辯證法基本原理精選(九篇)
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第1篇：辯證法基本原理范文
〔關鍵詞〕高校；“基本原理概論”課；教學設計；教學目標；教學內容
“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對高校大學生進行系統的思想政治教育的主陣地，在提高大學生思想道德素質、政治素養等方面發揮著極其重要的作用。“原理”課教材在2001年出版后進行了多次修訂，2015年版教材除了對基本理論知識進行了高度概括和凝練之外，還融入了新時期我們黨和國家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢下，高校教師要適應時代要求，提高“原理”課教學質量和實效性，必須精心規劃，對“原理”課教學過程進行科學合理的設計。
一、制定切合學生實際的教學目標
科學合理的教學設計必須以認清課程性質、制定教學目標為始端〔1〕。教學目標是教學過程中教師和學生預計達到的學習結果和標準，是教師講授教學內容和選取教學方法的重要依據。“原理”課教師在開展課堂教學之前制定合理的教學目標，能夠使教學活動更加具有方向性和針對性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學目標時，由于沒有認識到“原理”課教學目標是依據課程標準、所要講授的教學內容以及大學生的實際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進行教學設計時，沒有很好地做到貼近生活、貼近實際、貼近學生，導致其制訂的教學目標不是太高就是太大，不能很好地滿足學生的實際需求。對于大學生而言，他們學習和掌握基本原理的目的就是要學會運用的基本立場、觀點和方法，去分析和解決復雜的社會現象與問題。然而，隨著時代的進步和大學生科學文化素質的不斷提高，他們的道德意識、價值取向等越來越呈現出多元化的特點。許多大學生認為“原理”課理論性、政治性太強，與他們的實際生活聯系并不緊密，往往對其不感興趣，甚至有的同學對其產生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學目標時，要避免將教學目標制定得太高、太大，既要堅持“三貼近”的原則，以基本原理為主體，又要關注世情、國情、民情等時政熱點話題，用理論去分析學生比較感興趣的、與他們實際生活聯系較為密切的社會現實問題，幫助其將抽象、單調的思想理論知識內化為自身的科學認識，使他們能夠真正做到將的立場、觀點和方法內化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質性及其發展規律”為例“，原理”課教師要從知識、技能、情感三個方面去設計教學目標。首先，教師要通過對基本理論知識的講授，使學生能夠理解和掌握唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質的概念和存在形式、物質與意識的辯證關系、主觀能動性與客觀規律性的統一、事物的普遍聯系與矛盾運動規律等重要的理論問題。其次“，原理”課教師要培養學生學會運用辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會現象和問題的能力，使其在未來的學習和實際工作中增強戰略思維、辯證思維、創新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定其理想信念。筆者認為“，原理”課教師只有把以上三個方面有機地統一起來，才能使教學目標更具明確性和可操作性，進而有效提高教學的實效性。
二、設計符合教育對象特點的教學內容
“原理”課作為高校開設的公共思想政治理論必修課，其教育對象是除思政專業以外的其他專業的在校二年級大學生。“原理”課的教學內容比較抽象，應用到的知識點較多，課時數卻不像專業課那么充足，使得教師很難在有限的時間內將全部教學內容都講授到。因此，原理”課教師要根據不同年級、不同專業學生的個性特點，分別設計不同的教學內容，以提高該課程的教學效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒有意識到這一問題，一方面，對所有專業的學生設計的教學內容都相同，沒有體現出差異性。另一方面，過分追求教學內容的全面性，未能很好地將“兩點論”與“重點論”的觀點運用到實際中去，忽視了教學內容中主要問題、重點問題的設計。以上這些問題的存在，致使不同專業學生的多樣化需求得不到滿足，教學效果往往不理想。筆者認為，“原理”課教師在組織、安排教學內容時，既要從學生原有的關于理論的知識基礎出發，對不同專業的學生分別安排不同的教學內容，又要從“原理”課內容多、課時數少等特點出發，抓關鍵，集中力量解決主要問題和重點問題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學時間，進而達到預期的教學目標和效果。首先，按照不同專業學生的特點設計不同的教學內容。如“原理”課教師在講授物質的概念及其存在形態、物質與意識的辯證關系時，可以對漢語言文學、歷史等有一定哲學基礎專業的學生適當地引入西方哲學與中國古代哲學中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義的觀點，引導學生通過比較更好地認識到辯證唯物主義的科學性，而對于數理化、機械等哲學基礎相對薄弱的理工科專業的學生來說，教師就要把辯證唯物主義的基本觀點作為主要教學內容。筆者認為，這種根據教育對象的特點分層次組織、安排教學內容的方法，滿足了各個專業學生不同的需求，使教學活動更具針對性。其次，抓關鍵，集中力量解決主要問題。如“原理”課教師在對“世界的物質性及其發展規律”這一教學內容進行教學設計時，必須明確這一章主要講授的內容是唯物論與辯證法的基本原理。“原理”課教師在安排具體的教學內容時，應該抓住辯證唯物主義這一條基本主線，聯系我國開創中國特色社會主義道路的成功實踐和社會主義現代化建設過程中所面臨的一些問題，重點講述物質與意識的辯證關系、主觀能動性與客觀規律性的統一、事物的普遍聯系與矛盾運動規律、唯物辯證法是根本方法等唯物論與辯證法的基本理論知識。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實際教學過程中抓關鍵，而且能夠使學生的學習更有針對性，教學效果自然能夠得到很大提升。
三、創新適合學生需求的教學方法
高校“原理”課教師要根據教學目標的要求，按照所要講授的具體教學內容和學生的實際情況，選取適合這一課程要求和當代大學生學習需求的教學方法，這是確保“原理”課教學任務高質量完成的前提和基礎。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學方法時比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒有從所要講授的教學內容和學生的實際情況出發，靈活選取討論法、談話法、自主學習法等教學方法。教師單一、機械地采取講授法這種教學方法，不僅不利于貫徹以教師為主導和以學生為主體的教學思想，而且在某種程度上不利于大學生創造性思維的培育和自主學習能力的提升。“原理”課教師要改變這種現狀，就必須以“原理”課教學內容為依據，從當代大學生的認知、情感等實際情況出發，靈活運用多種教學方法。實踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學方法開展教學活動：首先，選取案例教學法與討論法相結合的教學方法。案例教學法可以使抽象的理論具體化，更能生動地說明一些問題，使學生易于理解及記憶，達到理論與實踐結合的目的〔2〕。討論法可以體現學生的主體地位，增強他們的自主學習能力。實踐中，“原理”課教師將這兩種方法結合起來，不僅可以增加教學內容的趣味性、激發學生的學習興趣，而且還可以提高教學的實效性。如教師在講授“世界的物質性”這一節中物質與意識的辯證關系時，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關愛，幼年時一直與豬為伍，沒有人類的感覺和思維能力，后來在教育專家、心理學家的幫助下，她逐漸熟悉了社會環境，恢復了人的意識的真實案例，并且在播放視頻的同時提出“意識是如何產生的”、“它的本質是什么”等理論問題，然后讓學生分組進行討論。