設(shè)計美學(xué)的研究方法精選(九篇)
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第1篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；美學(xué)藝術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計
1.科學(xué)與美學(xué)的定義
討論科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系首先要分別理解科學(xué)以及美學(xué)，科學(xué)一般指反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，什么是科學(xué)？科學(xué)是一種不斷升華的思維學(xué)術(shù)，也就是說任何以結(jié)論形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)都不屬于科學(xué)?？茖W(xué)是指由權(quán)威人、組織和機構(gòu)經(jīng)過實踐、論證所得出的具有普遍性、必然性的數(shù)據(jù)，并通過一系列技術(shù)完善、確認、推薦、宣傳、傳授和捍衛(wèi)的一種廣泛領(lǐng)域的思維學(xué)術(shù)。亦指人類為了論證自然現(xiàn)象、文藝學(xué)術(shù)、宏觀發(fā)展而造就的一個具有廣泛領(lǐng)域的綜合性學(xué)術(shù)名詞。需要注意地是，科學(xué)是可以代表某種經(jīng)權(quán)威人、組織和機構(gòu)確認的文藝學(xué)術(shù)而存在，并非代替某種知識領(lǐng)域而獨立存在的。
美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動。 美學(xué)這門科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸社會。古代思想家對于美與藝術(shù)問題的哲學(xué)上的探討，對于藝術(shù)實踐經(jīng)驗的研究、總結(jié)，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點。 美學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀資產(chǎn)階級哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個特殊學(xué)問開始確立起來。鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”這個術(shù)語其含義是研究感覺和感情的理論，并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個組成部分。哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點，然而他們沒有來得及使之系統(tǒng)化。美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。 至于美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇嗎？ 至今還是一個有爭議的話題。什么是美學(xué)？ 美學(xué)是關(guān)于研究現(xiàn)實的美、美感和美的創(chuàng)造的有關(guān)規(guī)律的學(xué)科。它是一門既古老又年輕的學(xué)科。 說它古老，是因為美學(xué)作為一門學(xué)科已有悠久的歷史淵源。在我國的甲骨文中，就已經(jīng)有了“美”字，這說明當時的人類對美已開始有一定的認識。在西方，從古代希臘、羅馬開始，以著名的哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德為代表，就留傳下一些關(guān)于美學(xué)思想的專著和殘篇。 1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》著作的問世，標志著“美學(xué)”作為一門獨立學(xué)科而出現(xiàn)。 因此美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成雖然很早，但是美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科卻是近代的事。這個框架仍在建構(gòu)之中，已經(jīng)有了非常深刻的研究成果了。美學(xué)即是一門獨立的學(xué)科又是包含著所有的學(xué)科，同時，也被所有的學(xué)科包含著。
2.科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
2.1科學(xué)與美學(xué)的對立關(guān)系
科學(xué)與美學(xué)似乎在某種范圍內(nèi)是對立的，例如，藝術(shù)中的美往往是直觀的，而科學(xué)則更趨向于抽象。藝術(shù)中的美往往停留于感性層面，科學(xué)則更進入理性層面。美學(xué)中的美感審美經(jīng)驗往往比較“通俗”，容易被大家認可，理解。科學(xué)中的理論規(guī)律比較“深奧”，需要經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能理解。西班牙超現(xiàn)實主義大師薩爾瓦多?達利，他的藝術(shù)作品中（圖一）大量表現(xiàn)他的奇思怪想以及表現(xiàn)出生命中難以捕捉的素材，如性、死亡、變態(tài)、蒼穹。他慣用不合邏輯地并列事物的方法。將受情感激發(fā)產(chǎn)生的靈感轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作過程，將自己內(nèi)心的荒誕、怪異加入外在的客觀世界，將人們熟悉的東西扭曲變形，再以精細的寫真技術(shù)加以肯定，使幻想具有真實性。達利的許多作品，通過探索潛意識中的反映?？偸前丫唧w的細節(jié)描寫和任意地夸張、變形、省略與象征等手段結(jié)合地使用，創(chuàng)造一種介于現(xiàn)實與臆想、具體與抽象之間的“超現(xiàn)實境界”。他通常都十分細致，精確地用十分斜視的手法描繪這些創(chuàng)造的形象。因此，在他的繪畫作品往往很難用科學(xué)的客觀規(guī)律理解和解釋，這也正體現(xiàn)了美學(xué)的藝術(shù)美于科學(xué)規(guī)律之間的對立。
2.2 科學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系
當然，它們二者也又相同之處，科學(xué)和美學(xué)作為一門學(xué)科，都有其自身的規(guī)律。美學(xué)中的藝術(shù)美感需要依據(jù)一定的科學(xué)規(guī)律，例如，古代希臘人發(fā)明的黃金分割法則，它的比值約為1.618：1或者1：0.618。將人的審美感官通過精準的數(shù)學(xué)比值表現(xiàn)在藝術(shù)范疇，因此黃金分割法大量運用在造型藝術(shù)中，具有很高的藝術(shù)價值，尤其是工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的長和寬的比例，設(shè)計中更容易引發(fā)美感。19世紀80年代后期，在歐洲出現(xiàn)后印象主義團體。代表藝術(shù)家修拉，潛心研究關(guān)于色彩學(xué)的著作，試圖把感覺加以綜合上升到理性分析，變成科學(xué)的表現(xiàn)形式。他的畫尺寸很大，雖然數(shù)量不多，但卻有重要地位，因為這些精心設(shè)計的作品表現(xiàn)出對幾何學(xué)和形式結(jié)構(gòu)要素的關(guān)注，預(yù)示了20世紀抽象藝術(shù)家的創(chuàng)作。修拉的代表作是《大碗島的星期日下午》 在光的照耀下， 一切物象的色彩是分割的色彩， 必須把不同的， 純色彩的點和塊不經(jīng)意混地在一起. 用這種科學(xué)的方法， 顏色的彩度的亮度可以獲得最鮮明的效果。
2.3 科學(xué)與美學(xué)的包含關(guān)系
發(fā)展到近現(xiàn)代社會，美學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加緊密。20世紀初包豪斯現(xiàn)代設(shè)計學(xué)院的建立預(yù)示著美學(xué)與科學(xué)全面融合并產(chǎn)生出一門新型學(xué)科―現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，工業(yè)設(shè)計起源于工業(yè)革命時期，至今已有250多年歷史。工業(yè)設(shè)計從一開始，就強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，所以它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，運用美學(xué)觀念對各種工業(yè)化產(chǎn)品有用性與美以及整體環(huán)境方面的設(shè)計活動，隨著人類的生產(chǎn)力不斷提高現(xiàn)代，在科學(xué)技術(shù)的支持下美學(xué)藝術(shù)得到更大發(fā)揮，例如，3D打印機的逐漸普及，預(yù)示著個性化產(chǎn)品時代的到來，每個人都可以按照自己的審美情趣設(shè)計產(chǎn)品。相同的，在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中提出的新造型新材料等都能成為提升科學(xué)技術(shù)水平的新挑戰(zhàn)。
因此，科學(xué)與美學(xué)是一對關(guān)系緊密的學(xué)科，隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系將變得更為密切和復(fù)雜。一方面，它們相互結(jié)合產(chǎn)生新型學(xué)科――工業(yè)設(shè)計，另一方面，科學(xué)的發(fā)展為美學(xué)藝術(shù)的提升提供技術(shù)依據(jù)，而美學(xué)的提升則要求科學(xué)水平的進一步提高。二者相互作用不可分割。（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）
參考文獻：
[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.[M].北京：北京青年出版社，2011.5.
