(xué)的概念

舒斯特曼的身體美學(xué)作為一種批判傳統(tǒng)身體學(xué)理論的學(xué)說，從理論研究的層面對(duì)身體本身所存在的意識(shí)之美進(jìn)行了分析。傳統(tǒng)美學(xué)觀念下，人的身體只是意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，身體本身并不存在意識(shí)之美，也無法展現(xiàn)意識(shí)所代表的內(nèi)在精神。而身體美學(xué)則否認(rèn)這種觀點(diǎn)的科學(xué)性，認(rèn)為身體本身也存在著美感，且這種美感不僅包括外在的形象之美和動(dòng)作之美，且包含著人的意識(shí)之美，這種美感來源于身體本身的美，身體不再是意識(shí)的符號(hào)或者形式，而是作為一種獨(dú)特的存在展現(xiàn)出獨(dú)特的美感。傳統(tǒng)美學(xué)視角下，審美活動(dòng)的開展是通過人的意識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，身體的任何動(dòng)靜都是內(nèi)在意識(shí)的表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)只是從身體外觀和表象出發(fā)，實(shí)際上對(duì)身體之美的欣賞是站在人體美學(xué)的角度考量的。身體美學(xué)則認(rèn)為身體活動(dòng)本身就是一種美學(xué)，其不僅展示著人體之美，也具有豐富的審美藝術(shù)價(jià)值。從人體之美視角看待身體活動(dòng)，容易將身體之美看作是肉體之美，甚至?xí)股眢w活動(dòng)淪為享樂主義的代表。與人體美學(xué)不同，身體美學(xué)所欣賞的身體之美，是從身體本身、身體活動(dòng)、身體意識(shí)、身體文化等角度對(duì)身體活動(dòng)的贊美，是從身體出發(fā)對(duì)審美活動(dòng)的審視。這種“從身體出發(fā)”的美學(xué)思想更加注重身體活動(dòng)本身所具有的美感，正如當(dāng)今的舞蹈藝術(shù)和聲樂藝術(shù)所表達(dá)的身體之美一樣，身體美學(xué)所展現(xiàn)的是身體活動(dòng)本身所具有的美感，是身體意識(shí)的體現(xiàn)。

二、身體美學(xué)與動(dòng)畫藝術(shù)的關(guān)系

以《機(jī)器人總動(dòng)員》為代表的影視動(dòng)畫實(shí)際上正是通過多元化的身體活動(dòng)展示身體所具有的藝術(shù)美感。影視動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是通過造型藝術(shù)、文化藝術(shù)、錄音藝術(shù)和鏡頭藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)故事情節(jié)的展現(xiàn)和對(duì)角色形象的塑造。影視動(dòng)畫的所有藝術(shù)都不能離開身體活動(dòng)，脫離了身體活動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)不能被稱為影視動(dòng)畫。影視動(dòng)畫藝術(shù)正是通過這種可視化的身體活動(dòng)展現(xiàn)出身體活動(dòng)所具有的外在美感和內(nèi)在意識(shí)美感。不僅影視動(dòng)畫如此，紙質(zhì)的手繪動(dòng)畫（如動(dòng)畫書籍)及無聲動(dòng)畫等也可以脫離鏡頭藝術(shù)或者語言文字藝術(shù)，卻不能脫離身體活動(dòng)。這種“運(yùn)動(dòng)中的身體”實(shí)際上正是從動(dòng)畫角色中每個(gè)主體的身體活動(dòng)中展現(xiàn)出身體本身所具有的審美藝術(shù)，而其他藝術(shù)手法的運(yùn)用，如蒙太奇手法等都是對(duì)身體美感的烘托。采用其他藝術(shù)形式主要是為了給身體美學(xué)提供更多的臨場感和真實(shí)感。因而可以說，動(dòng)畫藝術(shù)實(shí)際上也是身體美學(xué)的一種表現(xiàn)形式，“運(yùn)動(dòng)中的身體”展現(xiàn)的不僅僅是身體外在造型設(shè)計(jì)的美感，也是對(duì)身體本身動(dòng)作設(shè)計(jì)及所傳達(dá)的價(jià)值與意識(shí)所蘊(yùn)含的美感的闡釋。

三、身體美學(xué)對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的重要價(jià)值

身體美學(xué)蘊(yùn)含著豐富多元的理論知識(shí)基礎(chǔ)，這些理論知識(shí)的運(yùn)用能夠?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)造提供多樣化的審美視角。身體美學(xué)本身所蘊(yùn)含的身體倫理學(xué)知識(shí)、身體社會(huì)學(xué)知識(shí)等能夠通過身體所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神得以展現(xiàn)。身體的每一個(gè)活動(dòng)在不同的社會(huì)環(huán)境中都包含著不同的寓意，這種以身體為視角的理論研究能夠?yàn)閯?dòng)畫造型設(shè)計(jì)及動(dòng)作設(shè)計(jì)提供新的思路。同時(shí)，身體美學(xué)并沒有將身體與意識(shí)割裂開來，而是將身體活動(dòng)看作一種美的展現(xiàn)。身體活動(dòng)不僅能夠使人獲得外在的視覺美感，還能夠使人們感受到身體活動(dòng)所具有的意識(shí)美感，這種從身體本身出發(fā)的欣賞視角將身體活動(dòng)作為一個(gè)整體，能夠從外在到內(nèi)在、從身體的每一個(gè)細(xì)微變化中、從身體連續(xù)性的活動(dòng)中體現(xiàn)出身體之美。數(shù)字化技術(shù)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用，使動(dòng)畫設(shè)計(jì)能夠通過先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行可控性操作，進(jìn)而將身體上連續(xù)性的變化與設(shè)計(jì)者希望展示的身體美感充分結(jié)合起來，極富創(chuàng)造性地展示身體之美。特別是對(duì)于那些表演能力較強(qiáng)的原畫師而言，運(yùn)用動(dòng)作捕捉器技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑦\(yùn)動(dòng)中的身體美感展示得更為徹底。