教師通過以上這種教學方法，不僅可活躍課堂教學氣氛，而且能夠使學生很好地理解意識是客觀世界的主觀映像、社會實踐在意識的產生和發展中起著決定性作用等抽象的理論知識。其次，選取教師點撥、學生自講互評相結合的教學方法。在“原理”課教學過程中，采取教師點撥、學生自講互評相結合的教學方法，有利于增強學生的實踐創新能力，為他們以后步入社會打下堅實的理論與實踐基礎。如教師在講授第三節“唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法”時，由于其側重于方法論問題，與實踐結合較為緊密，學生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開放式的教學方法。實踐中，“原理”課教師可以把全班學生分成三個小組，要求其利用多媒體教學手段分別講述“唯物辯證法是科學的認識方法”、“辯證思維方法與現代科學思維方法”、“以唯物辯證法為指導，不斷增強思維能力”三部分內容，每組講述時間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時間讓教師和其他小組成員進行點評，然后由教師進行歸納總結，最后由學生投票選出最好的一組。教師通過以上這種教學方法，不僅使學生在理論上全面、深刻地認識到唯物辯證法的重要性，而且在實踐上培養和鍛煉了他們的自主學習能力和講課能力，為其在今后的學習和工作中自覺運用唯物辯證法這一認識世界和改造世界的根本方法，不斷增強自己的辯證思維能力積累了寶貴的經驗。
四、制作有吸引力的多媒體教學課件
為了順應信息時代的潮流，滿足“原理”課教學的需求，增強學生的學習興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學手段進行課堂教學。這就要求“原理”課教師在教學之前，依據“原理”課所要講授的教學內容，科學合理地制作多媒體教學課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學課件時，太過于機械化，把全部教學內容都用PPT課件放映出來，致使PPT上文字太多，學生容易對其產生反感。還有一部教師為了激發學生學習的興趣，把過多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點、難點并不突出〔3〕。為了改變這一現狀，充分發揮多媒體這種現代化教學手段的作用，提高“原理”課的教學效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機地整合起來，制作出能夠滿足學生實際需求、既美觀又實用的多媒體教學課件。如在設計“物質與意識的辯證關系”教學課件時，教師一方面要把“物質決定意識，意識對物質具有反作用”這個重點知識與難點知識，通過文字的形式在PPT課件上面呈現出來，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實案例和《人與宇宙》這一科教片通過圖片、視頻的方式播放出來。但是，教師在這一過程中要堅持適度原則，播放時間不能過長，不僅要使抽象的理論知識通過文字、圖像、視頻等方式變得生動化、具體化，增強學生的學習興趣，而且要突出課堂教學中的重點和難點問題，進而提高“原理”課的教學效果。總之，教師在對“原理”課進行教學設計時，必須以大學生的知識基礎、理解能力、性格特點等實際情況和課程本身的特點為依據，科學合理地制定教學目標、安排教學內容、選取教學方法、制作教學課件。只有這樣，才能發揮“原理”課教學設計的積極作用、提高教學質量，進而達到教師和學生都滿意的教學效果。
〔參考文獻〕
〔1〕柳禮泉，黃艷，張紅明.論思想政治理論課教學設計的基本環節與著力點〔J〕.思想理論教育導刊，2009（4）：96-98.
〔2〕楊霞飛《.基本原理概論》課教學方法與教學效果思考〔J〕.南昌教育學院學報，2013（11）：9.
第2篇：辯證法基本原理范文
【關鍵詞】接受問題；主體價值；真理性教學；原理課
“高校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道、主陣地。”[1]從課程的育人功能看，高校思想政治課具有雙重性：不僅是一門知識體系，而且是一種價值引導。提高思想政治課的實效性，特別是在價值多元化的今天，弘揚社會主義核心價值觀，建設大學生真心喜愛、終身受益的思想政治課，正是每位高校思政課老師面臨的根本任務。在實際教學中，思想政治課可能存在教與學不對稱的問題。例如，教師不斷深化知識和創新教學方法，但是學生的出勤率、抬頭率和提問率可能并沒有提高。如何將教學體系轉變成學生的知識體系和信仰體系，將知識化的思想教育為學生所接受，就是思想政治課的接受問題。思想政治課的接受問題表明，思政課的實效性體現在主體價值與價值觀的統一上。如何實現這種統一？課程的真理性是二者之間的橋梁。例如在《基本原理》的教學中，利用科技哲學中的一些事例進行案例教學，獲得學生的真理接受，進而實現課程的價值觀教育和接受。
1主體價值與價值觀：思想政治課的接受問題
接受問題是科技哲學中的一個基本課題。“科學接受是說認知主體對科學理論進行評價之后，所采取的是否認同或是否接受的認知態度的一種認知活動。”[2]換言之，由于價值評價不同，個人對科學理論采取的態度各異。魯德納（RichardRudner）指出，純粹的科學家作價值判斷[3]，這屬于倫理判斷。所謂科學，“首先是揭示客觀事物的本質和規律，作為人們改造世界的指南；其次，科學是適應人們的生產和生活需要而產生和發展的；再次它是一種知識體系，這種知識體系可以轉化為生產力促進社會的進步和發展”[4]。從這個意義而言，思想政治理論課也是一門科學知識，同樣存在接受問題。思想政治理論課的接受問題有其特殊性，體現在價值觀與主體價值的矛盾中。主體價值與價值觀是兩個不同的概念。二者既有相同點又有不同點。相同點是，二者的形成過程中都要受到主體自身諸條件的影響，比如主體自身所處社會環境，所受教育程度等等。不同點是，主體價值著重強調自我性，社會現象的產生與存在一定要與自我的生存與發展緊密聯系；價值觀強調引導性，它引導主體如何做出評價，是主體決策過程中所遵循的原則與標準。價值觀與課程對應，思想政治理論課的一個重要內容就是價值觀教育，這是由教師引導完成的；主體價值與學生對應，學生對于教師引導的價值觀的態度，以及對于思政課做出的價值判斷正是主體價值所決定的。主體價值是思想政治理論接受問題的核心概念。所謂主體價值，正是人的素質、能力等要素所具有的對己對社會對他物的效用與意義。我們知道物質的存在滿足了主體對于社會基本生活的需求，那么物質就使主體價值得到了滿足。在思想政治理論課教育中，教師傳遞知識和價值觀，而學生根據自身的主體價值，判斷這些知識和價值觀對他們個人的有用性，繼而選擇接受或拒絕。可見，在思政課的教與學上，一方面在于老師的業務水平，另一方面在于學生個人的主體價值。只有學生的主體價值與課程內容一致，教與學的轉化才能順利進行。或者說，在思想政治理論課的接受問題中，學生的主體價值對課程灌輸的價值觀采取認同態度，學生們才能主動地接受思想政治教育，思想政治理論課的實效才能真正發揮。
2真理與價值：思想政治課的講授方式
