儒家文化的精神精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的精神范文

【關鍵詞】漢語人名；語言；精神理念；價值取向；儒家文化

前 言

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，深深滲入社會生活的方方面面。而作為一種文化符號的漢語人名，也被深深地烙上了儒家文化印記。筆者抽樣調查了200名在校大學生，其中，男生85名，女生115名；漢族165名，少數民族35名；城市97名，農村103名；干部家庭88名，工人家庭51名，打工務農家庭61名。調查分析發現，有近70%的人名凸顯著深刻的儒文化精神和價值理念，充分傳達出積極入世，外美內修，“窮則獨善其生，達則兼濟天下”的精神理念。具體包括五種類型。

1、能者理念，能人強士的價值追求

即通過人名寄蘊能人理念。這是漢語人名最傳統、最突出的精神理念，是典型儒文化思想精髓的體現，它充分地體現著積極入世、一展抱負的精神情懷，傳達進取激進的人生觀。

1.1建功立業、興邦定國的治世精神?？煞譃橐韵聨捉M進行探究：①組：徐澤州（澤州：舉國澤被恩德）、胡澤民（澤被萬民）、孫榮華（榮華：使中華榮耀）、王萬熙（萬熙：萬民熙樂）、周曉魁（魁：眾人之魁首）、李想（遠大理想）。②組：蘇國榮（國榮：振國榮國之志）、董興華（興華：振興中華）、廖國宇（國宇：志在國家天下）、查宏偉（宏偉：宏偉大志）。③組：張國飛（國飛：為國而騰飛）、丁勛（勛：為國建立功勛）、高佑兵（佑兵：以武庇佑治國）、張禹江（禹江：寄寓大禹治水的濟世之才）。④組：鄧傳兵（傳兵：傳令帶兵之能將）、李劍烽（劍烽：借寶劍和烽火象征武將）、蔣杰（杰：國之英杰）、張國?。▏。簢揽。?、錢志臣 （志臣：志在成為治國能臣）、展國英（國英：治國英才）、李富民（富民：使人民富裕）。綜而觀之，四組人名均蘊含著宏大的治世精神，昭示著用名者未來能磨礪出杰出文才或武才，積極地為國建功立業，成為具有雄才大略、功勛卓著的治國精英。這種治世精神理念在語義表達上常采用四種方法：一是直陳法，即單獨借助人之名進行表達，如展國英。二是諧音法，即通過姓名合音的讀音，進行諧音表意，如：李想。三是象征法，如：李劍烽。四是故事法，借助神話傳說、民間傳說、歷史典故中取材昭示其義，如：張禹江。

1.2興家望族、大富大貴的耀家精神。這類人名多表達振興家室、家庭和順之意，如：史家富（家富：令家室富足）、馮貴如（貴如：使家庭富貴如意）、杜祖陽（祖陽：令祖先宗族榮耀昌盛）、曾耀宗（耀宗：光宗耀祖）、鐘家輝（家輝：令家庭增光添彩）；蔣家美（家美：使家庭和美幸福）、何家順（家順：家庭和順、和睦）。在表意方式上，較多采用直陳法，如家輝、家祥、祖陽等。此外也采用諧音法，如史家富（諧音使家富），曾耀宗（諧音真耀宗），和家順（諧音合家順）。

1.3自立自強、果敢獨孓的強者精神。一是自立精神，如：羅立、王果、韓本自等；二是勇者精神，如：楊猛、張強、吳永強、施勇等；三是韌者精神，如：萬毅、姚毅然、李巖、賴松喬、李禹江、羅恒菊、江雪梅等。其表意法也有四種：一是直陳式，直接借助其名陳述。如羅立、張強等。二是象征式，借助事物隱喻人名內涵。如羅恒菊、江雪梅、賴松喬，借助菊、梅、松木、喬木等植物象征倔強不屈的精神。三是比較式，如：勝磊（勝過堅挺高拔的巖石），超凡（超越平凡）。

2、達者理念，開朗樂觀的豁達精神

其中有傳達愉悅人生、陽光心態的，如：沈悅、許樂、和笑開、楊光等。也有傳達處事泰然、自得瀟灑的，如安然、趙達、趙瀟云（象瀟灑的白云）等；還有描繪希冀美好未來的，如：李明江、徐月秋、王瑞雪等，通過對優美景物和現象的描摹進行通達精神的昭顯。

3、圣者理念，善美儒雅的君子追求

圣者理念就是一種善美仁和的精神理念。

3.1康壯健美的外美氣質。這類名字不論男女都突出地傳達出身體安康健壯，容貌俊美動人的期望。男性多強調陽剛之美，如：包廣帥、嚴巍、李俊、許彪、郭永康、俞壯、李威虎等。女性多強調陰柔之美。如杜紹婷、高真琰、李佳沫、周莉、謝嘉蓉、李麗聶、綺鳳等。在表意方式上，多用直陳式，如：巍、彪等；象征式，如：綺鳳、嘉蓉、等。

3.2真善仁和的內美品質

在當代大學生人名中，仁義禮智信五種君子風范，均有呈現。

3.2.1高雅儒士風度。有直陳式的，如：鐘文靜、胡純、翟雅心、韓儒音等；有興寄式（借物詠懷）的，如：李玉（如美玉一般雅潔）、張涵（較有內涵修養）、林興羽（象白羽一樣雅致、高潔），杜月香（象月亮一樣芬香）等。