四、《機(jī)器人總動(dòng)員》中身體美學(xué)的體現(xiàn)

（一）角色分配及造型設(shè)計(jì)中的身體美學(xué)

造型技術(shù)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫創(chuàng)作藝術(shù)價(jià)值的決定性影響因素。從美學(xué)角度看，所有角色形象都是通過身體造型及語言藝術(shù)表現(xiàn)出來的，在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中身體造型的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫產(chǎn)品附加價(jià)值的重要載體，如以動(dòng)畫為基礎(chǔ)的玩具、裝飾品等都是以動(dòng)畫造型為基礎(chǔ)的，這種具有符號(hào)性特征的身體造型實(shí)際上也是文化藝術(shù)的展現(xiàn)形式之一。從動(dòng)畫的媒介形式來看，身體造型也是文化藝術(shù)中角色的象征。角色作為一種無形的、意識(shí)中的身體存在于一部部創(chuàng)作中，而造型則將這種身體的意識(shí)有形化、可視化。人們?cè)谟^看影視動(dòng)畫作品時(shí)會(huì)通過視覺上的認(rèn)識(shí)作用到身體造型中，通過應(yīng)試作品中的身體造型體會(huì)角色的特征。而要使動(dòng)畫作品更加具有吸引力就必須要認(rèn)識(shí)到身體造型的重要性，將身體意識(shí)外化為可視的符號(hào)，促使每一個(gè)身體活動(dòng)細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出非凡的魅力。《機(jī)器人總動(dòng)員》動(dòng)畫作品中，兩種不同類型的身體造型展示了兩種不同特征的角色。一種是已經(jīng)喪失自我意志和外在特征的人類形象，另一種則是因功能不同而形體特征不同的機(jī)器人。這兩種身體從外在的造型到內(nèi)在的意識(shí)都展現(xiàn)出了不同的特征。人類的每個(gè)形象都十分相像，都以臃腫的體態(tài)、平躺的姿勢(shì)展示內(nèi)在精神的匱乏，而機(jī)器人的身體造型各異，不同的身體造型展示出不同的功能，也體現(xiàn)出機(jī)器人極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。影視動(dòng)畫中兩種不同的個(gè)體所具有的身體造型不同，所代表的身體意識(shí)也不同，且兩種身體造型呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，通過強(qiáng)烈反諷展示創(chuàng)作者對(duì)兩種角色形象的不同態(tài)度。從身體造型上看，人類的身體造型簡單且單調(diào)———肥胖的四肢、平躺的體態(tài)、葫蘆狀的臉龐、除船長以外統(tǒng)一的著裝，這種不費(fèi)人工的設(shè)置也正是人類角色思想貧瘠、不求上進(jìn)的反映，隨著其對(duì)機(jī)器人服務(wù)依賴性的增強(qiáng)，人類的身體越來越丑陋。相較而言，機(jī)器人則具有多樣化的身體造型，從打包垃圾的機(jī)器人到參與政治活動(dòng)的機(jī)器人，不同的角色有不同的身體造型。而機(jī)器人中身體造型最精致的是WALL•E（音譯為瓦力）和EVE（音譯為伊娃）。瓦力，性別為男性，是地球上處理廢棄物配置裝載的推料機(jī)器人。伊娃，性別為女性，是地球植被特別評(píng)估機(jī)器人。瓦力和伊娃的造型特征分明且形象差異巨大。瓦力從棱角分明、行為機(jī)械化的造型中展示其重復(fù)性的職業(yè)特征和木訥踏實(shí)、遇事逃避的性格特征，伊娃則通過其圓潤平滑的造型設(shè)計(jì)展示其身體的敏捷性和解決問題時(shí)迅捷敏銳、果斷決絕的角色特征。

（二）動(dòng)作設(shè)計(jì)中的身體美學(xué)

