茶道表演精選(九篇)

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第1篇：茶道表演范文

尊敬的各位專家、各位領(lǐng)導，同志們:

今天，督導組的各位專家不辭辛苦,對和順鎮(zhèn)中心小學校進行了辦學水平綜合督導評估，專家組成員認真細致對照各項督導檢查指標體系，查閱資料，并對部門負責人、教師代表進行了訪談和座談。對和順鎮(zhèn)中心小學校辦學水平綜合督導的各項工作給子了全面具體、認真細致的評估。

剛才，聽到督導組對和順鎮(zhèn)督導檢查的反饋意見，專家組對我鎮(zhèn)教育評估工作的做法和成效給子了充分的肯定，同時，也提出了許多寶貴意見，這是對我們進一步做好工作的鞭策和鼓勵，特別是對我們工作中存在的不足提出的意見十分中肯。在此，請允許我代表和順鎮(zhèn)中心小學校以及全校師生對督導檢查組的各位領(lǐng)導和專家表示衷心的感謝!這些意見將對我鎮(zhèn)今后提高教育事業(yè)綜合實力，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的指導和促進作用。

為此，我在這里代表和順鎮(zhèn)中心小學校鄭重表態(tài):我們要根據(jù)督導驗收組所提出的意見和工作要求，馬上認真抓好整改。一是迅速成立工作小組，制訂整改方案，明確職責，落實措施和工作時限，確保我鎮(zhèn)教育事業(yè)再上新臺階。二是用好教育設(shè)施設(shè)備。三是進一步彰顯學校特色，提煉學校辦學經(jīng)驗。進一步提高學校的辦學品位，同時，提高教育科研水平，進一步提升學校內(nèi)涵，加強農(nóng)村學校的現(xiàn)代化建設(shè)，努力縮小城鄉(xiāng)教育的差距。四是繼續(xù)加大師資隊伍建設(shè)力度。通過內(nèi)培外引，著力打道一支代于我?guī)焾F隊，促進全鎮(zhèn)教師隊伍整體水平大幅提升，為全面提高教育教學質(zhì)量提供有力的人才保障，五是進一步推進化教育，提高農(nóng)村勞動力的技能和綜合素質(zhì)，拓寬就業(yè)致富門路。

在這里，請督導檢查組普位專家相信，請上級各位領(lǐng)導放心，和順鎮(zhèn)中心小學校一定堅定不移地實施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)貼，努力辦好人民用意的教育，我們誠摯地設(shè)請各位專家，往后常來我校指導工作，為我校經(jīng)濟和社會發(fā)展特別是教育事業(yè)的加快發(fā)展多提寶貴的意見。

第2篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】火車站 導向標識 設(shè)計

鐵路車站導向標識系統(tǒng)是我國高速鐵路信息導向系統(tǒng)的重要組成部分。規(guī)范化的導向標志系統(tǒng)已應用于我國多條高速鐵路車站，為旅客快速出行和車站客流組織引導提供了極大便利?；疖囌緦驑俗R系統(tǒng)設(shè)計應同時具備兩個屬性，即功能屬性和文化屬性?；疖囌咀鳛槿藗兂鲂械诌_目的城市的第一落腳點，也可以說是人們了解接觸這個城市的起點。一套完善實用的火車站導向標識系統(tǒng)不僅能有效地減少人群擁堵，并且能夠提高車站服務水平，讓人們對這個車站及這座城市印象深刻，具有一定的實際意義。

一、北京地區(qū)火車站導向標識系統(tǒng)現(xiàn)狀和問題

在國際化的背景下，導向標識設(shè)計的研究與應用已經(jīng)成為一個城市乃至一個國家整體形象的重要衡量標準。優(yōu)秀的導向標識設(shè)計能夠帶給人們最大的方便和自由，在滿足人們出行的同時，能夠提升城市的整體形象。目前來說，導向標識設(shè)計已經(jīng)越來越引起各國設(shè)計師的重視，設(shè)計師不斷加強對于導向標示設(shè)計的研究和開發(fā)。經(jīng)過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為國際化的大都市，北京地區(qū)火車站的導向標示系統(tǒng)存在一些問題。

第一，導向標識缺乏系統(tǒng)性。北京地區(qū)火車站的導向標識系統(tǒng)大部分以標識牌為主，公共場所的標識牌起到引導旅客疏散的作用。但是以北京地區(qū)火車站為例，這些標志牌顯得較為單調(diào)，缺少一套完備的導向標識應具有的系統(tǒng)性和連貫性，而且有部分導向信息不夠充分，造成了進出火車站的人們手足無措，導致短暫的停滯。

第二，標識牌的設(shè)置不夠人性化。如在北京西客站“網(wǎng)絡(luò)購票自助換票廳”處，車站的導向標識牌選擇的是包在柱子上半環(huán)形的形式，這樣雖然節(jié)省了空間，但是從遠處看，會造成信息讀取缺失，使有些乘客短時間內(nèi)找不到自助換票廳，給出行帶來問題。