3.2.2和平仁愛品質。有直陳法的，如：阮成美（有君子成人之美的仁愛品質）楊永和（家國永遠祥和安樂）畢平（祈求和平安好）等。有比興寄托的，如：凌向鴿（以白鴿象征和平）、何春燕（似春燕帶來溫暖和盎然蓬勃的生機）。還有故事法示現的，如：樊堯和（堯和：渴望逢著如堯帝時清和圣明的時代）。

3.2.3正道直行、重義輕利的氣節。其人名通常傳達正氣與英雄精神，帶有強烈的個人英雄主義和名人意識。如：郝劍君（其名暗示要成為秉劍直行的君子）；晉顏（嵌入顏回之名，慕成高潔人）；李寧（直接借體育明星李寧之名，渴求能成為體操明星）；自牧（仰慕杜牧）；這類名字多用直陳式，如：郝劍君；嵌名式，如晉顏；借名式，如李寧。

3.2.4重禮重德的倫理情懷。如：高淑賢（賢淑）李敬（禮讓敬人，亦受人尊敬）。其間，有對男性倫理要求的“三綱”（忠、孝、悌），如：許賢、王忠、孔家順、李孝寧等；也有對女性要求的“四德”的映現。如杜德容、王言謙、宋儀等。

3.2.5博識多才、聰明敏慧的內美氣質。有的注重文才，如：博文（博識強文）、智靈（慧質靈智）、逸飛（才華橫溢）、曉書（知書達理）等；有的注重武略，如：武毅；有的追求通才，如：文武、翰博等。此名多用直陳式，如博文；也有象征法，如龍、鳳等。

3.2.6誠實守信之風。如：王楷誠，其名直陳端正做人，誠信務實。又如：史耿，傳達出做一個秉性耿直者的心聲。

需要注意的是，許多名字是幾種儒文化義項的糅合。如：“王安義”其名既有希望一生平安之意，又有擁有正義之品。凡此種種，不再贅陳。

結 論

通過對當代大學生姓名文化的考察，不難發現，不論得名者的出身背景如何，高行蹈世、樂觀進取、居安思危、渴求名望地位等儒家精神均不同程度地得到體現。但值得注意的是，我們亦發現其間更注重于個人修養行為方面，而對國家民族的精神意念漸漸在淡化。大學生人名文化的國民精神對中華民族的偉大復興，有著深遠意義，有識之士應著力倡導傳承。

【參考文獻】

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[3]葉朗，費振剛，王天有.中國文化導讀[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2007.

第2篇：儒家文化的精神范文

一、儒家文化的旅游開發研究綜述

各地區對儒家文化的內涵詮釋不盡相同,因此儒家文化的旅游價值和旅游開發狀況在不同地區有所不同。李文明以廬山白鹿書院為載體,對廬山儒家文化的內涵和旅游價值進行了發掘和分析,并對廬山儒家文化的旅游深度開發策略進行了探討,其中在策略上重點探討了旅游形象策略、景點建設策略、產品策略和市場營銷策略。李晉宏從儒家文化開發的角度,研究了平定縣冠山獨特的儒家文化,指出了開發利用儒家文化對豐富山西省旅游文化、指導地方旅游開發具有重要意義。隨著人們生活水平的提高,旅游已經成為人們生活中不可或缺的一部分,為旅游地帶來經濟收益的同時,也衍生了一系列的環境和社會問題。發展和諧旅游已成為構建和諧社會的一部分。梁煒從儒家文化的和諧觀角度出發,探討了儒家文化對發展和諧旅游的教育啟示功能以及如何實施這種教育。方百壽、張芳芳和李洪波等建議以儒家傳統文化為基礎,以旅游發展的利益相關者為出發點,建立良好的旅游生態倫理體系,以保證旅游業的良性發展。吳聲怡、余志榮和高群認為中國旅游與儒家文化有著密切關系,中國旅游在受儒家文化影響的同時也促進了儒家文化的傳播,而儒家文化的傳播又進一步帶動了旅游的發展。

二、曲阜儒家文化旅游資源分析

曲阜是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人孔子的故鄉,也是國務院公布的全國首批24個歷史文化名城之一,自古以來就有重要的政治和文化地位。家喻戶曉的“三孔”———孔府、孔廟和孔林在1994年被列為世界文化遺產,全市現存文物古跡300多處,具有市級以上重點文物保護單位152處,其中孔廟、孔府、孔林、魯國故城遺址、顏廟、九龍山漢墓群、尼山孔廟及書院7處為國家級重點文物保護單位,省級文物保護單位也有十幾處。曲阜豐富的歷史文化遺產和良好的自然環境是開展儒家文化旅游得天獨厚的條件。表1對曲阜儒家文化旅游資源狀況作了簡要的分類。人文旅游資源是由人類創造的,反映各時代、各民族政治、經濟、文化和社會風俗與民情狀況的旅游吸引物。曲阜儒家文化旅游資源多為人文旅游資源,其歷經滄桑巨變的積淀,在歷史的長河中逐漸形成了文化的“沉積巖”,在現代社會中因其歷史的厚重感而散發著獨特的旅游資源魅力,也形成了一些獨具特色的地理景觀,即現今曲阜儒家文化旅游資源中的自然旅游資源。在曲阜的儒家文化資源體系中,人文旅游資源和自然旅游資源的界限并不是絕對的,很多人文旅游資源需要借助一定的自然景觀表現其特有的價值,而自然旅游資源在很多情況下被賦予了濃厚的文化色彩。從文化時空觀的角度來講,人文旅游資源更多地依托于時間的積淀,屬于時間的范疇,自然旅游資源表現在一定的空間范圍內,屬于空間范疇,這二者共同構成了時空向度上的儒家旅游資源。