[2]王次.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識. [M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.6.1
[3]董占軍.西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史.[M]山東：山東教育出版社，2002.9
第2篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計 美學(xué) 設(shè)計美學(xué)
現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)是一門新興學(xué)科，很多方面都還沒有定論，可以說學(xué)科的基本理論和框架還沒有樹立起來。對于一門新興學(xué)科的建構(gòu)，我們不能急于去樹立確定的理論和框架，而是應(yīng)該針對新學(xué)科領(lǐng)域的各方面進行深入探索。對于現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，有幾個方面的問題是我們應(yīng)該思考和探索的。
一、現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)與美學(xué)
美學(xué)是什么？設(shè)計美學(xué)是什么？這是一個復(fù)雜而變動，感性具象而又理性抽象的問題。美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)科，關(guān)于美的思索。但是，僅僅“美是什么？”這一個問題就有千百種答案而無定論。因而美學(xué)的內(nèi)涵和研究對象總是在變動，美學(xué)所研究的對象既需要切實的感性審美體驗，又需要抽象的哲學(xué)思辨和邏輯歸納。
在這里我們認為，美學(xué)研究就是對于美的思索，是對于美的特性、美的創(chuàng)造和欣賞的思索。美學(xué)思想就是這些思索所得出的，關(guān)于如何審美，如何創(chuàng)造美，如何保持和維護美的思想的集合。作為一個學(xué)科，美學(xué)就是這些關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。因而，設(shè)計美學(xué)研究就是對設(shè)計之美的思索，設(shè)計美學(xué)就是在設(shè)計過程、成果、產(chǎn)品、使用中關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。
美學(xué)這一術(shù)語，是由德國哲學(xué)家鮑姆加登首次使用。他的《美學(xué)》（1750年）一書的出版標志著美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認識的學(xué)科。鮑姆嘉登之后，美學(xué)的研究對象并不確定。迄今為止基本形成了三種代表性意見：第一種認為：美學(xué)的研究對象就是美本身。第二種認為：美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。第三種認為：美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。當代的國際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)。
美學(xué)的研究任務(wù)除了應(yīng)揭示和闡明美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律外，它還要提高人們的審美感覺和品位，促使人生審美化，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。在這方面，設(shè)計美學(xué)有特別的優(yōu)勢，因為設(shè)計就是在設(shè)計著我們的生活物品和生活環(huán)境，設(shè)計美學(xué)就是將“詩意”賦予周圍的物品和現(xiàn)實物質(zhì)世界，為人們生活塑造一個美的世界。美對人們心理和情感的影響總是通過特定的感性形式，無論是色彩、聲音、還是描寫和表現(xiàn)的情節(jié)、畫面，讓人們在感性直覺中感受到美。設(shè)計之美同樣也是通過感性形式來傳達美，而且是通過更加實際可感的物質(zhì)形式，直接訴諸人的感官感知，進而影響人們的心理和情感。[1]
美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，設(shè)計美學(xué)是美學(xué)的一個分支，是一種美的思想的學(xué)科。但設(shè)計美學(xué)同時是一種應(yīng)用美學(xué)，是與設(shè)計實踐和人的生活緊密結(jié)合的學(xué)科，是對生活和設(shè)計實踐中的設(shè)計之美的思考。事實上，設(shè)計美學(xué)與一般美學(xué)有很大的不同，自身具有很多獨特性，有的幾乎已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科的界限。
下面讓我們來比較一下設(shè)計美學(xué)與一般美學(xué)的異同。
同：都是一門學(xué)科，（美學(xué)本身具有不確定性，可以說設(shè)計美學(xué)和美學(xué)是用科學(xué)的方法來研究設(shè)計美或者一般的美，也可以說，因為美的直覺性和感受性，美學(xué)不可能完全科學(xué)化，而是一種對美、美的感受和創(chuàng)造的描述），用邏輯的方法，盡量清晰、系統(tǒng)地研究和描述美、美感和美的創(chuàng)造。
異，或者設(shè)計美學(xué)的獨特性：設(shè)計美學(xué)是一種實踐美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)，有自己所偏重的美學(xué)理論（功能論設(shè)計美學(xué)、形式設(shè)計美學(xué)、心理學(xué)設(shè)計美學(xué)、進化論設(shè)計美學(xué)和符號學(xué)設(shè)計美學(xué)等）[2]，即使是和藝術(shù)美學(xué)所共有的美學(xué)理論，如心理學(xué)美學(xué)，設(shè)計美學(xué)所研究的內(nèi)容和側(cè)重點也不一樣。設(shè)計美學(xué)必須研究與市場經(jīng)濟結(jié)合的設(shè)計實踐，更多地著眼于人類感官感受之美，人們社會生活實踐中的審美感受，設(shè)計品與人們交互的感受。
二、現(xiàn)代設(shè)計之美的特質(zhì)
現(xiàn)代設(shè)計在工業(yè)革命之后的誕生之初，就是為了美化批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，從而美化人們的生活?？梢哉f，現(xiàn)代設(shè)計理念的核心就是美化生活，就是追求美。只是由于設(shè)計的技術(shù)性和實用性，設(shè)計產(chǎn)品的審美離不開創(chuàng)新、便利和實用。而設(shè)計正是通過這些創(chuàng)新和實用改造和美化人們的生活，關(guān)愛人的舒適、便利和心靈情感。
現(xiàn)代設(shè)計之美是一種人類發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)化社會，現(xiàn)代設(shè)計實踐活動所創(chuàng)造出來的一種新型的、獨特的美。[3]設(shè)計實踐活動橫跨科學(xué)與藝術(shù)、理性與直覺、物質(zhì)與精神、哲學(xué)與生活的綜合性、獨特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計之美的一些特質(zhì)：
1）是人工創(chuàng)造的，而且必須具有創(chuàng)新性（與藝術(shù)美相同）。
2）必須與功能實用性、科學(xué)技術(shù)性完美結(jié)合（與藝術(shù)美的根本區(qū)別）。
3）主要訴諸于視覺的形式感，以及觸覺、味覺、運動覺等的感官知覺，這是一個快速、直接的體驗，包括本能層面和行為層面的感受。
4）設(shè)計之美的載體具有實體性、直接性、物理性，具有存在的現(xiàn)實性和持久性，不會像一般藝術(shù)那樣更多地借助于想象。
5）經(jīng)由感官刺激，通過心理暗示、記憶喚起、情感引起、符號意義傳達和文化內(nèi)涵等，設(shè)計之美同時訴諸于心理、情感、反思和精神等方面。
6）功能實用性使設(shè)計之美融入人們生活各個方面，塑造美的生活環(huán)境，進而改變?nèi)藗兩詈腿祟愖陨?。因而，設(shè)計之美是以人為中心，體現(xiàn)對人的關(guān)愛（肉體與精神）和人性的美。[4]
因此，我們可以把設(shè)計之美的特性歸納為：人工性、實踐性、科技性、創(chuàng)新性、功能性、生活性、感官與精神結(jié)合、人本主義、人性美等。相對于設(shè)計產(chǎn)品，音樂、繪畫、戲劇和文學(xué)等一般藝術(shù)在形式后面所要表達的情感、思想和精神的內(nèi)容是更主要的。而設(shè)計產(chǎn)品除了豐富的感官感受，傳達的更多的是功能使用信息，只有一少部分的情感、精神、文化的含義。然而，設(shè)計產(chǎn)品的使用者，在產(chǎn)品使用過程中會產(chǎn)生豐富的體驗和情感積累，這和一般藝術(shù)純感覺感受和精神思索是不一樣的。當然，設(shè)計的精神和文化層面的美感也是設(shè)計之美很重的一部分，設(shè)計之美，可以僅僅是造型、質(zhì)感、色彩對感官的愉悅，也可以是一種隱喻的和文化符號代表的身份的象征和自我的確認。
三、現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)要思考的問題
現(xiàn)代設(shè)計之美的獨特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)有自己獨特的研究模式和學(xué)科定位，設(shè)計美學(xué)研究必然會面臨很多全新的研究課題。筆者認為，現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的建立和發(fā)展，首先應(yīng)該解決如下幾個問題：
（一）設(shè)計與藝術(shù)，設(shè)計之美與藝術(shù)之美的區(qū)別問題
現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于工業(yè)革命之后的工業(yè)化大生產(chǎn)，是一個與經(jīng)濟、科技、生活結(jié)合的實踐行業(yè)，因而設(shè)計之美與藝術(shù)之美是有很大不同的。但是這二者的區(qū)別最初并沒有被清晰地意識到?，F(xiàn)代設(shè)計誕生之初為了美化工業(yè)產(chǎn)品的初衷，和人們已有的傳統(tǒng)的藝術(shù)品的觀念，讓人們更關(guān)注于現(xiàn)代設(shè)計美化產(chǎn)品造型的方面，而忽略了產(chǎn)品是經(jīng)過批量化生產(chǎn)出來，而且完全是為了市場銷售而設(shè)計的特性。因而有些人會認為，設(shè)計產(chǎn)品也是藝術(shù)品，認為“工業(yè)設(shè)計是二十世紀的藝術(shù)”。后來人們把工業(yè)設(shè)計的經(jīng)典作品放在同樣展示藝術(shù)品的藝術(shù)博物館中展覽，把現(xiàn)代建筑設(shè)計經(jīng)典作品像藝術(shù)品一樣解讀和欣賞，就更進一步模糊了設(shè)計之美與藝術(shù)之美的界限。