思想政治理論課的接受問題表明，學生的主體價值具有自主性，如何讓自主性的主體價值與課程引導的價值觀相統一，即主體價值轉換成社會主義核心價值觀，涉及到的就是教師的課堂組織問題，即思想政治理論課的講授方式。思想政治課與專業課的主要區別在于，一是思想政治課把思想、政治轉換成理論，即價值與真理的統一；二是“三觀”和方法論的教育。換句話說，思想政治課的教學內容是價值與真理的統一，教學目的在于引領社會主義核心價值觀。為完成主體價值向引導的價值觀的轉換，思政課教師可以采取真理性的授課方式。所謂真理性的授課方式，就是授課過程中強調價值觀本身的客觀性問題，建立政治價值觀和人生意義的客觀性。例如公平、正義和民主，即便各種觀點可能千差萬別，但其內核是一致的。從理論和實踐上看，真理性教學是恰當和可行的。一方面，按照哲學的觀點，真理對價值具有引導作用。真理的不斷發展引導著人們提出新的相關的價值追求，真理本身也具有價值，并推動價值的發展。從真理走向價值是真理發展的必然趨勢，也是價值實現的必要途徑。可見，思想政治理論課通過真理化教學，實現價值觀的引導和灌輸，從理論上是可行的。另一方面，在實踐教學中，強調課程的真理性也是必要的。在信息高速發展的今天，多種新媒體的流行和推廣，學生們接受思想的途徑多樣化，價值呈現出多元化的特點。例如手機文化，作為一種新興的高校亞文化形態，由手機媒體衍生出的手機文化正全方位地滲入到大學生的日常學習和生活中，不斷沖擊著大學生的價值觀念與行為理念[5]。學生們的主體價值表現出多樣性。從對象上看，價值與利弊相關，回答的是要不要、應該不應該的問題，其本身是多元的。對于同一事件，兩個人允許持有不同的價值評價和主體價值。在這種情況下，高校思政課老師在課堂上灌輸價值觀，面對主體價值多樣化的大學生，如果單純以應該和不應該的道義邏輯思維講授，試圖獲得價值觀與主體價值的統一，效果是不佳的。例如，《地道戰》這類愛國抗日題材的老電影，展現了抗日軍民的革命英雄主義精神，再現了人民游擊戰爭恢宏莊嚴的場景，蘊涵著人民群眾是歷史的創造者的哲學原理。但是許多學生受“把尸山血海中的艱苦戰爭演繹成‘手撕鬼子’，把中國的戰勝歸于別國、歸于偶然”[6]的抗戰神劇的影響，認為這些影片只是藝術創作，忽視了影片中蘊含的寶貴抗戰精神，甚至否定了集體主義的價值觀。對于這種現象，如果教師只是一味地指出我們應該繼承和發揚抗日革命精神，弘揚愛國主義的價值觀，顯然很難得到所有學生的價值認同和統一。由于真理與事實相關，回答的是對不對、正確不正確的問題，其本身是一元的。對于同一事件，兩個人可能持相反的真理評價，如果其中一個的觀點正確，那么另外一人一定是錯的。例如日心說和地心說，人們很自然地選擇日心說。可見，真理是統一的，容易獲得認同感。為了實現主體價值向價值觀的轉化，高校思政課教師可以遵循以下范式：課程的真理性———學生的主體價值———引導的價值觀（社會主義核心價值觀）。從真理性入手，尋求學生的主體價值認同，進而實現價值觀的引導和教育工作。把學生應不應該接受首先轉化成理性思考后，是不是要接受的問題。
3科技哲學與馬克主義基本原理：思想政治課的聯系方法
第3篇：辯證法基本原理范文
1、通過《基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導下，正確地運用基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我帶來了深遠意義。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵循的原則。我覺得上了《基本原理概論》課后，收獲挺大的。理論課讓我更深刻了解了是如何形成的，而且更進一步體會到的精髓。我個人認為理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，理論課讓我受益匪淺。 《基本原理概論》在與時俱進的今天為大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發展過程中也起到一定的引導作用。
2、的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握的基本觀點是我們學好其他學科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。老師們在教授理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯系發生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解理論精神，并學會了用的基本原理對現實進行分析。
3、雖然從初中政治就開始接觸到《基本原理概論》了，但卻一直認為它只是一門離現實比較遙遠的科目，而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是在大學中系統學習了這門課后，發現生活中的很多現象都能體現出其中的原理。感謝老師的認真講解。 《基本原理概論》對與大學生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導意義。矛盾的觀點，聯系的、發展的理論以及實事求是的相關方法論在現實學習、生活中給予指導，有助于實踐活動的開展。大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質，把德育放在重要的位置。理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結合。通過上基本原理概論課，我們更清楚地認識了社會主義本質，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！
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第4篇：辯證法基本原理范文
首先，要認真、仔細、深入地讀書。課本的前言、后記、正文、注解都要讀。全面掌握知識點，切不可留有知識死角。
其次，要下工夫將未理解、未掌握或不甚理解掌握的內容弄清楚，求得明確要領原理的準確含義、適用范圍以及在現實中的表現和意義。
第三，將概念、原理縱橫梳理，形成嚴密、完整的知識體系，在頭腦中建立起概念、原理、方法等基礎知識的網絡結構。
第四，將教材中一些相近、相似、相關的概念、原理，即容易混淆的問題列出來，加以比較、澄清，從而在頭腦中留下清查看、準確的"圖景"。相近的例如：社會生產兩大部類與社會產品兩大類；相對剩余價值生產、絕對剩余價值；直接經驗與感性認識；矛盾的主要方面與事物的肯定方面等等。相似的例如：價格與交換價值；資本主義經濟危機的實質與特征；意識與認識；辯證唯物主義與辯證法等等。相關的例如：價值、使用價格和商品；雇傭工人的勞動、剩余價值和資本積累；聯系、發展和矛盾；物質、運動和規律等等。 2.抓住重點和關鍵，突破難點教材的重點是教材知識體系中的主要矛盾，是知識結構的樞紐，是學生認識中的轉折。唯物論的重點是物質和意識的關系；辯證法的重點是對立統一規律；認識論的重點是實踐和認識的關系；《政治經濟學》（上冊）的重點是資本和剩余價值理論。對于這些內容，老生必須融會貫通，深刻理解。教材的關鍵是對考生掌握某一部分知識，解決某一類問題起決定作用的知識點。例如，商品的價值和使用價值是理解和掌握的，或是最易引起混淆和產生錯誤的內容。教材的重點、難點和關鍵對于考生全面把握教材的知識體系起著十分重要的作用。
第5篇：辯證法基本原理范文
關鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義
馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現絕非偶然,它是時代的產物,是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系,回復了唯物主義的權威,但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發,依據哲學發展的必然邏輯,對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果,也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。
