泰國(guó)水燈節(jié)精選(九篇)
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第1篇：泰國(guó)水燈節(jié)范文
除了優(yōu)美的風(fēng)光,泰國(guó)有許多傳統(tǒng)的節(jié)日非常精彩。我預(yù)先定好時(shí)間趕上了泰國(guó) “水燈節(jié)”,還有專門為大象設(shè)立的“大象節(jié)”。
“水燈節(jié)”是泰國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日,每逢此節(jié)泰國(guó)各地都要舉行盛大的慶典,而要看原汁原味的 “水燈節(jié)”,最好的選擇是去 古城素可泰。
素可泰位于泰國(guó)中部,距曼谷四百多公里,名列聯(lián)合國(guó)世界文化產(chǎn)。素可泰王朝是泰國(guó)歷史上第一個(gè)獨(dú)立王國(guó),它是泰國(guó)文化的根源和搖籃,泰國(guó)的文字、藝術(shù)、文化與法規(guī)都是在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)立。素可泰王朝的蘭甘亨國(guó)王被泰國(guó)人尊奉為大帝,傳說(shuō)蘭甘亨國(guó)王的妃子發(fā)明了水燈獻(xiàn)給國(guó)王在月圓之夜祭祀水神 。因此,素可泰是公認(rèn)的水燈節(jié)的發(fā)源地,也是泰國(guó)慶祝水燈節(jié)活動(dòng)最為熱鬧的地方。
每年的11月12日滿月夜是泰國(guó)傳統(tǒng)的水燈節(jié)。入夜,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客擁到古城狂歡,各類藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行傳統(tǒng)戲劇、歌舞表演。人們點(diǎn)亮一盞盞孔明燈升上夜空,孩子們?nèi)挤叛婊鸢岩箍昭b點(diǎn)得異常絢麗。
水燈節(jié)活動(dòng)的最是放水燈。人們手捧芭蕉葉制作的蓮花狀水燈,點(diǎn)燃上面的香燭將水燈放人河中,水燈隨流水緩緩漂走,預(yù)示著厄運(yùn)被帶走,幸福即將來(lái)臨。要知道“素可泰”的本意就是“幸福的黎明”。
大象在泰國(guó)曾經(jīng)有很高的地位,人們?cè)谏a(chǎn)、生活甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中都極依賴它?，F(xiàn)在,隨著生活方式和生產(chǎn)方式的改變,大象已漸漸失去往日的榮寵。由于大象食量驚人,飼養(yǎng)它是非常困難的。因?yàn)闆](méi)有太大的實(shí)際作用和經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于它們的主人而言,大象越來(lái)越成為一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。許多大象的生活悲慘,命運(yùn)堪憂。
于是一年一度的大象節(jié)就成為大象們最快樂(lè)的日子,至少此時(shí)它們可以痛快的飽餐一頓了,這是人們?yōu)榱岁麆谛量鄤谧髁艘荒甑拇笙蠖e辦的盛典。屆時(shí),來(lái)自各地的團(tuán)體和個(gè)人捐出大量的水果,沿街?jǐn)[放成自助大餐供大象們盡情享用。其場(chǎng)面熱烈而有趣,吸引著世界各地的游客前來(lái)觀光,逍遙泰國(guó)。
第2篇：泰國(guó)水燈節(jié)范文
水是生命之源，孕育了世界的生靈。水的透亮，水的清澈，水的美麗，水的純凈，水的溫馨，都讓我們得到一種難以言說(shuō)的。水貫穿了泰族這一民族的一生，還在泰國(guó)傳統(tǒng)佛教節(jié)日中扮演著舉足輕重的角色，對(duì)于泰國(guó)來(lái)說(shuō)，水不僅發(fā)揮著最基本的功能和作用，更在節(jié)日中體現(xiàn)得淋漓盡致。
（一）、入夏節(jié)
泰國(guó)的入夏節(jié)亦稱坐守居節(jié)、守夏節(jié)、入雨節(jié)等，是泰國(guó)最重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日之一，每年泰歷八月十六日舉行。守夏節(jié)在泰文中叫做“?????????”。該詞來(lái)自梵語(yǔ)巴利語(yǔ)，“????”意為“進(jìn)，入”。“?????”意為“雨”“雨季”、“雨期”。入夏節(jié)源于佛祖釋迦牟尼在萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)的季節(jié)（也就是雨期）禁止僧侶外出化緣，以免踩踏莊稼，造成損失的傳說(shuō)。善男信女們通過(guò)戒酒、戒殺生等來(lái)遠(yuǎn)離罪孽，修身養(yǎng)性。