而事實上，我們要清晰地意識到設(shè)計與藝術(shù)、與工藝之間的區(qū)別。藝術(shù)是純精神的享受或純情感的體驗，是非功利性的，創(chuàng)作是個人化的，不能復(fù)制的。設(shè)計是精神享受、情感體驗和使用功能的滿足需求性緊密結(jié)合的，是功利性的，是實踐性的，是批量化生產(chǎn)的，標準化的，可復(fù)制的。工藝品，處在藝術(shù)與設(shè)計之間，是可使用的，但是它的生產(chǎn)是個人化的，手工的，非工業(yè)化、標準化的。因而，設(shè)計之美不同于藝術(shù)之美。
然而，設(shè)計之美和藝術(shù)之美也并不能說是完全界限分明的，二者其實是有交匯的地方的。比如一些設(shè)計產(chǎn)品的功能可能就是為了快樂，用來裝飾，作為身份和品位的確認等，已經(jīng)脫離了純粹的使用功利功能，因而和藝術(shù)品已經(jīng)接近。同樣，有些藝術(shù)品也會走入人們的生活，用來裝飾和提升人們的品位，用來標識人們的身份和地位等，因而可能應(yīng)用于房間和服裝的裝飾等。我們可以說，藝術(shù)品一旦被應(yīng)用于房間或服裝的裝飾，成為圖案，成為可復(fù)制的商品，就變成了設(shè)計產(chǎn)品了。不過，事實上，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾和服裝業(yè)，已經(jīng)在追求和出現(xiàn)了為特定的客戶制作獨一無二的設(shè)計和裝飾了。這就更模糊了藝術(shù)與設(shè)計的界限。
（二）設(shè)計之美的實用性的問題
大家知道，傳統(tǒng)的藝術(shù)之美或者自然之美的一個根本特性就是非功利性，非實用性。這里的美是一種純精神享受，純情感愉悅的體驗，審美體驗者沒有任何功利目的和企圖。而且這非功利性，正是審美體驗者能達到審美體驗的必要條件。但是在設(shè)計之中，所有設(shè)計產(chǎn)品的美的體驗都是建立在產(chǎn)品的良好功能基礎(chǔ)之上的，都必須是與實用性緊密結(jié)合的。而這一點正是設(shè)計產(chǎn)品與藝術(shù)品的根本區(qū)別。如果一件人工制品，僅僅帶給人們審美享受，而完全沒有實際應(yīng)用功能，那么它就是一件藝術(shù)品，而非設(shè)計產(chǎn)品。
因此，我們就碰到一個謎題：設(shè)計產(chǎn)品充滿實用性的美的品質(zhì)，是一種美嗎？其實，我們之所以會產(chǎn)生這個迷惑，是因為我們傳統(tǒng)的美學(xué)觀點，認為美學(xué)研究的美就是自然之美和藝術(shù)之美，主要是藝術(shù)之美，就像傳統(tǒng)的美學(xué)研究一般等同于藝術(shù)哲學(xué)一樣。因而，我們傳統(tǒng)的美學(xué)研究主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，主要是對藝術(shù)之美的體驗的分析，對藝術(shù)創(chuàng)作的探討。
而事實上，設(shè)計產(chǎn)品能給人一種美的享受，設(shè)計之美的切實存在，是無可爭議的。只是，不同于藝術(shù)之美，設(shè)計之美是具有自身獨特性的一種美。設(shè)計產(chǎn)品不僅會像藝術(shù)品一樣帶給人們美的享受，而且因為設(shè)計產(chǎn)品都是遍布人們生活各方面的實用物品，所以設(shè)計之美的體驗是全方位和全天候的。它打破藝術(shù)美與生活的清晰界限，將美融入人們生活的角角落落，讓人們在日常生活中時刻、處處受到美的潛移默化的影響。因此，我們說，設(shè)計是在美化人們的生活。
注釋
[1] 王維、安文亞：《關(guān)注觸覺的產(chǎn)品設(shè)計》，113～115頁，《藝術(shù)與設(shè)計（理論）》，2007（2）。
[2] 邱景源、江濱、艾紅華：《現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)》，上海，中國建筑工業(yè)出版社，2013。
第3篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
摘 要：“實境”是對眼前真事真景的具體描寫，至情至性的自然流露。司空圖的《二十四詩品》中，“實境”占其第十八品，在“實境”中，情中有真景，景中有真情，情景交融，自成妙境。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，應(yīng)充分學(xué)習(xí)和深入研究《二十四詩品》中“實境”美學(xué)的真諦，并運用到設(shè)計之中。由此上升到借助古典美學(xué)理論來指導(dǎo)當代設(shè)計的實踐，在繼承傳統(tǒng)古典美學(xué)文化時，應(yīng)將傳統(tǒng)古典美學(xué)的精髓與現(xiàn)代審美觀念相融合。
關(guān)鍵詞：“實境”;《二十四詩品》;自然;古典美學(xué);視覺傳達設(shè)計
《二十四詩品》這篇著作論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)。它是一部貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道，是激活技術(shù)文明時代詩與思的一個能量源?！抖脑娖贰菲渲械拿缹W(xué)思想對現(xiàn)代的設(shè)計也具有一定的影響，指導(dǎo)并啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作。
一、《二十四詩品》中“實境”分析
“實境”的內(nèi)涵：實境所指的是自然、質(zhì)直、情意、率真的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，是通過較為真實的情境感受抒發(fā)和真實地描寫所看見的事與物而形成的一種境界?！皩嵕场钡木柚幵谟谇檎婢皩?，自然天成。
“實境”乃是《二十四詩品》中第十八品，原文如下：
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。
清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。
情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
1.言之直，思之淺
“取語甚直，計思匪深?！本褪潜硎鲇H身所觸，直抒胸臆，淺顯明白，直截了當。換言之就是用語要“直”，構(gòu)思要“淺”。不做多余的修飾，不加以無謂的雕琢，不要遮遮掩掩，顧盼左右。
2.景之實，思之幽
“忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴?！奔幢硎龀黾词故浅橄鬅o形的道理、思想或情感，也必須通過真實的生活事物來表現(xiàn)，強調(diào)一種以實見虛的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，要求真實情景。
3.情之真，作之實
“情性所至，妙不自尋?！比缟厦嫠鲆髮懻鎸嵉纳顖鼍?，而這里則是要求描寫真實的性情。這便要求摒棄匠心之作，而要順性而為，即情性所至，詩之所至。矯情作態(tài)是不真切的，唯有真情實感，作品才可以落落自然，打動世人的心懷。
4.情中景，景中情
“遇之自天，泠然希音?！薄皩嵕场睆娬{(diào)真實，即真實性情與真實場景的自然相交融。
二、現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中對“實境”美學(xué)的繼承和發(fā)展
（一）“實境”美學(xué)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作方法的影響
“實境”美學(xué)對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作方法、設(shè)計的基礎(chǔ)和基本原則有一定的影響。
1.平面設(shè)計講求簡潔明了，立意、主題要直白，構(gòu)思要淺顯易懂。如果我們設(shè)計立意太過復(fù)雜、難懂，即使這個設(shè)計表達再高深但受眾難以理解，那么也不能成為精品之作。而立意簡潔明確，精巧的構(gòu)思，可以直扣主題，反而能設(shè)計出優(yōu)秀的設(shè)計之作。
2.設(shè)計時，往往有一個設(shè)計主題，而有時要表現(xiàn)一種抽象的主題，設(shè)計師就可以采用“實境”中以實見虛的表現(xiàn)手法，用一個具體的客觀物象來象征和反映一種抽象的情感、精神等虛幻層次的概念。這種設(shè)計手法在平面設(shè)計中是較為常見的。
3.平面設(shè)計要把客觀事物與設(shè)計師的個人主觀情感自然融合，才能創(chuàng)作出具有感染力的優(yōu)秀平面設(shè)計作品。設(shè)計時，首先要根據(jù)主題，了解有關(guān)該主題的客觀物象以及它的相關(guān)實際情況，通過物象，再結(jié)合設(shè)計師感性的靈感觸發(fā)，進行再創(chuàng)作，當物與感自然融合時，便可創(chuàng)作出精妙的設(shè)計作品。
（二）視覺傳達設(shè)計中“實境”美學(xué)的具體表現(xiàn)
1.海報設(shè)計中“實境”的具體表現(xiàn)
視覺傳達中的海報設(shè)計過程總的來說應(yīng)該是再現(xiàn)和表現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是通過性情與實景的自然交融，寓情于景，借景言情，從而對景物進行歌詠，并抒感，使之趨于統(tǒng)一。設(shè)計師在進行海報設(shè)計時，必須根據(jù)真實的創(chuàng)作主題，并感同身受，做到物我無間，即而現(xiàn)實物我統(tǒng)一。
海報設(shè)計的作用是為了傳達外界物象的情景和內(nèi)在涵意，作品的設(shè)計構(gòu)思要構(gòu)思簡潔，精準，直扣主題，才能有效的向受眾傳達準確的信息。
2.排版設(shè)計中“實境”的具體表現(xiàn)
排版設(shè)計是將對文字、插畫和圖表三要素進行組合配置的設(shè)計。因為藝術(shù)作品的創(chuàng)作源于現(xiàn)實，現(xiàn)實美是生活中客觀性地存在著的，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，所以設(shè)計師應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對生動豐富的客觀現(xiàn)實進行表現(xiàn)，并充分地發(fā)揮其自身的真實情感，著力表現(xiàn)排版設(shè)計中自有要素的真實美。
三.現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與中國古典美學(xué)的結(jié)合與回歸