三、曲阜儒家文化的旅游價值

根據馬斯洛的需要層次理論,人們在生理需求和安全需求得到滿足的情況下,會產生社交、尊重和自我實現等精神層面的需求。文化作為人類精神領域重要的構成元素,便成為滿足人類更高層次需求的精神營養。而對于歷史和異域文化的向往促使人們產生了旅游行為。儒家文化作為寶貴的人類精神遺產,必然成為政府部門、旅游企業、旅游研究部門、旅游從業人員和旅游者所關注的焦點。曲阜儒家文化對于炎黃子孫乃至世界人民而言具有重要的精神價值。儒家文化作為中國傳統文化的精髓,是現代商業社會下人們尋求返璞歸真欲求的精神沃土。以儒家文化旅游資源為主題開展的旅游活動不僅可以使旅游者獲得視覺、聽覺等方面的旅游體驗,而且可以使旅游者的精神思想得到升華。因此,儒家文化在旅游業中所具有的精神價值使得旅游者的精神需求得到了滿足。

改革開放以來,隨著儒家文化的影響力不斷擴大,儒家文化旅游活動積極展開,祭祖旅游、修學旅游、文物旅游、節慶旅游以及美食旅游等旅游活動在孔子故里開展得如火如荼,在這一過程中旅游的社會文化效應尤為明顯?，F代商業社會中,曲阜儒家文化與商業元素的融合使得傳統的儒家文化煥發著商業氣息。黨的十六大報告中明確提出要“積極發展文化事業和文化產業”,十六屆三中全會對文化產業發展提出了具體的政策意見。這一政策為儒家文化的產業化吹來了一股強勁的“東風”,旅游業成為儒家文化產業鏈條中最為活躍的一環,不僅使得儒家文化在現代商業社會中繼續散發著思想魅力,也使得儒家文化逐漸融入到經濟浪潮中創造著巨大的商業價值。

四、曲阜儒家文化旅游資源的開發現狀

改革開放以來,曲阜市借助儒家文化的資源優勢,積極發展旅游業,自1987年曲阜市舉辦首屆“孔子故里游”旅游節慶活動以來,“三孔”等一批人文景觀相繼對外開放,還先后舉辦了“孔子誕辰故里游”、“修學旅游”等專項活動。從曲阜市旅游業的發展狀況來看,以“三孔”為代表的孔子文化資源是其核心旅游資源,而目前孔子文化資源在旅游業中的開發利用現狀主要體現在三個方面。

(一)節慶旅游

在孔子故里的節慶活動中,影響最廣的是中國(曲阜)國際孔子文化節,它是融合了紀念、文化、旅游、學術和經科貿的大型國際性節慶活動,旨在紀念孔子對人類文化的杰出貢獻,弘揚中華民族優秀傳統文化,加強國際間的文化交流與合作。國際孔子文化節自1984年起已連續舉辦了26屆,在海內外產生了廣泛而深遠的影響,成為山東走向世界、世界了解山東的重要平臺,已被國家旅游局確定為國家級“旅游節慶精選”之一,被國際節慶協會評為“中國最具國際影響力的十大節慶”。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游活動,吸引了海內外大批游客。時至今日,孔子國際文化節已經形成了自己獨特的風格和魅力,在海內外產生了廣泛而深刻的影響。

(二)修學旅游

孔子故里曲阜具有修學旅游基地的特殊功能,這個功能對于孔子文化旅游的可持續發展具有重要意義。傳統游客的活動范圍大多局限在“三孔”之內,游客很難找到短暫休息、停留的回旋空間。自2006年推出首屆“孔子修學旅游節”后,開創了國內修學旅游的先例,整個活動從整體形象宣傳、景區整合推廣、修學活動策劃、市場營銷組合、演繹平臺搭建等軟件入手,挖掘孔子故里人文內涵,豐富修學旅游產品內容,改變了孔子文化旅游的既有模式,將孔子家鄉修學旅游從普通觀光型升級為休學體驗型。通過開展修學旅游,改善了孔子文化旅游集中于“三孔”的局面,同時帶動了周圍旅游“冷線”的升溫,帶動了區域旅游的整體發展。另一方面,修學旅游延長了游客在目的地的平均停留時間,有利于當地旅游業的吃、住、行、游、購、娛整個產業鏈的發展。