泰國(guó)政府規(guī)定守夏節(jié)全國(guó)放假一天，以便參加入夏節(jié)活動(dòng)?；适页蓡T也要參與入夏活動(dòng)，國(guó)王會(huì)在入夏節(jié)當(dāng)天向僧侶獻(xiàn)上蠟燭臺(tái)、僧衣、施僧品等物品，還要和僧侶及普通百姓一樣持戒、聽(tīng)取僧侶誦經(jīng)。守夏節(jié)前，僧侶要清掃寺院和僧舍。入夏節(jié)之日，全寺僧人舉行入夏安居儀式，禮佛誦經(jīng)并誦念“貧道將在此寺守夏安居三個(gè)月”三遍。然后一般僧人向高僧懺悔過(guò)失。之后，各寺院和僧人互送鮮花、香燭互致敬意和懺悔。儀式后，僧人開(kāi)始安居修學(xué)。平民百姓普遍到寺院施齋，所施齋飯除新鮮飯食菜肴外，還有傳統(tǒng)糕點(diǎn)蕉葉糍粑。同時(shí)供奉蠟燭叢及甘蔗水、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品。并且制作可燃三個(gè)月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時(shí)使用?？梢哉f(shuō)整個(gè)泰國(guó)在歷時(shí)三個(gè)月的守夏節(jié)期間，都在表示著對(duì)佛教這一國(guó)教的虔誠(chéng)之心。
（二）、出夏節(jié)
每年泰歷十一月十五日為泰國(guó)的出夏節(jié)，亦稱解夏節(jié)、逾雨節(jié)、安居競(jìng)節(jié)等，同樣也是泰國(guó)重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日之一。
出夏節(jié)在泰語(yǔ)里叫做“????????”，“???”譯為“出”，顧名思義就是為期三個(gè)月的守夏安居期滿，僧人可以恢復(fù)正常外出。這一天，平民百姓在寺院內(nèi)進(jìn)行隆重的施齋并聽(tīng)僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛堂里搬出，安放在可以移動(dòng)的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊(duì)而坐的信男善女將施舍的飯食放入僧缽內(nèi)。施舍的齋飯主要有米飯、菜肴、粉蕉糯米粽和亞塔椰葉粽等。此外，在出夏節(jié)時(shí)，人們還要進(jìn)行奉施僧衣、守夏僧衣及施放黃布等布施活動(dòng)。
（三）、宋干節(jié)
與“水”有關(guān)的還有一個(gè)隆重的節(jié)日――宋干節(jié)。
宋干節(jié)在泰文中叫做“???????????”，“????????”譯為“變更”、“周轉(zhuǎn)”、“向前邁進(jìn)”，這個(gè)詞來(lái)源于梵文，意思是邁進(jìn)，指太陽(yáng)運(yùn)行的軌道進(jìn)入白羊?qū)m.此時(shí)晝夜等長(zhǎng)，在泰國(guó)文化里這標(biāo)志著新一年的開(kāi)始，也就是泰歷新年的開(kāi)端，意味著進(jìn)入了新的一年，開(kāi)始向嶄新的一年過(guò)渡。所以泰國(guó)在宋干節(jié)這一天會(huì)舉行特別隆重的慶祝儀式，告別已經(jīng)過(guò)去的一年，歡迎嶄新的、美好的一年。
宋干節(jié)是泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期3天，每年自公歷4月13～15日舉行。節(jié)日的主要活動(dòng)有齋僧行善，沐浴凈身，人們互相潑水祝福，敬拜長(zhǎng)輩，放生及歌舞游戲。
除此以外，宋干節(jié)也是一個(gè)用來(lái)表示感恩的節(jié)日。大家都趁這個(gè)重要時(shí)機(jī)回憶自己曾受到的善待，回憶他人的慷慨和同情如何帶來(lái)了平和，快樂(lè)和幸福。宋干節(jié)還是一個(gè)團(tuán)聚的節(jié)日，讓家人之間的紐帶得到鞏固。宋干節(jié)期間舉辦宗教慶典和民間儀式，主要目的是給來(lái)年帶來(lái)好運(yùn)和繁榮，也是出于對(duì)那些已去世的人的感激和虧欠。