第三，導向系統(tǒng)牌損壞嚴重。北京地區(qū)火車站的視覺導向系統(tǒng)牌在材質(zhì)上大多采用亞克力板材，這種板材具有質(zhì)輕、易于成型等優(yōu)點，但是容易損壞。比如一些標識牌上的文字已經(jīng)出現(xiàn)缺失或者脫落，這是由于標識設(shè)施在使用過程中維護不到位造成的，不僅會危及到出行人群的人身安全，而且還對標志牌的正常使用造成嚴重影響。

第四，標識設(shè)置不夠全面。北京地區(qū)火車站的導向標識基本上覆蓋了整個車站，但是標識設(shè)置不夠全面，視覺導向系統(tǒng)設(shè)計的載體較為單一，多樣化的應用不足，大面積載體在目前并未進行很好地應用。比如北京西站售票廳內(nèi)和出站口通道的地面，缺少地面導向標識；西站售票廳外的衛(wèi)生間處導向標識牌的設(shè)置不夠完善，乘客無法及時看到衛(wèi)生間的導向牌。

第五，標識的識別度有待提高。北京地區(qū)火車站導向標識中的圖形、文字、數(shù)字及面板顏色雖然有較高的辨識度，但是有一些地方還存在缺陷，例如中英文的字體大小比例過于懸殊，有些標識牌英文過小或者沒有英文標識，導致信息傳達不清楚，缺乏國際化意識。

二、對北京地區(qū)火車站視覺導向系統(tǒng)設(shè)計的思考

第一，安置導向標識要以合理科學為原則。導向標識放置要根據(jù)車站的具體布局及導引線路以滿足旅客需求，使旅客在最短時間內(nèi)找到目的地。北京地區(qū)火車站導向標識牌的設(shè)置還需要進一步完善，充分考慮到旅客的需要。

第二，導向標識圖形符號設(shè)計要以易于識別為基本原則。導向標識上的圖形、文字及數(shù)字的組合方式，標志和面板的色彩搭配等版面設(shè)計應充分考慮旅客視覺、人體生理特征、閱讀習慣、空間關(guān)系等。

第三，導向標識系統(tǒng)需遵循傳遞信息的連續(xù)性原則。北京地區(qū)火車站的導向標識設(shè)計應該有連續(xù)性，要考慮到乘客的視野范圍，保證乘客在各個通道、路口及拐點等位置的信息再次得以確認。

第四，導向標識設(shè)計應遵循傳遞信息的醒目性原則。在火車站這樣一個空間布局復雜的環(huán)境中，導向標識的放置要與周圍環(huán)境進行有意分離，使乘客在復雜的環(huán)境中按照需求盡快找到標識。標識牌的高度設(shè)置也有講究，不可過低以避免被其他物體遮擋，不可太高以防止乘客不易找到或難以識別；在光線不足時使用還要保證有足夠的照明條件。

第五，對視覺障礙者的需求在導向標識的設(shè)計中也要兼顧。首先，從色彩上講，應以醒目的黃色為主，如車站盲道的顏色應該設(shè)置為黃色。其次，火車站的導向標識牌應該放置盲文標識牌，以方便盲人旅客的出行。

第六，導向標識牌應選擇合適、耐用、美觀的材質(zhì)，以提高北京地區(qū)火車站的視覺導向系統(tǒng)的檔次，同時避免出現(xiàn)由于使用時間過長而破損的現(xiàn)象。

結(jié)語

一套既系統(tǒng)又完整的導向標識設(shè)計可以幫助乘客輕松地找到目的地并滿足乘客出行的需求。通過對北京地區(qū)火車站導向系統(tǒng)的考察與研究，筆者發(fā)現(xiàn)提高火車站內(nèi)部環(huán)境的品質(zhì)逐漸成為人們關(guān)注的焦點。希望在我國火車站的建設(shè)中，導向標識系統(tǒng)設(shè)計能汲取現(xiàn)行經(jīng)驗，成為體現(xiàn)我國城市公共場所文明程度的一個典范。

參考文獻：

[1]林家陽.呂鳳顯.導向設(shè)計[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

[2]王麗梅.旅游景區(qū)標識系統(tǒng)設(shè)計淺析[J].石家莊學院學報，2005（6）.

[3]江平.藝術(shù)設(shè)計理論與應用指導[M].北京：中國水利水電出版社，2014.

[4]朱鐘炎，于文匯.城市標識導向系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2014.

第3篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】 慢性淺表性胃炎;郁證;穴位敷貼;離子導入

現(xiàn)在臨床上慢性淺表性胃炎伴隨郁證的患者很常見，因此對于慢性淺表性胃炎伴隨郁證的臨床研究有著很現(xiàn)實的臨床意義。本文對60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者進行治療，現(xiàn)總結(jié)如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者，隨機分為治療組和對照組。治療組30例，男9例，女21例;年齡29~65歲，平均(45.65±12.61)歲;療程8~30天，平均20天。對照組30例，男11例，女19例;年齡29~64歲，平均(46.65±13.65)歲;療程7~32天，平均21天。兩組性別、年齡、病情嚴重程度等方面，經(jīng)統(tǒng)計學處理，差異無顯著性(P>0.05)，具有可比性。