（一）現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中由“實境”美學(xué)的缺失影射到中國古典美學(xué)的遺失與設(shè)計師的自我反省
現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中“實境”美學(xué)的缺失表現(xiàn)在：
1.設(shè)計師為了追求圖面效果，不依據(jù)客觀實際來進行設(shè)計，只是各種元素堆砌的拼湊之作。
2.設(shè)計師在設(shè)計時缺乏真情實感，只是一味的照搬照抄，缺乏情感與創(chuàng)新。
3.設(shè)計師不能將客觀實際與自己的主觀感性創(chuàng)意自然融合。而只有將這兩個要素自然融合時，才能成就好的作品。
（二）現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與古典美學(xué)的融匯及創(chuàng)新
作為設(shè)計師在進行設(shè)計時，要“觀物取象”，放眼世間萬物，從多角度、多維度對事物進行觀察及研究，準確地抓住事物真實的物象本質(zhì)，充分發(fā)揮設(shè)計師的主體情意，適時與客觀事物進行溝通，將客觀物象與主體情意進行自然融合，從而實現(xiàn)物象與情感的有機結(jié)合，進而創(chuàng)作出富有感染力的作品。
設(shè)計的創(chuàng)作要富含新意，運用中國古典美學(xué)的文化與藝術(shù)并非墨守成規(guī)，也不是簡單的臨摹，而是通過對古典文化的研究，汲取其中所沉淀的歷史內(nèi)涵，加入個人情感的再創(chuàng)作，從而得到別具一格的創(chuàng)作新意，這是一種精神層面的文化傳承，而非表現(xiàn)形式與設(shè)計內(nèi)容的生搬硬套，它最基本的要求是需有自己個性的新演繹。在文化的傳承過程中，需要創(chuàng)意為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。
結(jié)論：中國源遠流長而又博大精深的文化赫然屹立于世界之林。所以，這就要求中國的設(shè)計師們應(yīng)當起到積極的帶頭作用，充分發(fā)揮個人的才能，樹立中國的設(shè)計理念以及品牌形象。深入的學(xué)習(xí)并積極地探尋如何更好地將中國古典美學(xué)應(yīng)用到設(shè)計之中，將中國風(fēng)向世界傳播，從而實現(xiàn)中國設(shè)計界的偉大復(fù)興。（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）
參考文獻：
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[3] 靳埭強.設(shè)計心法100+1：設(shè)計大師經(jīng)驗談[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013，8.
第4篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
【關(guān)鍵詞】 美學(xué)；護理美學(xué)；教學(xué)方法
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和整體護理的實施,社會對護理人員的要求越來越高,高等護理教育正是順應(yīng)社會發(fā)展的這一需要,而開設(shè)《護理美學(xué)》課程。
《護理美學(xué)》是一門研究如何在護理實踐中運用美學(xué)的基本原理,達到真、善、美的和諧統(tǒng)一,從而樹立良好的護理職業(yè)形象、塑造高尚的護理職業(yè)道德和建立良好的護患關(guān)系的交叉學(xué)科。該課程的教學(xué)內(nèi)容可以概括地分為美學(xué)的基本原理(簡稱“基礎(chǔ)理論教學(xué)”)和美學(xué)在護理學(xué)中的實際運用(簡稱“實踐應(yīng)用教學(xué)”)兩大部分。教師應(yīng)根據(jù)兩部分內(nèi)容側(cè)重點的不同,選擇有針對性的教學(xué)方法，調(diào)動護生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
1 基礎(chǔ)理論教學(xué)階段，應(yīng)采用能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強其認同感的教學(xué)方法，以促進護生美學(xué)基本知識的儲備
基礎(chǔ)理論階段的教學(xué)目的主要是要求護生能夠全面、系統(tǒng)地掌握美學(xué)的基本理論，為實踐應(yīng)用教學(xué)活動的開展奠定基礎(chǔ)。美學(xué)的基本理論知識一般較為抽象、枯燥，容易讓護生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，這就需要教師改進傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方法，多綜合采用一些能夠調(diào)動護生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法，以避免厭學(xué)情緒，增強其內(nèi)心的認同感，化被動為主動。
1．1 以講授式教學(xué)為基礎(chǔ)
在基礎(chǔ)理論教學(xué)過程中,教師仍然需要多采用講授式教學(xué)，但在實際教學(xué)過程中,教師要避免“填鴨式”的灌輸。因此教師在教學(xué)當中,要注意自身的言傳身教。講課時,教師要衣著得體,化一點淡妝,精神狀態(tài)要飽滿;要在確保表達準確性的基礎(chǔ)上,不斷提高語言的藝術(shù)性;精心設(shè)計板書,盡可能讓書寫不但規(guī)范而且美觀;同時,教態(tài)要自然端莊,多運用眼神、手勢等充分展示形體語言的美。教師課堂教學(xué)中的言行舉止是最直觀的美的體現(xiàn),學(xué)生在觀察、欣賞的同時,學(xué)習(xí)興趣自然會提高，學(xué)習(xí)的積極性也會增強。
1．2 以電化式、討論式、引導(dǎo)式等教學(xué)方法為輔助
《護理美學(xué)》單純地依靠教師的課堂講授往往比較抽象和空洞，如果教師能在講授的基礎(chǔ)上輔以電化式、討論式、引導(dǎo)式等教學(xué)方法，必然能夠增加教學(xué)的形象性和直觀性 ，讓學(xué)生認識到美不是抽象的、遙不可及的，而是普遍、客觀存在的，從內(nèi)心深處去信服和接受美學(xué)的基本理論，學(xué)習(xí)的效果才會有顯著的提高。
具體而言，電化式教學(xué)可以是運用多媒體課件、播放電教片，可以是經(jīng)典唯美的影片、MTV或工藝品的欣賞。這當中可以向?qū)W生展示各種自然美、社會美和藝術(shù)美，還可以通過展示美與丑的強烈對比，來增強學(xué)生對美的感知力，尤其可以播放一些護士形象和行為規(guī)范的電教片，讓學(xué)生真正認識到：怎樣的護士形象是美的，怎樣的護士言行才是真、善、美的和諧統(tǒng)一。
除了電化式以外，基礎(chǔ)理論教學(xué)過程中還可以輔以討論式、引導(dǎo)式教學(xué)。護理美學(xué)最終的教學(xué)目的就是讓學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，繼而創(chuàng)造美，討論式、引導(dǎo)式教學(xué)恰好可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力。在課堂上，教師可以針對一些與學(xué)生生活聯(lián)系密切的美學(xué)基本知識，提出論題組織學(xué)生進行討論，如在“行為美”這一部分，我們可以提出“你認為怎樣的行為才能稱得上美”；又如在“美與審美”這一章節(jié)，可以讓學(xué)生針對“如何提高我們的審美能力”展開討論等。值得指出的是,討論式教學(xué)并非只是讓學(xué)生自己進行討論,教師應(yīng)該參加和引導(dǎo)學(xué)生進行積極有效的討論,并且在討論告一段落的時候,根據(jù)學(xué)生的討論進行總結(jié),在互動互助中實現(xiàn)教學(xué)的相長。此外,教師要注意引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí),啟發(fā)學(xué)生在自學(xué)的過程中進行獨立思考,并鼓勵他們對現(xiàn)階段美學(xué)研究的結(jié)論進行質(zhì)疑,勇敢地說出經(jīng)獨立思考后的個性化的觀點,給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)氛圍。
2 實踐應(yīng)用教學(xué)階段,應(yīng)采取各種實踐性強的教學(xué)方法,以提高護生在實踐中運用美學(xué) 基本知識的能力
眾所周知,理論要與實踐相結(jié)合,《護理美學(xué)》教學(xué)的主旨是將美學(xué)的基本原理與護理實踐活動進行有機的結(jié)合,如何去提高護生在實踐中運用美學(xué)知識的能力是教師在實踐應(yīng)用教學(xué)階段必須解決的一個問題。從教學(xué)方法的選擇上而言,教師應(yīng)該采取各種實踐性強的教學(xué)方法,如情景式、臨床見習(xí)式、講座式等。
2．1 提倡情景式教學(xué)
在實踐應(yīng)用教學(xué)階段,教師可以多采用情景模擬式教學(xué)。護理的美離不開護理活動本身,情景式教學(xué)可以模擬各種護理活動,讓護生在護理的職業(yè)環(huán)境中運用美學(xué)知識,以展示護理人員的美、護理活動的美以及護理人際關(guān)系的美。這種寓教于樂的教學(xué)方式更能激發(fā)護生的主觀能動性,增強其運用美學(xué)知識的能力，為其臨床實踐打下基礎(chǔ),教學(xué)效果明顯,值得提倡。
2．2 輔以臨床見習(xí)、講座式、社會問卷調(diào)查等教學(xué)方法
情景式教學(xué)雖然教學(xué)效果較好,但仍有一定的弊端,如情景設(shè)計過于理想化，欠缺靈活性,和臨床實際有所出入等,所以教師可以輔以臨床見習(xí)、講座式、社會問卷調(diào)查等來彌補其不足。組織護生進入醫(yī)院、走入病房,身臨其境地去體會一下護理活動的氛圍,觀察護理美學(xué)在臨床工作中被運用的現(xiàn)狀,親身去實踐一下如何在護理活動的中展示美、創(chuàng)造美,以達到理論和實踐的真正結(jié)合。教師還可以指導(dǎo)護生進行一些關(guān)于大眾對護理職業(yè)形象的要求的問卷調(diào)查,讓護生認識到護士在人們需要怎樣的護士形象,這種教學(xué)方法更能增強學(xué)生對護理美學(xué)學(xué)習(xí)意義的認識,而且也能促進理論與實踐的有機結(jié)合。此外,還可以邀請有關(guān)的專家做一些諸如“護士職業(yè)妝的化法”、“護士禮儀”之類的講座,這樣的教學(xué)方法能增加其學(xué)習(xí)興趣,而且對護生今后的生活和工作都有實際意義。