除了靜態(tài)的造型設(shè)計(jì)以外，《機(jī)器人總動(dòng)員》還通過動(dòng)態(tài)的身體動(dòng)作設(shè)計(jì)來展現(xiàn)動(dòng)畫中主體身體所包含的意識(shí)特征。動(dòng)畫藝術(shù)中最常用的一種手法是擬人，將簡單的造型賦予了豐富的形象內(nèi)涵。《機(jī)器人總動(dòng)員》也使用了擬人化手法，但是其擬人化手法的運(yùn)用卻比其他動(dòng)畫作品要困難很多。該動(dòng)畫中的機(jī)器人造型十分簡單，一般都是通過眼睛來表達(dá)機(jī)器人想要表達(dá)的精神內(nèi)涵。由于許多機(jī)器人的面部一般只有一雙眼睛，沒有嘴巴、眉毛等設(shè)置，這樣簡單的造型特征使得擬人化手法的運(yùn)用變得十分困難。由于《機(jī)器人總動(dòng)員》盡量避免使用過多的語言藝術(shù)形式，而希望通過身體美學(xué)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因而該部作品的擬人化創(chuàng)作過程更加具有挑戰(zhàn)性，機(jī)器人的身體動(dòng)作設(shè)計(jì)對(duì)該動(dòng)畫美學(xué)價(jià)值的作用表現(xiàn)尤為突出。從兩位機(jī)器人主角的動(dòng)作設(shè)計(jì)中，我們能夠充分體會(huì)該部動(dòng)畫所具有的身體美學(xué)價(jià)值。例如，瓦力的面部造型十分簡單，面部表情只能依靠眼睛來表達(dá)，而動(dòng)作體態(tài)則是以脖子、身體伸縮、手臂擺動(dòng)等身體活動(dòng)來表達(dá)。因而瓦力的擬人化創(chuàng)作只能依靠望遠(yuǎn)鏡式的眼睛、閉合的眼瞼以及眼睛與搭扣形成的眉毛來表現(xiàn)其身體動(dòng)作和感情思維，通過下看的眼睛和縮起的身體表示失望，通過上看的眼睛和伸長的脖子表示驚嘆等。而伊娃的擬人化設(shè)計(jì)則更加復(fù)雜，伊娃僅有磁懸浮頭和軀干，面部只有藍(lán)屏光眼，因而伊娃要展示身體工作下的情感意識(shí)則更加具有挑戰(zhàn)力。從伊娃的面部表情看，伊娃主要是通過眼睛來展示其身體所代表的情感的，圓睜的眼睛表示正常狀態(tài)，橫著瞇起的橢圓形眼睛表示鄙視，上半月眼睛展示出微笑和喜悅，下半月眼睛代表憤怒，一字眼睛表示注意。這種簡單的面部造型設(shè)計(jì)配合豐富的面部動(dòng)作變化，身體本身所蘊(yùn)含的美感呼之欲出。

（三）“身體意識(shí)”中的身體美學(xué)

身體意識(shí)是身體美學(xué)研究的重要問題，也是身體美學(xué)的研究主題，講求身與心的和諧，要求在身體活動(dòng)中審視意識(shí)之美。但是身體美學(xué)并不是要從審美的角度挖掘身體活動(dòng)所展現(xiàn)出的意識(shí)之美，而是要通過身體與意識(shí)之間的碰撞塑造出感性與理集的美感。《機(jī)器人總動(dòng)員》中身體美學(xué)與動(dòng)畫藝術(shù)充分結(jié)合的突出表現(xiàn)是“太空之舞”的片段。瓦力及其所乘坐的小飛船被彈射出真理號(hào)，此時(shí)伊娃不顧危險(xiǎn)高速?zèng)_出去救援瓦力，瓦力帶著綠色植被最后靠著滅火器逃出了即將自毀的飛船。伊娃一方面為看到瓦力成功脫困而高興，另一方面也為瓦力保住了代表地球重新開始適合人類居住的綠色植被而興奮，激動(dòng)之余的伊娃放出電力向瓦力表示感激，此時(shí)瓦力也欣喜若狂，忍不住打開滅火器與伊娃共舞。真理號(hào)船長看到瓦力和伊娃在滅火器的白色泡沫和伊娃的藍(lán)色尾焰之中飛舞，受到瓦力、伊娃身體舞動(dòng)的感染，一種對(duì)愛情、對(duì)真理的覺悟之感油然而生，使得船長開啟舞蹈模式，破除了室內(nèi)音的模式。在這個(gè)動(dòng)畫場景中，身體活動(dòng)異常豐富，伊娃與瓦力激動(dòng)之下碰觸的瞬間不僅傳達(dá)出了身體所帶來的激蕩之感，還包含著身體的意識(shí)之美。也正是這種身體意識(shí)的沖擊使得人類放棄了游蕩決定返航回歸地球。對(duì)于人類來說，身體意識(shí)的來源是其覺察到了身體之美與內(nèi)在之美的相融相生，也是基于一種身體之美的感嘆而迸發(fā)出了對(duì)真理的感悟。

五、結(jié)語

《機(jī)器人總動(dòng)員》對(duì)身體美學(xué)的借鑒和應(yīng)用具有較強(qiáng)的代表性，例如動(dòng)畫以機(jī)器人與人類身體造型的對(duì)比、機(jī)器人之間造型的對(duì)比反映出身體靜態(tài)的美感；以機(jī)器人簡單的面部造型設(shè)計(jì)與復(fù)雜的表情動(dòng)作展現(xiàn)身體的動(dòng)態(tài)之美，以機(jī)器人身體碰撞所帶來的身體意識(shí)之美預(yù)示人類認(rèn)識(shí)到真理的真正所在。身體之美所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和豐富的理論基礎(chǔ)知識(shí)值得動(dòng)畫設(shè)計(jì)者深入研究并加以應(yīng)用，從而更好地運(yùn)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中充分展示人物形象的身體意識(shí)之美，創(chuàng)造出更具吸引力的動(dòng)畫作品。

參考文獻(xiàn)：

1.馮學(xué)勤.論動(dòng)畫藝術(shù)的身體本體論和身體創(chuàng)造論[J].美育學(xué)刊,2012,3(1):38-46.

2.陳春娛.表演理論在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2015,35(6):14-21.

