祖國(guó)的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的?！彼?，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國(guó)的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。

第2篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力 文化 民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）06-0085-02

1 前言

“軟實(shí)力”一詞是由美國(guó)哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫?奈于1990年提出的，他在《外交政策》雜志上發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次將國(guó)家綜合國(guó)力劃分為兩種勢(shì)力，即硬實(shí)力和軟實(shí)力，并認(rèn)為資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技四大實(shí)力元素構(gòu)成的硬實(shí)力是有限的，而真正有無(wú)限力量的動(dòng)力元素是軟實(shí)力。2004年，他在新著《軟實(shí)力――國(guó)際政治的制勝之道》中較為完整地闡述了軟實(shí)力概念：“軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果我們的政策是合理的，我們的軟實(shí)力就自然增強(qiáng)?！痹谒@里，軟實(shí)力被歸結(jié)為一個(gè)國(guó)家由文化、政治觀念的吸引力而在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生的感染效果。與硬實(shí)力（經(jīng)濟(jì)、軍事）通常依靠直接的“施壓”、懲罰或收買而迫使他國(guó)非自愿地接受不同，軟實(shí)力通常依靠間接的“吸引”而得到他國(guó)的自愿認(rèn)同。

2 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“軟實(shí)力”的解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有“軟實(shí)力”這個(gè)概念，但是卻蘊(yùn)含這軟實(shí)力的思想。兩千多年前成書的《孫子兵法》說(shuō)：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”又說(shuō)：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也?！睂O武是春秋時(shí)代杰出的軍事家，他認(rèn)為善用兵者要知己知彼，重視計(jì)謀，“上兵伐謀”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法為不得已”。這些說(shuō)法，都包含有軟實(shí)力克敵制勝的樸素觀點(diǎn)。另外，我國(guó)古代老子也主張“柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)”、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”、“天下莫柔弱于水，而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，這些都是我們軟實(shí)力取得的經(jīng)驗(yàn)；而“老子化胡”更是軟實(shí)力成功的典范，通過(guò)教化、感化，使其得道，體現(xiàn)了軟實(shí)力的特點(diǎn)、功能和魅力。

3 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的“軟實(shí)力”解讀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，根植于傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過(guò)程中深受其影響；每種文化都各有利弊，在這里我們主要尋求傳統(tǒng)文化的特長(zhǎng)，充分展現(xiàn)其實(shí)力，這樣才能做到教化、感化。“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，在以“更高、更快、更強(qiáng)”為格言的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，近乎席卷全球的今天，只有提煉、總結(jié)自身的特點(diǎn)，彌補(bǔ)其在平衡、養(yǎng)生、教化等方面的不足才能達(dá)到教化感化的目的。

3.1 和為貴的民族精神

和諧是對(duì)立事物之間在一定條件下動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同“和為貴、諧為美”，這種觀點(diǎn)自古至今一直指引著中國(guó)人追求人與白認(rèn)、人與社會(huì)的和諧。蘭久富在《全球化過(guò)程中的多樣化》一書中，認(rèn)為“和為貴”是中國(guó)文化的民族精神，“民族精神體現(xiàn)著民族文化最根本的價(jià)值理解，和價(jià)值追求，賦予整個(gè)民族文化以特有的價(jià)值傾向和精神氣質(zhì)。民族精神是民族文化的靈魂，滲透在民族文化的各個(gè)方面和各個(gè)層次，使整個(gè)民族文化凝結(jié)成一個(gè)穩(wěn)定的整體。民族精神是維系文化穩(wěn)定的內(nèi)在因素，在保持文化獨(dú)立發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育文化作為我國(guó)文化的下位概念，同樣體現(xiàn)著“和”的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)體育不主張事物的極限發(fā)展，沒(méi)有對(duì)自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在寧?kù)o、冥想中悟道。如：中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目氣功、太極拳等都是在意念主導(dǎo)下，“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”。通過(guò)意識(shí)與肢體的活動(dòng)使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內(nèi)部物質(zhì)系統(tǒng)的信息流、能量去維持與外界時(shí)空環(huán)境的有序活動(dòng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)機(jī)體的新陳代謝，保養(yǎng)生命。鍛煉過(guò)程中多采用基本功練習(xí)與完整練習(xí)相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。