費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學,但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產物,空間、時間和機械運動是物質的存在形式;人是自然的產物,是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性,堅持認識論上的反應論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現象,著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核,將唯物主義和辯證法結合起來,并從唯物主義立場出發,運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾,發現了唯物史觀,從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面,但是有一個根本的基點是其核心,既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時,已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點,明確地提出了新哲學最根本觀點,即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發展;三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。
另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節,和形而上學結合在一起,從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論,不了解實踐在認識中的地位和作用,不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。
第6篇：辯證法基本原理范文
“適應”，廣義地說，是教學必須適應社會發展的需要，必須適應自然界的客觀規律，必須適應人類思維發展的目前狀況；狹義地說，就是教和學要相互適應，教師和學生要相互適應，教法和學法及教材要相互適應。
“適應”不是目的。“適應”的目的是為了“轉化”，是為了使學生在知識、能力和智力上，在德、智、體、美、勞諸方面，實現“由低到高、由差到好、由弱到強”的轉化，從而獲得適應二十一世紀要求的、符合黨的教育方針的有效發展。
近年來，在運用“適應和轉化”這一教學辯證法的基本原理進行教學改革方面，我們有以下幾點心得摘要：
一、課堂教學結構必須和教材特征和學生實際相適應
課堂教學結構是教學過程中學生、教師、教材、教學目標、教學手段等要素間相互關系和聯系的表現形式。其經常從教學環節上表現出來，所以課堂教學結構又稱教學過程中各個教學環節間的相互關系和聯系。精心設計課堂教學結構是優化課堂教學、提高課堂教學效益的需要。精心設計課堂教學結構，就要精心布置教學環節并優化各個教學環節的組合。此中最重要的依據就是教材特征和學生實際。即課堂教學結構必須和教材特征和學生實際相適應。
小學數學教材內容有概念、性質、法則、公式等基本知識，有計算、應用題和幾何初步知識。不同的教材內容要求不同的課堂教學結構。例如概念教學，必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應用”這一遞進的步驟設計課堂教學結構，而應用題教學，則必須按照“審清題意——明確數量關系——列式計算——檢驗和寫答”的進程設計課堂教學結構。
另外，課堂教學結構還必須和學生實際相適應，絕不能抓了教材，忘了學生。
例如學生的學業基礎好，自學能力強，可放手讓學生自學新知，通過獨立思索和課堂討論、自練互批等活動完成學習任務。反之，就要加強點撥講解、示范指導的比重，實行多攙多扶、小步邁進的教學。
課堂教學結構和教材特征和學生實際相“適應”，著眼點是使教材結構有效地“轉化”為學生的認知結構。為了“轉化”必須“適應”。
二、認知程序必須和學生的思維規律相適應
在教學過程中，學生的熟悉活動總是按照一定的程序展開的。精心設計認知程序是優化教學過程的核心。設計認知程序的依據是把握學生的思維規律，使認知程序和學生的思維規律相適應。
課堂教學新知識，學生的思維活動一般是沿著“復習舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運用”的規律向前推進的。認知程序的編排只有和此相適應，才能產生良好的教學效果。例如“長方形面積計算”的教學，設計的程序可有以下七步摘要：1．舊知鋪墊。復習面積、面積單位，用面積是1平方厘米的正方形量長方形；2．拼拼擺擺。?用邊長是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長方形；3．看看想想。?每排擺幾個正方形，和長方形的“長”有什么關系？一共擺幾排？和長方形的“寬”有什么關系？
4.看圖，腦子里擺圖形。想摘要：長和寬和面積有什么關系？先擺長方形長4厘米，寬2厘米，面積是多少？再想像摘要：長擺6個1平方厘米的學具，寬擺4排，面積是多少？
5.大膽設想。長8厘米，寬3厘米的長方形面積可能是多少？驗證之后得出結論摘要：長方形的面積＝長×寬；6．課內練習。內容分三個層次；7.課堂小結。
這七步認知程序，充分反映了學生思維發展的規律，非凡是在直觀感知的基礎上建立表象和運用表象進行形象思維，很自然地過渡到抽象思維一環，這是教學和學生思維發展規律相適應的結果。
三、教學方法必須和學生需求相適應
由于先天素質、教育影響和個人主觀努力的不同，同班級的學生在學業基儲學習能力和發展水平等方面存在著差異。
這種有差異的學生在學習上的需求是不盡相同的。學生學習需求上的差異性要求教師實行有差異的教學，以適應各類學生學習上的實際需求，促使各類學生獲得最優的發展和提高。
由于教學方法和學生的實際需求相適應，調動了各類學生的學習積極性，學業成績普遍上升，學習能力有了很大提高，這是“適應”促“轉化”的見證。
四、學注指導必須和學生學法水平相適應
第7篇：辯證法基本原理范文
關鍵詞：王朝聞；藝術學；藝術學思想；美學理論；唯物辯證法
中圖分類號：J0文獻標識碼：A
王朝聞（1909-2004）是我國著名的雕塑家、美學家和藝術理論家。關于王朝聞的研究，學界主要集中在他的雕塑、美學理論研究方面，而缺少系統闡發他的藝術學思想，王朝聞學習《在延安文藝座談會上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運用到中國文藝的具體實踐中，吸收中國傳統詩學的精華，并且從文藝實踐中總結理論，豐富了馬克思藝術理論思想，開創了中國特色的藝術學研究的典范。本文就王朝聞關于藝術學的研究方法、藝術學的基本原理、藝術學研究的民族特色等方面進行論述，以期對當下的藝術學科建設有所啟迪。
一、藝術學的研究方法
任何一門學科都有兩個支撐點：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內在的靈魂。黑格爾認為：“在探索的認識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發生關系。……在真理的認識中，方法不僅是許多已知規定的集合，而且是概念的自在和自為的規定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項），只是因為它同樣也有客觀東西的意義。……絕對的方法（即認識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規定的東西，因為這個方法本身就是對象的內在原則和靈魂。”[1]（P.532-537）這段關于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學筆記》。[2]（P.207-208）獨特新穎的研究方法往往成為一門學科新的研究范式，澤被后世。如王國維率先引入西方理論研究《紅樓夢》開辟了《紅樓夢》研究的新范式，他取地上實物與文獻遺存相應證的“二重證據法”影響到陳寅恪的“三參證據法”，甚至今天的藝術學研究采取文獻、文物遺存、田野調查的民風習俗“三重證據法”也是接著王國維的研究方法說的。因此，藝術學研究的杰出學者都非常重視方法的探討。英國藝術史學大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個生動的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認為遇到問題，該使用榔頭時使用榔頭，該使用鋸子時使用鋸子。就是說，應該根據不同的對象選擇不同的方法。但我們應該看到，無論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運用馬克思唯物辯證法來研究藝術，豐富了藝術學科的研究方法。