(三)美食旅游

第3篇：儒家文化的精神范文

[關鍵詞]儒家文化；文化軟實力

[中圖分類號]D669

[文獻標識碼]A

所謂“文化軟實力”指的是“依靠文化、價值觀念等建造出來的無形影響力，它對人的行為和社會價值取向的影響是根本性、長期性、廣泛性的?！比寮椅幕侵袊鴤鹘y文化的主流，內容博大精深，是我國文化軟實力的堅實根基和思想源泉，只有在弘揚中國傳統儒家文化的基礎上才能更好的建設中國文化的軟實力。儒家文化中體現的人文關懷以及倫理道德，對于當下社會人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國的文化軟實力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發揚傳統儒家文化的精髓，充分發揮我國儒家文化的優勢，使我國的文化能夠感召世界并被世界認可，從而振興繁榮祖國，為提高我國的綜合國力作出貢獻。

中國近幾十年的經濟得到了快速增長，但在迅速繁榮的經濟背后卻存在諸多的問題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對社會缺乏安全感，幸福感不足等諸多問題，這些問題的背后所反映的是我國文化軟實力的滯后，文化建設的腳步已經落后與經濟建設的腳步?，F存的文化機制存在著一定的障礙，文化創新力不足。另外，對于我國幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴重的文化浪費甚至是厭惡情緒。一方面，對于一些傳統文化的保護方面做得不足，另一方面，許多優秀的文化資源得不到開發，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴重的是國人對于傳統的儒家文化的一種不屑的態度，認為傳統的文化封建、迂腐、愚昧，已經不適應這個時代了。當下文化軟實力的建設已經成為亟待要解決的重要社會問題，而作為我國傳統文化主流的儒家文化將助力于我國文化軟實力的建設。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會的建設

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對于建設和諧社會有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個層面上來講強調的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強調的是人要順應自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎上才能創造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無能為力，人可以通過實踐去認識自然界，掌握自然界的運行法則，從而給人類帶來更好的生活。這表明要實現“天人合一”得靠每個人自身的奮斗，每個人要充分發揮主觀能動性，積極主動地去追求“天人合一”。在當下社會中，我們不僅要做到愛護大自然，與大自然和諧共生，還要充分發揮自己的主觀能動性，為建設更加美好的自然界作出自己的貢獻。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個層面上所體現的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達到一種和諧的狀態，一方面要求個人積極努力、勤勉奮進，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對待事物有一個尺度和界限，不偏不倚，在事物的發展中尋求平衡和矛盾雙方的統一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養出了我國人民謙虛、仁愛、包容的性格和以“和為貴”為主流的價值觀。

（三）人與社會的和諧

儒家的中庸之道在第三個層面上所體現的是人與社會之間的和諧。個人要想獲得生存和發展的可能，首先需要獲得社會的認同，在個人利益與社會利益處于一種對立的狀態時，必須要把社會利益置于首位，只有社會利益得以最大程度的發揮，個人利益才能得到保障，個人才能獲得更廣闊的發展空間。通過民主法治和精神文明的建設，妥善處理人與社會的關系，公平正義、安定有序、人與社會和諧相處的社會才有了實現的基礎性條件。在當代，儒家文化中有關“和諧”的觀念，對于建設和諧社會仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強調眾生平等?，F如今，我們要充分發揚儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個友好合作、愛好和平、積極進取的文化形象，提升我國的綜合國力，在世界上塑造良好的國民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強調中正、協調、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協調、在統一各種不同的分歧意見的基礎上形成新的意見，最終達成一種共識，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見上沒有任何的分歧，而是通過不同意見之間的對話、討論、切磋和交流，從而達到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動、協調統一。

儒家的“和而不同“思想給我國文化軟實力的建設提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認各國文化的多樣性，并包容各國文化的差異性。以兼收并蓄的開放態度來對待和學習外來的文化，但不是盲目地學習外來文化，而是要取長補短。在保證自身文化的自覺和獨立的基礎上，有效的汲取外來文化的精髓。在開放的環境下實現不同文化之間的對話和交流，并在此基礎上消化并吸收不同文化的精髓，在時代背景下實現我國儒家文化的重新構建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質

“仁義禮智信”是儒家的“五?！?，做人的準則。“仁”即“仁愛”、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂道、自在自足的曠達的人生態度。儒家文化中的仁愛思想在處理人與自身、他人以及社會的關系中起到一種正確的規范作用。

“義”即公平正義，堅守原則。不同時代、不同社會“義”的具體體現有其延續性和共性但也會有所區別，伴隨著人類之間日漸頻繁和密切的交往，人類在道德原則上逐漸人達成了更多的共識，即被絕大多數人類普遍認為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個社會的“義”，是當下道德建設的重要任務。今天，我們要在儒家的“義”的基礎上賦予“義”以時代意義，比如凸顯社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對于“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現在四個方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對方，不損害對方利益的同時，又要保持自尊。遵守原則，遵時守信、真誠謙虛、友善隨和，遵守社會公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場合里、面對不同的對象，應始終保持不卑不亢的態度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應當是檢查自己的行為是否符合禮儀規范要求。禮維護著社會秩序，是社會穩定的重要保障，促進著人際關系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當代對于我國文化軟實力的提高有著重要的促進作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識人。在儒家文化的不斷發展中，“智”成為了一種道德規范。在現今社會，我們迫切的需要國民獲得“智”，不盲目跟風，不被邪惡勢力所煽動，擁有能明辨是非的本領，在不損人利己的前提下，實現自己的人生價值。