歸根結(jié)底，宋干節(jié)最根本的意義在于它是一個(gè)清潔和凈化的過(guò)程--洗掉所有的災(zāi)禍，清潔世間的污垢、不幸和邪惡，帶著好運(yùn)和潔凈開(kāi)始新的一年.水象征清潔的過(guò)程，代表純凈，“泰國(guó)人相信水是世界上最為純節(jié)干凈的物質(zhì)，潑水是一個(gè)清潔和凈化的過(guò)程，能夠把身上的晦氣好霉運(yùn)帶走，洗掉所有的災(zāi)禍、不幸和邪惡，帶給人們好運(yùn)和潔凈”。 所以從這一點(diǎn)上最能看出，水對(duì)于泰國(guó)人辭舊迎新的意義非常重要。
（四）、水燈節(jié)
水燈節(jié)在泰文中叫“???????????”或“???????????????”，“???”譯為“漂”、“浮”“漂浮”，每年的11月份都要舉行“水燈節(jié)”，這一時(shí)期恰逢泰國(guó)雨季剛過(guò)，正是河水高漲，月兒清輝的美好季節(jié)。按照泰國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，泰國(guó)人將在水燈節(jié)當(dāng)天將親手制作的水燈放入河流中，以寄托心中美好的愿望和祝福。因?yàn)槊糠晁疅艄?jié)的夜晚，無(wú)論是城市或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只要是頻臨河港或湖邊的地方，水面上都會(huì)飄滿水燈，閃亮著一片燭光，輝映著青年男女們雙雙的幸福靚影，而一片花香和輕快抑揚(yáng)的“放水燈”歌聲中，構(gòu)成一個(gè)歡樂(lè)的水燈節(jié)之夜。很多青年男女，相攜來(lái)放水燈，多是為愛(ài)的祈禱，希望早締良緣，愛(ài)情永遠(yuǎn)。所以泰國(guó)水燈節(jié)再次某一方面還充分體現(xiàn)著泰國(guó)青年男女旖旎的戀戀風(fēng)情。
二、因“水”而產(chǎn)生的觀念和性格
一個(gè)愛(ài)水、敬水的民族，對(duì)水的愛(ài)惜感情根深蒂固，生產(chǎn)生活的每一部分都和水有關(guān)，因此也就形成了一種獨(dú)特且鮮明的民族性格。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)不太清楚要從何下手，因?yàn)橐粋€(gè)民族其民族性格的形成不是一蹴而就的，而是由多種因素共同作用形成的，而單憑本論文的泰語(yǔ)中水熟語(yǔ)的意義就想探究出泰族的性格和整個(gè)民族的風(fēng)度氣魄確實(shí)不太可能。不過(guò)可以以一些簡(jiǎn)單的水熟語(yǔ)例子淺析出泰族這一民族的處世哲學(xué)。
比如在泰語(yǔ)水熟語(yǔ)中，有“??? ?????????? ??? ??????????”這樣一句，中文意為“漲水時(shí)魚吃螞蟻，退水時(shí)螞蟻吃魚”，表面上看簡(jiǎn)單的一句諺語(yǔ)，其實(shí)是想要告訴人們，每個(gè)人都會(huì)有得勢(shì)之時(shí)，現(xiàn)在看起來(lái)滿面春光的人，可能也會(huì)狼狽不堪，反之亦然。所以是誰(shuí)，不論現(xiàn)在處于何種境地，都不要自大或自暴自棄，總會(huì)有合適的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，所以泰國(guó)人大多不太追名逐利，他們很容易滿足于現(xiàn)在的狀態(tài)，好像一切事情都不爭(zhēng)不斗，順其自然。還有一句，泰文為“??? ?????? ??????”，中文譯為“水到哪里，魚就到那里”，通俗易懂，即，水在的地方，魚自然會(huì)跟隨著，但是其實(shí)是緊緊跟隨，生死不離的意思。這樣的民族情懷在泰國(guó)人身上表現(xiàn)得很明顯，泰國(guó)人對(duì)國(guó)王的尊敬和愛(ài)戴之情，以及對(duì)自己所信仰的宗教（尤其是以國(guó)教――佛教最具代表性）懷有虔誠(chéng)之心，足以體會(huì)出泰族人民的觀念。當(dāng)然還有類似一些簡(jiǎn)單的成語(yǔ)如“??? ?????? ??”（善良）、“??? ????? ??”（忍耐）、“??? ???????????????”（同心協(xié)力）這些都在泰國(guó)人的性情中得以體現(xiàn)。此外，還有南傳上座部佛教中因果報(bào)應(yīng)的思想對(duì)泰國(guó)人也是根深蒂固，諺語(yǔ)“?? ??????? ?? ???????????” （中文譯為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”），不僅像行動(dòng)指南一樣鞭策著泰國(guó)人，更是泰國(guó)人深信生命輪回，和“????”（業(yè)）的一個(gè)真實(shí)寫照，所以大多泰國(guó)人樂(lè)善好施，溫和友好，再加上“由于炎熱多雨，東南亞大部分地區(qū)植被豐富，自然條件良好，很容易取得生活資料，‘溫’本來(lái)就不成問(wèn)題，要飽也不難?！?所以性格恬靜慵懶，和水的性質(zhì)極為相像，溫柔大方，安靜祥和，但骨子里也不缺乏可愛(ài)和活潑，積極向上。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：泰國(guó)水燈節(jié)范文