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

 

文化素質(zhì)課是眾多高等院校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分。然而，長期以來受“重理輕文”、“重物質(zhì)，輕精神”等思想的影響，文化素質(zhì)課的教學(xué)普遍追求效率化、客觀化和精確化，課程本身所具有的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等卻被遮蔽，文化素質(zhì)教育的目的并不能落實(shí)到實(shí)處。有鑒于此，本文試圖以西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程為例，探討當(dāng)下文化素質(zhì)課堂上，如何合理安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，有效激活課堂，最終建構(gòu)起互動(dòng)教學(xué)的方法，以求能為高等院校文化素質(zhì)課程改革提供一些有意的借鑒。

 

西南科技大學(xué)是以理工類為主的高校，課程主要由專業(yè)學(xué)位課、專業(yè)選修課和文化素質(zhì)課等構(gòu)成，其中文化素質(zhì)課主要包括《美學(xué)概論》、《音樂欣賞》等。《美學(xué)概論》共16學(xué)時(shí)，在2008-2012年間每年約有1500名大一至大三的學(xué)生選修，是學(xué)校為數(shù)不多的大型文化素質(zhì)課。授課內(nèi)容以老師講授為主，學(xué)生參與少，課程存在著內(nèi)容封閉、模式單一，抽象說教為主、學(xué)生參與較少等缺陷。針對(duì)這一課程多年來的“頑疾”，我們認(rèn)為在授課過程中要將美學(xué)理論“中國化”、“生活化”，針對(duì)不同專業(yè)選擇不同內(nèi)容、不同形式進(jìn)行授課，選擇合適的授課形式，充分利用多媒體的形式進(jìn)行展示。

 

1.美學(xué)理論的“中國化”和“生活化”

 

美學(xué)研究的對(duì)象是“人的生活世界，是人的生活的意義和價(jià)值世界。”[1]這一世界本來是應(yīng)當(dāng)充滿生機(jī)的，讓人興味盎然，然而國內(nèi)美學(xué)界講授美學(xué)時(shí)，卻多以理論為主，缺少相關(guān)的生活實(shí)例和可感性操作，在相關(guān)教材編纂上多是以建構(gòu)理論體系為主。因此，當(dāng)學(xué)生一聽到“美學(xué)”，直覺地就認(rèn)為該門課程是純理論的、枯燥的，甚至是“可怕的”，課程還未進(jìn)行已被“傳說中”的理論壓垮。在這種情況下，如何樹立起《美學(xué)概論》的可愛、可玩等就必須是授課者要考慮的內(nèi)容。要改變這一狀況，需要從兩方面著手：其一，將美學(xué)進(jìn)行“中國化”操作;其二，走向美學(xué)的“生活化”。

 

先說美學(xué)理論的“中國化”。美學(xué)一直被視作“洋學(xué)問”，然而實(shí)際上，“在中國歷史上，審美意識(shí)早就有了。如中國新石器時(shí)代的陶器，很明顯體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類的審美意識(shí)。美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，這在中國，也是老早就有了，至少從老子就開始有了。”[2]比較來看，西方美學(xué)體系是顯體系，而中國美學(xué)思想則更多是潛體系。在西方對(duì)美進(jìn)行理性思考與審視時(shí)，中國美學(xué)則更多以感性方式呈現(xiàn)美的恍惚性，如老子提出和闡發(fā)的“道”、 “象”，孔子的 “和”，道家的“自然”，佛家的“色空”觀等等，中西方不同文化傳統(tǒng)造就了相異的審美形態(tài)。但問題在于，當(dāng)今高校多是依照西方理論體系設(shè)計(jì)課程，很少考慮中國美學(xué)的這一現(xiàn)實(shí)，美學(xué)課堂尷尬地淪為西方理論的演繹場，成為最晦澀難懂、枯燥無趣的課程之一。這直接導(dǎo)致課堂教學(xué)的枯燥無聊，學(xué)生的厭學(xué)、不專心，文化素質(zhì)教育卻成為空話。因此，要改變這種尷尬境地，激活美學(xué)課堂，必然要以中國本土美學(xué)文化為基點(diǎn)，有意識(shí)地吸收西方美學(xué)理論精華。

 

次說美學(xué)理論的“生活化”。車爾尼雪夫斯基早在19世紀(jì)就提出了“美是生活”的概念。但至今為止，我們并沒有完全認(rèn)識(shí)到該概念在美學(xué)教學(xué)上的意義。前幾年日常生活審美化的口號(hào)喊得很響，卻多局限于理論界的自說自話，很少向?qū)嶋H的教學(xué)、生活邁進(jìn)。因循“美是生活”的提法，再來看《美學(xué)概論》的授課，美學(xué)并不復(fù)雜，它就存在于日常生活的每一個(gè)角落，就存在于我們的身邊，從散文美到詩歌美、外表美到心靈美、從花鳥魚蟲到服飾化妝、校園景點(diǎn)到城市建設(shè)，這些都是美的存在方式，體現(xiàn)著人們的審美觀點(diǎn)等。而所謂的美學(xué)理論也并不復(fù)雜，它其實(shí)就是日常生活中美的看法的集中概括。而當(dāng)把美學(xué)理論“生活化” 后，我們將發(fā)現(xiàn)一種本真的生活將向我們敞開，而一種意義更是在這里誕生。這種美的心態(tài)和追求將成為我們應(yīng)對(duì)生活殘酷、異化等的利器，并如海德格爾所說，以 “詩”或“美”的方式，返歸到我們?nèi)祟惖墓枢l(xiāng)，找到回家之路，找到“詩意的棲居地”。將美學(xué)理論“生活化”不僅會(huì)讓學(xué)生感覺到美學(xué)的可親，同時(shí)也會(huì)讓他們?cè)凇盁o為而無不為”中感受到美學(xué)的無用之用，從而在不自覺中，以潤物細(xì)無聲的方式將《美學(xué)概論》課程的目的實(shí)現(xiàn)。