3.2 包容性與吸收轉(zhuǎn)化

“中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)?！睆奈覈?guó)文化自身來(lái)看，本事就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元為一體的文化，不僅包括漢族文化還包括其他幾十個(gè)民族的文化。從我國(guó)文化與其他文化的關(guān)系來(lái)看，雖然我們有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長(zhǎng)的歷史上，開放包容始終是中華文化發(fā)展的主題。比如，漢、唐時(shí)期印度的佛教、西域的文化傳播；又如宋、明時(shí)期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國(guó)，馬克?波羅、利瑪竇等人大量外國(guó)人來(lái)中國(guó)游學(xué)、傳教、經(jīng)商，更是促進(jìn)了中外文化的融合。另外，就我國(guó)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程而言，形成了一種能在保持民族主體意識(shí)基礎(chǔ)上的強(qiáng)大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個(gè)文化共同體。我國(guó)各地地理環(huán)境自然條件千差萬(wàn)別，社會(huì)政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此古代中國(guó)又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國(guó)還比較與有代表性的傳統(tǒng)文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的區(qū)域和不同種類的文化導(dǎo)致了中國(guó)文化的多元結(jié)構(gòu)。我國(guó)文化的包容性格，又促使這些文化相互交融，相輔相成。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，同樣具有很強(qiáng)的包容性。以我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對(duì)練、集體項(xiàng)目等，而單練有可分為拳術(shù)、器械，拳術(shù)主要有長(zhǎng)拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個(gè)拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發(fā)展過(guò)程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學(xué)等特征，使其在演練過(guò)程中更具有藝術(shù)效果。

3.3 整體性與養(yǎng)生

傳統(tǒng)文化的天人合一論重視天地人為統(tǒng)一的整體，注重整體觀，就價(jià)值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法與人”，即立人處事要從整體考慮。中國(guó)傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由于對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)均來(lái)自于內(nèi)省、內(nèi)關(guān)、內(nèi)悟過(guò)程，因而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識(shí)的思維模式之上。它反映在兩個(gè)方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)得氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中，隨處可見整體生命觀的影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過(guò)程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。

3.4 道德禮儀的教化

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡社會(huì)和個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是儒家還是道家都將追求個(gè)人的自我完善看作生命價(jià)值之所在。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創(chuàng)造的文化中，道德水準(zhǔn)常常被作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)由于受其影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的道德要求和評(píng)價(jià)體系，形成了武術(shù)文化的一道絢麗的風(fēng)景線。武術(shù)中很重視對(duì)武德考察，甚至在某種程度上“武德勝過(guò)武技”。武術(shù)諺語(yǔ)中“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”德要求，充分顯示了武德教化在武術(shù)傳授過(guò)程中所表現(xiàn)出“道德至上”的文化特征。

4 發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。爭(zhēng)取更廣闊發(fā)展空間

任海在《世紀(jì)之交的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一文中提出：“西方體育在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀方面存在著重物質(zhì)，輕精神；重結(jié)果，輕整合?？课鞣襟w育文化本身無(wú)法克服奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的種種不足，必須從其他的文化形態(tài)，特別是東方體育文化中汲取有益的思想材料和物質(zhì)手段。因?yàn)?，西方體育之所短，正是東方體育之所長(zhǎng)。東方傳統(tǒng)體育文化的突出特點(diǎn)就是在體育比賽的價(jià)值觀方面，重精神，輕物質(zhì)；重過(guò)程，輕結(jié)果。在體育實(shí)踐中，重練內(nèi)，輕練外；重神，輕形；在練習(xí)步驟上重整合，輕分解?！痹趭W林匹克近乎席卷全球的今天，我們只有認(rèn)清自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，提煉實(shí)力，從而才能在體育領(lǐng)域更好的推廣、傳播我們的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑟夫?奈，軟實(shí)力――國(guó)際政治的制勝之道[M].北京：東方出版社，2005：2.

[2]張國(guó)祚.中國(guó)文化軟實(shí)力研究要論選（第一卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：11.

[3]淮南子?泰族訓(xùn).