1、佛誕節(jié)（5月23日）：又稱浴佛節(jié)，為佛祖釋加牟尼誕生紀(jì)念日。按規(guī)定可放假一天。佛寺在這一天都要舉行齋戒、頌經(jīng)法會(huì)，以各種香水、鮮花水浴洗佛像。這天善男信女都要到寺廟敬香，參加浴佛儀式。
2、守夏節(jié)（7月）：是重要的佛教節(jié)日，玉佛寺會(huì)舉行隆重的玉佛更衣儀式，一般由國(guó)王或御代表主持。這一天即表示泰國(guó)已進(jìn)入盛雨季節(jié)，僧侶進(jìn)人為期3個(gè)月的坐禪、頌經(jīng)期，期間和尚除早上外出布施化緣外，其它時(shí)間一律不得隨意走出寺廟，膳食只能早晚兩餐，晚餐只能吃流食。
3、水燈節(jié)（公歷11月，泰歷12月
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：泰國(guó)水燈節(jié)范文
小清新清邁，你一定知道
我們將清邁歸類于小清新，這是有理由的。首先，這個(gè)位于泰國(guó)北部的城市受喜瑪拉雅山脈的庇護(hù)，因此素有“泰國(guó)的香格里拉”之稱。清邁在細(xì)節(jié)上展現(xiàn)的氣質(zhì)與小清新極為貼合，大片的稻田和熱帶叢林，連海南雞飯都透著文藝腔。再次，游人隨時(shí)會(huì)在清邁遇上各種奇怪的人，比如開(kāi)便利店的大爺竟然是日本退休老年人——外國(guó)居民凡年過(guò)50歲者，可在泰國(guó)辦理退休簽證長(zhǎng)期居留。最后一個(gè)小清新的理由最有說(shuō)服力，那就是：近年來(lái)許多在中國(guó)大紅的電影電視劇均取景于清邁。
除了《人再囧途之泰囧》取景地Wat Bupparam寺，清邁還有其他三百余座寺廟供人游覽，這里的廟宇，無(wú)論是門口蹲著的石獅子，還是建筑風(fēng)格都與泰國(guó)其他地區(qū)有明顯區(qū)別。如果說(shuō)泰國(guó)其他地區(qū)的寺廟是正宗的“泰式”，那么清邁的寺廟則是“緬甸式”的，這種風(fēng)格來(lái)自從緬甸遷居至此的柚木商人。古老的清曼寺和曾遭地震重創(chuàng)的大佛塔寺是清邁佛教建筑中的佼佼者，也是來(lái)此的游客的首選目的地。
小清新清邁，你不一定知道
不要因?yàn)榍暹~擁有“泰國(guó)的香格里拉”這種名聲，就以為它是清心寡欲、不食人間煙火的地方。事實(shí)上，清邁有相當(dāng)世俗的一面。每年清邁會(huì)舉辦不下于3場(chǎng)的選美活動(dòng)，如清邁小姐選美、水燈節(jié)小姐評(píng)比等。而清邁的歌手近年來(lái)走紅泰國(guó)全國(guó)，這使清邁成為泰國(guó)最注重“美”的城市之一。娛樂(lè)業(yè)的騰飛帶動(dòng)著造星產(chǎn)業(yè)，而造星產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)起整容整形行業(yè)的繁榮。據(jù)泰國(guó)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，泰北清邁府直轄縣某整容所專家察迪透露，近年前來(lái)該所各點(diǎn)接受整容服務(wù)的人數(shù)以100％的速度遞增。該整容所在清邁、清菜、喃邦、帕府以及彭世洛府都有分點(diǎn)，每月實(shí)施整容手術(shù)達(dá)300至400例，其中清邁診所一個(gè)星期就提供30次整容手術(shù)，且迄今已為五六名藝人提供服務(wù)。察迪表示，四五年前，接受整容手術(shù)者不是很多，但隨著近年清邁明星的走紅全國(guó)，清邁的整容技術(shù)開(kāi)始備受青睞。前來(lái)要求整容的顧客大多在18到25歲之間，項(xiàng)目多為修鼻、修眼、修下巴以及隆胸等。有數(shù)據(jù)稱，泰國(guó)年輕人最有整形意愿的部位是鼻子，而鼻部整形正是清邁的整形醫(yī)院擅長(zhǎng)的項(xiàng)目之一。
專家同時(shí)表示，在幾乎人人都是“外貿(mào)協(xié)會(huì)”的泰國(guó)，如愿以償?shù)恼慰蛻敉ǔ６汲晒Φ卣业搅俗约合矚g的工作，或進(jìn)入了娛樂(lè)圈。這一現(xiàn)象，讓本就以美女與玫瑰為傲的清邁“身價(jià)”水漲船高，放眼一望，周圍全是美女。
成都時(shí)間
泰國(guó)人漂亮得攝人心魄
桔子 女 27歲 某家電連鎖企業(yè)中層管理人員