 

因此，在《美學(xué)概論》課程展開前，首先要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理安排，這種安排要契合于學(xué)生的心理、接受習(xí)慣，興趣點(diǎn)，只有在這一前提下，《美學(xué)概論》課程才能吸引學(xué)生，讓只感覺到好玩、好學(xué)，并最終實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)中的“美育”目的。

 

2.針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)互動(dòng)課程內(nèi)容

 

首先要糾正一個(gè)授課的誤區(qū)。《美學(xué)》與《美學(xué)概論》不同，前者為專業(yè)課，后者為文化素質(zhì)課，兩者的授課對(duì)象、課時(shí)安排等有著明顯差別。但是在當(dāng)前西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程中，專業(yè)和文化素質(zhì)區(qū)分的并不清楚，授課教師大多為專業(yè)老師，課程設(shè)置也多根據(jù)《美學(xué)》簡化而來，沒有體現(xiàn)出二者的區(qū)別。《美學(xué)概論》的授課對(duì)象是來自心理學(xué)、園林規(guī)劃、有機(jī)化學(xué)等十幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生，忽略專業(yè)差異、一概而論的方法顯然不能奏效，并且也無法達(dá)到文化素質(zhì)教育的目的。

 

立足于此，《美學(xué)概論》課程開始時(shí)應(yīng)針對(duì)選課學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。美無處不在，關(guān)鍵的是有沒有能夠發(fā)現(xiàn)美、感悟美的眼睛和心靈。不同學(xué)科或?qū)I(yè)蘊(yùn)含著不同的美，因此，可以在互動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)背景去感悟美、暢談美，園林美、化學(xué)美、數(shù)字美、生態(tài)美等等，都是美的形態(tài)。讓來自不同專業(yè)的學(xué)生與美親密接觸，與美進(jìn)行思想上、行動(dòng)上的交流。在這樣一種教師導(dǎo)演、師生參與、積極思考的過程中，通過與美對(duì)話，觀察美、認(rèn)識(shí)美就不再困難。同時(shí)將美學(xué)與不同專業(yè)背景結(jié)合起來，不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且加強(qiáng)了師生互動(dòng)，讓晦澀的理論不再難懂，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)。

 

3. 針對(duì)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)互動(dòng)形式

 

美學(xué)知識(shí)點(diǎn)較多，對(duì)于理論基礎(chǔ)薄弱甚至沒有理論基礎(chǔ)的理工背景學(xué)生來說，雖然不必要求他們對(duì)美學(xué)理論深究，但基礎(chǔ)的理論知識(shí)還是必須掌握的。因此，教師可針對(duì)每個(gè)部分的特點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂互動(dòng)的形式。如在講崇高這個(gè)概念時(shí)，可通過課堂提問的方式，拋出問題：崇高是什么概念?如此引發(fā)中西方對(duì)崇高定義不同的探討。如此互動(dòng)便可以使課堂內(nèi)容由淺入深，由抽象到具體，晦澀難懂的概念變得通俗易懂。如在關(guān)于美的本質(zhì)這一講，可以采取結(jié)合生活和學(xué)習(xí)對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行分組討論的方式，討論結(jié)束后每組派一個(gè)代表陳述本組的觀點(diǎn)。最后由教師進(jìn)行總結(jié)，回歸到美的本質(zhì)的課題。如此通過學(xué)生自己的判斷引出教師對(duì)于中西方關(guān)于美的本質(zhì)論爭的講解，教學(xué)效果顯然事半功倍。另外還可以將美學(xué)課程更緊密地結(jié)合詩歌、繪畫、雕刻、園林、等，這樣可以在很大程度上引起學(xué)生的注意力和興趣，課堂互動(dòng)會(huì)取得良好的效果。

 

4.利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)教學(xué)互動(dòng)

 

教師對(duì)于《美學(xué)概論》互動(dòng)教學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該在方式和內(nèi)容上進(jìn)行革新，一方面可以突破課堂時(shí)間的局限，不僅限于課堂的面對(duì)面交流，還可以進(jìn)行遠(yuǎn)程網(wǎng)上交流。如向?qū)W生推薦一些美學(xué)課程視頻;另一方面，互動(dòng)交流的平臺(tái)、表現(xiàn)形式也可以豐富多樣。教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)與學(xué)生進(jìn)行交流，如建立美學(xué)QQ群、討論組或網(wǎng)站等交流平臺(tái)，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)分享美學(xué)學(xué)習(xí)心得、向老師提問。教師可以通過平臺(tái)進(jìn)行答疑、與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，如此充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用多種渠道進(jìn)行互動(dòng)，使用各種先進(jìn)的教學(xué)軟件、通過師生課堂外的延續(xù)互動(dòng)讓難以理解的美學(xué)理論變得生動(dòng)有趣和易于理解， 激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)行思考和討論。最后，可以鼓勵(lì)學(xué)生匿名在網(wǎng)上進(jìn)行專題討論，使學(xué)生在自由的狀態(tài)下發(fā)表對(duì)課程的看法，對(duì)學(xué)習(xí)難度的認(rèn)識(shí)，不因問題的正確性、理解的深度、反應(yīng)的時(shí)間等因素傷害學(xué)生的自尊心，保證討論互動(dòng)的開放性和有效性。