“信”即“誠信之品”。是指信守承諾、以誠相待、誠實不欺的道德準則，是社會和諧有序、繁榮富強的基本保證。在現今的中國，誠信意識淡薄，無論是社會的誠信、政府的誠信、企業的誠信，還是個人的誠信都面臨著時代的考驗，誠信問題已經成為當下社會急需解決的一個重大課題。這就要求我們在全社會范圍了積極弘揚儒家的“信”，喚起人們對于誠信的重視，重塑社會風氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族的自我認同感，集中體現在一個民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對于安頓國人的心靈、實現社和諧發展等方面具有重要意義。在當下，國人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對于當下的國人具有重要的意義，在新的時代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時代的中華民族的民族精神，增強國人對于本民族的自豪感、認同感和凝聚力。

自“中華民國”以來，在西方文化的沖擊下，我國傳統的儒學文化地位下降，慘遭拋棄，大多數中國人一時難以找到新的具有普世價值的共同信仰來填補思想上的空缺。在現今，意識形態領域由和社會主義占據著主導地位馬克思但是在精神文化領域上，國人的信仰則有所缺失，沒有主導的精神支柱，處于一種迷茫的狀態。同時，隨著改革開放的進一步深化，以及世界各國不同文化價值觀的沖擊，中國社會充斥著各種錯誤的信仰以及不正確的價值觀，社會關系變得冷漠疏遠，低俗文化盛行。儒學中的人文信仰，為當下我國社會提供了一個普世的道德準則。儒家文化中的修身、齊家、治國、平天下以及忠、孝、悌思想所體現的在道德上的約束力，對于當下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會穩定以及調節利益關系的思想，對于拯救社會上的不良風氣，增強文化軟實力有著積極的促進作用。

五、儒家文化有助于中國走向世界提高國際影響力

第4篇：儒家文化的精神范文

一、儒家文化的內涵

儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當時維護了國家統治秩序，也為當時的生命個體創立了可靠的精神支柱，還從根源上培養了中華民族的優良的民族精神文化，其對中國發展過程中的人類都產生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，在治國文化的發展中成就顯著。作為影響深遠的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學而優則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創作體現自身的才華，實現政治抱負。不同的作家在其作品中體現不同的治國思想。

二、儒家文化在古代文學作品中的體現

（一）儒家文化在文學載體中的體現中國古代文學作品有富含儒家思想的不同文學載體。作品的文學載體服務社會和文學的目的是不同的，傳達儒家文化思想的文學載體也有很多類型。作家在文作品的創作中融入了獨特的想法，既展現出了儒家思想又體現自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創作代表，其表現田園風情的作品特點悠閑恬靜。這些展現獨特人格魅力的文學作品，通過儒家文化表達自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進程中出現了多種具有不同風格特點的文學體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應用性很突出，著重是對文學創作者的文學造詣和水平的體現。傳奇小說容易讓讀者理解目標，但需要很長的創作過程且其情節發展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現儒家文化，更容易得到君王的賞識，進而成了古代作家常用的文學載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學作品中的體現儒家文化倡導的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內受到社會的贊揚。社會發展中有些理念已經為社會所棄用，但是其在社會歷史發展過程中產生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮關西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮關西。在等級森嚴的古朝代中，體現愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h大理想的追求和消極處世的理想相結合。因此，中國古代的文學作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達，完全是一種依附認同的雙面性質。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學圣人的作品也具有雙面性質。作家思想依然受到君主的階級統治思想的主導。

（三）儒家文化在文學作品創作方式的體現詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統儒家思想文化影響下這些表現型的作品體現文學作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應社會現實轉向集中于表現自身的情感。孔子的作品在發展過程中，也是由表現政治理想期望得到任用轉變到以表現自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態來表達對現實的情感，其實是以寫實來抒意。

三、結論

第5篇：儒家文化的精神范文

根據周憲在《中國當代審美文化研究》中的說法，文化本質上是一種官方文化，也是一種占據主流話語地位的文化。文化自1949年建國后一直作為一種主流意識形態話語存在，影響著我們日常生活的方方面面，這種文化對中國的政治、經濟、文化產生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經驗來說，主要有三個層面的思想對我國的文化進程產生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國甚深，其對物質客體的尊重，對精神主體的揚棄，在一定意義上促成了中國思想領域中全面現實主義化的精神取向，實踐美學正是在這樣的現實情境下提出并得到發展的。另外，唯物主義對神圣、神秘性力量的驅逐跟中國儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統相吻合，從而進一步加深了中國文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術看作是一種審美意識形態。在看來，藝術并非是自律而自足的，它有著深刻的階級屬性及政治內涵，本質上是一種意識形態形式，與日常現實生活的審美經驗緊相聯系。三是對底層民眾生活經驗的重視對我國文化亦產生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢地位，對底層民眾生活經驗的重視在一定意義上適應了現代社會的文化訴求，即對大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會上的講話》以來，底層民眾的生活經驗及文化趣味開始在中國文藝中得到前所未有的強調和表現，這在一定意義上形成了中國當代文化有的人民美學原則。對異化勞動的分析，對勞動解放的強調，對人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價值內涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現實，甚至作為一種文化無意識，是中國傳統文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學的沖動。然而自五四“”以來，由于受各種激進主義思想的影響，人們普遍認為儒家文化是專制文化的代表，是中國實現現代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀依然堅守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續的只是宋明理學中陸王一系的心學而已。他們強調“心體”和“道體”的哲學本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認為從道統可開出政統和學統。