《人再囧途之泰囧》當(dāng)成風(fēng)光片也還是不錯(cuò)，反正年底有假，本來(lái)也打算和男朋友一起到東南亞玩一趟。讓我感興趣的是泰國(guó)的色彩，水果、植物、天空和海洋，色彩都極其濃烈，不知道真實(shí)的泰國(guó)是否也是這樣色彩濃烈。而且，我也喜歡泰國(guó)人深邃的臉部線條，眼窩深，睫毛濃且黑。聽(tīng)去過(guò)泰國(guó)旅游的朋友說(shuō)，泰國(guó)滿地都是長(zhǎng)得漂亮的人，那種漂亮不是東亞人含蓄的漂亮法，而是攝人心魄的漂亮。但我也聽(tīng)說(shuō)，泰國(guó)的整容業(yè)還挺發(fā)達(dá)的，那還好泰國(guó)人沒(méi)有拼命把自己整成韓國(guó)人，起碼他們保留了自己的色彩嘛。你想，深邃的眼神，立體的五官，簡(jiǎn)直就是天賦。
專家時(shí)間
周儀
西嬋整形外科青年專家
中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)美容與整形分會(huì)會(huì)員
鼻部綜合整形專家
墊假體已經(jīng)過(guò)時(shí)了
目前鼻部的整形趨勢(shì)傾向于采用全鼻綜合整形技術(shù)，實(shí)際上，這項(xiàng)技術(shù)并非來(lái)自韓國(guó)，而是來(lái)自美國(guó)。對(duì)鼻部的調(diào)整，墊假體再也不能滿足現(xiàn)代女性對(duì)美的需求，而假體的材料也不再是人工材料，目前我們傾向于取下患者的一段鼻中隔，以此代替之前廣泛使用的假體。
第5篇：泰國(guó)水燈節(jié)范文
關(guān)鍵詞：泰國(guó)；傳統(tǒng)文化；民俗；佛教
中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0120-02
泰國(guó)位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來(lái)半島北部的一個(gè)重要的文明古國(guó)。泰國(guó)比較完整地保持和延續(xù)了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)代化建設(shè)在不斷推進(jìn)，但是泰國(guó)人身上仍然散發(fā)著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重之情；另一方面，其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗民風(fēng)，充分顯示出泰國(guó)獨(dú)特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對(duì)其進(jìn)行深入的研究。
一、泰國(guó)文化的來(lái)源及形成
西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國(guó)和印度文化。從地理位置上來(lái)看，泰國(guó)位于中國(guó)和印度之間，在文化上也處于中國(guó)和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國(guó)文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長(zhǎng)期熏陶著泰國(guó)；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對(duì)印度文化產(chǎn)生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀(jì)以來(lái)，幾乎整個(gè)東南亞都淪為了西方列強(qiáng)的殖民地，泰國(guó)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)保持獨(dú)立的國(guó)家，但泰國(guó)處于西方列強(qiáng)的夾縫之中，文化不可避免地會(huì)受到西方文化的影響。在東西方文化長(zhǎng)期滲透、融合的過(guò)程中，一種獨(dú)特的泰國(guó)文化便逐漸演化形成了。
二、泰國(guó)的傳統(tǒng)文化
（一）宗教文化