 

以西南科技大學(xué)《美學(xué)概論》課程教學(xué)為例，可以看到該課程要想達(dá)到授課效果，就需要改變授課觀念，在教學(xué)方式、方法、多媒體應(yīng)用方面與時(shí)俱進(jìn)，真正做到以學(xué)生為中心，以互動(dòng)為條件。只有這采用互動(dòng)的教育方法，這種文化素質(zhì)教育課才能得到真正的激活。

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；美學(xué)思想；美學(xué)蘊(yùn)意

以前，人們對(duì)美術(shù)課存在偏見，認(rèn)為中考不考，學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣，學(xué)好學(xué)壞都一樣。事實(shí)證明這種認(rèn)識(shí)是極其錯(cuò)誤的。素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展，要求提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，新課改對(duì)中學(xué)美術(shù)教學(xué)也提出了更高的要求，要以培養(yǎng)、教育學(xué)生具備基本美術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)，課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)，同時(shí)還要具有一定的時(shí)代特點(diǎn)，這就給美術(shù)教師提出了更高的要求。

在多年的美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，我深刻的認(rèn)識(shí)到，僅僅照本宣科難以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，必須緊扣教材落實(shí)新課標(biāo)的要求，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)思想的熏陶教育。中華民族具有悠久的歷史和高度的文明，中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵豐富、博大精深。隨著新課程改革的不斷深入，國學(xué)教育、中國傳統(tǒng)美學(xué)得到大力弘揚(yáng)，這對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了很大的作用。初中學(xué)生可塑性強(qiáng)、記憶力好、思維敏捷、頭腦活躍，教學(xué)中適時(shí)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)融入中學(xué)美術(shù)教育，能夠得到事半功倍的效果。

一、中學(xué)美術(shù)教材分析

美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)立足于教學(xué)現(xiàn)狀，多角度、多側(cè)面的換位思考，有針對(duì)性、目標(biāo)明確的設(shè)計(jì)教案：帶領(lǐng)學(xué)生去體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。

教師可以因材施教、對(duì)癥下藥的選擇不同歷史時(shí)期、不同風(fēng)格的中國傳統(tǒng)山水畫的標(biāo)志性作品。例如：以中國古代山水畫為例，其在藝術(shù)史上的地位與其他藝術(shù)瑰寶交相輝映。又如：中國現(xiàn)代山水畫，是歷史和時(shí)代前進(jìn)的產(chǎn)物，是在中西文化融合的特定背景下所體現(xiàn)出來的具有時(shí)代意義的藝術(shù)作品。同時(shí)，展開課堂的分析與討論，讓學(xué)生充分表達(dá)對(duì)山水畫意境的感受和個(gè)人看法。教師在選用教材的過程中，要全面、詳細(xì)的介紹中國山水畫作品的創(chuàng)作手法。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：追求意境的藝術(shù)表現(xiàn)形式是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國畫的重要特征之一。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，山水畫中山川河流的秀美，自然風(fēng)景的瑰麗，帶給大家充滿藝術(shù)風(fēng)情、獨(dú)特意境的享受。本節(jié)課程設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的目的是在引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)山水畫所表現(xiàn)的意境的美入手，感受花前月下、詩情畫意的美好。進(jìn)而逐步了解、感受和體會(huì)怎樣通過筆墨的運(yùn)用、虛實(shí)的處理、構(gòu)圖的安排來實(shí)現(xiàn)對(duì)意境的營造與處理。對(duì)于山水畫的學(xué)習(xí)，力求改變過去過于注重技巧、過于強(qiáng)調(diào)皴法而無暇顧及在畫中表現(xiàn)意境的現(xiàn)象。讓學(xué)生對(duì)中國畫的精神與特點(diǎn)有一個(gè)整體的了解，從品味意境、享受意境并用言簡意賅的文學(xué)語言――詩（詞）記錄下來為日后能夠?qū)W以致用做知識(shí)儲(chǔ)備。

二、中學(xué)課堂的中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)分析

學(xué)生在中國的傳統(tǒng)教育環(huán)境下，從小學(xué)階段就開始接觸過國畫。從一般的繪畫技法來講。詩詞、書畫形成了你中有我、我中有你的格局，互為一體，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)在傳統(tǒng)中國畫中的一個(gè)充分展示和體現(xiàn)。作為國粹、國學(xué)的一部分，應(yīng)該讓學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到這是中華民族的驕傲和自豪，并以此為契機(jī)讓他們升華自己的美學(xué)情感，加深美學(xué)蘊(yùn)意的領(lǐng)會(huì)。