（一）從具體藝術實踐入手，通過文本細讀，經過比較，獲得感性經驗，并上升為抽象理論
王朝聞反對先有結論后找證據或者簡單地從理論到理論，他是從造型藝術實踐轉向藝術理論的，他的文章的特點“不是從定義出發然后找論據來論證既成的觀點，而是從實際出發，從文藝創作和文化生活中的具體問題著手而進行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中。”[4]（P.655）因此，從實際出發，結合創作實踐，通過對廣闊領域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術三昧。王朝聞的藝術學眼光獨特，分析問題中肯。據初步統計，王朝聞論到的作品單是繪畫、雕刻就達500余幅（件），戲劇、電影達280余部。例如，在《創造真實的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對新年畫中的一些具體作品進行評論，比較其中的較優秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認為新年畫的缺點在于造型簡陋、“一般化”、不真實，甚至違反年畫傳統的特點和優點，年畫要適應欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構圖要有重點不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當的形式，才能創造新鮮活潑的、動人的、耐看的形象，達到說服、鼓動、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術理論是從具體作品中總結出來的，比較有說服力，能夠對藝術家的實踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術》中，論到一二三號石窟的供養男女的造型線條柔和而流利，神態溫婉而莊重，在風格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對門類藝術進行比較，在差異中見聯系，在聯系中顯差異，尋找藝術學（一般藝術學）的規律，“從各個門類藝術的差別與聯系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節奏和旋律所形成的對立統一的結構美。”[6]（P.346）王朝聞強調理論來自實踐，他的文本細讀并不是20世紀英美新批評派只重形式的解讀，而是把藝術作品視為生命的有機體，既重視作品自身內在的有機聯系，也考慮作品的創作和欣賞的關系，還有歷史和美學的標準。因而，王朝聞的文本細讀能夠產生獨特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對石魯的繪畫作品《東方欲曉》進行文本細讀時指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規范和確定的形體，但筆墨技巧上有創新，窯洞前的樹枝恰當利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達主題不可缺少的構成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實言之無物要動聽得多，石魯的這幅畫作吸取了棗園萬紫千紅的景色的靈感而虛構而成，繼承了中國藝術的傳統，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術形式上體現了前人對詩詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠處、深處”聯系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯系起來，因而不是一般的風景畫。[7]（P.340-349）從形式出發，把畫家、作品、觀眾、生活有機聯系起來，并上升到藝術理論的高度，既有現實又有傳統的審視，結合戲曲和文學批評，使之很耐讀。
（二）唯物辯證法是王朝聞藝術學研究方法的核心
唯物辯證法認為，世界是普遍聯系、矛盾運動和發展的。王朝聞把辯證法成功運用到藝術學研究中，開辟了中國特色的藝術學研究的新境界。王朝聞認為，藝術都是對生活的反映，只是反映的方式不同，反對把藝術靈感神秘化，認為創作的靈感好像神秘，其實并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日。”[8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術研究中。再如，在論文學書籍的插圖時，指出插圖對于文學作品既要有必要的從屬性，又要有相對的獨立性；在論到藝術形象時也認為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構成形象的單純和豐富的統一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對立統一的，形象的豐富性和形象的單純性是對立統一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長帶加強飛翔的效果的特點，指出藝術要適當運用支配物與物相互影響的法則，體現了事物相反相成的關系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對立統一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術的多樣統一規律時也充滿了辯證法思想，“現實生活豐富多彩，藝術家對生活的感受千差萬別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會主義革命和建設服務的藝術，其風格、形式、體裁和題材也應當是多種多樣的。”[8]（P.1）
馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會、思維和自然的關系中，文藝領域也不例外，王朝聞學習恩格斯的辯證法思想，并把它運用到文藝中，其辯證思想還體現在兩個方面：一是藝術創作與欣賞的關系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對我來說，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發。’……我的實踐經驗使我覺得，恩格斯這一關于自然辯證法的論點，對于我自己所關心的藝術創作與藝術欣賞的關系的認識，也有指導意義或間接的論證作用。……所以，我以為尊重而不把前人和別人已經取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規律對我來說才是我自己所掌握了的規律。”[9]（P.19）從創作角度看，要發揮藝術的社會功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導引。“藝術的社會影響如何，要受接受者的制約，正如藝術對他們的欣賞是一種制約一樣”。“這是欣賞與創作的辯證關系，這是授者與受者的要求的矛盾統一”。[10]（P.328）二是藝術特性的共性與個性之間的關系。王朝聞善于從門類藝術實踐出發，以一般規律為指導去發現種種特殊規律，又利用特殊規律的知識來說明一般規律，如談到藝術要真實反映生活，就必須要有對生活的真切感受是藝術的一般規律，但是不同藝術門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規律，因此要有不同的藝術眼光。“每一事物有每一事物的特性，各種藝術不能一律對待。特殊性是與一般性相聯系的，認識別種藝術，有利于認識雕塑藝術。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業水平的提高。” [8]（P.1）王朝聞的藝術辯證方法既是學習辯證法思想的靈活運用，也是繼承中國傳統藝術理論中豐富而樸素的辯證思想的結晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。