1.小乘佛教。在泰國(guó)，絕大多數(shù)人都信奉小乘佛教，并對(duì)佛教保持著虔誠(chéng)的信仰。寺廟是泰國(guó)人的宗教中心和重要的社交場(chǎng)所，人們?cè)谒聫R中剃度、祈福或在這里暫時(shí)擺脫喧囂生活、會(huì)友、聚會(huì)等。每個(gè)泰國(guó)佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯(lián)系，寺廟在泰國(guó)人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到廣大泰國(guó)佛教徒膜拜，而僧侶在泰國(guó)也是地位優(yōu)越的。對(duì)于一般泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，在談?wù)摲鹣窈蜕畟H時(shí)要用特殊的敬語(yǔ)。一般信徒在與僧侶相處時(shí)，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據(jù)泰國(guó)的傳統(tǒng)，每個(gè)成年男子一生必須出家一次，時(shí)間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊(duì)的官員則有政府專門安排出家的時(shí)間。佛教文化滲透在泰國(guó)人們社會(huì)生活的方方面面，人們無(wú)法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國(guó)文化和佛教文化已很大程度融為一體了。
2.原始宗教崇拜。泰國(guó)人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹(shù)木眾多的自然神靈，相信萬(wàn)物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類。同時(shí)，他們還認(rèn)為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認(rèn)為神靈和亡靈對(duì)人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國(guó)人面對(duì)神靈時(shí)采用對(duì)待人的態(tài)度，他們認(rèn)為有些神靈可以尊敬、信賴，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴。
（二）社會(huì)文化
1.泰國(guó)人的等級(jí)觀念。上等階層、中等階層和勞動(dòng)階層構(gòu)成了泰國(guó)基本的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自身獨(dú)特的語(yǔ)言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國(guó)人日常所使用的語(yǔ)言由他們說(shuō)話對(duì)象的社會(huì)地位決定，語(yǔ)言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，試圖判斷一個(gè)人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他[3]。
泰國(guó)孩子的未來(lái)和幸福深受自己父母的關(guān)心，他們的選擇和決定常常會(huì)受到父母的關(guān)注和干涉。通常情況下，孩子會(huì)聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，如果自己的決定會(huì)使父母操心，他們會(huì)不惜放棄自己的選擇。泰國(guó)人普遍認(rèn)為，孝順就是尊重父母的意見(jiàn)、時(shí)時(shí)刻刻為父母著想。在一個(gè)家庭的孩子之間，年長(zhǎng)的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長(zhǎng)的孩子，年長(zhǎng)的孩子要對(duì)年幼孩子的行為負(fù)責(zé)。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個(gè)家庭中最年長(zhǎng)者的地位最高。對(duì)于男人和女人的地位問(wèn)題，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為男人的地位高于女人，女人面對(duì)自己的丈夫時(shí)應(yīng)謙卑恭順。但這種說(shuō)法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實(shí)情況是，即使在封建年代，泰國(guó)女人在很多方面也是在男人背后發(fā)揮著影響、掌握著相當(dāng)?shù)臋?quán)利的。無(wú)論是哪個(gè)階層的家庭，一般情況下，家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見(jiàn)，在泰國(guó)的家庭中，婦女的地位并不比男人低。