教師可以嘗試在教學(xué)過程中，逐漸推進(jìn)、開展一些鑒賞程度比較深入、需要高度鑒賞能力才能充分體會(huì)美學(xué)蘊(yùn)意的課堂分析。教師可以選取一些經(jīng)典、具有代表意義、可以作為典型教學(xué)內(nèi)容的案例進(jìn)行美學(xué)教育和開展課堂鑒賞。中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)浩如煙海，中國畫的表現(xiàn)形式多種多樣。例如：唐朝詩人、畫家王維的朋友贈(zèng)送給他一幅畫《按樂圖》，當(dāng)時(shí)，王維跟朋友說畫中的內(nèi)容是《霓裳羽衣曲》第三遍的第一段，王維的朋友對(duì)此不置可否。因此，王維邀請(qǐng)樂隊(duì)、進(jìn)行即興演奏和表演，活靈活現(xiàn)的把畫中內(nèi)容展現(xiàn)出來，王維的朋友嘆為觀止。由此，教師應(yīng)該抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)和好奇心，抓住時(shí)機(jī)、因勢(shì)利導(dǎo)給學(xué)生滲透、傳授美學(xué)思想。同時(shí)，教會(huì)他們進(jìn)行自我鑒賞和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)識(shí)別。抓住巧妙的課堂時(shí)機(jī)，可以圖文并茂采取幻燈片、多媒體技術(shù)等教學(xué)手段，在課堂鑒賞中完成學(xué)生的美學(xué)認(rèn)知和解讀。

三、將傳統(tǒng)美學(xué)蘊(yùn)意融入教學(xué)過程中

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：包裝藝術(shù)；審美教學(xué)；視閾；文化范疇

美是自然界和人類社會(huì)的一種現(xiàn)象，是作用于人類感官后產(chǎn)生愉悅、快樂的情緒或情感的體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)中的美既具有普遍性，又有特殊性。包裝藝術(shù)在日常生活中用途廣泛，包裝設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn)影響力大，現(xiàn)代包裝的美學(xué)精神不能與民族傳統(tǒng)包裝的藝術(shù)精神相提并論。所以，在包裝學(xué)科融入美學(xué)知識(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)包裝美學(xué)精華，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，是培養(yǎng)高素質(zhì)教學(xué)人才的途徑，也標(biāo)志著教師文化素養(yǎng)的高低。我校作為一所美術(shù)類專業(yè)學(xué)校，包裝裝潢是重點(diǎn)專業(yè)，在新時(shí)代背景下，包裝藝術(shù)教學(xué)形式應(yīng)該靈活多樣，教師應(yīng)不斷擴(kuò)大審美視閾，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

一、包裝藝術(shù)審美教學(xué)的概述

包裝藝術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，包裝藝術(shù)作為一門獨(dú)立

的學(xué)科蓬勃發(fā)展主要是在改革開放以后。中國包裝藝術(shù)教學(xué)理論主要來自于中國傳統(tǒng)和國外的包裝藝術(shù)實(shí)踐。審美是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的核心，新形勢(shì)下必須以新的美學(xué)思考在設(shè)計(jì)中追求最新時(shí)代

的內(nèi)涵，才能在時(shí)代變換中保持時(shí)尚的活力，呈現(xiàn)生動(dòng)的審美情

趣。包裝審美研究必將推動(dòng)包裝藝術(shù)的創(chuàng)作和教學(xué)的發(fā)展，從理論和實(shí)踐教學(xué)的角度傳授美學(xué)知識(shí)，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、把握包裝產(chǎn)品藝術(shù)美、技術(shù)美、形象美等，有助于探索包裝藝術(shù)教學(xué)的新途徑。

1.包裝藝術(shù)審美教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

包裝藝術(shù)審美學(xué)科的性質(zhì)是建立在材料、科技、藝術(shù)、美的基礎(chǔ)上，主要研究的是包裝物質(zhì)材料美學(xué)分析，包裝設(shè)計(jì)要關(guān)注審美知識(shí)在包裝教學(xué)過程中的應(yīng)用，包裝設(shè)計(jì)的主觀性特征很強(qiáng)。所以，教學(xué)過程中教師的美學(xué)情感導(dǎo)向也要比較明顯。如，在包裝欣賞教學(xué)中增強(qiáng)審美素質(zhì)培養(yǎng)。現(xiàn)代包裝從純粹的功能作用到支撐、美化品牌，從便于產(chǎn)品有效運(yùn)輸?shù)綄?duì)產(chǎn)品與品牌加以區(qū)別，包裝必須有足夠精美的審美價(jià)值。

包裝藝術(shù)審美的視覺形象比較直觀，中國傳統(tǒng)美學(xué)與歷史文化

息息相關(guān)，對(duì)于精神和文化元素的追求也很明顯。包裝藝術(shù)審美教學(xué)要突出理論與實(shí)踐統(tǒng)一、獨(dú)創(chuàng)與共性統(tǒng)一、穩(wěn)定與變異交融的特征。筆者認(rèn)為：包裝藝術(shù)教學(xué)最關(guān)鍵的問題在于教學(xué)條件與師資力量，在包裝技能教學(xué)中增加美學(xué)知識(shí)，突破民族傳統(tǒng)文化中審美的范圍。

2.包裝藝術(shù)審美教學(xué)的意義

從包裝的技術(shù)和理論層面入手，結(jié)合教師的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)等，增加專業(yè)課程的藝術(shù)陶冶、熏陶。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用美學(xué)知識(shí)，作為調(diào)節(jié)課程教學(xué)效果以及學(xué)生個(gè)體自覺的心靈審美追求，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐有非常重要的意義。

二、包裝藝術(shù)審美教學(xué)視閾

包裝藝術(shù)審美教學(xué)以中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合西方

美學(xué)知識(shí)和時(shí)代精神文化，將這些傳遞給學(xué)生，目的在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成自己的審美情趣與風(fēng)格。筆者認(rèn)為：包裝審美能力培養(yǎng)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。這三個(gè)方面的關(guān)系是：逐層遞進(jìn)、不斷發(fā)展。