概括而言,教師在《護理美學(xué)》的教學(xué)過程中,要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和側(cè)重點,選擇最有效的教學(xué)方法。此外,《護理美學(xué)》必須順應(yīng)社會和醫(yī)療護理事業(yè)發(fā)展的需要,這就要求教師在教學(xué)中,與時俱進,不斷進行教學(xué)方法的創(chuàng)新,以提高教學(xué)的效果。
參考文獻
第5篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)
1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念
1.1表理論
美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。
1.3幻覺論
美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。
1.5體驗論
近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學(xué)方法。
1.6移情論
對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。
1.7現(xiàn)象學(xué)論
只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。
1.8完形心理學(xué)美學(xué)論
完形心理學(xué)美學(xué)是當代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。
2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
2.1模仿說
古希臘美學(xué)家認為:藝術(shù)就是模仿自然。準確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。
2.2表現(xiàn)說
藝術(shù)表現(xiàn)論認為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。
所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說
形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。
對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。
具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。
城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。
在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。
3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
3.1意境說
意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。
意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。
中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。
;當今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。
3.2格調(diào)說
中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。
3.3氣韻說
氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。
中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。
4.小結(jié)
本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進行概述:
4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;
第6篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 內(nèi)容 發(fā)展
體育美學(xué)是體育科學(xué)體系中一門新興的邊緣交叉學(xué)科，是研究現(xiàn)實生活中人們對體育的需要以及與體育教育有關(guān)的科學(xué)。國外早在二十世紀五十年代，體育美學(xué)就已誕生。日本西田正秋發(fā)表在1950年《體育科學(xué)》副刊號上的《 體育美學(xué)的提倡》一文，首開體育美學(xué)研究的先河。隨后，日本、歐美各國和前蘇聯(lián)相繼開展對體育美學(xué)的研究，并發(fā)表了大量有關(guān)體育美學(xué)研究的論文和專著。在我國，對于體育美學(xué)的研究起步較晚，直到七十年代末才開始。盡管起步晚，但發(fā)展較快，態(tài)勢喜人。八十年代初，中國體育科學(xué)學(xué)會體育理論科學(xué)學(xué)會成立了體育美學(xué)專業(yè)組，一些大專院校和體育學(xué)院也相繼開設(shè)體育美學(xué)選修課。近年來，已陸續(xù)出現(xiàn)大批研究體育美學(xué)的論文和著作。就著作而言，比較具代表性的有胡小明的《體育美學(xué)》(四川教育出版社，1987年版)，金大陸的《體育美學(xué)》(中國青年出版社，1990年版)，劉慕梧的《體育美學(xué)》(科學(xué)普及出版社，1992年版)等等。
這些論文和著作分別對體育美學(xué)的研究和方法、體育美學(xué)的本質(zhì)和特征、體育美學(xué)的種類和形式、體育美學(xué)的欣賞和創(chuàng)造、體育與美感、體育與藝術(shù)以及體育運動中的審美教育等體育美學(xué)研究的范疇進行了一定程度的探討。也為完善我國體育美學(xué)的科學(xué)體系奠定了理論基礎(chǔ)。
體育美的形式特征表現(xiàn)為整齊一律、平衡對稱與和諧。整齊一律在體育運動競賽項目中體現(xiàn)得尤為突出，如劃艇運動，只有全體同時做出一定的動作，整齊用力才可能取勝。平衡對稱，作為體育美的基礎(chǔ)的人體，在其組織和結(jié)構(gòu)上，首先，就是具有平衡對稱性；其次，在動作的對稱性，如吊環(huán)“十字支撐”，運動員完全是用驚人的力量來表現(xiàn)人體的這種平衡對稱性。在體育運動中，和諧表現(xiàn)在幾個方面：第一，表現(xiàn)在運動中的多樣統(tǒng)一和多人之間相互配合的協(xié)調(diào)；第二，人體比例結(jié)合的協(xié)調(diào)以及運動幅度、頻率的和諧；第三，表現(xiàn)為運動員及其姿勢和環(huán)境之間的配合和協(xié)調(diào)。環(huán)境包括運動場地、運動器械、運動服飾、運動時所需的音樂等。音樂與體育運動的協(xié)調(diào)和諧，流線形的跑道與奔馳在跑道上的運動員和諧高低杠與女子體操運動員的和諧以及足球衣、褲、襪與足球運動員的和諧，都是體育美的重要因素。和諧作為一種高級的形式美，在體育運動中的表現(xiàn)是多樣化的，層次是無限豐富的。
體育美學(xué)研究應(yīng)具有時代意識美學(xué)對體育的關(guān)注，應(yīng)該緊扣時代的脈搏，解決實際的問題。二十世紀下半葉以來，運動競賽帶來的經(jīng)濟效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場地設(shè)計、廣告布置等方面悄然滲入。美國的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運會在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來研究，對于促進體育經(jīng)濟、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開拓體育市場，起到了良好作用。令人遺憾的是，我們依然龜縮于陳舊的象牙之塔，一知半解地侈談“人的本質(zhì)力量對象化”之類的理論。體育美學(xué)的研究必須理論聯(lián)系實際，是說起來容易做起來最難的一件事，而且一定要這樣做。
我國體育美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.體育美學(xué)的研究愈來愈受到重視。體育美學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展，取決于社會實踐的發(fā)展需要。隨著我國改革開放向縱深發(fā)展，隨著我國綜合國力的提高，體育美學(xué)將愈來愈顯示出其獨特的功能和作用。為了建設(shè)社會主義精神文明，培養(yǎng)二十一世紀德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，不僅要大力開展體育運動，而且，還要在體育運動中促進動作技術(shù)更加優(yōu)美。換言之，在未來，體育審美功能將會愈來愈受到重視，體育美學(xué)也將被更多的人所理解和接受，成為人們進行體育鍛煉和運動訓(xùn)練的指南，成為人們完善自身、陶冶心靈、使身心和諧發(fā)展的一條重要途徑。
2.從單一的美學(xué)角度研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究。目前，我國體育美學(xué)研究者基本上是從美學(xué)角度論體育美學(xué)的。誠然，體育中包含著豐富的審美因素，從審美關(guān)系上去認識體育，是從理論上把握體育本質(zhì)的重要方法之一。美學(xué)確實能幫助人們認識體育、了解體育 。但現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展迅速，邊緣學(xué)科層出不窮，各門科學(xué)及其分支縱橫交錯，相互滲透。人類涉及到的客觀世界的每一個方向，都有某種專門科學(xué)在研究。盡量從體育美學(xué)角度來研究體育美學(xué)，難免會以偏概全。為了科學(xué)地研究體育美學(xué)的有關(guān)原理，為了用有機整體觀念代替機械整體觀念，為了用多向的多維聯(lián)系的思維代替單向的感性因果聯(lián)系的思維，在體育美學(xué)研究中，由單一從美學(xué)角度研究轉(zhuǎn)向從心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等進行跨學(xué)科研究，將成為體育美學(xué)研究的必然發(fā)展趨向。