2.泰國(guó)人的人生價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化。虔誠(chéng)的教徒把自己的希望寄托于來(lái)世，來(lái)世的幸福遠(yuǎn)比今生的成功來(lái)的重要，為了來(lái)世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國(guó)人認(rèn)為神明賜予他們一切，今生的投資和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃對(duì)他們并沒(méi)有太大的好處。大部分泰國(guó)人在為改變今生的狀況付諸行動(dòng)的同時(shí)，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財(cái)富、地位等都是通過(guò)自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)?yè)Q取的[4]。他們會(huì)通過(guò)向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)他們認(rèn)為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀中我們可以看出，宗教對(duì)泰國(guó)人重視承諾的美德有極為重要的促進(jìn)作用。
受佛教的深刻影響，泰國(guó)人熱愛(ài)和平，反對(duì)各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營(yíng)造和平的生活居住環(huán)境；泰國(guó)人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認(rèn)為人的憤怒會(huì)在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災(zāi)人禍便降臨到人的頭上。因此他們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸潜M量避免各種對(duì)抗，鎮(zhèn)定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己置身于寧?kù)o諧和的社會(huì)環(huán)境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。
泰國(guó)傳統(tǒng)的家庭特點(diǎn)就是家庭溫和、家人間互助互愛(ài)、晚輩服從和尊敬長(zhǎng)輩。在他們的觀念中，安全的第一世界當(dāng)屬家庭。泰國(guó)人無(wú)論離家多么遙遠(yuǎn)，總會(huì)終身相通于他的家庭精神。女兒認(rèn)為她有奉養(yǎng)自己的母親的責(zé)任，母女之間有著極為緊密的聯(lián)系。
三、泰國(guó)的民俗
（一）泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式
在古代，泰國(guó)人在沿河兩岸建設(shè)房舍，人們?cè)诤用嫔线M(jìn)行日常生活中的買賣和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國(guó)還保存著數(shù)個(gè)水上市場(chǎng)，可以讓后人一睹古代泰國(guó)人的生活風(fēng)貌。河流同時(shí)也深刻影響著泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗。比如，每年的11月份，人們會(huì)在水位上漲時(shí)舉行水燈節(jié)，以此表達(dá)人們一年來(lái)對(duì)水的感激感謝之情。
泰國(guó)的風(fēng)俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內(nèi)外的潑水節(jié)，原意是讓每一個(gè)參與者都能通過(guò)潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因?yàn)樘鞖猱惓Ｑ谉?，潑水可以使天氣涼快起?lái)。因此，在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)在異常熱鬧的氛圍中出來(lái)潑水取樂(lè)[5]。
泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與佛教緊密相連。因?yàn)榉鸾淘诠糯鸵堰M(jìn)入泰國(guó)，在其不斷的發(fā)展中將宗教訓(xùn)語(yǔ)植入人們的心中，長(zhǎng)久與人們共存，與此同時(shí)，深深滲入泰國(guó)人的日常生活習(xí)俗中。
（二）雙手合十的禮貌禮節(jié)
泰國(guó)人民熱情友好，在禮貌禮節(jié)方面的修養(yǎng)上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。佛教禮儀在泰國(guó)的禮貌禮節(jié)上發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，泰國(guó)人日常生活中的見(jiàn)面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。
見(jiàn)面禮即是打招呼禮，是各國(guó)各族人民為表示自己對(duì)對(duì)方的尊重和友好，在見(jiàn)面和辭別時(shí)特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進(jìn)彼此友誼的重要的禮節(jié)之一。國(guó)際上公認(rèn)的最流行的見(jiàn)面禮是握手禮，但這種見(jiàn)面禮泰國(guó)人只會(huì)在國(guó)際社交場(chǎng)合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國(guó)人的見(jiàn)面禮行禮時(shí)各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對(duì)合并舉起，其對(duì)對(duì)方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見(jiàn)需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)需將雙手舉至前額，平民百姓在見(jiàn)到國(guó)王時(shí)需將雙手舉過(guò)頭頂。長(zhǎng)輩在對(duì)晚輩還禮時(shí)需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時(shí)需面帶微笑，同時(shí)說(shuō)“你好”或“再見(jiàn)”等話語(yǔ)。行禮順序應(yīng)遵循的原則是卑者優(yōu)先，即年紀(jì)較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長(zhǎng)者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見(jiàn)面時(shí)都不能握手致意。
（三）泰國(guó)人的穿著打扮
寺廟是泰國(guó)人心目中公認(rèn)的神圣地方，因此，泰國(guó)人在進(jìn)入佛教寺廟時(shí)都會(huì)嚴(yán)格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進(jìn)入寺廟。在進(jìn)入佛堂、回教寺和私人住宅時(shí)必脫鞋，同時(shí)絕對(duì)不用腳踏著門檻。
綜上所述，泰國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)佛教對(duì)泰國(guó)人民而言，已經(jīng)上升到了哲學(xué)高度，而不再僅僅只是一種，全面融入社會(huì)生活的方方面面，從而促使泰國(guó)人的思想、道德和價(jià)值觀念的形成和鞏固。由于泰國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗涵蓋極為寬泛的內(nèi)容，佛教對(duì)其也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[7]，因此，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領(lǐng)悟。本文所述泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與民俗知識(shí)，是泰國(guó)文化習(xí)俗中極為微小的一部分，更多更深的內(nèi)容還需有識(shí)之士繼續(xù)挖掘和探究。
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參考文獻(xiàn)：
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