第3篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

施洞是貴州臺(tái)江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動(dòng)力資源缺乏，是家庭進(jìn)入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠(yuǎn)的城市中心如貴陽(yáng)，甚至香港和臺(tái)北連接起來(lái)。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀(jì)人所提供的銷售機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟(jì)改革使中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生新的社會(huì)分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計(jì)的偏遠(yuǎn)省份，成為市場(chǎng)一體化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造了新的機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會(huì)階層斷層線。盡管概念化的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一直淡化或否認(rèn)農(nóng)民的社會(huì)階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的廣闊市場(chǎng)。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)日益上升到層次結(jié)構(gòu)頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進(jìn)行的，并完全依賴于外部市場(chǎng)的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價(jià)格才可能反映勞動(dòng)的生產(chǎn)所需價(jià)值。商業(yè)刺繡市場(chǎng)的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說(shuō)商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時(shí)間優(yōu)勢(shì)，但這些作品花費(fèi)的工作時(shí)間很長(zhǎng)，一件“壁掛”，常常要花整整一個(gè)月時(shí)間。而工頭卻以極低價(jià)格收購(gòu)，當(dāng)問(wèn)及為什么不直接向游客推銷壁掛時(shí)，他們列出了一些想贏得更高利潤(rùn)所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購(gòu)買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無(wú)法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導(dǎo)致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過(guò)去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場(chǎng)一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女?dāng)?shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體后出現(xiàn)的. 臺(tái)江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺(tái)江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動(dòng)力獨(dú)特技能的優(yōu)勢(shì)。政府意識(shí)到傳統(tǒng)文化價(jià)值是無(wú)形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點(diǎn)，來(lái)吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復(fù)興成為改革時(shí)代文化復(fù)興的一部分，充當(dāng)著展示象征性資本價(jià)值的重要角色 。

臺(tái)江苗族姊妹節(jié)苗語(yǔ)叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對(duì)歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過(guò)奇特人文景觀來(lái)吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。臺(tái)江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗(yàn)的姊妹節(jié)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來(lái)及對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構(gòu)和新生。

但在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時(shí)，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來(lái)自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的原住民會(huì)起一種”榜樣“，并無(wú)形中改變了他們價(jià)值觀。

因片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的獨(dú)特性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關(guān)注文化的價(jià)值，而是對(duì)“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)的附庸，而內(nèi)在的價(jià)值卻常常被非自然地切割，獨(dú)特的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會(huì)消耗掉而不可再生。對(duì)民族文化進(jìn)行不計(jì)后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場(chǎng)機(jī)制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關(guān)系有助于確立某種符號(hào)，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語(yǔ)基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟(jì)變化作為背景，這些更廣泛的語(yǔ)境背景后的“制度價(jià)值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會(huì)作用提供了條件。標(biāo)志著即使在偏遠(yuǎn)像施洞這樣的中國(guó)農(nóng)村內(nèi)部，也被中國(guó)的改革以深刻而復(fù)雜的方式影響著社會(huì)各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽(yáng):貴州年鑒社出版, 2005.

第4篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新關(guān)系影響

一.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

1. 藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)物體的模仿，是隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類從蒙昧混沌走向文明的標(biāo)志與產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化的繼承與傳播。

2. 藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它伴隨人類的文明而產(chǎn)生并且在不斷的發(fā)展，同時(shí)它又是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了社會(huì)與人類的各個(gè)方面，它的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及到社會(huì)、人文、建筑、經(jīng)濟(jì)、地理、市場(chǎng)等。

3. 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

作為人類文明的產(chǎn)物與一種文化審美現(xiàn)象，設(shè)計(jì)藝術(shù)也是在不斷的發(fā)展的。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨和根本，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新意識(shí)，也就缺少了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。藝術(shù)設(shè)計(jì)者們根據(jù)自身的感知與創(chuàng)造能力，發(fā)掘新的藝術(shù)元素，將物質(zhì)的功能與精神的享受完美的結(jié)合起來(lái)，形成不同地域、不同時(shí)期的文化背景下的特色藝術(shù)設(shè)計(jì)形式?？v觀歷史，還是著眼現(xiàn)今，每幅優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，都是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，從而對(duì)主題信息進(jìn)行正確、充足的表達(dá)。

二.中國(guó)民族傳統(tǒng)文化概論

什么是民族傳統(tǒng)文化？簡(jiǎn)單講，民族傳統(tǒng)文化指的是一個(gè)民族或者國(guó)家在不斷的發(fā)展過(guò)程中，不斷積累形成的具有自身特色和歷史印記的文化。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族物質(zhì)生活和精神生活的高度濃縮，是一個(gè)民族價(jià)值觀念的所在；傳統(tǒng)文化即是民族文化延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，是民族文化不斷發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

三.中國(guó)民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

作為一種文化現(xiàn)象，不管是西方藝術(shù)的設(shè)計(jì)作品還是東方的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都必定是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。