二、藝術學的基本理論
王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術的創造和接受、藝術的特征、藝術的價值和藝術的功能、民間藝術等基本理論，構筑了藝術學思想的大廈。
（一）藝術創造的整個過程
王朝聞關于藝術的創造過程的觀點可以概括為：生活藝術家對生活的本質的感受、分析、體驗藝術所要表達的主題的提煉和藝術形象的創造。而藝術形象又必須經過欣賞者的接受、批評，反饋到藝術家那里。這與美國艾布拉姆斯提出的作品的四個要素，即作品、作家、讀者和社會[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時也繼承中國傳統的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術創造理論。王朝聞強調藝術要創造，反對模仿或雷同的藝術，通過藝術創造的大量事實證明，生活是藝術的唯一源泉和創造的不竭動力，只有深入生活，充分認識生活的本質，即不是對生活的概念化、一般化認識，而是有著獨特的理解，才能創造出既有真實而深刻的主題，又富于創造力的形象。“沒有深入的豐富的生活經驗，就沒有生動的深刻的藝術形象。”[5]（P.90）藝術家之間的差異不僅表現在用什么形式表現生活，而且表現在對于生活觀察、體驗、分析、研究時已有差異。
（二）藝術的特征
作為一個鑒賞家和藝術家，王朝聞從藝術欣賞的角度來審視藝術的特征，他在《藝術札記》中就提出了一個觀點，認為古今中外一切成功的藝術作品都有一個共同的基本特征：“耐看”，即經得起反復推敲、欣賞，也就是中國古代所說的“含蓄、蘊籍”，能使“味之者無極，聞之者動心”，“如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可即也。”藝術的這種特性也就是“藝術性”，藝術要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術表現生活是“以一當十”、“不全之全”，藝術源于生活，但又區別于生活，“藝術較之現實更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經過提煉的形象。單純化了的形象，應該承認就是提高了的、完整的形象。”[10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對有限的自然場景和社會生活的描繪，引起欣賞者對廣闊的生活的聯想、體驗與思索，這樣就把中國傳統的藝術理論和馬克思的“典型化”結合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關于造型藝術構圖原則的“多樣統一”規律進行了創造性地轉換，認為藝術“耐看”主要體現的是“多樣統一”規律。他認為，一切成功的藝術作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因為它對生活的本質的復雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因為它對生活的一切描寫都集中、明晰于對生活本質的復雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統一”規律體現在藝術作品的主題、形象、語言等層面。
（三）藝術的創造和欣賞
藝術的接受欣賞總是與藝術的創造相伴相生的，沒有藝術的接受和欣賞，就不可能實現藝術創造的功能，也難以促進藝術創造水平的提高。王朝聞在的藝術學思想指導下，以其豐富的創作和欣賞的實踐經驗為基礎，繼承中國傳統藝術學思想，對藝術的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個性特色。《在延安文藝座談會上的講話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術家要創造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創造要預先充分估計到群眾的“欣賞能力”，既要適應它，也要提高它，要創造出為群眾“喜聞樂見”的藝術形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創作；不會欣賞，定不會創作”的觀點。王朝聞關于藝術的接受和欣賞區別于西方精神分析學和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國傳統理論，中國儒家強調藝術要起到“化成天下”、“移風易俗”的感化作用，道家則認為藝術要體悟天地人生之道。王朝聞認為：“藝術欣賞區別于科學研究的推理，作品對他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教。”[8]（P.10）他繼承了中國傳統藝術理論把藝術“創造和欣賞結合”起來的傳統，認為“能欣賞，不一定能創作；不會欣賞，定不會創作”的說法，與清代畫家龔賢關于“知畫”與“善畫”的關系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。
（四）藝術的本質和功能
王朝聞認為，藝術的本質是意識形態與審美特性的有機統一。王朝聞認為，藝術都是社會生活在人頭腦中的反映，是現實在人的觀念中的反映。藝術的意識形態性，指藝術歸根到底受制于經濟基礎；審美性也就是藝術性，是藝術的內容和形式的有機結合，“忽視了藝術如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術也是能夠引起美感的審美對象。”“特定的形式不能不服從特定的內容，所以說美既在形式，也在內容；是形式與內容的和諧的統一體”。[12]（P.116、119）藝術性既包含對特定主題表達的恰到好處，又指形式自身的獨立自足的美。所以，王朝聞反對題材決定論，政治即藝術等錯誤觀點。認為藝術不可以代替現實，藝術對現實來說是第二性的，作為反映對象的現實才是第一性的，但是不能因此否認藝術反映什么的自由選擇，如何反映的自由創造，即藝術個性在審美關系中的重要作用。針對當時認為藝術就是意識形態的宣傳，王朝聞說，“是的，‘藝術就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術些！”可以看出，王朝聞對藝術本質的深刻把握。王朝聞在創作和欣賞的關系中來把握藝術的價值，也就是藝術的審美和教育作用，“文藝對群眾的教育作用，只有當文藝作品被欣賞的時候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認識的時候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實現了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強調，為工農兵服務的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創造性的道路”。同時要求，只有把藝術的思想性和藝術形式、風格多樣性有機統一起來，才能實現藝術的價值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞。”[8]（P.3）
（五）藝術的分類