1.2 方法

治療組采用國產(chǎn)的ZW-3B型高級電腦中頻治療儀加復方中藥制劑離子導入法。處方:枳殼30g，白芍30g，柴胡30g，川芎30g，白術(shù)30g等。諸藥冷水浸泡2h，文火煎1h，紗布過濾取液500ml，將藥墊用中藥液浸濕放置在作用電極襯墊上，用紗布固定在中脘、曲池、足三里等穴位上進行中頻理療，每日1次，每次20min。此外，予抑酸、保護胃黏膜、促胃腸動力常規(guī)治療。對照組予抑酸、保護胃黏膜、促胃腸動力常規(guī)治療。比較兩組患者治療前后　證候積分的變化，積分的評定參照1989年11月中國中西醫(yī)結(jié)合研究會消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會制定的《慢性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診斷、辨證和療效標準》[1]。

2 療效觀察

(1)慢性淺表性胃炎伴郁證患者的中醫(yī)證型以肝胃不和、心脾兩虛為主，各占41.67%、38.33%。(2)治療組與對照組關(guān)于各單項癥狀的積分比較：治療前，組間比較差異無顯著性(P>0.05)。治療組治療前后比較，差異有非常顯著性(P

轉(zhuǎn)貼于

3 討論

3.1 慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切

慢性淺表性胃炎屬于中醫(yī)的“胃痛”、“痞滿”、“嘈雜”等病證。國家藥品監(jiān)督管理局組織修訂的《中藥新藥臨床研究指導原則》和由國家中醫(yī)藥管理局組織編寫和的《中醫(yī)病證診斷療效標準》，分別主要分為肝胃不和證、脾胃虛弱證、脾胃濕熱證、胃陰不足證、胃絡(luò)瘀血證等證候。有研究表明慢性胃炎以脾虛證候最為常見，約占三分之一，淺表性胃炎多為脾氣虛證，萎縮性胃炎多為脾胃虛寒證[2]。又有研究發(fā)現(xiàn)淺表性胃炎以脾胃濕熱證最為常見，占68.63%[3]。這些研究結(jié)果說明，慢性胃炎的證候分布以脾胃相關(guān)證候最為常見。邱志楠等[4]觀察慢性萎縮性胃炎96 例，脾胃濕熱證占76 例，占總數(shù)的79%。吳榮祖等[5]以慢性胃腸疾病患者為對象，對1022例作回顧性統(tǒng)計分析，采用中醫(yī)證型覆蓋方法進行統(tǒng)計，以上1022例統(tǒng)計中，脾胃虛寒證型601例(58.8%)，顯示胃腸疾病中醫(yī)辨證定性絕大多數(shù)屬虛。晚近又有研究顯示，在慢性淺表性胃炎中以肝胃不和證最常見[6]。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，發(fā)現(xiàn)其中醫(yī)證型以肝胃不和和心脾兩虛為主，分別占41.67%和38.33%，脾胃虛弱和脾胃濕熱分別為8.33%和11.67%，說明慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切。

3.2 慢性淺表性胃炎伴郁證與性別因素相關(guān)

韓潔[7]調(diào)查了基層677 例慢性胃病患者，消化性潰瘍中男女比例為2：1，提示男性更易患潰瘍病，可能與男性吸煙飲酒者較多有關(guān)。吸煙飲酒使慢性胃病發(fā)病率增高，因為吸煙增加胃酸、胃蛋白酶分泌，抑制胰腺分泌碳酸氫鹽、降低幽門括約肌張力和影響胃黏膜前列腺素合成等因素。飲酒能刺激胃酸分泌，破壞黏液黏膜屏障[8]。而楊國紅[9]分析300例萎縮性胃炎，其證候與性別無明顯相關(guān)性。提示性別對不同慢性胃病影響有差異。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，其中女40例，男20例，比例為2：1，提示女性更容易患慢性淺表性胃炎伴郁證，因為女子以肝為先天之本，肝主疏泄，條暢一身之氣機，肝氣不和則氣機失調(diào)，木郁克土，損及脾胃而為病。

3.3 中藥穴位敷貼

離子導入的療效肯定 電腦中頻是憑借微機的特殊功能，針對不同的用途，將輸出的低頻調(diào)制的或未調(diào)制的中頻電流之頻率、波形、節(jié)奏、定時等各種參數(shù)優(yōu)選組合而成的一種多步程序處方的治療方法，具有明顯的鎮(zhèn)痛、消炎、消腫等作用。還由于各種波形的不斷轉(zhuǎn)換，在一次單元時間內(nèi)多次地變換中頻電刺激的各種參數(shù)，使人體較少產(chǎn)生適應性，從而遠遠超過了以往中頻電治療效果[10]。電腦中頻治療較多用于骨關(guān)節(jié)病的治療。鄭華等[11]應用電腦中頻透入治療膝關(guān)節(jié)炎患者192例，結(jié)果臨床癥狀和體征完全消失，活動自如，隨訪1年無復發(fā)(即痊愈)者共122例;僅在陰雨天或勞累后疼痛，關(guān)節(jié)局部輕壓痛，活動不受限(顯效)者，共41例;疼痛減輕，功能有所改善(好轉(zhuǎn))者，共26例;癥狀、體征無變化(無效)者，共3例?？傆行蕿?8%。王延新等[12]應用電腦中頻中藥離子導入治療腰椎骨質(zhì)增生，將365例腰椎骨質(zhì)增生患者隨機分為2組，治療組225例采用腰椎骨質(zhì)增生電療機加復方中藥制劑離子導入法治療，對照組140例用電腦中頻治療儀治療，結(jié)果：治療組總有效率91.11%，對照組為85.00%。陳茵[13]應用電腦中頻治療頸椎病93例，治愈率為64.5%，總有效率為97.8%。筆者利用電腦中頻治療儀通過中藥穴位敷貼離子導入治療慢性淺表性胃炎伴郁證療效是肯定的。中藥穴位敷貼離子導入治療，其將電極片敷于人體特定穴位，中藥湯劑在電腦中頻治療儀的作用下電離出中藥離子，在電磁場作用下藥物活性中藥離子被導入皮下組織進入人體再加上電流的理療作用，在患處起到消除炎性滲出、水腫及其他病理改變，營養(yǎng)胃黏膜，恢復消化功能，增加胃腸動力，促進血液循環(huán)作用，從而緩解了患者的癥狀。另外中頻治療儀的理療作用在一定程度上調(diào)節(jié)了人體的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對于患者的郁證癥狀有一定程度的改善。另一方面，中醫(yī)還講究辨證論治，所選用的離子導入方以疏肝健脾為主，對于研究對象以肝胃不和、心脾兩虛為主證的特點有著很強的針對性，即所選的離子導入方是在辨證的基礎(chǔ)上。由此可見，選用辨證的處方用于穴位敷貼離子導入療效顯著。