新儒家的學術努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價值保證。在當代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實現現代化的創造性轉化，儒家倫理文化是否與工業化企業精神相契合。對此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認為，儒家文化與現代化不僅不相對立，儒家的價值系統完全可以經過創造性地轉化成為中國現代化的精神基礎。杜維明亦認為儒家文化作為一種精神性很強的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對話，并對之進行有力地補充。客觀來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅持“為學”對于人性自我完善的決定意義，以及強調“知行合一”的行動主義精神，都是儒家文化至今依然保持強大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進一步認識到，“儒學作為一個確實的文化存在，有助于激發中國人的自我意識?！保?］儒家文化作為中國人進行文化身份認同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀90年代以來在中國興起的一種文化形態。長期以來，大眾文化飽受批評，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長一段時間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因為它們是被大量生產出來的物品，不帶有個性的痕跡———是為那些沒有多少個性特征的觀眾之作的大路貨。”

桑塔格沒有像法蘭克福學派那樣強調大眾文化作品的意識形態性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認為這就是當代藝術的基本特性。桑塔格甚至認為，“一件偉大的藝術作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變(不論這種改變如何輕微)滋養一切特定的思想和情感的那種腐殖質的構成的物品。”［3］(P329)桑塔格由此否定了關于藝術必須是生命個性自由表達的觀點，否定了藝術僅僅是思想和道德情感表現的觀念，從而肯定了當代藝術的“物品”特性及“對感覺的分析和對感覺的拓展”。只是面對盛行于當代中國的大眾文化，陶東風還是表現出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現時代的病癥》一文中，陶東風指出，當前盛行于中國的大眾文化實在令人堪憂，因為這種文化是以對公共世界的疏離，對封閉性私密經驗的迷戀，以及對物質文化的消費及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風的原話，當代大眾文化的“突出特點就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費主義、享樂主義的深度結合?！庇纱颂諙|風提醒我們說，在當前“一個亟需爭取與擴大公民的基本政治權利、推進公民的政治參與的社會環境里，而大家卻在那里津津樂道地關注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風的文化憂慮及政治關切是切中時弊的，是基于對現實的觀察和思考提出的，亦是從另一個向度對中國當代大眾文化作出的深刻反思及批判。

地域文化在中國當代文化構成中的作用，往往被研究中國當代文化格局的人們所忽視。其實，對生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動的場域和語境，往往具有深刻的精神構成性，會無意識地影響和宰制人們的語言和行動、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個純粹的物理空間，在很大的意義上是一個充滿了情感和想象、記憶與欲望的場所。正像加斯通•巴歇拉和一些現象學家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個均質而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨特的空間藏匿著巨大的激情與個性，往往會影響一個人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據不同的地域文化對生命個體進行文化想象和情感定位。就這個意義而言，地域文化也許比其他文化對人的精神塑造作用更大。就當代中國而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數民族地區的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨特的內涵，在很大程度上塑造了我們的精神個性，因此，我們必須以嚴肅的眼光對之進行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質的文化遺存，是農業社會的產物，但在后工業社會中不可避免地衰落了。就其對人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。

作者：程勇真 單位：鄭州大學文學院

第6篇：儒家文化的精神范文

【關鍵詞】撲灰年畫 民間藝術 儒家思想 美學特征 核心理念 弘揚與保護

【中圖分類號】J218.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽為“中國一絕”，它給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受。撲灰年畫民間文化的表現是多層面的、立體的綜合藝術形式，它包含著深厚的儒家文化思想內涵以及民間藝術獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內容與表現形式和諧統一的儒家文化精神內蘊，其這種獨特的表現工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術并不像有些人所認為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術的文化內涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術中根植的歷史必然，才能使傳統齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發揚。撲灰年畫民間藝術不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術作為一種獨特的精神現象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統文化不可分割的有機部分，它作為民間藝術的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術特色