1.包裝材料構(gòu)成素養(yǎng)培養(yǎng)

包裝材料是一種物化的審美對(duì)象，有非凡的誘惑力，不同材料有不同的功能、特點(diǎn)和紋理質(zhì)感，給人不同的視覺和心理感受，為現(xiàn)代包裝帶來不同的視覺語言和美感，常見的包裝材料包括紙、金屬、塑料、陶瓷玻璃、天然材料、復(fù)合材料、環(huán)保材料等等。包裝材料具有獨(dú)立的實(shí)用、審美價(jià)值，材料的構(gòu)成表現(xiàn)是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)、語言、技巧、體裁的綜合。構(gòu)成設(shè)計(jì)課可以作為材料構(gòu)成基礎(chǔ)練習(xí)，也可以開始手工制作課，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)原創(chuàng)性與淳樸的民族審美文化，并逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

2.包裝畫面設(shè)計(jì)培養(yǎng)

包裝設(shè)計(jì)不能停留在表面圖像設(shè)計(jì)，必須深入到客戶與消費(fèi)

者的心里，了解設(shè)計(jì)市場，創(chuàng)造出一種“適合的美感”。包裝設(shè)計(jì)是為達(dá)到銷售目的而針對(duì)產(chǎn)品的形式、功能將合適的視覺圖形畫面

表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出生動(dòng)有感染力的圖形語言，并能超越地閾和文化的障礙詮釋產(chǎn)品。包裝畫面有視覺的感染性、指示性、象征性以及超越語言界限性，欣賞優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)使人的情感和思想得到擴(kuò)展，要從美學(xué)角度理解包裝藝術(shù)，在現(xiàn)代傳媒語境下，包裝畫面蘊(yùn)涵的意義通過形象細(xì)節(jié)表現(xiàn)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主觀情感和思想情緒，針對(duì)不同的消費(fèi)者畫面設(shè)計(jì)大眾與高雅并存。

3.包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)

任何設(shè)計(jì)都離不開創(chuàng)意，創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)，這種能力是逐漸積累形成的。在理論教學(xué)中，可以直接穿插美學(xué)、文化知識(shí)、設(shè)計(jì)師的故事、優(yōu)秀包裝作品欣賞等知識(shí)，使課堂充滿知識(shí)性、趣味性；在技法教學(xué)過程中，教師用美學(xué)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考：為什么這樣設(shè)計(jì)？對(duì)包裝設(shè)計(jì)品牌的定位是什么？產(chǎn)品的定位和消費(fèi)者的定位是什么？引導(dǎo)學(xué)生逐步形成有定位思想的戰(zhàn)略眼光和審美能力。審美能力的培養(yǎng)離不開人文環(huán)境，包裝是一種社會(huì)文化形態(tài)，在國際化時(shí)展下，新文化形態(tài)不斷出現(xiàn)，必須引導(dǎo)學(xué)生不能只滿足課堂學(xué)習(xí)和課后練習(xí)，還應(yīng)該多閱讀相關(guān)美學(xué)書籍以及把握包裝設(shè)計(jì)的動(dòng)向，不斷提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平

和審美水平。

三、包裝藝術(shù)審美教學(xué)視閾的文化范疇

包裝審美的核心范疇折射出時(shí)代價(jià)值追求、精神風(fēng)貌和趣味、視覺文化時(shí)代，包裝審美文化具有濃厚的平民生活色彩，藝術(shù)審美與道德、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科技相互影響。

1.道德

道德是人文精神的標(biāo)志，審美與道德情感相互影響，藝術(shù)是表現(xiàn)道德的工具。

2.宗教

歷史上宗教與美相互依存，追求人類社會(huì)的理想精神，超越現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，提倡“空、無、虛”的境界。時(shí)代的發(fā)展，拉近了宗教與世俗的距離，審美與宗教互動(dòng)。

3.政治

作為上層建筑的政治影響審美，尤其政治觀念和思想意識(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和觀念變成了藝術(shù)風(fēng)格、意象、語言等審美形式。審美文化也需要政治權(quán)力支撐，當(dāng)大眾娛樂和消費(fèi)符合社會(huì)需要，審美文化才能成為主流。

4.經(jīng)濟(jì)

藝術(shù)具有商品屬性，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下藝術(shù)制作要商業(yè)化，審美與經(jīng)濟(jì)收益互溶、滲透，審美文化以大眾的需求為主，現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定藝術(shù)審美的發(fā)展方向。

5.科技

現(xiàn)代科技開拓了人們的審美視野，審美文化與科技發(fā)展交互，科技推動(dòng)、創(chuàng)造美、技術(shù)美學(xué)擴(kuò)展了技術(shù)與美學(xué)的空間。如，網(wǎng)絡(luò)和各種信息技術(shù)圍繞人的需求表達(dá)審美理念，可以說，現(xiàn)代科技對(duì)審美文化影響深刻。

全球化正在沖擊著人們的生活方式，設(shè)計(jì)中各種文化沖突與融合，藝術(shù)審美提高了人生境界與修養(yǎng)，健全心靈。在新時(shí)代，藝術(shù)教學(xué)要有開放、創(chuàng)新、兼容意識(shí)。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該有教學(xué)上的邏輯性和科學(xué)性，教師要有自己的內(nèi)在體系，有具體的目的性和審美性，不斷開拓自己的教學(xué)審美視閾，更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

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