【參考文獻】

1 中國中西醫(yī)結(jié)合研究會消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會.慢性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診斷、辨證和療效標準.中西醫(yī)結(jié)合雜志，1990，5(10):318.

2 危北海.中醫(yī)脾胃學說應用研究.北京：北京出版社，1993.

3 魏可法，楊永升，楊春波.慢性胃炎與脾胃濕熱證關(guān)系的探討-附53 例臨床分析.福建中醫(yī)學院學報，1993，3(4)：213-214.

4 邱志楠，潘俊輝.健胃腸治療慢性胃炎96 例.北京中醫(yī)，1998，1：2.

5 吳榮祖，牟榮英，唐亞萍.慢性胃腸疾病中醫(yī)證型覆蓋統(tǒng)計分析.中醫(yī)雜志，2002，43(10)：775-776.

6 涂福音，聶明，鄭啟忠，等.慢性胃炎中醫(yī)證候與胃粘膜活檢病理變化的關(guān)系.中國中西醫(yī)結(jié)合消化雜志，2004，12(6)：323-325.

7 韓潔.基層醫(yī)院慢性胃病的發(fā)病現(xiàn)狀及防治.臨床薈萃，2003，18(19)：1118-1119.

8 葉任高.內(nèi)科學，第5 版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2002:392-402.

9 楊國紅.300 例萎縮性胃炎脾虛證候規(guī)律探討.河南中醫(yī)，1997，17(2)：95-96.

10 郭萬學.理療學.北京:人民衛(wèi)生出版社，1982.

11 鄭華，成立軍，王莉，等.中藥經(jīng)電腦中頻透入治療膝關(guān)節(jié)炎.上海中醫(yī)藥雜志，2000，34(8)：36.

第4篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】茶藝 茶道

前言：目前，關(guān)于茶文化的許多名詞術(shù)語存在一些模糊甚至是混亂的認識，茶藝界有許多人常常將茶道、茶藝混為一談，弄不清茶道和茶藝的區(qū)別，如有的叫茶藝館，有的叫茶道館。有的稱茶藝表演，有的稱茶道表演。

20世紀70年代，中國臺灣地區(qū)出現(xiàn)了茶藝一詞，至于為什么要稱茶藝，臺灣茶文化專家范增平先生在《茶文化的傳播對現(xiàn)代臺灣社會的影響》論文中指出：當時為了弘揚茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認為茶道雖然中國自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用茶道恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬到臺灣來。另一個顧慮是怕提出茶道過于嚴肅，中國人對于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個詞。經(jīng)過一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產(chǎn)生了。

然而什么是茶藝？各家的解釋還是見仁見智并無統(tǒng)一而明確的定義。如臺灣茶藝專家季野先生認為：茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認為：茶藝包括兩方面，科學和人文的，也就是，第一、技藝，科學地泡好一壺茶的技術(shù)。第二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個過程當中來觀察整體。臺灣茶藝專家蔡榮章先生認為：茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言。講究茶葉的品質(zhì)、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專家王玲教授認為：茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的道，是指藝茶的過程中所貫徹的精神。

綜合各家學說之后，我們認為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術(shù)。也就是說，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時間，動作規(guī)范等等技術(shù)問題，還要注意沖泡者在整個操作過程中的藝術(shù)美感問題。

然而什么是茶道呢？因為受老子“道可道非常道，名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從開始使用以來歷代茶人都沒有給它下過一個準確的定義，直到近年對“茶道”見仁見智的解釋才熱鬧了起來，其中具有代表性的有如下幾種觀點。吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評》一書中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。” 莊晚芳先生在《中國茶史散論》中認為：“茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式?！标愊惆紫壬凇吨袊栉幕芬粫薪o茶道下的定義是：“中國茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶引導七種義理。中國茶道精神的核心是“和”，中國茶道的精神就是通過茶事過程，引導個體在美的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。