1. 中國(guó)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)潛移默化的影響

中國(guó)人崇尚和諧，“天人合一一陰陽(yáng)平衡”的思想，是中國(guó)古代文化的精髓，“以和為貴”是中國(guó)人從古至今亙古不變的信條?！昂汀敝朗枪糯寮?、道家都很推崇的哲學(xué)觀點(diǎn) ，它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與物的包容性與和諧性。把“和”的觀念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，就是既要體現(xiàn)造型的多樣性又要體現(xiàn)形式和功能的協(xié)調(diào)性。

2. 中國(guó)民族傳統(tǒng)文化在“形”上對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)槿祟惖谋拘詿o(wú)論古今都是相同的，這些圖形正是表達(dá)了人類在思想上最根本的需求，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者們同樣也可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神。當(dāng)然，我們?cè)谶\(yùn)用這些元素的時(shí)候并不是照搬、照抄古人，而是在深入研究傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓，將這些中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中，使得作品不落窠臼又有時(shí)代氣息。

3. 中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中“色”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

上海世博會(huì)上的中國(guó)館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的中國(guó)文化精神與氣質(zhì)？？，這是在“形”上面的寓意；在“色”上，它采用的是“中國(guó)紅”這一象征中國(guó)的顏色，每次遇到外賓，中國(guó)館館長(zhǎng)徐滬濱都會(huì)自豪地說(shuō)：“這是從中國(guó)古建筑營(yíng)造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來(lái)的?！痹偃缣K州園林的設(shè)計(jì)上，采用古典的青磚碧瓦、白墻，在綠樹、百花的映襯下，人們就像置身衣服水墨畫中，給人清新自然的感覺(jué)。

4. 中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中“字”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

有著強(qiáng)烈民族特征的中國(guó)書法是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)書法是一種審美藝術(shù)，人們常說(shuō)“人如其字”，一個(gè)人的精神面貌可以反映在字上面，這就是書法的神奇之處，它將精神轉(zhuǎn)化為可以表達(dá)的風(fēng)格。甲骨文、金文、石鼓文、篆書、隸書、楷書、草書等各種書體，都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)書法家的品性，抒發(fā)書法家的不同情懷。將書法這一民族傳統(tǒng)文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有人性化、自然化的美感，讓人的審美功能在書法藝術(shù)中得以升華。元代趙孟有句名言：“結(jié)字因時(shí)相沿，用筆千古不易。

四.中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的正確運(yùn)用

在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是時(shí)代的需要也是人類生活本身的需要，席卷全球的信息革命對(duì)傳統(tǒng)文化提出了前所未有的挑戰(zhàn)，人們今天的生存環(huán)境與思想境界和過(guò)去相比較，差距甚大。信息的全球化使得世界變成了“地球村”，時(shí)間也以秒來(lái)計(jì)算，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越多。這就對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們提出了更加苛刻的要求，面對(duì)變化萬(wàn)千的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，設(shè)計(jì)者們有的選擇完全西化，有的則對(duì)傳統(tǒng)文化完全照搬，刮起了一陣復(fù)古風(fēng)。這兩種對(duì)待文化的方式都是不正確的，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的了解，對(duì)中西文化進(jìn)行充分的考察與研究，取其精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求創(chuàng)造出更加適合這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。西方文化固然有值得我們借鑒的地方，但是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麟， 吳玨. 試論傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的影響. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2007.7（3）

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[4] . 青年文學(xué)家. 1002-2139（2011）-20-0220-01

第5篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：青少年 中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過(guò)程中，透過(guò)文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷》，本研究發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回問(wèn)卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問(wèn)卷與中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問(wèn)卷，然后再做民族認(rèn)同感問(wèn)卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問(wèn)卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問(wèn)卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析

研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問(wèn)卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)。“情感”維與“民族文化”沒(méi)有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒(méi)有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無(wú)相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來(lái)關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來(lái)，中國(guó)節(jié)氣和愛國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂?duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國(guó)主義教育的根本。“民族文化”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無(wú)分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過(guò)必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動(dòng)員 個(gè)性特征培養(yǎng)

青少年足球被世界各國(guó)公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不單單是簡(jiǎn)單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場(chǎng)上的意志品質(zhì)，賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的自覺(jué)性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國(guó)有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員良好的個(gè)性特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國(guó)兩千多年封建社會(huì)文化背景下形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競(jìng)爭(zhēng)。事物的發(fā)展在于競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)更是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“重禮讓、輕競(jìng)爭(zhēng)，重群體、輕個(gè)體”的思想與競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。