王朝聞對于藝術的分類也遵從約定俗成的分類標準，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術形式差異的同時，更強調藝術形式的共通性，而且要求門類藝術之間要相互借鑒，“我不反對繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因為藝術形象的塑造有共同的規律。”[4]（P.169）又根據地域特色對門類藝術進行細分，對戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認它們在唱念做打等方面，都有它們那與眾不同的特點。但是這些差別是相對的，聯系才是絕對的。”[4]（P.309）再如王朝聞尤其重視學習民間藝術，認為學習民間藝術必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術產生的土壤，掌握學習民間藝術不僅在形式，更重要的在內容。他強調批判地繼承，“為了建設、發展新美術，必須利用舊美術所積累的經驗，應該著重民間形式。但某些只有承繼而無批判的學習，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發展的成分，那就違背了正確的借鑒原則。”[14]（P.366）王朝聞非常強調藝術的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風格的要求都會落空，也難于達到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會效果。”[4]（P.181）這對于東南大學藝術學理論重點學科而言，強化張道一先生開創的民間藝術研究，凸顯東南大學藝術學理論的特色有重要指導意義。
綜上，王朝聞從欣賞的角度，認為藝術的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術的創造和欣賞的關系層面上，搭建起藝術學的理論基石，從主觀方面，藝術的接受者對作品是“以一當十”；從客觀方面，藝術創造要“不全之全”、“多樣統一”；創作要體現生活的原則“不似之似”；欣賞者對作品的把握是“不確定的確定”；藝術是“思想性和藝術性的有機統一”，創作是要適應欣賞者又要提高；學習民間藝術重在批判繼承等方面，構建了他的藝術學思想。
三、藝術學研究的特色
王朝聞的藝術學研究有顯著特色，即藝術學研究的中國化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場和方法運用到中國的藝術學研究中，形成了既不同于的藝術學研究特色，又有著深厚的中國藝術學研究的民族特點。
關于藝術的研究是哲學的重要組成部分，直接批判地繼承了德國古典美學，它建立在以物質生產實踐為基礎的歷史唯物主義基礎上，從人類的歷史發展角度去考察藝術的本質，強調藝術的社會功能，尤其是在人類解放和無產階級解放中的重要作用。因此，的藝術學研究是自上而下的、邏輯嚴密的哲學研究的組成部分，但是強調從變革社會的實踐出發，重視藝術的社會功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術的社會功能與中國傳統藝術理論有相似之處，它從西方傳入中國是在魯迅加入“左聯”前后到《延安文藝座談會上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術在解放無產階級思想方面發揮的作用，真正融入中國民族傳統藝術理論而“中國化”了。但是，真正把中國化的藝術理論運用到藝術批評和藝術研究中的學者，當首推王朝聞。
（一）王朝聞把藝術理論同中國傳統理論有機融合，探討了藝術學一些重大理論問題，形成了有中國特色的藝術學思想。
西方自希臘以來對藝術問題的研究與人對世界的認識直接聯系在一起，而且不直接探討藝術創造中的具體問題，因此更多的是從哲學層面來研究藝術；而中國傳統的詩論、樂論、畫論等主要是從藝術創造和欣賞、藝術的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術實踐角度來總結藝術理論，后又指導藝術實踐。當然，這并不是否認西方也有從藝術實踐入手來研究藝術，如《羅丹藝術論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠是和藝術發展相配合的；畫史即畫學，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養成我們民族極深刻、極細膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對自然的體驗的習慣。”[15]（P.360）王朝聞從藝術實踐出發，結合大量藝術作品，正如王朝聞一再強調，討論文藝問題“不應從概念出發，而應當從實際出發。”[4]（P.159）既表明，藝術必須是活生生的形象，又說明研究中國藝術理論要從實踐入手，深入闡釋了中國傳統藝術理論的可貴之處，論證了中國古代藝術思想的起源于中國陰陽對立而又和諧統一的思想，并以這種藝術辯證法思想豐富、發展了藝術理論。
（二）區別于西方的邏輯嚴密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術學思想的表達形式繼承了中國傳統藝術理論的片斷式、感悟式的隨想的特點，但又有其自身的內在體系，凸現獨特性和創造性。
西方藝術理論的優點在于分析細致，論證嚴密；而中國傳統藝術理論多是只言片語，卻往往能把握藝術的真諦，但并不是中國沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術理論著作。王朝聞從藝術實踐出發，借鑒了傳統藝術理論的表達形式，如前面提到王朝聞認為藝術作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，鐘嶸《詩品》中的“言在耳目之內，情寄八荒之表”來說明，這也與中國傳統的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術形象的個性與共性的問題，也與典型化相關，這樣就豐富了的藝術理論。此外，像王朝聞的“以一當十”、“不似之似”等都是這種片言只語，卻很深刻的表達方式。所以，王朝聞的藝術學研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨具特色的表達方式有關。
總之，王朝聞從藝術創造和欣賞的關系出發，運用唯物辯證法的方法，探討了藝術與生活、藝術的創造過程、藝術的思想性和藝術性、藝術的接受、民間藝術的繼承與革新等基本問題，把藝術理論的邏輯性和中國傳統藝術理論的特點有機融合，構建了中國化的藝術學研究的基石。其中個別的論述或許可以商榷，也打上了他那個時代的烙印，但是他關于藝術學研究方法、藝術學基本理論、藝術學的中國民族特色至今仍然對藝術學科的建設有啟迪意義。（責任編輯：徐智本）
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第8篇：辯證法基本原理范文
陸先生反對將西方文藝學方法的引進看做“名詞術語大換班”一類的說法，依他之見：“關于文藝學方法論的熱烈討論，從積極的意義上講，這是一種理論自覺的表現，說明我們的理論思維正在努力走向規范化和科學化。”這既是民族振興、民族發展的需要，也是適應世界文化大趨勢的需要。陸梅林的上述看法是頗有見地的，因為在文藝思想史上，許多有重大貢獻的理論家，首先，由于他們在方法論上有所突破，所以，才能在理論上做出巨大貢獻。
陸梅林在充分肯定文藝學方法論討論意義的同時，還從文藝學方法論基本層次的劃分入手，就文藝學方法論問題做了有益的探索。關于方法論體系的層次結構，我國文藝理論界一直存在著不同的認識。陸梅林按照研究方法的概括程度和適用范圍，把文藝學方法論分為三個層次：一般方法論、社會科學方法論、具體研究方法。
一般方法論的基本原理適用于一切科學，即適用于自然科學、社會科學和思維科學。具體地說，一般方法論也就是唯物辯證法，它既是世界觀又是方法論。它的三大規律是從自然界、人類社會和思維中概括出來的，所以恩格斯說：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”在文藝學方法論中，它居于最高層次。社會科學方法論處于中間層次，具體研究方法處于最低層次。一般方法論指導和規范著社會科學的方法和文藝學的具體研究方法。它的原理、規定在中間層次和最低層次上具體地體現出來。
陸梅林所倡導的是堅持以唯物辯證法為指引，并把它放在文藝學方法論的最高層次中，這在文藝學方法論分層問題上是一個質的飛躍。毋庸置疑，陸先生關于文藝學方法論分層的考察是宏觀的、辯證的，他抓住了文藝學方法的特殊性，凸顯了唯物辯證法的指導作用，從而為文藝學方法論體系之建立奠定了較為堅實的基礎。然而，當人們充分肯定文學研究新方法論的功績的時候，又勢必要碰到這些新方法與的原則和方法的關系問題。有的學者由于理論準備和知識積累還不太充分，因而，也提出了一些偏頗的觀點。如“多元化”理論，“所謂‘多元化’，就是說：不過是百家里的一家，多元里的一元。”陸梅林先生旗幟鮮明地指出，這無疑否定了及其指導地位。沒有，也就沒有無產階級的革命政黨、沒有社會主義、沒有人民民主。陸先生在《欲窮千里目，更上一層樓》、《方法論放談》等文中，反復提出“一元論”和“多樣化”的原則，反對這種“多元化”的主張。也就是說，“我們要在世界觀和方法論的最高層次上堅持的一元論，但在具體研究的方法上要多樣化。”在世界觀和方法論上，我們必須堅持作為我們的指導思想，在具體的研究方法上應當多樣化，以達到多樣的綜合和統一。