綜合各家學說之后，我們認為茶道是以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以品茶、置茶、烹茶、點茶為核心，以語言、動作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以飲茶過程中的思想和精神追求為內(nèi)涵的，是品茶約會的整套禮儀和個人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、學習禮儀和進行交際的綜合文化活動與特有風俗。

茶藝與茶道精神共同構(gòu)成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包括茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點在“藝”，重在習茶藝術(shù)，以獲得審美亨受;茶道的重點在“道”旨在通過茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。

茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。

但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個過程中，能夠體現(xiàn)一種人生志趣和追求，體現(xiàn)一種“道”境界者甚少，能夠表達一種優(yōu)雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優(yōu)雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內(nèi)涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無以勵志，非寧靜無以致遠”，是對前途充滿信心的“樂感文化”追求。表演者對這些精神內(nèi)涵如果不能很好地把握，便不能進入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已。“看茶藝”可，“悟”茶道則無。

就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質(zhì)、人生追求、美學修養(yǎng)制約，進入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠。

結(jié)語：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。因此，茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同，我們應嚴格區(qū)別二者，不要使之混同。

參考文獻：

[1]陳文華，余悅.茶藝師基礎(chǔ)知識，中國勞動社會保障出版社.

[2]王業(yè)強.漫談“茶藝”與“茶道”，蠶桑茶葉通訊.

第5篇：茶道表演范文

所謂的茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。所謂的“藝”，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；所謂的“道”，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。茶藝是茶道的載體，是茶事活動中物質(zhì)和精神的中介，只有通過茶藝活動，沒有生命的茶葉才能與茶道聯(lián)系起來，升華為充滿詩情畫意和富有哲理色彩的茶文化。所以茶藝具有獨立存在的價值，是茶文化活動的重心，也是茶文化研究的重要課題。讓茶藝的內(nèi)涵明確、具體起來。不再和茶道混同在一起，它不，必去承擔“茶道”的哲學重負，更不必擴大到茶學的范圍，去負擔產(chǎn)茶、制茶的重任，而是專心一意將品茶技藝發(fā)展為一門藝術(shù)。這既有利于茶文化事業(yè)的發(fā)展，也是適應時展的要求。

有的人說茶藝是生活藝術(shù)，它是以茶為主體，將茶藝融入生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。也有的人說茶藝是舞臺藝術(shù)，它是茶人根據(jù)茶道規(guī)矩通過藝術(shù)加工搬上舞臺，向廣大飲茶人和賓客展示茶的沖、泡、飲等的技藝。而我認為所謂的茶藝是在茶道精神指導下的茶事實踐，茶藝必須遵循一定的基本規(guī)律，要做到以道馭藝，以藝示道，不可違背中國茶道道法自然、崇尚樸素的審美原則，在程序上違背茶性，在表演上矯揉造作。它包括了藝茶的技能、品茶的藝術(shù)以及茶人在茶事過程中以茶為媒介去溝通自然、內(nèi)省自性、完善自我的心理體驗。這三要素，是相輔相戰(zhàn)缺一不可的。

藝茶的技能，它包括了茶席的布置、水的選取、根據(jù)不同的環(huán)境不同的客人選用的不同的茶葉、根據(jù)茶葉的性質(zhì)和人數(shù)選擇器皿的材質(zhì)和大小等等。藝茶是一門生活藝能，是茶藝的基本功。我們唯有掌握好基礎(chǔ)才能泡出茶的本色、真香、全味，為品茶做好準備工作。切不可把茶藝當作表演藝術(shù)，只尋求表面的視覺美感而忽略了茶的本性之美。

品茶的藝術(shù)，它包括了視覺、味覺、聽覺等多方面的藝術(shù)感知，比如安溪功夫茶藝，選用的是潮安楓溪所產(chǎn)的扁形陶制水壺即“玉書碾”、紅泥燒制的“潮汕爐”、“孟臣罐”和白瓷所制的“若琛杯”，這些都是造型各異、圖案精美的器皿；所用的茶葉是福建安溪所產(chǎn)的素有“綠葉紅鑲邊，七泡有余香”的鐵觀音，它具有奇特的花果香，湯色金黃清澈明亮；在操作過程中配以中國傳統(tǒng)音樂例如用古箏、簫等彈奏的古曲；安溪茶藝的每一個環(huán)節(jié)、動作都融自身修養(yǎng)與茶的精華為一體，是套可用于舞臺表演的茶藝，共十六道程序，是一套多層次的感官盛宴。

完善自我的心理體驗，茶藝是雅俗共賞的生活藝術(shù)，同時也是茶人以茶為媒體，在茶事活動中溝通自然、澡雪心靈、內(nèi)省自我、完善自我的修身養(yǎng)性的途徑。完善自我的心理體驗是茶藝的高級階段，是茶人精神的升華。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬淡”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想，因此我國歷代社會名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中吟詩議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。古人把飲茶的好處歸納為“十德”，即以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。

第6篇：茶道表演范文

在近7個小時的品茗懇談過程中，陸教授流露出了他對當前茶界關(guān)于“茶藝”、“茶道”與“茶文化”界定眾說紛紜、莫衷一是之現(xiàn)象的擔憂之情，范老師則旁征博引，進行了深入淺出的分析，以歷史、哲學的視角對這三個概念的含義以及來龍去脈進行了全新解讀。

陸：您認為茶藝與茶道有區(qū)別嗎?