2.中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀

個(gè)性特征是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個(gè)性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對(duì)個(gè)體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國(guó)球員在場(chǎng)上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場(chǎng)上創(chuàng)造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場(chǎng)地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動(dòng)員在高速對(duì)抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動(dòng)員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。

中國(guó)足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國(guó)的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，由于認(rèn)識(shí)上偏差，在青少年足球運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個(gè)性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒(méi)有形成鼓勵(lì)青少年運(yùn)動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過(guò)對(duì)其賽場(chǎng)上個(gè)性特性的觀察，運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對(duì)自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現(xiàn)明顯不足。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)的影響

首先，中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競(jìng)爭(zhēng)、得過(guò)且過(guò)的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動(dòng)員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個(gè)性特征在足球賽場(chǎng)上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭(zhēng)搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒(méi)有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格有很大差異。

其次，中國(guó)的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國(guó)儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國(guó)球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)足球在面對(duì)激烈的身體對(duì)抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識(shí)個(gè)性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場(chǎng)上風(fēng)格非常尷尬。中國(guó)足球一直想通過(guò)聘請(qǐng)外教來(lái)改變中國(guó)足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國(guó)足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。

最后中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個(gè)性特性中的直覺(jué)思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會(huì)產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺(jué)思維的判斷下，中國(guó)足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒(méi)有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對(duì)方最危險(xiǎn)的球員，以致鑄成大錯(cuò)。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個(gè)性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時(shí)，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級(jí)巨星。這是直覺(jué)思維與分析思維的差異，更是我國(guó)足球理念和西方足球理念的差距。

4.結(jié)語(yǔ)

幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，對(duì)待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化，為培養(yǎng)我國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動(dòng)員，切實(shí)提高我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)水平，為提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 幼兒教學(xué)

中華民族有著五千年的悠久歷史，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其博大精深，瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化，是幼兒教育的一大重要課題。

《幼兒教育指導(dǎo)綱要》第二部分社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)容和要求中指出：充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富和優(yōu)秀。適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。在幼兒教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在觀念、環(huán)境、教育教學(xué)活動(dòng)等各個(gè)方面，為幼兒提供一個(gè)蘊(yùn)含著國(guó)家民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的文化氛圍的教育環(huán)境，感受我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，

一、將傳統(tǒng)文化融入幼兒園環(huán)境中

在布置和美化區(qū)角、走廊、樓梯間、等環(huán)境中，把傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入其中，如：唐詩(shī)宋詞、圣賢名句、成語(yǔ)故事，幼兒創(chuàng)作、字畫相承，既有古韻又有現(xiàn)代信息，集美、雅、趣為一體，視覺(jué)環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮每一寸空間的教育價(jià)值，是教育環(huán)境真正起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。還可開辟專門的主題墻。以如：青花瓷、二十四節(jié)氣等。

二、在語(yǔ)言教學(xué)中加入經(jīng)典誦讀

古典詩(shī)文是我們民族文化的精華，千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國(guó)文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對(duì)孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，開展不同類型的誦讀活動(dòng)，傳承文化，提升品味。如：小班的孩子可以欣賞古詩(shī)詞誦讀，《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等：大班可以閱讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》，也可以在晨讀時(shí)放音樂(lè)跟讀，也可以進(jìn)行朗誦比賽。

另外利用一些民間故事、童謠、圖片等，幫助幼兒理解什么是“孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息”等，如：孔融讓梨、司馬光砸缸等德育教育故事，還有數(shù)量眾多的成語(yǔ)故事。并將這些美德滲透在一日活動(dòng)中，讓孩子在潛移默化中樹立健康道德觀。

三、把傳統(tǒng)節(jié)日融入社會(huì)教學(xué)

根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計(jì)教師環(huán)境布置、開展主題活動(dòng)，如：張燈結(jié)彩元宵節(jié)、團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)等，每逢這些重大節(jié)日，都組織大型的、綜合性的活動(dòng)，組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、配香囊等等。有年級(jí)組聯(lián)合的大帶小慶活動(dòng)、親子慶?；顒?dòng)等，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美，體驗(yàn)參與中華傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。

四、在藝術(shù)中了解傳統(tǒng)文化

第8篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

一、誦讀經(jīng)典，弘揚(yáng)國(guó)粹

誦讀經(jīng)典不光感受的是朗朗上口的音韻美和文字美，更多的是在誦讀的過(guò)程當(dāng)中體會(huì)一條條亙古不變道理，在誦讀的過(guò)程當(dāng)中體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，從而對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化教育從娃娃抓起，小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，也是培育孩子健全人格的奠基階段，因此在小學(xué)語(yǔ)文教育中誦讀經(jīng)典就可以起到“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的作用。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化節(jié)日