3.研究方法將呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。當前，我國體育美學(xué)研究者在研究中大都采用理論和實踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。毋庸諱言，這兩種方法是體育美學(xué)研究中不可缺少的重要方法。然而，體育美學(xué)本身有其特殊性，它不僅與體育科學(xué)的其它學(xué)科有著縱橫交錯的關(guān)系，而且與社會科學(xué)和自然科學(xué)的許多學(xué)科也有著千絲萬縷的聯(lián)系。體育美學(xué)本身復(fù) 雜的結(jié)構(gòu)和繁多的層次，要求研究方法多樣化。惟其如此，才能有利于體育美學(xué)科學(xué)體系的形成和發(fā)展。譬如：系統(tǒng)科學(xué)方法是當代各門學(xué)科普遍采用并行之有效的研究方法，涉及到人類文明的一切領(lǐng)域。用系統(tǒng)科學(xué)方法來研究體育美學(xué)，可以將體育中的美作為信息，將審美意識作為反饋參與控制，將審美活動作為一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)考察，這樣我們便可以對體育系統(tǒng)的許多錯綜復(fù)雜的組成因素及相互作用的系統(tǒng)作出比較全面的細致的考察，深入地認識體育審美系統(tǒng)諸要素的縱向系統(tǒng)的發(fā)展過程和橫向系統(tǒng)的相互聯(lián)系相互影響的規(guī)律，從而切實地把握整個體育審美系統(tǒng)。
4.研究隊伍由封閉體系轉(zhuǎn)向開放體系。目前，我國體育美學(xué)研究隊伍僅僅局限于體育院校和體育科學(xué)研究所的有關(guān)教師和研究人員。隨著體育美學(xué)研究的深入和體育美學(xué)知識的普及，我國愛好和從事體育美學(xué)的研究人員必將越來越多，屆時，體育美學(xué)將會受到全社會的重視，這是體育美學(xué)由封閉體系走向開放體系的第一層意思。體育美學(xué)由封閉體系轉(zhuǎn)向開放體系的第二層意思是，我國體育美學(xué)研究不僅要立足國內(nèi)，而且要面向世界，不斷吸收國外有關(guān)體育美學(xué)研究的成果和精華，用來豐富我國體育美學(xué)的科學(xué)體系。體育美學(xué)的封閉體系轉(zhuǎn)向開放體系的第三層意思是，我國體育美學(xué)研究不僅局限于體育美學(xué)本身的研究，而且要不斷吸收體育美學(xué)以外其他學(xué)科的成果和經(jīng)驗，包括自然科學(xué)的成果和經(jīng)驗，以豐富和改造體育美學(xué)的形式和內(nèi)容。
人類在漫長的社會實踐中創(chuàng)造出體育，并使體育這種社會現(xiàn)象的審美價值與日俱增。社會轉(zhuǎn)型影響到體育，涉及的美學(xué)問題更多。體育美學(xué)幫助我們認識體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動，促進身體運動技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必需創(chuàng)新，對中國體育要做出審美意義上的價值判斷。
參考文獻：
[1].劉叔成等：《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社，1984。
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[3].劉慕梧：《體育美學(xué)》，科學(xué)出版社，1992。
[4].李金康、雷國梁、蔡金鐘：《當代體育美學(xué)》，武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1996。
[5].李燕橋：《社會需求與體育美學(xué)的發(fā)展》，《成都體育學(xué)院學(xué)報》，1997.4。
[6].劉小可、李曉玲：《新世紀中國體育美學(xué)發(fā)展的思索》，《成都體育學(xué)院學(xué)報》，2002.3。
第7篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;環(huán)境設(shè)計理論;環(huán)境美學(xué)
一、成就與問題
2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”更名為“環(huán)境設(shè)計”，與工業(yè)設(shè)計、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（1988年）、環(huán)境設(shè)計（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷是將設(shè)計范圍由室內(nèi)擴大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計等，這一調(diào)整，也是當時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”再次更名為“環(huán)境設(shè)計”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計”中“美術(shù)”二字去掉，以強調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾設(shè)計作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計真空，使設(shè)計學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計不同，大量國家級建設(shè)項目的室內(nèi)外空間設(shè)計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計師完成。大量的設(shè)計實踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計師和景觀設(shè)計師快速成長為環(huán)境設(shè)計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的設(shè)計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計實踐，那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史等，高年級的理論課程為設(shè)計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻不相匹配；對專業(yè)水平的評價標準在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價標準之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計事業(yè)等。
二、專業(yè)定位與理論依托
環(huán)境設(shè)計是由“環(huán)境”與“設(shè)計”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計”的定位與約束，“設(shè)計”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計學(xué)科中，理論與實踐是交互跟進的。而在環(huán)境設(shè)計專業(yè)，實踐先行、理論跟進是目前設(shè)計專業(yè)的一般常態(tài)。在當代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系也在進行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋?；诖?，作者認為，在環(huán)境設(shè)計的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補當代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。
三、理論研究的重點
作者認為，當代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計理論研究的一部分重點應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運用哲學(xué)觀點探討藝術(shù)問題，運用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠流長，18世紀，由于康德的思想體系和啟蒙主義運動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認知經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計的審美方法和評價模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進行有選擇的欣賞。“如畫性”環(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀浪漫主義運動中達到頂峰。應(yīng)當客觀地承認，“如畫性”美學(xué)觀對人們認識自然美、保護自然起到一定的歷史作用。直至當代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計專家或設(shè)計者在評價設(shè)計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點。當代環(huán)境美學(xué)認為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當代環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。
四、專業(yè)理念的再調(diào)整
以人為本，為人類生活而設(shè)計，是設(shè)計界一直遵循的定理。設(shè)計界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進步與福祉做出了巨大貢獻。但在當代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，該文對當代人類面臨的整體環(huán)境問題進行思考，開創(chuàng)了當代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點：首先，反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進行根本性變革?！盵2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認為要通過教育的方式使大眾認識到當代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足，應(yīng)該認識到當前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一，并將重點放在對環(huán)境的保護而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認為，環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計專業(yè)，應(yīng)當率先從宏觀整體考量設(shè)計的本質(zhì)與當代目標，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計的全部責任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標加入專業(yè)理念中？
結(jié)語