范：茶道與茶藝是“體”和“用”的關(guān)系，可以用方法論來清楚區(qū)別。“道”是無形的，看不到、摸不著，是形而上的；

“藝”是有形的，表現(xiàn)于外的。是有形的器物、制度等，是形而下的。在茶中，能表現(xiàn)出來的就是藝。只有藝才能真正表演，道是無法表演的。茶藝偏向科學，茶道偏向哲學。

我把茶藝的界說分為廣義和狹義兩部分：廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶業(yè)原理、原則，以達到物質(zhì)和精神全面滿足的學問；狹義的茶藝，是研究如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)。

如何泡好一壺茶是屬于科學，是一種技藝。泡茶的方法有千百種。但要泡好一壺茶一定有個公式，一個最好的方法。雖然條條道路通羅馬，其中有一條是最省時、省力、最便捷的路，最適合您走的路。這條路就是我們茶藝學要尋找、探討的目的。

我常舉例說“以茶道為圓心，茶藝為半徑，畫一個圓即茶文化?！眻A心是生命的定位、是生命的立足點。有立足點才能決定方向，才能選擇目標。有了方向、目標，才能創(chuàng)造生命的價值。才是人生之道。學茶藝的目的，為的是追求人生之道。圓心定位在此，半徑愈長，畫出的范圍就愈大，茶文化的范圍也越大。

茶文化包括茶道和茶藝，其中包括有形的和無形的。故茶文化中有行為、有物態(tài)、有思想、有制度，必須是物質(zhì)加精神才是完整的茶文化。茶文化的形上與形下以茶藝來貫穿，茶道與茶藝的總和才是茶文化。

中國茶文化發(fā)展的歷史悠久，但因沒有做科學的整理，用詞不準確、規(guī)范不明確，所以不夠有深度和高度，無法提升，也就不能形成茶道。中國人向來喜歡以茶會友，在品茶之余。談天說道，意興遄飛，人人自以為離“道”不遠，但曲終人散后。則依然故我。似這般的清談聊天，哪能把“道”聊出來?“道”可以自由地表達，但需要“悟”，沒有悟的道未必是真道。道要傳達給別人理解，一般庶民需要有工具、載體和過程。茶藝即是這個部分。

學習茶藝是為了修習茶道。藝是助人進入道的工具、載體，是過程，同時藝也是道的形式、道的呈現(xiàn)?！肚f子》中有“庖丁解牛”的故事，解牛的刀法是藝，但解牛于無形是道，運刀能如此神妙靠的是藝中有道。

陸：現(xiàn)在的茶藝表演，表演者年紀很輕，應該沒有太深的茶道修養(yǎng)，但他“藝”的表現(xiàn)非常完美。這中間的“道”和“藝”又有什么樣的關(guān)系呢?

范：藝的表現(xiàn)需要有道，才會有深度的美；而道的體會是需要悟。悟。是積累起來的。人的聰明智能是修行來的，不斷地學習，不斷地實踐，學習實踐的功德來，累積得越多，聰明智慧就越高。年紀雖然輕，有悟性，聰明智慧高，表現(xiàn)出來的藝是有深度的美，自然就完美，因為它是有道的藝。

陸：“茶藝”這名詞，古人為何沒有想到?

范：茶文化發(fā)展已經(jīng)幾千年了，過去的人，或說古人，并沒有把應用茶和對茶體會的哲學、思想，清楚地、系統(tǒng)地以科學的方法表達出來。思想的表達或表現(xiàn)是需要方法的訓練和學習?，F(xiàn)代人提出“茶藝”，是領(lǐng)悟到茶文化的核心，且能準確完美地表現(xiàn)出來，能表現(xiàn)出來才能傳承，才能普世接受。茶藝可以說是實踐、務實的茶文化表現(xiàn)。針對事物用準確的語詞來表達。這代表我們現(xiàn)代人的進步吧!

陸：當年婁子匡先生提出的“茶藝”是何意義?

范：基本上是等于“茶道”，是茶道具體的一面，也就是說要把茶道讓人實踐，務實地享受茶的生活。茶藝是茶道的具體實踐。走向茶道的一步一步過程，就是“藝”，就是“茶藝”。茶道和茶藝，可以說是同一件事物，在不同的時間、不同的空間、不同的角度，以不同的語詞的～種表達。但是，在表達一種事物時必須具體，表示一種技能、一種職業(yè)時。更應該具體清楚?！安杷嚒笔且环N具體的生活應用，是一種技藝。可以拿來表演，讓人欣賞的技藝。那就應該是“藝”了；“道”是無形無相的，怎么表演?所以“茶藝”這個名詞才是較準確的，“茶藝師”的稱呼才是較正確的?！安杷噹煛边@名詞是我提出來的，是經(jīng)官方認定的，這就是正統(tǒng)。如果說“茶道師”或“泡茶師”，那是不準確的。茶藝師還要懂得茶性，懂得與之相關(guān)藝術(shù)的運用；泡茶師只是泡茶，那是不夠的。

陸：您所闡釋的“茶藝”和陸羽當年提出的“茶法”有沒有區(qū)別?