傳統(tǒng)文化節(jié)日內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神，正是有了這些文化精神的存在，傳統(tǒng)文化節(jié)日的習(xí)俗才被歷經(jīng)千年流傳至今。如春節(jié)回家團(tuán)圓、清明掃墓、端午吃粽子、九月重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的凝聚力，在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化節(jié)日的學(xué)習(xí)，有利于從小樹立學(xué)生民族團(tuán)結(jié)、熱愛祖國(guó)，吃苦耐勞、仁愛和平、咫尺自立、謙虛禮讓、互幫互助的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，有利于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系傳統(tǒng)經(jīng)典

在小學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容的選材尤為重要，既要適合適齡學(xué)生又要具有深刻的道理及文化知識(shí)，由此可見基礎(chǔ)教育起著至關(guān)重要的作用，那么經(jīng)典的傳統(tǒng)文化無(wú)疑就是最好選擇?！兜茏右?guī)》《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《中國(guó)古代寓言故事》等，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典不光簡(jiǎn)單易懂，還蘊(yùn)含了很多大道理，符合適齡學(xué)生學(xué)習(xí)。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，注重意義

第9篇：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

為了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化精髓，進(jìn)一步完善學(xué)校德育體系，培養(yǎng)廣大青少年學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的高尚品德，樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，使傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于心、外化于行，學(xué)校經(jīng)研究決定重點(diǎn)圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“信”、“禮”、“孝”、“廉”五方面內(nèi)容開展了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”系列宣教活動(dòng)，現(xiàn)將活動(dòng)總結(jié)如下：

一、成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，確保活動(dòng)順利有效開展。

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)湯國(guó)柱為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開會(huì)議明確職責(zé)分工，由教務(wù)處和團(tuán)委共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，確保了此次活動(dòng)的順利開展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為載體，開展豐富的學(xué)習(xí)踐行活動(dòng)。

1、繼續(xù)深入貫徹落實(shí)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)、踐行活動(dòng)

根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，由團(tuán)委統(tǒng)籌安排，在全校學(xué)生中開展《論語(yǔ)》的背誦活動(dòng)。學(xué)生要求在班主任的組織下達(dá)到人人會(huì)背。2020年9月份舉行了全校的《論語(yǔ)》背誦大賽，抽查的學(xué)生背誦流利，收到較好的效果。同時(shí)，在重陽(yáng)節(jié)學(xué)生進(jìn)行了《論語(yǔ)》的踐行活動(dòng)，“給父母洗一次腳”、“為父母沏茶”等踐行活動(dòng)讓孩子們懂得了行孝的美德。2020年11月份要求各班召開了《論語(yǔ)》誦讀班會(huì)，

2、開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

由教務(wù)處統(tǒng)一安排，每天早自習(xí)班主任安排學(xué)生進(jìn)行20分鐘的誦讀經(jīng)典活動(dòng)；每周開設(shè)一節(jié)誦讀課（班主任自行安排）；每月安排一次誦讀為主題的班會(huì)（團(tuán)委統(tǒng)籌安排），通過(guò)這樣系列的誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)谡b讀中感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀品質(zhì)。

除此之外，2020年10月學(xué)校利用多媒體設(shè)備，利用主會(huì)場(chǎng)的直播，進(jìn)行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題講座，積極為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而樹立好好學(xué)習(xí)的志向。

10月20日，我校召開了第十三屆文藝活動(dòng)?；顒?dòng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，展出了繪畫、硬軟筆書法、剪紙等優(yōu)秀作品，用多樣的活動(dòng)形式展示了學(xué)生的特長(zhǎng)，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

3、推行孝信雅行的教育活動(dòng)

利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為重點(diǎn)，在學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和道德體驗(yàn)活動(dòng)，凸顯教育的實(shí)踐性和生活化特征，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日開展“感恩父母 踐行孝心”的實(shí)踐活動(dòng)；以勞動(dòng)節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，組織開展“感恩老師”、“感恩社會(huì)”、“關(guān)愛長(zhǎng)輩”的教育活動(dòng)。一系列活動(dòng)的開展讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩師長(zhǎng)，孝敬父母，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)行孝感恩、尊重他人，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。