綜上所述，陸先生的“一元論”與“多樣化”原則的提出，開辟了一條正確理解文藝學方法論的新道路，在文藝學研究中具有重要意義，它體現了文藝學方法論的開放性、包容性和無窮無盡的生命力。陸梅林的“一元論”與“多樣化”原則對于我們怎樣發展具有方法論的意義。首先，“一元論”與“多樣化”原則深刻地反映了社會主義初級階段的本質特征。其次，“一元論”與“多樣化”原則是唯物辯證法的具體運用。再次，“一元論”與“多樣化”原則是批判資產階級自由化“多元論”的銳利武器。
[基金項目：國家“十一五”社科基金項目《中國新時期文藝理論家研究》的部分內容，批準號07BZW006。]
參考文獻：
[1]陸梅林：《唯物史觀與美學》，光明日報出版社、廣西師范大學出版社，1991。
[2]陸梅林：《文藝學論綱》，載于《文學評論》，1994.4。
第9篇：辯證法基本原理范文
1.自然界的物質性:世界是物質的,物質是不依賴人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。地理學科中所揭示的地理事物如高山、河流、森林、原野、礦產等等均反映了自然界的物質性。在必修第一章“宇宙中的地球”首先介紹的就是各種各樣的天體,如星云、恒星、行星、衛星等,他們都是宇宙間物質的存在形式。其展現的就是宇宙的物質性。
2.運動是物質的固有屬性和存在方式。世界是物質的,物質是運動的,世界上不存在脫離運動的物質,也不存在脫離物質的運動。自然地理學中所揭示的自然環境中的物質運動和能量交換反映的就是物質的運動。“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉”,揭示的就是太陽系中地球的自轉運動和公轉運動,地月系中月球的公轉運動。大氣環流揭示的是大氣運動,水循環揭示的是自然界中各種水體的運動和相互轉化,地殼內部的物質循環既反映了物質的運動,也揭示了地殼運動的能量來源。洋流揭示的是海洋中的海水的運動。各種地貌的形成也無一不是物質的運動結果。如河流地貌的發育就與流水有關,風成地貌的發育就與大氣運動有關,海岸地貌的發育就與海水運動有關,地球上火山地震的發生就是地球內部物質運動的結果等等。
3.事物運動是有規律的。所謂規律,就是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的,是普遍的。沒有規律的物質運動是不存在的。太陽系中各天體的運動規律(同向性、近圓形、共面性)保證了地球有一個安全的宇宙環境,為地球上生命物質的形成提供了外部環境條件。地球自轉產生了晝夜交替,地球自轉和公轉產生了正午太陽高度的變化和晝夜長短的變化,形成了四季的更替和地球上不同的熱量帶。太陽輻射的緯度變化和大氣環流奠定了地球上氣候分布規律的基礎;地殼內部物質的運動(板塊的運動)形成了地球上火山地震帶的有規律的分布;此外,人類生產和生活中的農業布局、工業布局、城市布局也反映出了一定的規律性。因此在地理教學中通過開展一系列的探究活動,認識、把握地理學的基本原理、基本現象和基本規律就顯得尤為重要。在人類生產生活活動中,更好的利用自然規律,一切從實際出發,把尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性有機結合起來,就會避免生產布局上的盲目性,趨利避害,真正做到生態效益、經濟效益和社會效益的和諧統一。
4.世界是普遍聯系的。所謂聯系,就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。哲學的辯證法思想強調,任何事物都處于普遍聯系之中,整個世界是一個相互聯系的有機整體;而且聯系具有普遍性、客觀性和多樣性。辯證法的聯系觀在地理科學中有非常明顯的展現,同時也是我們研究地理科學的重要指導方法。在地理環境的形成和發展之中,組成地理環境的各個要素如地形、氣候、水文、植被、土壤等要素的相互聯系、相互影響和相互滲透,就構成了地理環境的整體性。又如,河流是地形和氣候的產物,地形影響到河流的流向、水系特征、河網密度、河流落差與流速以及開發利用的價值;氣候影響到河流的補給方式、流量大小及其季節變化、結冰期和凌汛等水文特征。河流含沙量的大小則又明顯受到地面狀況、植被覆蓋度和降水強度的綜合影響。與此同時河流又影響到地貌的發育和形成。由此可見,組成地理環境的各要素的聯系是普遍聯系和錯綜復雜的。正是因為這種聯系,所以在分析地理問題的過程中就要求我們一定要運用聯系的觀點,把握地理事物之間的內在聯系,分析和判斷地理事物形成、發展和演變的各種條件,突出地理學科的綜合性特征。
5.量變和質變的辯證關系。量變和質變是事物發展過程中兩種不同狀態,量變是一種漸進的、不顯著的變化,質變是事物根本性質的變化和顯著的變化。唯物辯證法認為世界上任何事物的變化,都是量變和質變的統一。事物的變化發展總是從量變開始的,要求我們既要積極做好量的積累,為實現事物的質變創造條件;也要果斷地抓住時機,促成質變,實現事物的飛躍和發展;同時還要求我們要堅持適度原則,注意防微杜漸。在地理學科教學中,不乏這樣的地理事例。例如黃土高原出現的嚴重的生態環境問題———水土流失,就是長期以來人口增長、植被破壞的結果;又如當今世界高度關注的全球氣候變暖問題,其主要原因是大氣中二氧化碳的濃度不斷增加,而且增加的速度呈越來越快的趨勢所導致的。因此減少二氧化碳的排放是發展中國家和發達國家共同承擔的責任和義務,只有大家認識一致并采取切實行動,量變才會引起質變,真正遏制全球氣候變暖。再如目前日益嚴重的海洋污染、大氣污染、水體污染、土壤污染、固體廢棄物污染等環境污染問題,就是人類生產生活排放的大量污染物大大超過了海洋、大氣、水體等自身容納、清除污染物的能力造成的。把握量變質變的辯證關系,有助于我們在分析地理問題的形成和發展過程中抓住地理問題的本質和關鍵,推測地理事物的發展變化趨勢,從而采取有效的對策和措施。
6.矛盾是事物發展的源泉和動力。矛盾就是反映事物內部對立統一關系的哲學范疇。矛盾具有普遍性和客觀性。矛盾雙方的既對立又統一,推動著事物的運動、變化和發展。人類活動與環境的變化發展過程,就體現出了既對立又統一的辯證思想。首先,自然環境是客觀的,其變化發展有其自身的規律性,人類在改造自然的過程中,為了滿足自身的需要,也因為人類實踐能力的局限性和一些功利性的原因不可避免會對自然造成或多或少的破壞,造成了兩者之間的對立。另一方面,人類的生存和發展又離不開自然環境,同時隨著人類認識水平的提高,可持續發展觀念深入人心,人們又以自己的實際行動在保護我們的自然環境,實現兩者的統一,做到人與自然的和諧相處。對立統一的觀點,還要求我們堅持一分為二的觀點看世界,看問題。如農業和工業形成和發展的條件,一般會存在有利條件和不利條件兩個方面,人類生產活動對地理環境的影響,也存在著有利和不利兩個方面,有些自然災害對人類生產生活的影響,也存在有利和不利兩個方面等等。
如寒潮帶來大風降溫和雨雪天氣,影響農作物的生長,妨礙交通,影響人們正常生活;但北方寒潮帶來的雨雪,又可以緩解北方地區的旱情,改善土壤的墑情;抑制北方地區春季頻繁發生的沙塵暴;帶來的低溫可大量殺死潛伏在土壤中過冬的蟲害和病菌,減輕來年農作物病蟲害;帶來的大風提供了豐富的風能資源,又如夏秋季節的臺風,雖然帶來強風、暴雨和風暴潮,給人類生產和生活帶來重大損失,但又能大大緩解南方地區的伏旱和持續高溫酷暑天氣。再如全球氣候變暖可能產生的影響,海平面上升導致沿海低地被淹;影響整個水循環過程,改變區域降水量和降水的空間分布,增加降水的極端異常事件的發生。但也能夠導致高緯度地區熱量增加,農作物生長期延長,利于提高農作物產量;同時北冰洋積冰融化,北冰洋航線將得以開辟,可以大大縮短東北亞地區與西北歐、北美大西洋沿岸各港口之間的海上航程,節省了運費和運輸時間,提高了運輸效率等。