通過全文分析，作者有以下幾個結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計專業(yè)有以設(shè)計實踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計實踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻。第三，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的進一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計專業(yè)對當代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護目標的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進環(huán)境設(shè)計專業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻
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[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014
第8篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
［關(guān)鍵詞］形式美內(nèi)容美聾啞人服裝設(shè)計特殊性
［作者簡介］（1980-），女，北京人，天津理工大學(xué)，講師，碩士，研究方向為設(shè)計藝術(shù)學(xué)。（天津300191）
［基金項目］本文系2010年天津理工大學(xué)教學(xué)基金項目“將形式美與內(nèi)容美根植于聾人服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革研究”的研究成果。（項目編號：YB10-47）
［中圖分類號］G762［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）11-0191-02
在服裝設(shè)計中，形式美與內(nèi)容美通過服裝設(shè)計作品時刻呈現(xiàn)。形式偏重外在，展現(xiàn)受眾的直感反應(yīng)；而內(nèi)容注重內(nèi)在，表達抽象的意念。形式與內(nèi)容相輔相成、相互滲透、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。聾啞人的生理和心理都具有一定的特殊性，因此在服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，聾啞人對于形式美和內(nèi)容美的感悟和認知具有不可忽視的特殊性。
一、服裝設(shè)計教學(xué)中的形式美與內(nèi)容美
1.形式美的特殊性。服裝設(shè)計教學(xué)過程中，我們強調(diào)可以被感知的元素會作用于受眾的生理和心理，作用于受眾生理感覺器官的部分，如款式造型、色彩設(shè)計、面料材質(zhì)等可以被看到、摸到的，我們就稱之為“形式”。服裝設(shè)計最終能夠使服裝產(chǎn)品的受眾感覺舒適、放松的形式就是“美的形式”。服裝設(shè)計的形式美必定是建立在人類的某些共同感知之上，生理上對舒適性的需求導(dǎo)引了對“統(tǒng)一”的偏好，然而心理對于求變的要求則引領(lǐng)了對“多樣化”的偏好。但是對于聾啞人來說，對服裝設(shè)計形式美的體悟和信息傳遞都具有一定特殊性。一方面，由于他們在生理或心理上有缺陷，交流的對象有限，在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)方面會遇到諸多困難，從親屬及其他社會關(guān)系中得不到足夠的支持和幫助，久而久之就會產(chǎn)生孤獨感和自卑心理，由此導(dǎo)致的輕微自閉以及習(xí)慣性逃避令他們在服裝設(shè)計學(xué)習(xí)階段會出現(xiàn)設(shè)計信息、元素攝入不足等問題。另一方面，聾啞人在情緒上反應(yīng)強烈并且不穩(wěn)定，頻度高但持續(xù)時間短，他們在接觸有關(guān)服裝設(shè)計專業(yè)知識信息的時候比較容易產(chǎn)生激烈的情感體驗和創(chuàng)作沖動，設(shè)計元素的存儲、借鑒卻缺乏持續(xù)性。
2.內(nèi)容美的特殊性。服裝設(shè)計教學(xué)過程中，蘊涵于形式中能夠引起人的精神活動和心理反應(yīng)的東西，如審美價值、思想理念、時代文化背景等我們就稱之為“內(nèi)容”。而能夠被我們的心理所接受、認同或引起共鳴的內(nèi)容就是“美的內(nèi)容”。服裝設(shè)計的內(nèi)容美是形式背后的內(nèi)涵給審美主體帶來的抽象美感，是由服裝產(chǎn)品受眾在看到服裝外在的形式之后產(chǎn)生的聯(lián)想引起的。對于聾啞人來說，對服裝設(shè)計內(nèi)容美的感悟具有一定特殊性。一方面，聾啞人殘疾的狀態(tài)容易造成他們過多地注意自己，因而對別人的態(tài)度和評論格外敏感。諸如這些心理上的反應(yīng)往往會在學(xué)習(xí)過程中直接影響他們對于形式背后所蘊涵內(nèi)容的判斷和探索。另一方面，聾啞人通過興趣、具體行動和自己的情感表達來分析生活，觀察問題往往只看到表象，而不習(xí)慣深入探索。多傾向于眼前世界，較少考慮長遠利益。這便在不同程度上阻礙和牽絆了聾啞人對于服裝設(shè)計內(nèi)容美的深入理解。
二、將形式美與內(nèi)容美植入聾人服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)的方法
1.在教學(xué)中培養(yǎng)聾人學(xué)生的抽象思維能力。服裝設(shè)計中，形式美是可見的，內(nèi)容美非但不可見甚至是抽象的。在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，對知識的積累，也是一個從具體走向抽象的過程。抽象的理論，能夠代表和演繹更普遍的具體，因而能夠最終指導(dǎo)服裝工藝實踐。但是多數(shù)聾人學(xué)生認為抽象地學(xué)習(xí)是困難的甚至有點可怕。這就需要教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)聾人學(xué)生鍛煉自己的抽象思維能力。比如服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課中的三大構(gòu)成，它們可以被看做是培養(yǎng)聾生抽象思維能力最恰當?shù)那腥朦c。抓住這個切入點，鍛煉學(xué)生從平面到立體的設(shè)計構(gòu)想以及由具象到抽象的創(chuàng)意圖案繪制，這將會為之后的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝效果圖等學(xué)科專業(yè)課打下良好的基礎(chǔ)。
2.在教學(xué)中采用與審美實踐相結(jié)合的方法。服裝設(shè)計的形式美與內(nèi)容美蘊涵于生活的細微觀察和了解中，在服裝作品藝術(shù)創(chuàng)作中，既有普通美學(xué)的一般規(guī)律，也有這門學(xué)科所獨有的、大量的特殊規(guī)律。作為聾人學(xué)生，由于他們本身活動的場所少，交流的對象有限，在學(xué)習(xí)階段得不到足夠的信息支持和幫助，因此這需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中與自己或他人欣賞和評價服裝的藝術(shù)實踐相結(jié)合，并按照美學(xué)的基本思路和方法，不斷提煉和積累經(jīng)驗，這樣制作出來的原創(chuàng)服裝設(shè)計作品才會顯得豐滿、生動。教學(xué)課程的設(shè)置上，應(yīng)該適當?shù)卦黾用@生的欣賞與見習(xí)類課程，在服裝設(shè)計、面料設(shè)計展示觀摩欣賞中，學(xué)生可以攝取大量的信息，并主動進行篩選與品評，為今后自己進行設(shè)計創(chuàng)作積累有效元素。服裝公司等實習(xí)基地的見習(xí)對于聾人學(xué)生更加重要。在校學(xué)習(xí)最終要走向就業(yè)，而學(xué)習(xí)服裝設(shè)計基本的就業(yè)方向是服裝公司，在學(xué)習(xí)期間，了解公司的運營、服裝的生產(chǎn)銷售流程，相比較空洞的紙上談兵要更有效果，同時也可以幫助學(xué)生有的放矢地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。
3.創(chuàng)造聾人學(xué)生獨立思考的環(huán)境。形式美與內(nèi)容美可以幫助聾生在學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)服裝藝術(shù)實踐，但它并不能提供現(xiàn)成的公式，讓學(xué)生按照這個公式去設(shè)計創(chuàng)作。這便需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時，既要認真分析前人的意見，分析其合理和謬誤之處，也要敢于提出自己的看法；既要尊重普通的知識體系，又要不斷總結(jié)和提煉服裝設(shè)計的特殊性。以上關(guān)鍵兩點其實正是聾人學(xué)生的薄弱之處，對于他們來說，亟待解決的問題是要克服其單向性思維的習(xí)慣。例如，在談到服裝審美時，往往只強調(diào)它的藝術(shù)性，而忽略其功利性及經(jīng)濟性的滲透作用等都是片面且孤立的。由此看來，為聾人學(xué)生創(chuàng)造良好的獨立思考環(huán)境相當重要。服裝設(shè)計專業(yè)多數(shù)課程還是有一定自由度的，任課教師作為引導(dǎo)者和監(jiān)督者，可以把創(chuàng)意和思考的權(quán)利交給學(xué)生，并將諸如結(jié)構(gòu)設(shè)計、立體裁剪、縫制工藝等關(guān)系緊密的幾門課程有機地結(jié)合起來，同時把過程中獨立解決問題的機會也留給學(xué)生自由發(fā)揮，也許解決問題的方法不是完全正確，但經(jīng)過教師輔導(dǎo)與糾正后，學(xué)生們會自發(fā)地從中總結(jié)出經(jīng)驗與教訓(xùn)，為下一次的學(xué)習(xí)與實踐鋪路。
4.在教學(xué)中注意探討美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。服裝設(shè)計的形式美與內(nèi)容美不是一蹴而就的，它源于哲學(xué)美學(xué)并不斷發(fā)展至今。我們想要在教學(xué)中融入形式美與內(nèi)容美，就必須首先通過分析、比較美學(xué)的起源、不同流派及其觀點，以此來豐富聾人學(xué)生的美學(xué)知識，培養(yǎng)美學(xué)獨特的思維方式。對于聾人學(xué)生來說，平時學(xué)習(xí)、生活中接觸美學(xué)的機會少之又少，枯燥的理論學(xué)習(xí)又往往容易使其厭煩。教師不妨利用簡單通俗的語言，情境化的闡述方式來講解美學(xué)理論。在講解西方美學(xué)中的“模仿說”時，我們可以借助古老的傳說或典故來激發(fā)學(xué)生的興趣，例如，將藝術(shù)視為一面鏡子，這是一個典型的歐洲觀念，最早可追溯到古希臘。柏拉圖將藝術(shù)視為一面鏡子，從中看到藝術(shù)是現(xiàn)實的影子，繼而形成了主導(dǎo)西方藝術(shù)界的“模仿說”；蘇格拉底和格羅康討論藝術(shù)模仿時用鏡子來比喻繪畫，認為畫家像旋轉(zhuǎn)鏡子的人，拿著一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)，你馬上就會造出高山、大地、草木、動植物等諸如此類生動的故事情節(jié)。通俗易懂的語言可以迅速抓住學(xué)生的心，并激起他們聆聽的欲望，潛移默化地把知識傳遞出去。