范：是相通而不相同的。茶藝的理論建設(shè)是一個巨大的工程，我只是一個開拓者，提出一個方向，可能要經(jīng)過弟子、再傳弟子的努力，才能有一個完整的學理、一個堅實的理論架構(gòu)。所謂“人能弘道，非道弘人”，當茶能彰顯道時，道就寄托在茶中；當茶不能彰顯道時，道又會寄托在別物中，或許寄托在咖啡為咖啡道，或許寄托在餐飲為餐飲道……而茶為何能彰顯道，適合道寄托?因人類發(fā)現(xiàn)和應用茶已有數(shù)千年，經(jīng)過數(shù)千年來前賢、大德不斷的從各個方面探討研究應用茶，建設(shè)茶的技藝、禮法，使茶中有藝，而藝可入道。

“茶藝”和“茶法”是相通而不相同的?！安杷嚒薄ⅰ安璺ā?、“茶道”，甚至于“茶技”，都有所不同。

范：茶文化是東方文化的精華。學茶并不是學大道理，就是學習注意生活小節(jié)、注意細微的地方，果真如此，一生行事必定失誤少，累積的成就自然就比較大，從茶藝的規(guī)矩中學習成就大事的能量。

范：我認為依人類思想的發(fā)展進程來看，未來應該是要以人為本的。而以人為本的就是茶，茶人是社會上的君子，有一點使命感、有一點作為、有一點紳士風度，像一個人的樣子。而人能成為一個人的特質(zhì)，就是有個“禮”在，而禮就是規(guī)矩。喝茶有規(guī)矩，把規(guī)矩表現(xiàn)出來即“茶藝”。如果不提茶藝。喝茶用塑料杯、紙杯就好了。為什么大家會不滿足于塑料杯、紙杯?

英國著名的文學家湯姆士?德昆西說：“茶永遠是最聰慧人的飲料”。我們茶人對建立社會規(guī)范這件事，是可以有貢獻的。

陸：中國茶中，道家的成分是不是占得比較重?

范：道家講修道，非常講究陰陽調(diào)和?，F(xiàn)在中國人講泡茶是“道”，近年來又流行起茶席設(shè)計，但卻沒有把道家的思想理論陰陽五行的元素考慮進去，那么茶中所謂的道就沒有了根據(jù)?，F(xiàn)在許多人講茶道，是自己憑空想象出來的。

陸：范先生您能不受意識型態(tài)左右，客觀、科學地評論觀念性的東西，這是我很敬佩的。您的“道”是很自然地引導人改變。我們大陸現(xiàn)在也在改變，人們的觀念逐漸往客觀方面走。

范：中國是世界最大的產(chǎn)茶國，也是飲茶人口最多的國家，茶是中國的國飲。要提升茶文化，才能離開庸俗、低俗、媚俗的風氣，才能是有品味的人。

第7篇：茶道表演范文

關(guān)鍵詞：大學生；思想政治課；茶文化傳播

茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進地促進了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時尚。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。

1茶文化傳播積極影響大學生思想教育活動

1.1茶文化具有較強的精神教化作用

茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導高校學生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復雜的飲茶活動和中國人的處世哲學密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進人們心態(tài)的動態(tài)平衡，化解當代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。

1.2提高大學生的思想道德修養(yǎng)

眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對大學生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學的行為準則與道德標準。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個特征可以促使大學生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動提供價值尺度與標準。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強烈影響，循序漸進地培育學生清廉的道德品質(zhì)、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學生群體的人生觀與世界觀。[2]

1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀

大學生學習和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠為構(gòu)建和諧社會與扎實地開展精神文明建設(shè)做出應有的貢獻。促進樂觀積極、奮發(fā)向上的當代大學生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。

1.4茶道精神對于學生強化思想道德修養(yǎng)非常有利

茶文化內(nèi)容應該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強化養(yǎng)德修性的理念。增強學生的心態(tài)平衡能力，化解學生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強學生的科學文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學習過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學生的思想道德素養(yǎng)[3]。

2大學生思想政治教育中的茶文化傳播途徑

2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段

茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強化學生的自主體會以及自主學習，只有這樣，學生方能內(nèi)化這些茶文化知識，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設(shè)相關(guān)的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運用信息技術(shù)開展茶文化的教學，但是并未進行針對性較強的制作和設(shè)計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識時，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強、便于觀賞的茶文化知識和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，刺激學生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]

2.2培訓茶文化中的茶藝

不少大學紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團，為大學生提供了豐富多彩的學習、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個亮點。這些社團的主要內(nèi)容是茶藝訓練和運用。組建了相應的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學生紛紛關(guān)注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團中去。很多學校每年都設(shè)立茶道文化周，開展茶藝培訓。接受茶藝培訓的主體是廣大學生，比如邀請不少茶學學者或者專家開設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國家做過的貢獻等，增強了學生們的愛國熱情。學校必須科學地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學生摒棄其中的諸多陋俗與惡習，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應該添加相應的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進地增強學生群體的道德情操與審美情趣[6]。

2.3注重培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的扎實學風

為了取得更好的教學效果，必須要求大學生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強化理論指導的作用，在茶文化實踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價值追求。為了讓學生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學生在循序漸進地了解茶文化的過程中，使自己具備學習茶文化中注重精神追求、不畏嚴寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識，以理論指導自身的各種茶文化活動，將扎實的學習風氣和正確的實踐結(jié)合起來[7]。