高密撲灰年畫是中國民間美術的重要組成部分，是儒家文化美學思想的具體體現，是齊魯民間文化于年節之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環境、反映社會生活、表達心理愿望的一種最為普及的藝術樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復雜，須經過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當地群眾的順口溜形容撲灰畫為：“紅綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術特色及區別于其它地域樣式的表現規律和獨有的藝術趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”?！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣?，通過借助于文字去完成圖像所要表達的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現實可能的物象組合而成的“文字”來表達他們所想表達的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現象寓于一種較為明了和顯現的形象中，以使很多難用畫面表現的情感得以體現，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物。“以簡代繁”是撲灰年畫重要的構成特色之一，多為二度空間平面構圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現出來并連結在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統一又呼應變化的構圖形式，不但有結構上的大同，而且有形式上的小異，于細微之處見靈動，有很強的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應，渾然一體，產生一種“和諧”的美。“罩上明油”是撲灰年畫的又一色彩表現特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產生非常“豐富”的視覺效果，毫無單調之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募毿拿枥L，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細致，這也是技法中較精細的部分。當撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術風格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術創作過程和流傳過程，都是經過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環境、風俗習尚、藝術趣味的要求變化發展的。撲灰民間年畫藝術立足于儒家傳統文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設計的創新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術風格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術是一種生命本真的藝術活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術的根基，傳統儒家文化有著十分豐富的內涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術的形成和發展具有重要作用。作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝和獨特的風格，成為中國傳統民間年畫藝術的一個重要門類，成為中國傳統民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學思想等精神文化方面漸趨認同，撲灰年畫民間藝術的美學思想似乎就是按照這樣的特征及規律發展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術發展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化，也成為一種政治大一統背景下的官方文化，并成為中國傳統文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術精神也產生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內涵在中國傳統文化中，特別是儒家文化中有著深遠影響，它不但是我國封建社會的統治思想，而且滲透到人們日常的言行之中，這種精神文化在撲灰年畫中體現的非常充分。在撲灰年畫中既要達到人與社會的和諧，也要達到人與人的和諧，要達到這一雙重目的，它嚴謹的遵循了這些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎上研究現代，用“和諧”理念指導高密撲灰年畫民間藝術的創作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術中的美學特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術體現了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發的創新應該永遠居于首要地位。撲灰民間年畫藝術注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術形式，除了對美的追求之外，都表現出對善的強烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊涵的圖案表達了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內容的統一，實現了美善相樂的追求，注重的是傳情達意，高密撲灰民間年畫藝術崇尚陶冶情操、催人奮進的審美精神，創造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術、實用于一體，是儒家美學思想的歷史見證。它體現了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標志，給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術傳統審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認為適和的形式美是表達本然形態的重要形式，認為形式美要恰到好處，要保持事物的本質特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內容的統一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術，從色彩、技法、構圖到造型，無一不體現質樸的風格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統，因為它體現到民間民俗上，就是要因地制宜，應充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――倫理道德之美

儒家美學思想對高密撲灰年畫有著深遠的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內涵。道德倫理是儒家傳統文化的一個重要方面，它與教育和審美的關系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術所蘊含的道德倫理內容，不僅表現在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現在民俗藝術作品中，使民間年畫藝術呈現出強烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統文化內涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術在社會歷史變遷過程中，所表達的形式和內容，必然會呈現出儒家美學思想特征，年畫中所表現的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現?！段鍌悎D》體現了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現。“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一，歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統治服務，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現，這種年畫形式又為宣傳和強化儒家的道德規范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――和諧統一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質上都是在統一的“和諧”原則下達到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強調人與社會的和諧統一，強調二者處于一個有機整體中，撲灰年畫特別能夠體現社會的和諧一致，它具有很強的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術中所表現的追求“人――年畫――社會環境”和諧統一就是追求與自然的“和諧統一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應用、陳設早已達到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認為人與自然的關系不是一種對立的關系，而是一種親和的關系，撲灰年畫藝術賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術形象以祥瑞寓意，便是這種親和關系的表現。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術，就需要了解齊魯文化和儒家美學思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術中的思想意蘊

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術的創意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內容及思想的內核，它的形式和內容都是按著中國傳統祥瑞觀念沿續下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風俗習慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統美德。高密撲灰年畫藝術在較長時間的創作生產中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當時以記錄“風花雪月”為主的文人畫的弊端，想農民之所想，愛農民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進撲灰年畫，把農民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術表現范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進行構成，使形式和內容巧妙結合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統文化和藝術特色，體現了大量的民俗意蘊，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現得淋漓盡致，它以合理化的結構與藝術化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質樸的藝術風貌，將雅俗熔于一爐，達到美學、力學、功用三者的完美統一。

五、保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術經過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風情的獨特產物，是原生態的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術等廣泛而具體的內涵和價值，帶著鮮明的民間特質，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術品性，不能在前輩畫師藝術的基礎上繼續創新，而只是進行簡單的復制生產，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產的保護和傳承正面臨嚴峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應被精心保護，任何一個忽略保護和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護傳承、開發利用和永續利用，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2．保護與傳承撲灰年畫民間藝術的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術風格與儒家文化內涵的完美結合，表達了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統文化，體現了儒家傳統文化思想的重要內容。復興發展撲灰年畫也是弘揚儒家傳統文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團結和諧與興旺發達提供堅強的思想紐帶。保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想，我們應當珍惜民間藝術，民間藝術是一切藝術的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結束語

高密撲灰年畫藝術，它表現出相當濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態民間文化內涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現的儒家文化精神，如涓涓細流，滋養著人們日漸沙化的心靈，它不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當之無愧為中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術這枝奇葩永遠盛開，創作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術作品。

參考文獻

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第7篇：儒家文化的精神范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標準，是儒家思想道德規范的最高準則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發點。

孔子仁的思想內容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎。（3）義，義是實行“仁”的標準?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標準和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質樸）、納（言語不輕易出口）、直（質直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁。”

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內容的多樣性

儒家文化的教育內容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數，這是為全面培養受教育者的技能技巧而設；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質而開設，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經”一直是儒家教育內容的重要組成部分。

目前，隨著社會經濟的快速發展，社會競爭日益激烈，大學生面臨的升學、就業壓力增大，不利于大學生的心理健康，嚴重的甚至產生心理疾病。心理教育的重要目標之一就是提高受教育者的心理素質，培養他們健全的人格、樂觀點的心態和頑強的意志，以適應競爭激烈的當今社會?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達樂觀，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調“發憤忘食，樂以忘憂”向上心態；孟子認為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔當重任、成就事業的必經歷程。儒家文化中這種重視苦難經歷的思想及其倡導的自強不息、剛毅不屈的積極進取精神，有利于增強受教育者直面挫折的自信心，培養他們拼搏進取的積極向上心態；有利于克服大學生中存在的心理問題，實現心理教育的目標。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內涵，如社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語?學而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業道德教育應該繼承并發展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強調有恒心，立長志；“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》）、“博學而日參省乎己”（荀子《勸學》），強調省察；“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學而》），強調學思并重、誠實守信。此外，教學相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內容。