服裝設(shè)計的美在于整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，其中包括直感與抽象的融合、外在與內(nèi)涵的交叉以及公用屬性與審美屬性的統(tǒng)一。由于生理和心理雙重因素的影響，聾啞人在服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)過程中對于形式美與內(nèi)容美的認識具有一定的局限性和欠操控性，但他們豐富的內(nèi)心世界、深沉而含蓄的情感體驗，使其形成了愛思考、善思考的習(xí)慣，抽象思維和邏輯思維相對比較發(fā)達。在聾啞人服裝設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)抑弊揚利，使他們在感受到欣賞對象的款式、色彩、肌理等特征時，能夠在感受對象的基礎(chǔ)上自發(fā)地跟隨教學(xué)過程去感知美，提升對美的欣賞能力和深度，進而挖掘他們在服裝設(shè)計方面的創(chuàng)意思維，進一步提高聾人服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)效果和水平。
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第9篇：設(shè)計美學(xué)的研究方法范文
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品形態(tài);美學(xué)設(shè)計;產(chǎn)品設(shè)計
中圖分類號：J501 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0172-01
產(chǎn)品形態(tài)能夠傳遞出某種信息、表達出某種意義，它能夠充分的體現(xiàn)出設(shè)計者的思想情感，同時使產(chǎn)品具有實用和審美的雙重價值。產(chǎn)品是否受歡迎的最關(guān)鍵在于產(chǎn)品形態(tài)中所體現(xiàn)的情感能否與使用者達成一致。設(shè)計者在進行產(chǎn)品設(shè)計的時候，運用了美學(xué)的方法和原則，在其中加入了自己的理解和感悟。而使用者主要是通過形態(tài)來選擇產(chǎn)品的。因此，產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計者、使用者和產(chǎn)品本身之間，起著十分重要的紐帶作用。
一、產(chǎn)品形態(tài)的意義
1.產(chǎn)品的“形”。產(chǎn)品的形指的是產(chǎn)品的外觀、形狀，是由產(chǎn)品的所有邊界線圍合而成的一種表現(xiàn)形式，包括產(chǎn)品的內(nèi)輪廓和外輪廓。所謂內(nèi)輪廓，指的是組成產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邊界線，而外輪廓指的是產(chǎn)品外部的邊界線，是肉眼可見的外觀形狀。產(chǎn)品的形是相對于空間而存在的，它的美是產(chǎn)品的空間外形與美學(xué)藝術(shù)的有機融合。
不同的產(chǎn)品外形對于消費者的心理所產(chǎn)生的影響也是不同的，包括對產(chǎn)品的喜愛、偏好和審美等方面。在產(chǎn)品生產(chǎn)中，設(shè)計者為了滿足消費者愉悅、輕松、親切、興奮等不同的心理情感需求，在產(chǎn)品的設(shè)計中要將一些具有特定意義的圖形融入其中。這樣才能使產(chǎn)品具有更好的服務(wù)性意義。
2.產(chǎn)品的“態(tài)”。產(chǎn)品的態(tài)是在產(chǎn)品的形的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的，指的是產(chǎn)品所體現(xiàn)出來的情感、神態(tài)等方面精神層面的東西。產(chǎn)品的態(tài)包含兩個方面的意義，一個是在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的材料、顏色等方面對產(chǎn)品的態(tài)的形成，使產(chǎn)品能夠更好的發(fā)揮其作用。另一個是產(chǎn)品本身的外形給人們帶來的感受。
不同的產(chǎn)品的態(tài)，能夠帶給人們不同的體會和感受。例如，金屬能讓人感受到力量;木材能讓人感受到自然;玻璃讓人感覺到光潔;石頭讓人感覺到古樸等。對于產(chǎn)品的態(tài)來說，這些元素的合理運用不但能夠?qū)Ξa(chǎn)品的形的設(shè)計起到一定的作用，同時還會對產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計產(chǎn)生十分積極的影響。適當?shù)膽B(tài)能夠讓產(chǎn)品的美學(xué)得到更加充分的體現(xiàn)，提高產(chǎn)品的審美價值，從而帶來更高的經(jīng)濟價值。
二、產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計
1.美學(xué)設(shè)計的意義。美學(xué)設(shè)計指的是人們以自身的審美觀為基礎(chǔ)，以藝術(shù)設(shè)計當中的內(nèi)容作為對象，來研究設(shè)計的美與丑等審美的范疇，以及人們的審美意識、美感經(jīng)驗，同時研究設(shè)計中美的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律等方面的內(nèi)容。這當中，設(shè)計的美與丑主要是看產(chǎn)品與使用之間的關(guān)系、功能和形態(tài)等方面是否能夠達到和諧一致。
美學(xué)設(shè)計主要可以分為產(chǎn)品設(shè)計、部門設(shè)計、產(chǎn)品消費、設(shè)計過程、設(shè)計史等多個方面。其中，產(chǎn)品設(shè)計主要包含設(shè)計的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)、類型與風(fēng)格、形式、創(chuàng)新、境界、以及實際當中蘊含的文化等。部門設(shè)計可分為建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家居設(shè)計等方面。產(chǎn)品消費包括了當前社會中人們的消費心理、時代風(fēng)尚、文化背景、信息反饋、以及民族心理等方面。設(shè)計過程中則包括了設(shè)計者在對產(chǎn)品進行開發(fā)和設(shè)計過程中的地位體現(xiàn)，以及設(shè)計者的文化修養(yǎng)、審美角度、設(shè)計思路、設(shè)計才能、藝術(shù)性格等，同時也涵蓋了產(chǎn)品設(shè)計與社會審美觀、科學(xué)技術(shù)、市場信息、生產(chǎn)加工等方面之間的聯(lián)系。而設(shè)計史則分為設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計心理雙方面的發(fā)展史。
2.產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計主要注重的是產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計過程中所應(yīng)用的各種美學(xué)元素和它們之間的聯(lián)系，還有這些美學(xué)元素給產(chǎn)品形態(tài)帶來的意義，以及對人們的意義和影響[3]。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)要素主要包括產(chǎn)品的外形、顏色、結(jié)構(gòu)、材料等方面，以及這些要素和產(chǎn)品形態(tài)之間的聯(lián)系。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的類型主要有結(jié)構(gòu)、外形、顏色、質(zhì)地、工藝等方面的美學(xué)。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的原則主要有變化和統(tǒng)一、對比和協(xié)調(diào)、比例和尺度、節(jié)奏和韻律、對稱和平衡等。而產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)所能夠帶來的價值也是十分客觀的，只要有經(jīng)濟價值、審美價值、社會價值、環(huán)境價值、生態(tài)價值等。
產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計實際上就是以消費者的實際需求為基礎(chǔ)，同時結(jié)合對消費者心理情感的分析和揣摩，來對產(chǎn)品的設(shè)計方案進行構(gòu)思和策劃。在設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)當做到使產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、材料、功能等方面達到有效的融合。充分運用美學(xué)設(shè)計中的各種手法設(shè)計出同時具備物質(zhì)功能和精神功能的產(chǎn)品形態(tài)。對于產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計，應(yīng)當按照產(chǎn)品性質(zhì)和設(shè)計階段的不同，來確定設(shè)計的主導(dǎo)因素，采用不同的方法和途徑，對產(chǎn)品進行設(shè)計。在設(shè)計過程中，通過對美學(xué)的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)，最終形成最為理想的產(chǎn)品形態(tài)。
產(chǎn)品形態(tài)不單單只是外形、結(jié)構(gòu)、功能這些方面的東西，同樣重要的是，它對消費者的心理和心態(tài)方面產(chǎn)生的影響與共鳴。要想設(shè)計出理想的產(chǎn)品形態(tài)，離不開美學(xué)設(shè)計的應(yīng)用。通過美學(xué)的合理運用，可以使產(chǎn)品具有更加完善和優(yōu)秀的外在形態(tài)與內(nèi)在意義，從而體現(xiàn)美學(xué)設(shè)計的價值。
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