2.4開展豐富多彩的茶道文化活動

在茶道文化專業(yè)教師的精心指導下，有條件的大學應該開展與茶道文化相關(guān)的活動，讓學生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學校應該積極地鼓勵學生結(jié)合本專業(yè)的知識，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學生的道德水平，積極地影響學生群體的思想政治素養(yǎng)。

2.5錘煉學生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)

不少大學生或多或少都接觸過茶文化認識，然而僅僅將其當成普通的日?；顒?。針對這種情況，教師應該讓學生意識到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動，讓學生領(lǐng)略茶文化的獨特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當前社會發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學習和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。

結(jié)語

綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學生思想政治課堂教學中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學生的性情，增強他們的文化底蘊。教育工作者實現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導高校學生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。

參考文獻

[1],[3],[4]趙曉峰.淺談茶文化與大學生文化素養(yǎng)[J].教育教學論壇,2012,(8):252-253.

[2]胡雅娟,夏達.茶文化的德育功能對大學生思想教育影響研究[J].福建茶葉,2016,(6):211-212.

[5]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015,(5):58-60.

[6]孟丹.中國傳統(tǒng)茶道在大學生道德教育中的應用[J].福建茶葉,2016,(06):277-278.

第8篇：茶道表演范文

關(guān)鍵詞：佤族音樂比較分析變異反思

隨著社會的不斷進步，經(jīng)濟的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。

1．早期采用的佤族音樂

1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂風格，以此傳播佤族民間風情，樂器主要有佤族民間葫蘆笙，常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》（見譜例1）。

這首《小半翻》為2／4拍節(jié)奏，速度較為輕快，全曲都圍繞上述譜例反復吹奏，旋律簡潔，和音簡單明了，整首曲子音程跳動幅度不大，最大音程跳動不超過5度，運用了打音和顫音，如第2小節(jié)就出現(xiàn)打音（如譜例中的“丁”字符號，此為打音），吹奏時根據(jù)指法的方便，用某一音或某二音來襯托旋律音，形成和音以加強節(jié)奏感。

在第7小節(jié)中的“duo”上面出現(xiàn)虛指顫音，吹奏時右手大指在底按音孔上快速連續(xù)開閉，這樣旋律聽起來就更加動聽，再次顯出輕快地感覺。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。

2．當前使用的佤族音樂及其變異分析

（譜例2）

經(jīng)過20多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中的音樂也發(fā)生了變異。譜例2小葫蘆笙吹奏曲《小半翻2》便是根據(jù)譜例1《小半翻》改編而成的，通過改編，兩首曲子在節(jié)奏上有了明顯的區(qū)別，譜例2樂譜的節(jié)奏型比譜例1樂譜的節(jié)奏型更簡單，譜例1中出現(xiàn)的顫音，譜例2中并沒有出現(xiàn)，這就突出不了佤族小葫蘆笙的特色，倚音也少了很多，只是單音進行，沒有了和音，在原來的基礎(chǔ)上顯得更加簡單化。

通過上述的比較分析，本文認為，佤族民間器樂的吹奏，現(xiàn)己發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態(tài)變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間?是否傳統(tǒng)?還有待于學術(shù)界的進一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分，但是，難以突出各民族的風俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色。

佤族民間音樂由保存的音樂形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導致音樂形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂中也產(chǎn)生了變異。20多年以來，佤族的音樂形態(tài)從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態(tài)的重大變化必然對其音樂產(chǎn)生影響。

結(jié)論

看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產(chǎn)生變異，面對現(xiàn)實，對鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂應該采取怎樣的保護措施呢?

本文認為，至少應該從如下兩個方面著手：

一是加大對傳統(tǒng)的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進行專門地培訓，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。

二是加強對民間藝人的保護，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導對民族民間文化財產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進行重點保護，每年給予一定的給經(jīng)濟支持。最好是茶文化藝術(shù)團、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進行重點地扶持幫助，參與進去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統(tǒng)進行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進一步加劇，專業(yè)音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統(tǒng)音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間

樂的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。

對于鳳慶茶道文化中的民族民間音樂的繼承，一是應該保留傳統(tǒng)，以此體現(xiàn)鳳慶茶道文化音樂的特色；二是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能有更多、更好的創(chuàng)新。繼承民族民間音樂文化傳統(tǒng)，包括利用現(xiàn)代手段對傳統(tǒng)民間音樂的記錄、鳳慶茶道文化中的音樂代表著傳統(tǒng)音樂文化的深層積淀，就民族民間音樂的表現(xiàn)來說，則是傳統(tǒng)音樂文化中心特征的具體體現(xiàn)。我們應該充分認識到遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實意義，盡可能將其經(jīng)原生態(tài)的方式加以保存。

參考文獻：

[1]項陽《論制度于傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系》，《音樂研究》2004年第1期。

[2]馮文慈 《中國古代音樂史研究中的逆向考察》，《音樂研究》 1986年第1期。

[3]黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》人民音樂出版社1990年版。

[4]袁丙昌、馮光鈺 《中國少數(shù)民族音樂史》（下），中央民族大學出版社1998年版。

第9篇：茶道表演范文

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