（二）增強了高校思想政治教育吸引力和說服力

第8篇：儒家文化的精神范文

關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學

儒家思想起源于春秋戰國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。

儒家學說為春秋時期子所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，儒家學說對中國文化的發展產生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我師”“學而不思則罔，思而不學則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我師焉”可以看出教師和學生也存在一定關系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經典名句

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經典名句，需要學生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當地把儒家經典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發展的源泉，只有好好把握文化的內涵，才能建設好社會主義事業。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發展。孔子的思想在后世的發展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。

參考文獻：

第9篇：儒家文化的精神范文

[關鍵詞]韓劇《大長今》儒家文化

韓國電視連續劇《大長今》講述的是韓國歷史上唯一的一位女御醫――太長今的傳奇故事。長今自幼失去父母，為了替母親伸冤進入宮中，在宮廷錯綜復雜的權勢斗爭中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅忍善良的品質，長今最終苦盡甘來，成為深受皇上信賴、人人敬仰的的御醫，也收獲了自己的愛情。這部電視連續劇弘揚了韓國民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關系、醫術醫德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長今的故事，細致入微地展示了韓國優秀文化傳統和人文精神。中國觀眾在欣賞本劇的同時，幾乎都有一個共識：韓國把我們的文化傳統傳承發揚了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國長期占據支配地位，據考證在公元前三世紀，儒學己傳到朝鮮，但儒學真正受到重視和廣泛傳播則是在三國時期，這一點在《大長今》中可略見一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國文化人選取了《三國演義》中最富人性人道的內容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國典故之謎面，來猜“饅頭”謎底，可見中國文化的痕跡。

《大長今》這部歷史劇是一部激情勵志片，在作品中充滿了受儒家文化熏染的細節。從拆字、藥膳、針灸到詩詞、官階、書法等無不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對古朝鮮社會的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭取成為內醫院醫女的考試中，主考官員為深入測試醫女的學識，給長今出了新的題目：孟子初見梁惠王時一人的對答之語，長今對此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當政者以仁義來治國。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國儒學影響，以儒學為根本的治國理念。

觀眾喜歡《大長今》的又一原因，就是劇中東方女性的優雅?！洞箝L今》里的主演李英愛從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現出海洋的胸懷、堅韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅強。待人接物，石淡風清，寵辱不驚。太長今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長今對待仇人的憐憫，對待愛情的羞澀，對待名分的淡泊，對待友誼的忠誠，對待廚藝的認真，對待醫術的誠心，都表明“無欲則剛”的處世哲學。

除大長今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內外兼修的徐長今；成熟穩重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關愛后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關。

二、近年來“韓劇熱”的原因探析

2004年我國電視臺播出的649部引進電視劇中，有107部來自韓國。是什么原因使韓劇如此吸引國人?其中一個答案似乎可以肯定，就是《大長今》等片背后的漢文化。史書記d，當時的韓國是明朝的附庸國，所有書籍上都是豎排的漢字，大量的文獻與權威著述《醫藥?烹飪》都來自中國，而皇家圣旨、正規考試用字也是漢字。他們的門楹上、客廳里都是漢字書法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實。韓國人非常坦蕩地認可這段歷史，認同這種文化淵源，他們對漢文化仍保持一種敬仰的心態。

韓國中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對韓劇在中國的流行，他有著獨到的見解。在李瑞行看來，中韓文化有很多共同點，中國人理解韓國文化比較容易。韓劇在中國的影響很大，這是有目共睹的。在《大長今》播出之后，韓國料理，包括韓國的食譜、藥補的藥方都成為大家追捧的對象。

其實，早在《大長今》之前，韓國電視劇己在中國深入人心。1997年，中央電視臺引進了第一部韓劇《愛情是什么》，講述來自開放家庭的女知識分子樸知恩，愛上了來自韓國典型專制家庭的醫生李大發，兩個對立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長里短，但是輕松平實的劇情卻讓人覺得親切可信，許多人就是從那個時候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過去與現在，表現時代的進步，這是一種自信。對文化的傳承，他們有著比中國人更強的使命感，中國人在別人的生活中看到自己的影子時，是熟悉也有失落。

三、弘揚和發展中華民族傳統文化

我們在韓劇當中看到仁義禮智信等表現倫理道德的東西，感到非常親切。因為這是中國人和韓國人共同遵守的道德準則。韓國經濟雖然比較發達，但其家族觀念、長幼禮節、婦女問題等一系列儒家傳統觀念在社會生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個問題順理成章地反映在影視劇中。我們在韓劇當中看到了很多傳統美德的影子，比如長幼有序，長輩起床了，孫輩要把飯端到長輩而前。從韓國的倫理劇當中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國家庭的道德準則，其實對于韓國社會來講，韓國政府一直在力圖保持這種優秀的傳統文化。